高中生为什要军训:法华特论1

法华特论自序
妙法莲华经流传中国，隋译比较完备，凡二十七品；文相显豁，都八万言。本论别出手眼，撷其精英，以三十品分配之。义理深奥，迥超余经之上。论列要旨，泰半须宗密法；否则囫囵吞枣，食而不知其味焉。原夫一乘大道，佛性为根。仅明妙体，可称入门；兼得妙用，方许升堂；依性起相，曼荼罗如实现前，庶几登峰造极。其涉俗不染，应机自在，而弗能开显庄严佛境者，犹局般若藏范围；非所语于陀罗尼藏。诸佛最高法会，座中大菩萨必深达陀罗尼妙用；盖非如是不足以获醍醐上味；六波罗蜜经之言可证也。法华素号诸经之王，允具醍醐价值。然不精习经中诸陀罗尼，纵契“十如是句”，只飨熟酥。精习而神化之，至于体用交彻，性相互融；则全部法华句句皆自胸襟出；且知诸佛共同加持为一经旨归。宝塔现形也，龙女成佛也，菩萨上涌也，乃至一切瑞相流露也，无一不仗三密加持力而然。与加持力相应，随时得预法华之域。奚必待佛将般涅槃之际始有所见闻耶？欲求相应，当先学密。佛云：此经难信难解，对显教根机言之耳。有尝醍醐大志者，盍兴乎来！
作者自序於廣州
中华民国三十七年十月十日
法 華 特 論
达庵居士冯宝瑛著
發凡
诸佛说经，有权有实，而以妙法莲华为应世正宗。宗旨深奥，非权机所能信解。古德喜谈实大乘者，每依般若玄义而疏释之，只涉藩篱，未穷究竟。文化与日俱进，岂宜固步自封？爰造此论，公诸同志。首当辩者，厥有四端：
（1） 一乘与三乘之别
一乘者，诸佛实际之道也。利根乘此道进修，能与如来法身顿相应；亦名佛乘。三乘者，诸佛权宜之道也。钝根乘此道进修，能与如来化身渐相近；分名菩萨乘，缘觉乘，声闻乘。
佛乘特点，体用交融。即灵活之用以为妙体；即大空之体以发妙用。上接十方如来法流；下摄十方众生心念。一即一切；一切即一。以智证之，唯性无相；以识志之，依性起相。至矣哉！如来法身境界之奇特也。
菩萨乘为模仿佛乘而设。内观诸心不能直显法身全体大用；只从如来六度万行之外迹，依尘相以修之。识执浓厚，事事须注重遮情；故经多劫乃能见性。缘觉声闻二乘，并无六度万行之弘愿；但求解脱六尘缠绕而已。声闻唯信教法，缘觉兼思教理；此其辨也。
（2） 显教与密教之别
依俗谛言说，指尘世出世间之法理而如实不误者，谓之显教。依本性功能，转运佛菩萨等之法流而应用无差者，谓之密教。前者可以自力参究；后者必须他力加持。
自力参究者，以事迹经验为基；显教开示为鹄；从而契会万法之正确条理也。世间法之参究，除俗学外须修禅定以光大之。出世间法之参究，除正理外须修般若以了达之。两者皆当切实修习，乃有现量可证；否则空泛之论耳。
他力加持者，诸佛菩萨各运用特性于金刚法界之中，以加持密教行者，令各得法流之妙用也。一切众生本来同被加持；然非先习如来三密之道，自心不能潜启枢机以接受法流；故无一律感应之效。能获实效之学人，浅者唯以净信行之，深者兼以妙解融之。
（3） 华严与法华之别
大方广佛华严经，略称华严。妙法莲华经，略称法华。同以一乘为宗；同有经王尊号。所异者，华严是受用佛说；法华是应化佛说。
毗卢遮那（义为光明遍照）如来常现他受用身，为一乘菩萨广说无量法门。约理一念顿具；约事穷劫不尽。而流传此间之华严，偈颂有限；乃释尊示迹成佛时随机开显之小分耳。原属受用境界，故非凡外权小之辈所能直接见闻。法华会上，机缘成熟，大众仗加持力得见多宝如来。然只毗卢遮那小影，是名加持身。
如来受用身常住不变；为俯就机宜故，恒分位摄化，示现无量应身。十方众生当缘熟时，辄见一佛应世；缘尽则灭。此起彼伏，层出不穷；释尊即其中之一例。诸应身收摄于华严净土，则各为毗卢遮那曼荼罗（义为道场）之一尊。法华会上，大众不能直入此境，循世间习惯，共见十方分身佛围绕多宝如来而住。释尊却与多宝并坐者，加持主力所系也。
上文所论，乃法华骨髓；须精习密轨，始克洞明。盖一乘大教，非得三密加持无以显其大用也。法华本经，依大通如来所说，偈颂无边；显密二义两应具足。释尊所说，虽较简略；大纲当不遗失。此方所传，卷帙无多；尚有诸陀罗尼作为口密之具。唯身意二密，乃至多宝真言，皆付阙如；须于密轨中求之。仅凭经文研究显义，所得只许与般若藏同科。显密双习，庶获醍醐上味耳。志者参之！
（4）经疏与经论之别
经疏者，解释字句，使读者明了全经意义也。经论者,探究纲领，俾学者领会全经眼目也。疏必备列经文而解释之；或兼探究。论得节录经要而探究之，或兼解释。
我国法华，译本有三：其一晋译，文理晦涩，未便学习；其二秦译，文理晓畅，不无缺失；其三隋译，一依秦译原文，而能改正其错简，添补其遗篇，堪称美善。然陀罗尼真言仍属不完，则须参观唐译密轨。本论准隋译次第与唐译真言而探究之。经文繁冗，只揭大要于册，藉便学者。欲窥全文，有原经在。
隋译次第，分全经为二十七品。品名宜变更者，今变更之；品材应分合者，今分合之；皆论者权宜施设也。每品经要，分段释略，为应所需，辄附密义；品末则举显密精华而特论之。学者因指见月，可悟此中眼目焉！
本论品目，与隋译已有异同，应列表如下，以资对照。隋所同者，下志同字；隋所异者，下志旧名。
法華特論第一     序品
序者，叙述本经之由绪也。有通序，有别序。前述当时说法处所，与听众机类；后述大会发起因缘，与表演境界。义理同科者聚为一段，谓之品。
如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大阿罗汉千二百人，菩萨摩诃萨八万人，及无数声闻四众天龙八部等俱。
此通序也。结集者自述当时法音曰“如是我闻”，乃经首恒例。凡自开经至结经一段时间，谓之“一时”。佛即“佛陀”之略称，指当日说经之释迦牟尼如来。王舍城为中印度摩竭陀国之都会。此城周围有五山，第一山名耆阇崛，义为灵鹫。
阿罗汉本声闻乘极果之名；大阿罗汉则法身大士示迹漏尽比丘者。千二百人，乃举重要者而言。舍利弗、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连、富楼那、憍陈如诸尊者尤称上首。或译万二千人，盖兼摄次要言之。凡发菩提心者得称菩萨；加以摩诃萨三字，则为“大士”，乃真实发大菩提心能转大法轮者之尊称。八万人，隐指八类菩萨各以万计。文殊、弥勒、药王、观音、普贤诸大士，皆本经特殊人物也。声闻四众，内含比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，学无学人俱有之；义如常释。阿难、罗睺罗乃比丘之独出者。波阇波提、耶输陀罗则比丘尼中之领袖也。以上诸圣名义分详各品之中，今暂不述。
天龙八部详为天（诸天）、龙（诸龙）、夜叉（恶鬼）、乾闼婆（香神）、阿修罗（非天）、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（乐神）、摩睺罗伽（蟒神）八类。等者，摄取一切人非人各类也。天中昭著者，为忉利天王释提桓因、大梵天王尸弃光明等。龙中昭著者，为难陀、跋难陀二龙王。其紧那罗、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗，亦各有名王。详如原经，兹不赘。若阿阇世则人王中之殊胜者。俱者何？围绕释尊而住也。
佛为菩萨说大乘无量义经已，随入无量义处三昧。是时天雨四种妙华，供养佛及大众；普佛世界六种震动。会中四众八部等皆大欢喜，得未曾有，一心观佛。尔时佛放眉间白毫相光，彻照东方万八千世界。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，尽见其中六趣众生；及诸声闻之得道；诸著萨之修因；诸佛之入灭。诸佛灭已，弟子复起七宝塔供养佛舍利。
此别序也。以教菩萨入无量义处为基础；以放毫光照东方佛国为境界。释尊将演法华先说无量义经者，以菩萨须与无量义相应，方堪接受法华也。是种经典，寓一本万殊深旨。得其本者，直达菩提心妙体。依智起用，能以一身示无量形；一音显无量理。学人如法受持，一向虽未修习六波罗密，而六波罗蜜自然现前；即身复得无生忍，生死烦恼一时顿断。由此接受法华，庶无障碍。然初心菩萨未彻本性，如何能显此等清净心地？则须仗佛加护而后有成。故是经具名：“无量义教菩萨法佛所护念”。三昧义为正受，或定，即心住一处不被摇动也。
释尊说是经已随入无量义处三味者，所以强其力用，令会众皆见瑞相也。在此力用之下，惊觉十方如来共起加持；所有佛土从而六种震动，诸天普雨妙花。六种震动者：一曰动，二曰起，三曰涌，四曰震，五曰吼，六曰击；取震动二字概括六种态势也。妙花有四种：一曰曼陀罗，指适意白团花；二曰摩诃曼陀罗，指白团之较大者；三曰曼殊沙花，指柔软赤团花；四曰摩诃曼殊沙花，指赤团之较大者。
是经本以菩萨为当机，而四众八部等受强大加持力，亦得见东方万八千世界一切事相。六趣众生固无所不现；声闻菩萨诸佛胜迹亦概呈目前。普佛世界震动，当机独见东方万八千世界者，蒙十方如来以“一切种智”加持，先提起本具普贤心；应诸外迹，许见东方局部佛土也。阿鼻义为无间，乃地狱之至下者。阿迦尼吒义为色究竟，乃色界诸天之最高者。佛舍利即佛之遗骨。
弥勒菩萨观是神变已，心念：世尊入此不思议三昧，事甚希有；与四众八部同一疑情，欲求解决。于是代表大众向文殊师利菩萨启问瑞相因缘。
弥勒正译梅怛丽药，义为慈氏，乃释尊座下“补处”（继释尊成佛者）菩萨之姓。别名阿逸多则“无能胜”之义。二千五百年前，随释尊应世示生于南印度婆罗门家；先佛入灭，上生兜率内院；四千岁满（当阎浮提五十六亿七千万岁后），下生此土；继释尊之后为贤劫第五位应身佛。夙世恒修慈心三昧，故取以为姓（或曰名），溯其本愿，乃毗卢遮那心数中金刚因菩萨所支持者。故世世能依慈心三昧，广转法轮；为众生植菩提因。实则慈悲喜舍四无量心早已成就；独称慈氏，举一摄余也。随时可以成佛，而悬记五十六亿七千万岁后乃克应现；三乘教人共业所感，彼时方告缘熟也。无量义经为法华前驱，弥勒非不知之；而必咨询文殊师利者，藉文殊答词以释群疑云尔。
神变者，以神通力变化事相，出乎大众常识之外者也。识力所不能穷究，谓之不可思议；略云不思议。瑞相，即上文地动乃至起塔等事。启问瑞相因缘，即询何因而致此也。
文殊师利对弥勒及诸大士言：世尊将说一切世间难信之大法，先现此瑞相，过去诸佛不乏其例。如无量无边不可思议阿僧祗劫之前，有日月灯明如来应世，演说正法；为诸声闻缘觉菩萨三类根机广宣三乘教已而般涅槃。递次相承，共二万佛，同名日月灯明皆说三乘教法。最后之日月灯明如来，未出家时有八子各领四天下，威德自在；一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意。八子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，一心修行，为大乘法师，各于千万亿佛所植众德本者。
文殊师利，或译曼殊室利，义为妙吉祥，或妙德，或妙首；通常略称文殊。此位菩萨具有性相互融之德，入俗无碍。诸佛应世，恒以“文殊三昧”为所依；故称诸佛之师。法华境界，瑞相不可思议；文殊能彻其妙，酬答因缘自然如数家珍。论其功行，早已成佛；然以“证智”化他，是其本誓（见大日经八秘密印）；故恒随诸佛示迹为法王子（即佛之子）。释尊时代，则名文殊师利菩萨，诞生于舍卫国多罗聚落婆罗门家；助弘一乘正法。释尊灭后四百五十年，印度有马鸣大士出现，堪承其道，乃于本生处入灭。而常住法身，恒密照中国五台山，随缘应化，神妙莫测。
凡可以意识思议者，其事易信。三乘教法摄机较广，职是之故。一乘教法离言绝思，唯依密法行之，日久可奏实效。然世间众生无相当智慧，未明宗旨所在，辄起疑情，故称难信。此等众生苟非夙种一乘正因，须以不思议瑞相引起其兴趣。过去诸佛遇缘熟时，对正信之机不妨取此方便之行；非唯释尊为然。但知见不正者未便示此瑞相，免堕邪信也。阿僧祗义为无央数。累言无量无边不可思议阿僧祗劫者，极言其久远而已。
如来从受用身应现世间，当机若未开发大量福德，不能见庄严佛相。心较净者，许见化身流露光明。名曰日月灯明如来，表当时众生多有离尘之志也。然智慧尚浅，未克明心见性，无由领会一乘妙旨。藉识化度，不可不权用三乘教法。对声闻机为说四谛（苦集灭道）；对缘觉机为说十二因缘（无明行识名色六入触受爱取有生老死悲叹）；对菩萨机为说四无量心（慈悲喜舍）、六波罗蜜（布施持戒安忍精进禅定般若）等。化缘已尽，体察众生尚无引入一乘机会，则般涅槃。即泯化身复归受用境界。
二万佛历劫相承俱名日月灯明如来者，众生根机无大变异也。唯说三乘教法者，一乘缘分总未成熟也。最后一佛始有福慧双具之大机出现，皆示迹为佛之子；在俗为转轮王。四天下者，东南西北四大洲也。以威德统驭四洲，原属金轮圣王；实乃地上菩萨。阿耨多罗三藐三菩提，义为无上正等正觉。圆满此道，世间则尊之为佛。八子以父出家修行克证佛果，知修行宜先离俗；遂各舍王位，专心出世之法。因夙根甚厚，广植德本；故能自他并度，恒为大乘法师。盖一乘将行之前奏也。
是时日月灯明如来为菩萨根机说大乘无量义经。说已，入无量义处三昧。天雨四种妙华供养佛及大众；普佛世界六种震动。会中四众八部皆大欢喜，得未曾有。复见如来放眉间白毫相光，遍照东方万八千世界，如今所见无异。尔时会中有二十亿菩萨愿乐听法者，睹此瑞相，求其因缘，知将为妙光菩萨说一切世间难信之大法。如来从无量义处三昧出，即说此“教菩萨法佛所护念大乘妙法莲华经”。
一乘大法之得流现，必有大智慧者为正机。其时日月灯明佛座下有妙光菩萨，堪以当选。相缘入世者，复有若干上根作上首弟子，如佛八子之类。八子离俗修行，即作大乘法师。是知当时行菩萨道者众。观“无量义”会中，在座已有二十亿菩萨，可知其盛。具此盛况，宜佛宣说妙法莲华经矣。文殊凭其经验答复弥勒，虽未遽言释尊将说何经，大众固可推知将说法华耳。
日月灯明如来广宣妙法莲华经，亘六十小劫身心不动。会众在座听受，谓历六十小劫犹如食顷；无有一人身心懈倦。说是经已，如来自言：今日中夜当般涅槃。随授记德藏菩萨次当作佛，名净身如来。中夜时至，即入灭。灭后妙光菩萨持此法华，满八十小劫为人演说。前如来八子复师妙光以坚固无上妙心。其后历劫供养无量百千万亿佛，已皆成正觉。最后成者名然灯如来。
深证觉体者,旷劫无异一念。无量无边偈颂之大经，只是一念演成。需六十小劫者，循俗谛而言。听众谓如食顷，虽仗佛加持力超出凡情之上，犹带时间见也。食顷之时，欢喜所励，身心自不致懈倦。最上大教已宣，如来本怀斯畅；可以涅槃。然必付托有人，责任方尽；于是有德藏菩萨授记之事。德者“师利”本义。具足文殊德行，宜其成佛，故与授“补处”之记。然非仍名日月灯明如来，而号净身者，众生机类转趋清净世界也。日月灯明灭已，妙光菩萨继续宣扬法华。八子将来成佛，皆利赖之。然灯如来，即释教诸经所传曾为释尊授记者。
当时妙光领八百弟子，中有一人，号曰求名，贪著利养，读诵诸经皆不通利，多所忘失；然得值无量百千万忆诸佛，承事供养赞叹，广种善根因缘。其人谓谁？即汝弥勒前身也！妙光非他，乃我文殊前身也！今见此次瑞相与前无异，故知世尊当说大乘妙法莲华经。
获得心中妙光，庶能与法华境界相应；故法华正机端推妙光菩萨。八百弟子固皆志求心光发明者。然彼求名菩萨心光尚微，涉世多滞；对于名闻利养未能无住；虽读诵大乘等经，实不通利。通者，达旨也。利者，无碍也。时或勉强护持其心，寻即忘失。然于无量佛所植众德本，终于今世作弥勒菩萨，与于等觉之列。心光妙明者，应诸外迹一切不染；故今世有文殊师利之名（具入俗无碍之妙德）。文殊答词唯详述住事，临末点出释尊必说法华，中间未尝谈及法理。此纯寓理于事，一乘教法往往如是。
论曰：众生心中原摄一切种性。能圆证之，则成一切种智而入佛位焉。所谓佛慧佛知佛见诸名，皆缘此智而来。众生虽未得此智，而所摄一切种性，却为成佛之本；故又称此性为佛性。已证佛果之人，慈悲所行，恒愿一切众生开发自心佛性，而密密加持之。众生二障（烦恼障所知障）深厚，虽蒙加持不能自觉。为补助计，不得不从外迹指示。先令当机破除执著，俾无明渐薄。薄至心光自能流露，则佛性见焉矣！基此心光以开发一切性种，佛境渐彰，终成正等正觉；是乃唯一入佛之道。此一乘佛乘之名所由立也。破除执著诸对治法，统属三乘；只作一乘预科。
应身如来亲宣此旨者，厥有妙法莲华经。是经号曰佛所护念，以加持力为主也。又曰教菩萨法，凡受持者胥归菩萨行也。然开权显实，非届缘熟不能说；强说之者，反滋流弊。往古日月灯明如来时代，经二万佛应世，总从预科施教。最后一佛机缘告熟，始有法华之演。遭遇之难如此！丁兹末世，犹得于释尊遗教中窥见是经，乌可不知宝贵耶？
如来为宣扬一乘宗旨而应世；根机不相及，则曲垂方便，权说三乘教法以引之；所谓“为实施权”是也。今将开权显实，不可不揭出大权方便之用意，俾当机专心转向一乘；故本经于序品之次继以此品。
尔时世尊从无量义处三昧安详而起，告舍利弗言：诸佛智慧甚深无量，难解难入，一切声闻辟支佛等所不能知。所以者何？如来曾亲近无量诸佛，尽行其道；以精进力成就甚深未曾有法；方便波罗蜜，知见波罗蜜，皆已具足。故我自成佛以来，以种种因缘，种种譬喻，广演言教；以无数方便，导引众生令离诸著。然随宜所说，皆寓一乘意趣；非权机所能契会。
世尊在三昧中以神力加持会众，弥勒、文殊相与问答其间，俾大众明了瑞相因缘，然后从三昧起表示宗旨。特告舍利弗者，以其智慧第一，堪称当机也。舍利弗具译舍利弗多罗，义为鹙子。舍利即鹙(旧注作身解误)，乃其母之号。在胎时母聪颖善辩，舌灵如鹙，人以是称之。弗多罗即子也。诸佛智慧，直达心源，故曰甚深；莫测边际，故曰无量；实即一切种智也。所演境界，大别二门：一曰三昧门，二曰智慧门。今表演三昧瑞相之后，特说智慧妙用；以无此殊胜智慧，不能建立一乘大教故。此等智慧，以二空真如为基础；声闻缘觉不过能契生空，无从领会。佛之智慧，不惟难入，抑亦难解！原夫一切种性，虽众生所本具；而欲修成一切种智，须尽挹诸佛之特长而融会之，亲近无量诸佛，以精进力尽行其道，即圆成己之一切种智矣。成就如是甚深未曾有法(三乘所未有之深法)，则无量方便，无量知见，皆能于波罗蜜中自在显现。其以一切种智化度众生也，深知机类差别；施设种种方便教法，引令入道；总以离诸执著为先务。譬喻万端，无非作一乘阶梯。然机类方汨没于权教之中，未知一乘意趣斯在耳！
复告舍利弗：如来知见，广大深远，无量无碍。十力，四无所畏，一切禅定解脱，皆深入无际；无边未曾有法，皆悉成就。
心了曰知，眼了曰见。众生知见，不离于识。已非广大深远，且复有量有碍；识执为累也。如来知见，纯从妙智开出；绝无牵挂；故迥不同。惟其广大深远，无量无碍，故所证境界不可测度。无以名之，名曰深入无际。金刚法界中，无边义利莫不成就。三乘人向所未遇，是谓未曾有法。
十力者，如来独具之神力也。一曰“知是处非处智力”，谓：于一切因缘果报，如实遍知(如作善业知定得乐报名知是处作恶业知必不得乐报名非处)。二曰“知三世业报智力”，谓：于一切众生过现未三世业缘果报生处，皆实知之。三曰“知诸禅解脱三昧智力”，谓:于诸禅(定中如理静虑曰禅)，八解脱(1，观内色不净，2，观外色不净，3，观净色，4，空无边，5，识无边，6，无所有，7，非想非非想，8，灭受想诸定)，三三昧(空无相无作三种)，皆实知之。四曰“知诸根胜劣智力”，谓：于诸众生根性胜劣，得果大小，皆如实遍知。五曰“知种种解智力”，谓:于众生种种知解不同，如实遍知。六曰“知种种界智力”，谓:于众生种种界分不同，如实遍知。七曰“知一切至处道智力”，谓:于六道有漏行所至处，涅槃道无漏行所至处，皆如实遍知（如知持戒生天离执得解脱等）。八曰“知天眼无碍智力”，谓：以天眼见诸众生生死妍媸善恶业缘，皆悉无碍。九曰“知宿命无漏智力”，谓:于众生宿命(一世乃至无量多世)死此生彼姓名饮食苦乐寿命，皆如实遍知。十曰“知永断习气智力”，谓:于一切惑余习气，实知永断不生。
四无所畏者，如来十力内充，对众演说，绝无恐惧；大要凡四：一曰“一切智智所无畏”，谓:于大众中作师子吼：我为具足一切智智者，无些怖心(世出世法尽知尽见名具足一切智智常途略称一切智)。二曰“漏尽无所畏”，谓：于大众中作师子吼：我断尽一切烦恼，无些怖心。三曰“说障道无所畏”，谓：于大众中作师子吼：我说障害佛道之法，无些怖心(说彼魔外等障道之邪法名说障道)。四曰“说尽苦道无所畏”，谓：于大众中作师子吼：我所说法能尽诸苦，无些怖心。
禅与定，义本有别。然禅定合成一名，已为佛典熟语；藉示同类之事也。有世间禅定，如色界无色界所习者是。有出世间禅定，如三乘人所习者是。深入无际，则一乘究竟禅定也。常途所谓解脱，如十力中第三条之八解脱。及三三昧所成之三解脱，皆是。本经所谓深入无际之解脱，则直与法身相应者也。
所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，无不通达至极。然此唯佛与佛乃能会契，非汝等所堪闻。止！舍利弗不须复说?
如是相至如是本末究竟，谓之十如是句，为法华经之根本依；乃以佛知见洞彻诸法实际也。分释如左:
（一）如是相
任何法相，不离于识。有分别识；有执持识；有含藏识；粗细不同，所缘统称法相。若离去诸识，独存“识大”本性；凡所有相，融归一味如如实相；此谓“如是相”。
（二）如是性
泯识显智，则一切法相皆呈法性妙致。性性虽各有特徵；而如如然互不相碍；此谓“如是性”。
（三）如是体
会相归性，尚矣。仍属智量，非是最深法源。最深处即是法体，相性都无。虽则皆空而却有不空条理在；即一切分位种性互相赅摄之理趣也。于大空中契会此体，即“如是体”。
（四）如是力
以自种性境界波动他种性境界，谓之“力”。力只一味灵活作用，借自境引起他境同类活动；并非实质相给；是名“如是力”。
（五）如是作
自种性中欲加强所欲现之境界，须起相当作为以开发之。开发至适宜之度，则境界成立。然非作成；乃熟习开发之方耳；是谓“如是作”。
(六)如是因
仗某种机缘，引起自他心中之某种活动；若在初步，谓之种因。此“因”种非由外来；乃心中本有；不过因外缘而初启耳；是名“如是因”。
（七）如是缘
缘有四种:一亲因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘，皆心不相应法(详法相教)，但有虚名者。究实乃依妙观察智支配力，随意识幻出缘相而已；此谓“如是缘”。
（八）如是果
果有五种：一异熟果(分配六趣)，二等流果(夙根表现)，三离系果(解脱道)，四士用果(人事所得)，五增上果(种种助力)。诸果乃由诸因引起，非诸因之所变；是谓“如是果”。
（九）如是报
报者，报应也。即果之现象。善趣，恶趣，乐感，苦感，无非酬报往昔之因业。其实亦心不相应法之一。明此相关之条理，即契“如是报”。
（十）如是本末究竟
法体为本，法相为末。由本开末，摄末归本，各知其究竟；此谓如是本末究竟。
以上十句，非具佛之知见，必不能一一穷其原委。以体言之：泛言如实不空，而不审种性互摄之理；犹是菩萨以下见地也。至若本末究竟，必于众生世界之所由来，莫不了了，乃足当之。然必金刚法界洞开，方称造极。此非圆证佛果不能也。二乘固不解佛知见为何?权大乘亦非所晓。骤说此旨，恐彼辈向为相似境界所蔽，不能深信。曰“止不须复说”者，所以激发若辈之志，俾倾心接受此无上妙法耳。中间加呼舍利弗，乃梵语惯例。
尔时众中漏尽阿罗汉憍陈如等千二百人，及发二乘心诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说解脱义，我等能依其法得入涅槃。今者世尊何故目为方便？谓佛所得甚深难解；有所言说，意趣难知；一切声闻辟支佛等所不能及。我等诚未明斯义所在！舍利弗知四众心疑，自亦以为未了；于是白佛言：世尊，以何因缘殷重称叹诸佛第一方便甚深难解之法？此法向所未闻，无怪四众咸疑。唯愿世尊畅演厥旨。佛复遮言止！止！不须复说！我若畅说，大众皆当惊骇！
憍陈如等千二百阿罗汉，即经初所列上首弟子。二乘四众，学无学人俱有之。此辈习闻解脱之义，以得离分段生死为限。虽依法得入涅槃，不过相似境界。佛说此义，只方便引至中途。于解脱变易生死，及安住究竟涅槃之道，尚未之及。至一乘所谈一切种智，尤称甚深难解。故一切声闻缘觉皆非当机。舍利弗心知若辈不明此义，己亦示作：未晓佛之意趣如何？于是代表大众，请佛宣说。妙法本离言说；一涉言说，即属方便。一乘教称第一方便者，高于一切三乘教故。佛重言止止以遮之者，大众一向以如来权教至高无上；今忽打破旧说，必感傍徨无措而起大惑也。
舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祗众生，曾值诸佛。其根器猛利智慧明了者，闻佛所说，皆当敬信不疑。佛仍遮言：止！止！不须复说！我若说者，不惟无量世间天人阿修罗闻而惊骇，彼增上慢比丘辈且将堕于火坑！
舍利弗自顾根器猛利智慧明了，四众中亦大有人在；皆当闻而敬信；故亟愿世尊宣说。世尊则以夙植诸佛之四众，固多上根利器，堪闻此道，而世间天人阿修罗，大都呆信三乘教，自以为在家不敢与出家比，今说一乘，乃蒙同等待遇，不免惊疑骇异。素以出家人自尊，卑视在家者，闻此更将傲然不信。由毁谤故，获堕火坑之罪。
舍利弗三白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中如我等类百千万亿之人，世世已曾受佛教化；必能敬信；长夜安隐，多所饶益。于是佛告舍利弗言：汝己殷勤三请，当为汝等畅说。皆当谛听！善思念之！佛说是语时，威神力故，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡五千人，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪障深重，怀增上慢，未得谓得，未证谓证，不愿更闻新义。时佛亦任其退席，默不制止。
舍利弗急欲大众闻此一乘大法者，以从前虽备闻三乘之教，且多证阿罗汉果，总觉未能长夜安隐；“所知障”覆蔽故。若得闻究竟之道，饶益何限？宁有不敬信之理！故代表一类利根，三次请说。佛以当机已具殷重信心，自应如量发挥。但增上慢辈傲然在座，或以出家为尊，或以权教为极，宣说有所未便。于是运威神力，令彼辈自行退席俾得大畅厥旨。中间以谛听善思诫当机者，以此最高法理，若听而不谛，与念而不思，皆非能深契法源者也。
尔时佛告舍利弗：此辈增上慢人自行退席，实适我心。今此大众纯一无杂，可以畅说妙法矣。如是妙法，诸如来随宜偶说，如优昙钵华，时或一现。法意深奥，汝等难晓。诸佛唯以一大事因缘出现于世！汝等唯当净信。其善听之。云何大事因缘？所谓随种种因缘，设种种方便，令众生显现佛知佛见。程序有四：一者开佛知见，二者示佛知见，三者悟佛知见，四者入佛知见。此为教化菩萨唯一法门；特名一乘，亦曰佛乘。如来虽为众生广说馀乘，无非方便引入此乘。
一乘妙法，速疾成佛，非意识所能测度；当机唯以净信接之。时机已熟，诸佛乃肯宣说。优昙钵具云优昙钵罗，义为瑞应；叶似梨树，果大如拳，乃无花果；遇金轮王出世始开花。所谓昙花一现，喻时机之难值也。法意深奥，非思量分别之所能晓；听者唯当以净信接之（不杂染意曰净）。善听者，诫勿误会也。诸佛以何因缘出现于世？无非欲众生获得佛之知见。佛心所会曰佛知；佛眼所会曰佛见。获此知见为最殊胜之事，故曰大事。开示悟入为实现佛知佛见之四大法门；理甚精微，详品末特论，是乃教菩萨成佛之唯一要道。不学此乘而能成佛，无有是处。如来广说种种方便法，皆作此乘预科而已。
舍利弗，如来但以唯一佛乘化度众生；二乘三乘皆权宜施设。十方三世诸佛亦复如是。是诸众生闻此乘故，究竟皆得一切种智。
一切种智为佛知佛见之总汇；一乘教宗旨即在此处。未会一乘之前，所闻二乘三乘之法，皆为一切种智之引端。及其成佛，权乘诸说却无非一切种智之属性。是知方便与究竟，非一非二。
复次，舍利弗，诸佛出于五浊恶世，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根，未堪遽闻一乘；故权说三乘引诱之。若我弟子自谓已得阿罗汉辟支佛果，而于如来一乘本旨不知不闻；此非弟子，亦非真阿罗汉，非真辟支佛。是故诸比丘，不信一乘而能实证阿罗汉，无有是处。其自以为真实者，是谓增上慢人。
五浊恶世者，清净时期已过（人寿减至二万岁下），转入浑浊阶段也。内有劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊之名。劫浊乃时代总称。在此时代中，众生分别之见日盛，如身见边见邪见等，是名见浊。众生烦恼之心甚重，如贪嗔痴慢疑等，是名烦恼浊。众生互相欺诈争夺，损他利己，去宁静之境日远，是名众生浊。众生寿命日促，由二万岁渐减至百岁乃至十岁，且多中夭及横死，是名命浊。如来为对治此等劣机，姑以三乘法调练之；充其量只得相似觉，不能称为佛子；以佛子必与一乘法流相通也。所谓阿罗汉辟支佛等果，皆非真实；亦以未接一乘法流故。从此须更入一乘大道，亲受诸佛加持力而发皇之；乃可与言实证。若遽自满足，即堕增上慢辈。
如是妙法，佛灭度后，能如实受持读诵解说者，是人甚为希有。汝等当佛住世，应一心信解受持一乘真旨。
佛灭度后，若无善知识领导，则加持力隐，不易如实受持读诵解说。如实者，与一乘法流相应之谓。非得如实之道，纵能受持读诵解说，只得皮相耳。故当佛住世之时，亟宜体认一乘真旨而信解受持之；加持力厚，易成就也。
论曰：由三乘转入一乘，以通达“十如是句”为基；从此可实现佛之智慧；所谓第一方便教法也。然当机须因指见月。若不能直透心源；只凭意识理解；则十如是句仍三乘教摄。佛欲说辄止，至再至三；无非激励大众以深心接受耳。开示悟入四阶段，乃启发四智之程序，全仗佛力加持，其义甚奥。于此不达，任如何诠释法华，总在门外。今分标要旨加左：
（1）如何是开佛知见乎？
世尊入普贤三摩地，加持当机，令隐发大圆镜智也。此智即一切种智之别名，为佛知佛见之主体。若未显现，余智皆非究竟。当机未破根本无明以前，此智本来潜伏不彰；虽长受诸佛加持，心中总难自觉。权乘菩萨苦心修行，历尽三大阿僧祗劫犹未洞明；以一切种性开发未周也。若得如来特别加持，以大圆镜智威力打入当机内心，暂令明朗；遂显开佛知见真实境界矣。此境开时，自心顿觉大慈无量，摄受一切众生。而十方诸佛菩萨种性亦呈露其中，为“序品”等得见诸佛菩萨妙相张本。
（2）如何是示佛知见乎？
世尊入虚空藏三摩地，以殊胜事相昭示当机，藉发展其平等性智也。当机若见性者，平等性智本已开显，惟所呈事相不离众生界，间有佛境现前，不过寻常因缘所生法；其夙生未种之因，无从开为妙相。今仗世尊加持力，大圆镜智暂行开发时；由虚空藏大用，任何佛菩萨净种皆得随机示现色身；是为“示佛知见”真实境界。上文序品之见东方万八千佛，下文涌出品之见地下无量菩萨等，皆示相之事例。
（3）如何是悟佛知见乎？
世尊入观自在三摩地，加持当机，令起妙观察智，默契法界深密条理也。万法平等，不妨同时并现；而相互间之条理，在大空中厘然不乱。得其深密理致，以智力运用之，一切法流莫不隐显自在；则成法界智慧身。法流变化不穷，此能运用之身，却常住不异；故有无量寿之名。法流过处，加以涵泳，任何种性皆得开敷如莲花。多种齐涌，斯成莲花世界；常住之无量寿佛，遂永受用于莲邦。而以六识分位观之，从各别空间时间幻出无数化迹，国土无边，劫数无量，要皆一念中事。得此智慧，斯为“悟佛知见”真境界。下文如来寿量品，即指释尊所从出之智慧身。
（4）如何是入佛知见乎？
世尊入虚空库三摩地，当机蒙其加持，能密运成所作智之力，起不思议之神变也。开佛知见，乃植佛因；示佛知见，斯睹佛境；悟佛知见，则契佛心。心虽契佛，而身未能神变无碍，尚有微细残惑为障耳。此障非入金刚后心，无法断尽。故未究竟成佛之前，成所作智不克随意运用。但得世尊殊胜加持力，仍能转大法轮，应化无方；得称“入佛知见”真实境界。下文来往普门二品皆入佛知见之极则也。
以上开示悟入奥义，为一乘教之纲领。诸佛出世本怀，无非以此等知见加持众生，令渐发展。虽从权俯说三乘教法，而加持潜力未尝或废。不过根机利者其觉顿；钝者其觉渐耳。顿机随时得闻法华妙旨。释尊当日灵山之会，为集合多数渐机而设也。
第三    舍利弗授記品
前品方便引入一乘之旨，舍利弗闻而顿悟；遂蒙授记；为法华会上选佛第一声。古译列譬喻品（晋名应时品）之首。然察其条理，应附前品之末。今独标一品，以表殊特。
尔时舍利弗踊耀起座，合掌白佛言：今从世尊闻此法音，心大欢喜；得未曾有。所以者何？世尊昔演如是大乘法，见诸菩萨授记作佛；而我等不预其列。甚自感伤。每疑：大众同依法界性，云何我等不契如来知见，只从小乘济度？复悔：我等不究如来方便之旨；初闻权说，遽尔信受，思维取证。若待如来畅说菩提心开发之道，然后起修；当从大乘度脱。世尊，我自克责非一朝一夕。今闻如来演此未曾有法，疑悔断除；身心安泰；自知真是佛子，与如来三业相应。
此明舍利弗闻一乘之旨而心领神会也。如是大乘，世尊时有宣说。声闻之辈，不堪接受；让诸菩萨纷纷授记。舍利弗能自感伤，足征智慧较为明敏。同是法界中生，而于如来知见总不契会；所接受者不过小乘教法；初固以此为疑。复念：己之不得大乘，非佛吝而不与；咎由一闻权说，未及拣择，急于求证；遂致滞于小果，不克自拔。使能细心参巧，于备闻无上大道之后乃由解而行，定入善萨之位。不此之图，悔也何及！此其所以日夕自责也。然时节因缘一到，一乘大法竟现于心；而收“悟佛知见”之殊绩。前此疑悔，皆不复存；大为身心安泰之增上缘力。悟佛知见即洞彻佛乘之妙。自体原来汇归法界，为如来心数之一。其出现于世间，从佛身生；如来法身所融摄故。从佛口生，如来妙音所润泽故；从佛意生，如来净念所楷模故。自信真为佛子；以此返视三乘教人，不论住何果位，乃至身为如来上首弟子号称智慧第一，皆不足名佛子焉。
佛于大众中宣言：舍利弗，我昔于二万亿佛所求无上道时，汝恒随我受学；我方便教导，令汝志向佛乘。汝今乃忘夙愿，偏从小乘修证；自谓已得灭度。为令还忆本愿故，对汝等声闻说是大乘妙法莲华经。汝特契悟，应蒙授记。
此明舍利弗原是释尊心数之一，故于二万亿佛所求无上道时，恒隐受熏习。现诸外迹，则有“众生数”世世从之学法。释尊自大通智胜佛所，受此法华经以来，历劫皆习此道。本曾亲近四万亿佛，今云二万亿，约舍利弗现众生身从学言之。从学时频闻唯一佛乘之道；遵师训故，未尝不发大愿以求之。今于释尊广说三乘之期，乃急不暇择，遽向小乘取证。得果之后，甚难变更。虽屡闻佛说大法，为诸菩萨授记；己亦无心转学。直至法华盛会，蒙强大加持力乃得冲动其心，顿忆本愿而悟佛知见焉。于是首预授记之列。
舍利弗，汝于来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，圆满万行，当得作佛，名华光世尊，十号具足。国名离垢，平正清净。劫名大宝庄严。彼佛出时，虽非恶世；随众生根，说三乘教。其国菩萨，无量无边不可思议，皆久植德本，夙净梵行，修佛智慧，具大神通，善知一切法门；若欲行时，宝华承足。彼佛寿量十二小劫，人民寿量八小劫。佛寿垂尽，为坚满菩萨授记，告比丘言：是坚满菩萨。次当作佛，号华足安行如来；国土庄严，与前无异。
须越如许劫而后作佛者，经长期时节，因缘始熟也。正法兼摄三乘，万行不离六度。 华光者，莲华发光之义；修习法华之极果。世尊，乃弟子对佛通称，世间至尊之义。十号具足者，世尊在人间示迹成道，必具十种名号：一曰如来（如如中现），二曰应供（即漏尽大阿罗汉之最究竟者），三曰正遍知（得阿耨多罗三藐三菩提），四曰明行足（持名（疑为明，校者）之行圆满），五曰善逝（善入涅槃），六曰世间解（世间法无不了解），七曰无上士（其德至高无上），八曰调御丈夫（雄猛无比），九曰天人师（天人皆应奉为师表），十曰佛（佛陀略称即圆证大觉者）。清净世界，自然离垢平正。大宝庄严，则亘此大劫恒庄校严饰，非惟华光如来住世为然也。世非恶浊，仍说三乘者，多数根机智慧未启，不堪迳闻一乘耳。若彼德厚行净，具有智慧神通，善知一切法门，行时宝华承足，诸大菩萨，则固随时得闻法华者。而以坚满菩萨为上首。坚满者，普贤心坚固圆满之义。华光如来临终授记，谓：当继位作佛，名华足安行如来。则以宝华承足而行，乃具普贤性之金刚萨埵通德也（参观密轨）。
尔时四众八部等，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，皆大欢喜；踊跃无量；各脱身上衣以供养佛。诸天伎乐，百千万种一时俱作；天雨众华；同作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
以衣华伎乐而作供养，本寻常事；所异者，大众同作是言：自波罗奈国初转法轮以来，至今始转无上最大法轮耳。初转小乘法轮，即在波罗奈鹿苑度侨陈如等五人。其后逐渐进步，三乘并转。直至此次，始转一乘无上法轮。规模绝钜，故称最大。四众八部之能若是欢喜赞叹者，乃约上根言之。一念净信，即在授记之列；不过熏习尚少，未得详细记莂如舍利弗耳。
论曰：诸佛应身入世，志在弘扬一乘；恒常开演法华，未尝暂辍。利根智慧较高钝根调练已熟者，随时皆得与闻。释尊应世，印度学人多由梵志转习小乘；安于权说，无心上进；虽屡见诸菩萨授记，大都漠不相关；调练未至，总难激发故。彼四众八部等于舍利弗授记之际，方见如来转无上最大法轮；只就当机见地言之。非释尊暮年始有法华之说也。
菩萨修因心王心所同时熏习。及其成佛，心法全净；法界坛中主伴分明；开为外迹，诸心数皆示菩萨尊形；常途有倒驾慈航之语，即主尊如来之等流身也。众生根机若与所示菩萨同种性者，则为“本尊”被摄之机。学其三密，决定得度。舍利弗与如来自心般若同性。世世随释尊受学者，熏发此性也。二万亿佛以来，长夜熏习，般若波罗密早相应矣。释尊显现圆满佛身，舍利弗应于座前现般若菩萨之形。为俯顺机宜故，释尊于印度示比丘相；舍利弗从而示作声闻弟子。号称智慧第一者，般若菩萨本德也。为根机较胜之四众八部表率，特于法华大会中权示初悟而蒙佛授记；盖为激发大众欢喜之心而然。无量劫前，舍利弗曾一度作金龙陀如来，岂真待不思议劫后始成华光如来耶？必于不思议劫后始再示迹成佛，大众共感三十二相之机缘方复成熟云尔。