淨土大經科註-第131集

諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第四百二十二面，科判「戊二、大願所依」，它分四小科，第一個是「觀察」。我們看經文：

　　【於彼天人善惡。國土粗妙。思惟究竟。】

　　念老居士的註解，說『天人善惡』，「判定善惡之性」，就是善惡的理性，什麼叫善，什麼叫惡，「諸說不一」，古來祖師大德說法不一樣。「茲撮要介紹如下」，現在把它節錄出來，列在下面，提供大家做參考。第一個是《菩薩瓔珞經》，《瓔珞經》說的。「以順第一義諦為善，違第一義諦為惡。經曰：一切眾生識，始起一想住於緣。順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡」。這個地方跟我們說的第一義諦，什麼是第一義諦？丁福保居士編的《佛學大辭典》對於第一義諦的解釋，這是佛門的「術語」。「二諦之一」，二諦就是真諦、俗諦，這是二諦裡頭的一種，叫第一義諦。「對於世俗諦之稱」，對俗諦稱為真諦，對世俗諦就稱為第一義諦，那俗諦是第二義諦，這是說第一。「又云真諦」，名稱很多，也叫「聖諦」，也叫「勝義諦」，又叫做「涅槃」，又叫「真如」，也稱為「實相」，也稱為「中道」，又稱為「法界」，又稱為「真空」，名字可真多，還有，就不必再舉了，就舉這幾樣讓我們了解。一樁事情說了這麼多名稱，實際上要是我們通常來講，它就是真理，這些全部是真理的名稱。「總以名深妙之真理」，這是第一。諦是什麼意思？「諦者，真實之道理」，它不是假的，它是真的。這個道理在一切法當中，它是第一，所以稱它作第一義諦，第一義。「真實故云真，為聖者所見」，明心見性的人才能見到，所以叫做聖。「為殊勝之妙義」，所以稱為勝義。這些名稱都有講究的。

　　《大乘義章》第一卷有這麼個說明，「第一義者，亦名真諦，第一是其顯勝之目」，目就是綱目，特別把它標顯出來，它最殊勝，沒有比它更殊勝的，所以稱之為第一。所以名為義，第一義。「真者，是其絕妄之稱」，它不是虛妄的，宇宙之間只有它是真的。佛在經上常說，凡所有相，皆是虛妄，它是真的，它不是虛妄。虛妄的是一切相，它能現一切相，它不是一切相。「彼世諦」，世諦是苦集滅道，阿羅漢所證得的，世間法說這是真的。但是跟第一義要是對比，「應名第二」，它就不是真的了。為什麼？苦集滅道它還是虛妄的，世間人看它是真實的，實際上它是虛妄的，根本沒有這個東西。但是這個聖人才能見到，凡夫見不到。若對真諦來說，世諦就是妄諦。第一義諦若對世諦來說，應該說是出世，世諦是世間法，第一義諦是出世間法，超越世間了。若對俗諦來說，「應名非俗」，它不是俗諦。「若對等諦，應名非等」，等是平等，它這裡頭再找不到一樣東西跟它是平等的，它是至高無上的。所以「立名一一不可返對」。「是故事法」，這一切事，「旦名世諦俗諦等諦」。「理法」，這是說的理，理，「旦名第一義諦乃至真諦」。這是從理上講的，一個從事上講的。世俗從相上講的，第一義是從性上講的。性能生能現，一切法是所生所現，所生所現不是真的，能生能現是真的。所以能生能現稱第一義，所生所現則稱第二義。第二義我們容易懂，是我們的常識；第一義我們就不懂了，我們的常識達不到，它是真理。

　　我們再看經本，繼續往下看。「經云第一義諦，即真諦、聖諦、勝義諦、真如、實相、中道等，亦即實際理體」。經裡面所說的，跟《佛學大辭典》所講的意思是一樣的。「諦者」，諦這個字是什麼意思？它是「真實之道理」，是真的、是實在的。真就不是假的，實就不是虛的，所以它是真實的道理。「此道理為諸法中第一」，因為它能生能現，它在一切諸法裡頭永恆不變。法是會變的，所生所現的一切法，一切法剎那在變。我們一般人不知道，沒有覺察到，這是說我們粗心大意，因為它的速度太快，現象非常的微細。這樣的快速，這樣的微細，被現代科學家發現了。近代的三十年，所謂尖端的科學家，一般稱為量子力學，他們發現了，觀察的結論跟佛經上講的完全相同。這就是說，現代科學發現的東西，在三千年前佛已經講過了，比科學家講得還透徹、講得還圓滿。所以佛經裡頭確實有高等的科學。

　　「若眾生起一念」，這一念「順理體」，隨順法性，這叫善，違背理體，那就叫惡。「此之判定，以理體為準」，這種判斷是以本性，我們中國人講本性，以這個為標準。中國人，這是佛教沒傳到中國來之前，我們的老祖宗說「本性本善」，跟本性相應的，是善的，與本性不相應的，那就是惡。老祖宗講的本性，就是佛法裡面講的真諦，講的真如、實相、法性、自性，一個意思。所以本性本善。小朋友念的啟蒙的課本《三字經》，第一句就是「人之初，性本善」。佛稱這個本善就稱它作佛，佛性、法性，法性跟佛性是一個性。從自性上來講，佛說了，「一切眾生本來是佛」，沒有一個不是佛。為什麼現在變成眾生，現在不是佛了？我們違背了理體，我們現在不是順，我們現在是背，違背理體。不知道性，我們迷了自性，不知道自己有個本性、有個本善，不知道。

　　現在我們日常生活當中，當家做主的是誰？是煩惱、是習氣。我們天天，指揮我們在做事情，起心動念、言語造作，是什麼東西？是貪瞋痴慢疑，這個東西是違背自性的。自性裡頭沒有貪瞋痴慢疑，自性裡頭也沒有怨恨惱怒煩，自性裡頭沒有自私自利、沒有名聞利養。我們現在完全違背自性，所以活得這麼辛苦，有這麼多災難，道理在此地。自性是圓滿的、是美好的，所以稱它為第一。自性的性德我們可以說，現在圓滿落實只有一處，西方極樂世界，圓滿落實，其他諸佛剎土也落實，不圓滿。所以阿彌陀佛的極樂世界，是一切諸佛佛土當中排名第一，那就是它圓滿落實。諸佛剎土裡面落實了百分之九十九，還有一分缺陷，只有極樂世界是百分之百的落實。

　　那我們就要知道，我們想到極樂世界去，我們起心動念、言語造作要跟第一義相應，也就是說，要跟本性本善相應。中國老祖宗說本善，具體說起來哪些是本善？五倫是本善，五常是本善，四維、八德是本善，千萬年老祖宗的教學，總是圍繞這四個科目沒離開。我們看清朝編的《四庫全書》，這是最大的一部叢書，每本書裡面所說的都不離開這四個原則，離開這四個原則，《四庫全書》不收，不要它。《四庫》的選擇，都是那個時候專家學者有道德、有學問的，他們選擇的，完全是善的，沒有惡的。我們要明白這個道理，老祖宗留下來的寶貝。金銀財寶不是寶，留下來的智慧，留下來的經驗，留下來的方法，這是寶，這在《四庫》裡頭。《四庫薈要》，《薈要》是專門給皇上看的，善中之善，精中之精，這是精華，做國家領導人不能不知道。所以這是什麼叫善、什麼叫惡最高的標準。

　　我們再看第二段，第二段講善惡的標準就低了一層，沒有前面那麼高。前面這個標準是法身菩薩的標準，實報莊嚴土的標準。第二是《唯識論》，「以順益此世他世之有漏無漏行法為善」，這標準就降下來了，「於此世他世違損之有漏行法為惡」。這是總綱領，下面是論文，先把這個論的總綱說出來。這個是黃念老，這兩句是黃念老寫的，下面是論，就是《唯識論》的論文。「能為此世他世順益，故名為善」。你看，現在現前是善，將來還是善，這就叫善；如果對現在善，對將來不善，這就是惡。那我們來看科學，科學的發展是對現在善，對將來不善，我們中國老祖宗要不要？不要這個東西。不是中國老祖宗不懂科學，現在這些科學技術老祖宗都知道，為什麼不發展？因為它對現前有利益，對將來有害處。老祖宗有智慧，不能幹這個事情。這個比前面標準降下一等，前面是絕對標準，這是相對標準。於現在世不善，於將來世也不善，這是惡，這決定不能做。

　　我們看看，看我們中國這個現代化，讓一部分人富起來，看起來好像是善，好事。現在我們知道，這樁事情做出來之後，把中國人從前那些倫理道德觀念完全消失掉了，我們付出的代價不值得。要幹什麼事情？把傳統文化復興起來，那是大善！傳統文化復興起來的時候，人民生活會不會提升？會提升，沒有副作用。這個事情我們有實驗可以做證明，我們過去在廬江做了三年文化活動，地方上的經濟統統提升，都帶動起來。文化帶動經濟是正面的、是好的，文化哪有不帶動經濟的道理？肯定帶動！當時我跟地方領導、書記、縣長談到這個事情，我說傳統文化只要一復興，尤其是我們能夠有聯合國這個平台做宣傳，對全世界宣傳，換句話說，全世界的人都想來看、都想來學習。所以我就告訴地方的幹部，我說廬江縣不要發展工業，工業是染污，我們不要它。我們發展什麼？發展觀光旅遊，服務業，多蓋一些小旅館，多發展飲食文化，讓他們到這兒來，住得很好、吃得很好，到這兒來學習。

　　因為這些人到廬江來，他不是觀光旅遊的，他是來學東西，來學中國傳統文化的。來看到這個小鎮為什麼這麼和諧？人為什麼這麼好？他來學這個東西的。全世界的人，這些專家學者乃至於領導人都想來學，我們把他招待好、服務好，這個行業就賺錢，經濟全部帶起來了。你說廬江湯池小鎮，老百姓家裡，他都會搞一個，收拾個房間，乾乾淨淨的，招待客人。客人願意住他家裡，了解當地人民生活，他不願意住旅館，你收多少費用，他付給你，家家收入都提高。家裡做一點當地的小吃，讓這些客人，這外國人感覺得很舒服、很歡喜，立刻就帶動。所以，污染的東西我們都不要。廬江我那個時候告訴他們，種蔬菜，有機蔬菜，讓人家吃得安心，感到舒適。稻米，我們從別的省我們向他買，我們專門種蔬菜。就傳到全世界去了，我們跟聯合國產生這個關係的時候就有這個方便，好事情馬上傳到全世界。

　　齊老居士在永昌，希望永昌做，妳真能做成功，我給妳在全世界宣揚，我可以給妳介紹。那個地方世界第一，中國傳統文化，儒釋道都在這個地方。附近不遠有敦煌石窟，那都是有歷史的文明，都值得大家來參觀、來看的，那一帶地方立刻就富起來。這是我們可以能做得到的，宣傳的工作我可以做，我講經的時候稍稍提起，我們講經現場直播，全世界都聽到。真做成功，我給你們介紹。所以，善不善的標準要論後世，現在得利，來世不得利益，事情不能做。要想到現前有利益，來世、後世都得利益，這個是叫善事，叫真正善事。這是《唯識論》裡面所說的標準。

　　「人天樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不名善。」這個標準也很高。我們修善積德，得到人天福報，是好事。但是福享盡了怎麼辦？福要享盡了，阿賴耶的惡業種子又現前，還墮不善道。世間大富大貴，做到部長以上的地位，擁有億萬財富，至少都是五世到十世積功累德，才能夠得到這個福報，不是一世、二世的。可是得到這個福報，如果沒有智慧，只享福，不知道再修福，這福報一世就享盡了，享盡之後就沒福報了。為什麼墮地獄？造地獄業，你造地獄業，做皇帝也得要墮地獄，不能說做皇帝不墮地獄，這是很值得我們警惕的。

　　在國外，很多人說二十一世紀是中國人的世紀，中國人什麼世紀？外國人都怕中國人，怕中國崛起要報仇，過去他欺侮中國人，怕中國人報仇，所以提心弔膽。我們有很多解釋，中國的崛起，是文化，決定不是軍事，不是武力，也不是政治，也不是科學技術，也不是經濟貿易，是文化。《群書治要》，文化！這部書現在印出來了，我們自己的國家非常重視，聽說黨校已經把它定為正式的課程，各級幹部都要學習。好事情！外國，我跟一些國家領導人見面，我把這個東西介紹給他，講給他聽。他們都著急，這個好東西一定趕快翻成英文，不翻成英文他看不懂。所以應這個急，需要太迫急了，沒有辦法，我就讓這些馬來西亞的同學們編一部最簡單的，《群書治要３６０》。就是三百六十小段，一天一段，一年三百六十天，一天去看一段。從這個書裡頭節錄下來，最精彩的、最適合於現在社會迫切需要的，三百六十條。要注音、註解，翻成白話文，再翻成英文，然後再翻成其他的國家文字。

　　第一冊出來了，做多少冊？打算做十冊，十冊就全部就有了，就完全了，一年做一冊，十年完成。現在第一冊，英文翻譯的，現在在審查，本來就要出來的，大家要我們慎重一點，希望做到盡善盡美，延長兩個月。兩個月之後，我們的英文本就印出來了，對全世界流通。好！這是好事情。英文本等不及了，當時還沒有完成，只完成了百分之七十，好像是二百七十條，一共三百六十條，二百七十條。我在馬來西亞，馬哈迪就問我要，我就給他了，現在的納吉首相，我也給他了，他們兩個人是第一個得到的。歡喜！得到之後，像唐太宗一樣，手不釋卷，天天看，很認真的學習。這個對全世界大量流通，十年全書就翻譯完成，翻譯成各種不同文字。這就是落實了，大家放心了，這是《群書治要》的世紀，那就是中國人的世紀。我們自己學習，也希望全世界人都學習，連人民都學習。人民學習了之後，自己心裡有數，我投票選哪個人，心裡就有數了。做官的人讀了這個書，就曉得要做個好的領導人，老百姓才支持你、才擁護你。因為老百姓都看過這個書，都有標準，你做得不好，下次不選你。所以這套書好！將來完成之後，我還想在我們的網路，在我們的電視台播講。這個播講，我不必講，我專門講《無量壽經》，我找同學來講。最好請一些老師、請一些教授來講這個課程，擔任這個課程。聯合國世界標準的語言有六種，首先翻成這六種文字，這六種有中文、有英文、有西班牙文，還有俄羅斯文，一共有六種文字。這是使用這個文字人數很多的，讓他們先看到。這個就是善，這本書真的是善，標準的善。我們印了一萬套，現在各地方都在印，愈多愈好！現前得利益，將來得利益，這個書是叫人永遠得利益，是中國老祖宗智慧的結晶。用什麼來治國平天下？這套書。

　　「惡趣苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。」這是說什麼？惡趣苦果，三惡道，三惡道現前不善，他那個苦受完了他就善了。雖然他在現世他是違、他是損，他不是於他世，他將來世不是這樣的，所以他不是不善。這個我們在學習佛法裡頭講過多次。我說過，你行善你生人天，那是什麼？人天是消你的善業，善業要消掉，自性裡頭善惡都沒有。你造惡你到三惡道，到三惡道消你的惡業，要不然消不掉。三惡道是消惡業的，三善道是消善業的，都得要消掉。唐太宗他護法有功德，唐朝護法是中國最興旺的，他護法，他是八個宗的總護法。不但護佛法，儒釋道，而且還護基督教跟回教，那時候傳到中國來，他統統護法。下命令國家建道場，敕建，我們在北京看到清真寺，回教的，國家建的，皇上護法；景教，景教就是現在的基督教，也是那時候剛剛傳到中國來的，不反對，護持！他是宗教的總護法，他往生極樂世界，他知道阿彌陀佛、知道極樂世界。所以這個顯示善惡的，我們一定要搞得很清楚、很明白。

　　你說眼前我們受的這些辛苦，這一生走釋迦牟尼佛的這條路，很辛苦，又沒有人認識。我出家的時候老和尚也很都喜歡我，希望我學經懺佛事，那個東西好學，三個月就學完了。勸我不要講經，我問他為什麼？講經不能夠生活，沒人供養，會餓死！經懺能賺錢，能維持得下去。我不是為這個出家，不是為這個學佛，我在社會上找一點小事情能活得下去，這不是我出家、學佛的目的，我還是堅持走這條路。堅持走這條路，寺廟都不歡迎你，所以到最後逼得沒地方住，這個問題非常嚴峻。在那個時候只有兩條路，一個就是聽話，跟著老和尚走，另外一個就是還俗。

　　逼得我走到這個關口的時候，我是被韓鍈居士救了。她是我的聽眾，而且當時她聽經很專心，每一堂她都寫筆記。她回去跟她先生商量，然後帶著她的先生來看我，她先生我也認識，他也來聽過幾次經。告訴我，她家裡有兩間房間，空著的，問我可不可以住。她支持我繼續講經，寺廟裡不請，我們去租地方、去借地方。所以我們講經的道場是不固定的，租大概只有租二、三個月，講完之後就要另外搬家，另外的地方去租房子。借她朋友的辦公廳，辦公廳大的，我們晚上講經，他們不上班，維持著講經沒有中斷。我帶他們夫妻兩個到台中去看李老師，這個辦法可不可行？老師同意了，我就搬到她家住。這一住十七年，不是短時間。十七年之後我們才有一個小圖書館，台灣的面積五十坪，一坪是三十六尺，一百坪是三千六百尺，五十坪是多少？一半，三千六的一半，一千八百尺，我們有這麼大一個小道場。以後慢慢就擴大了，擴大到二百五十坪。非常不容易！韓館長護持我三十年。那個小圖書館我就請她做館長，韓館長就這麼出名了，館不大，名氣很大。我們的講經影響到全世界。

　　她走了，麻煩又出來了，有人在當中挑撥，這就是佛語裡面講的兩舌、妄語。館長的兩個兒子聽了別人的謠言，對我們就有意見，我們就不能住了，就全部離開。我們很痛心，這一家人是好人，這個造謠生事的他是有陰謀，他想把正法毀掉。所以離開它，走投無路，新加坡李木源居士收留了我們。我們在新加坡做，場地比台灣更大，那是很有名氣的一個道場，居士林，新加坡居士林。我在那裡住了三年半，意外的做了一樁好事，把新加坡的宗教團結起來了，新加坡九個宗教就像兄弟姊妹一家人。政府歡喜，總統讚歎，那個時候王鼎昌夫婦，總統王鼎昌。王鼎昌走了以後，往生了，以後再納丹總統，都讚歎，都歡喜。對社會，對族群的團結、社會的和諧做了很大的貢獻。

　　也是這麼個因緣，澳洲政府知道了，他們也希望團結宗教、團結族群，非常希望我到澳洲去，移民部長他歡迎我去。所以我的澳洲永久居留是他親自批的，在香港領事館辦的。領事館給我這個證件是邀請我，我不是在櫃台上拿的，是領事辦公室拿的。領事告訴我，澳洲政府發這種簽證給亞洲人，法師你是第一個。那天領事陪我們一起吃飯，我們聊了三個鐘點。歡喜！到澳洲我跟部長見面，他希望我團結澳洲宗教跟澳洲的族群，特別是土著。政府很聰明，把這兩樁事情交給大學去落實，學校是中立的，不會偏於哪個宗教，也不會偏於哪個族群，讓大學去執行。所以我跟學校就發生關係了，跟校長就常常往來，這是在澳洲特殊的因緣。

　　由於這個因緣，九一一事件之後，校長就想到我。化解衝突，聯合國做這麼多年，沒有很大的效果，衝突頻率年年上升，問題愈來愈嚴重。所以邀請我在昆士蘭大學，我們開了兩次座談會，是和平學院的教授，我們來討論如何化解衝突這個問題。我提出我們中國老祖宗的方法，他們很驚訝。這個會議開完之後，第二個星期開第二次會議，學校就準備了聘書，聘請我做和平學院的教授。格里菲斯大學送博士學位給我，邀請我做他們學校的客座教授。我當時謝謝，辭絕了。他說你不能辭。我說為什麼？他說，法師你這個理念可以介紹給聯合國，希望你代表學校參加聯合國和平會議。這是個幫助世界化解衝突、促進安定和平，佛家講大慈大悲，不能不做。聯合國邀請的這些人都是有博士學位的，而且多半都是教授，他說你不是這個名義，他們不邀請和尚，一定要有這個名義。這樣我才接受，代表學校到聯合國參加會議。這大開眼界，才看到整個世界，跟這世界上這些專家學者們交流。

　　我們把中國東西介紹，他們不相信，他們說這是理想，做不到。因為這句話，逼著我要做實驗點，我在新加坡找地方找不到，有錢買不到地方。在澳洲也不成熟，澳洲政府雖然對我非常好，我提出來這樁事情，而政府跟我解釋，他說澳洲信仰宗教的人不多，只佔整個人口百分之二十三。一百個人當中信仰宗教的二十三個人，這就有困難了，它信仰宗教的人是少數，多數不相信。所以最終逼著我，我回到老家去看看故鄉的這些族兄弟們，同輩分的人還有三十多個人。七十年沒有回去，回去看看，談到這樁事情，家鄉人支持，回來，回到我們家鄉來做，我們大家都支持。於是選的湯池。湯池還是政府領導選擇的，帶我去看，這個地方不錯，所以就在湯池。做得是意想不到的成功，我們原先以為搞這個文化教育，要搞二年到三年才能看到成績，沒有想到不到四個月，三個多月，成績卓著。讓我們深深感覺到人性本善，人民是非常好教的，就是沒人教他。一教他就覺悟、就回頭，良心就發現了，不好意思做壞事，這個不得了！所以當時我告訴這些老師，我說我們不可以居功，這不是人力做得到的，我說我們要謙虛，要認真學習。這是什麼？祖宗之德，三寶加持，人哪裡能做到？是老祖宗安排的！我們居功，我們傲慢習氣就出來了。我們要謙虛，不敢說這是我們做的，這是祖宗之德，人民配合，我們一教，他真肯幹。

　　這個成就起來了，我就想怎麼到聯合國去報告？聯合國我跟它很熟，官僚習氣好重，相當不容易這樁事情。沒想到兩個月之後它來找我，這就好辦了；它找我好辦，我找它不容易。我說這是什麼？祖宗安排的，佛菩薩安排的，哪有那麼巧的事情？我這裡做成功，你看聯合國的信息就來了，而且找我，找我主辦一個活動，不是協辦。主辦我有權，協辦我沒有權，我得聽它的，主辦它聽我的，這個太難得了，作夢都想不到！我都不相信，這個消息傳來的時候不相信，我就派三個人到巴黎去，看看是真的是假的。他們去了，打電話告訴我，是真的，真有這回事情。它這次活動是紀念釋迦牟尼佛二千五百五十週年，主題是「佛教徒對社會的貢獻」。聯合國從來沒有碰過宗教，從來沒有搞過這種活動，它找的是誰？找的是泰國，那就對了，泰國佛教是國教。它找泰國，泰國大使推薦我參與主辦單位，這個我相信了。因為我代表澳洲大學參加聯合國的和平活動，第一次會議就在泰國曼谷，在曼谷大學，頭一次。頭一次，我第一次參與，我沒有說話，我靜靜的看，我聽，我聽、我觀察，我沒有上台講演。學習，要了解，別說錯話了。所以很用心的去聽，跟他們接觸。

　　在那一個星期當中認識了泰國的總理查瓦利將軍，這夫婦兩個虔誠的佛教徒，一個星期兩次請我到他家裡去作客，到首相府去作客。我頭一次受到這種禮遇，請客的時候端菜，他們夫妻兩個人一個人端一盤，跪在地下送到法師面前。泰國的佛教對出家人真的是恭敬，那沒話說。連皇太子見了面也是跪到，我很受感動。所以，那次也是緣分，遇到皇太子五十歲的生日，泰國五十歲是一生當中最大的一個生日。他發心給出家人建一個醫院，籌建委員會的主任委員就是查瓦利將軍，他們夫妻兩個負責這個事情。籌備會議裡頭表演，在電視台，夫人上台去唱歌，我坐在下面，跟查瓦利將軍坐在一起，這一旁邊是泰國副僧王。我問查瓦利將軍，我說你們籌募這個基金，預算多少錢？他說預算美金二百五十萬。我說你現在募到多少？他說現在已經募到五十萬，還差二百萬。我就告訴他，這二百萬我給你負責，把這個醫院搞成功。所以現在醫院的名稱是用我的名字。跟他結的這個緣，所以他推薦我做主辦，那這不是假的，我跟泰國有這個緣分。這個醫院建成之後開幕，我去參觀，那一天太子夫妻兩個人都在座。所以這麼個緣分。

　　我們在巴黎這四天的會議開得非常成功，我們用一整天的時間，八個小時，報告湯池的成就。而且做了三天展覽，聯合國給我們一個大展覽廳，我們的照片、文字讓大家看。會議之後，駐聯合國一百九十二個國家的代表、使節都想到湯池去考察、去參觀，看看和諧真的落實在那個地方，不敢相信的，一定去看看。這樁事情，大事！一百九十二個國家現任大使，不是退休的，地方政府不敢接納，就拒絕了。但是這些人當中，我知道有二、三十個人，用私人的身分到中國觀光旅遊去，在那裡住了幾天。這個信息都傳到國外去了，真做成功了，不是假的。英國劍橋大學的漢學家麥大維教授在那裡住了四天，湯池住了四天，回國經過香港，跟我談了六個鐘點。我們是兩天，一天三個小時，他是非常誠意，邀請我到倫敦去辦學。我非常感激，不容易，劍橋大學是全世界排名第三，名校！希望我到劍橋辦個大乘佛學書院，這是屬於劍橋大學的。我非常感激，我謝謝他，我說我不能去。

　　那是我們中國教學的方法跟西方不一樣，中國教學方法有它獨特的、殊勝的利益。中國教學是跟佛學來的，佛家教學，因戒得定，因定開慧，佛教傳到中國來，儒也學到，道也學到，都遵守這個原則。戒就是規矩，頭一個守規矩，這個規矩就是德行，基礎的德行一定要建立。佛法的德行就是五戒、十善、《沙彌律儀》，儒家的就是《弟子規》，道家的《感應篇》，這個東西一定要學，這是紮根。你沒有這個東西沒根，沒根是死的，不是活的。你有這個根，然後一門深入，長時薰修，大概四、五年你就得定，佛家講三昧，你得三昧。得定之後，應該三、四年就會開悟，縱然不能大徹大悟，也是大悟，智慧現前了。這是東方人教學的一個理念，跟西方人不一樣，西方人教的東西是知識，東方人是智慧。智慧跟知識不一樣，智慧能解決問題，沒有後遺症，知識解決問題是侷限性的，它不是全面的，而且有後遺症。所以湯恩比說，解決社會問題需要中國孔孟學說跟大乘佛法，沒有講到科技，沒有講到西方這些科學、哲學，沒有講到，講中國孔孟學說、大乘佛法。這個人是個內行人，他真懂！可惜他生的不是這個時候，要在這個時候，他影響就大了！

　　這個地方念老做了個總結，「是以順益與違損而判定善惡」，這是善惡的標準，今世利益，後世還有利益。今世沒有利益，來世有利益，這是善，這都應該要做；現在有利益，將來沒有利益，這是惡，這個事情決定不能做。這是法相唯識家的標準。

　　第三，淨影法師「判三種善惡」。第一種，「順益為善，違損為惡」，這個判法跟前面《唯識論》裡面講的是相同的。第二種，他說「順理為善，違理為惡」，這個理是真理，跟《菩薩瓔珞經》裡頭講的很像。「理者無相空性也。例如行布施，若能於施者、受者及所施物皆體空無物，是順於理，無相之行，是為善。」這就是舉我們布施，三輪體空是善。三輪不空呢？「若有所施、能施及所施之物，存於意中，是為違理有相之行，即為惡也。」這個道理是真的，不是假的。我們著相，著相修一切善，果報在人天，得人天福報。像梁武帝，梁武帝是佛門大護法，他死了以後到哪裡？天道，出不了六道輪迴，這個就不善。

　　梁武帝著相。你看達摩祖師到中國來，碰到了，梁武帝召見他，向他炫耀他的功德。他建了四百多個道場，度出家人，就是幫助出家人，十幾萬人。他說我的功德大不大？達摩祖師回他一句話說「並無功德」。他一聽這句話，心裡非常不高興，就送客，下面別說了。這沒有度量。真的有智慧的人，要繼續問，為什麼沒有功德？要請他講出來，什麼是功德？梁武帝要問我的福報大不大？達摩祖師一定說很大很大。他修的是福德，不是功德，福德不能了生死、不能出三界，功德能了生死、能出三界。功德是什麼？功德不著相。福德著相，我做了多少多少多少好事，著相。著相是福德，不著相是功德。事是一樣的，同樣的事情，是功德還是福德，用心不一樣。不著相，無作而作，作而無作，拼命天天在做，心地乾乾淨淨一塵不染，功德。

　　我們今天念佛，心裡頭要有底子，我們求什麼？絕好難得的一個機緣，我們這一生可以了生死出三界。念佛往生就超越十法界，非常稀有難得的一個緣分我們遇到了。你還要搞天道，那就錯了，那長劫輪迴，什麼時候能出頭！我們今天拼命做善事、拼命做好事，一塵不染，我什麼都不要，名聞利養什麼都不要，做些好事讓大家享受、讓大家享福，我不需要。我們這個生活多自在，粗茶淡飯，穿得暖，吃得飽，有個小地方可以遮蔽風雨，多快樂！你要送我一個大的房子，我在美國就討厭住大房子，他們說為什麼？收拾要多少時間？美國雇不起工人，你自己收拾。你的時間全在收拾房間上，全在整理環境上，這個錯了！我要時間讀書，要時間去講經，我不搞這些事情。所以我住的房子，我在美國買的房子很小。在加州我也買了個房子，大概只有我們現在這個攝影棚四個大，兩層樓的小房子，容易清理，乾乾淨淨的，土地面積還有個小院子。我離開美國，把那個房子送給悟道，悟道以後賣掉了，賣了還賺了錢。我買的時候好像是二十四萬，他賣了三十多萬。所以住愈小愈好，省事，很容易，半個小時就打理得乾淨。我不能叫人家替我做，人家替我做，我們心不安。所以生活愈簡單愈好。

　　李老師在台中，他老人家一生住的那個小房子十五坪，十坪是此地三百六十尺，十坪是三百六十尺，平方英尺，不到五百尺，小房子，比我跑馬地那個好像還小一點。你看一生就住那麼小房子，舒服，一個人，他沒有人照顧。到九十五歲才答應，同意了有兩個年輕人照顧他，九十五歲，九十五歲以前都是自己照顧自己，燒飯、洗衣服都自己幹，他惜福！那是個真正有智慧大德的人，他有好幾份工作，收入很不錯，為什麼過這麼辛苦的生活？他錢都布施掉，給人了。一天吃一餐，老師一天吃一餐，省事。那時候用的爐子是煤油爐子，山東濟南人，喜歡吃麵食，就是細的麵條。燒一餐飯，從點火到吃完，洗刷統統乾淨，半個小時。你看多自在！我在台中，不但跟他學經教，也學生活，那個生活我也過了五年。非常省事，吃飯的時候只是一點青菜，青菜怎麼樣？我們的鍋不沾油，為什麼？洗的時候好洗，一點都不麻煩，不沾油。油是怎麼樣？吃的時候放在碗裡，油倒在碗裡頭，倒一調羹油，用這個方法，好洗，鍋不沾油的。水煮青菜，煮出來之後，煮開青菜就好了，麵放下去，一滾，然後鍋蓋蓋上，火熄掉，燜個五分鐘就熟了。你看多簡單！端出來之後，鍋跟碗是一樣的，就是帶把的一個瓢，那就是鍋，也是碗，省事，不要去洗碗，就一個。吃的時候油再倒下去，鹽再放，鹽可以放，鹽煮的時候可以放，油倒下去。營養是足夠了，沒有問題，非常簡單，生活愈簡單愈自在。

　　第二個就是《淨影疏》裡面所說的這三種，第二種。我們看它底下的文，「若有所施、能施及所施之物，存於意中，是為違理有相之行，即為惡。如是則上從佛菩薩，下至阿羅漢，所修之善法名善」。為什麼？他們已經離相了，阿羅漢我執破了，菩薩法執破了。「人天眾生所修之善法都是有相行」，他都著相，著相就是惡。這個善惡的標準是以凡聖為標準，聖人與理相應，凡夫跟理相違，理是法性，就是第一義諦。

　　第三是「體順為善，體違為惡」。這是第三個標準，這個與第二，前面所講的相兼，亦同於《瓔珞》。「法界真性為己自體」，這句話非常重要。我從哪裡來的？我到底是什麼？很多哲學家都有這個問題，我是誰？我從哪裡來的？我來這裡幹什麼？這些都是大問題。佛在此地告訴我們，法界真性是我們的本體，是真的我，我就從這兒來的。不但我從這裡來的，宇宙也是從這兒來的，萬事萬法都是從這兒來的；換句話說，我們本來就是一體，都是從這個自體變現出來的。這個自體就是第一義諦，就是法身，就是法性，就是佛性，就是自性，說了那麼多，都說這樁事情。

　　「體性緣起而成行德。所行只是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌，是名為善。」這是什麼？菩薩行，這哪裡是凡人！這些人，這些佛菩薩，他們對於自體跟自體所現的現象、作用完全明瞭，一點都不迷惑。所以知道所行的全是自體，自體的相，自體的用，都沒有離開自體，心無所緣。心地清淨平等覺，隨心所欲而不越軌。隨心所欲，那就是與一切眾生感應道交，應現什麼身他就現什麼身，應說什麼法他就說什麼法，他自在，他沒有起心動念。釋迦牟尼佛當年在世，示現的八相成道，他有沒有起心動念？我們現在知道他沒有。他有沒有分別執著？他沒有。所以他是純善，沒有一樣不跟自體相應的。這是諸佛如來、法身菩薩才能做到，權教、小乘統統做不到。「依此」，依照這個標準，「則無論凡夫二乘，縱上至三乘」，到菩薩，「凡是緣修之善行，俱名為惡」。只有諸佛如來跟法身大士，他們的行才真的叫善，與自性完全相應。你看善惡的標準不一樣，我們今天能夠用到唯識這個標準就不錯了。《淨影疏》的三種標準，第三種高，第三種跟《菩薩瓔珞經》裡面講的沒有兩樣。

　　第四，「天臺宗立六種善惡」，智者大師所說的，他說得細，說得詳細。第一種，「人天之善，五戒十善之事善也」。這就是我們今天所說的普世教育，我們能幫助這個社會恢復安定和平，這個可以做，人人都能夠持五戒、修十善。「然人天之報盡，還墮於三惡道，故亦為惡」。那要我們這個人報盡還能夠得人天身，這就要對他施行教育，要教他。為什麼中國人這麼樣的重視教育，這個道理在這裡今天看到了。你要不教，他肯定會學壞，他要學壞了，這一生不錯，來生就完了，來生到三途去了。如果來生，他這一生貪心重，貪贓枉法，來生到鬼道；如果這一生瞋心重，脾氣很大，他就到地獄道。所以不教怎麼行！

　　中國的教育是倫理道德的教育，換句話說，是人永遠保住人天的教育。我這一生作人，來生還到人道，日子比現在更好，地位比這一生高，福報比這一生更大，這都是向上提升。但是你要曉得，這出不了三界，維繫社會安定和諧，讓這個社會能做到世間人所講的長治久安、太平盛世，行，能做得到。教育太重要了！我們的老祖宗，在全世界任何一個國家、一個族群，都比不上我們老祖宗懂得教育，有教育的智慧。這樁事情我記得很清楚，南昆士蘭大學在我們圖文巴，校長送了我一個博士學位。那天在學校吃飯，吃飯的人不多，幾位教授陪同，校長是主人。陪同當中有一個是教務長，南昆大的教務長。吃飯時候他告訴我，他說二戰之前，應該是民國二十年前後，他說歐洲有些學者，非常認真研究中國文化的問題。大家覺得，全世界有四個古文明，三個都消滅了，為什麼中國還在？研究這個問題。研究的結論，他們說大概是中國人重視家庭教育的問題。他特別說家庭，中國人重視家庭教育的問題，告訴我這個。我告訴他，完全對了。這些研究的人不是普通人，很了不起的，他能夠把這個祕訣發現了。確實，中國最重視家庭教育，因為中國的家庭是大家庭。現在講中國家庭一般人不懂，你沒有見過！你見過都是一家幾口，這不是的，這不是中國人家庭，這是外國人家庭。我們現在學外國人，把中國自己的東西丟掉了。

　　中國人的家庭是大家庭，一般是五代同堂，一家有九族。你看，我們自己，我自己上頭有父親，父母，有祖父母、有曾祖父母，差不多到這個樣子，高祖父母就很少了，有曾祖父母。下面，下面有兒子、有孫子，大概都可以到這樣的。你說這多少代？至少七代，常有的。這一家人口，兄弟都不分家，我們兄弟不分家，我父親兄弟也不分家，祖父兄弟也不分家，一家人不分家。所有的人工作收入都歸家，家是一個社會組織。我們自己的零用錢，發，每個月發零用錢，收入統統歸公。所以它是個組織，一個社會組織。從小小孩就要教他，不能有自私自利的念頭，你要為整個家，為整個這個家庭。一個家庭普通人口，少的總得有二百人，三百人上下的是一般普通家庭，人丁興旺的五六百人、七八百人，這麼大的一個家庭。你到中國現在農村裡頭，那是王莊，那是李莊，你就曉得從前那就是一家。那是王家，那是李家，那一個村莊是一家人。諸位看《紅樓夢》，《紅樓夢》就是描寫一個家庭，就是一家人，他那個一家人二百多口。所以是大家庭組織。

　　這樣多的人在一起生活，沒有規矩不就亂掉了？所以非常重視規矩。家有家道，道是共同的，就是五倫、五常、四維、八德，道，人人都必須遵守。還有家規，家規是自己祖先訂的，我們家裡還需要守哪些規矩，跟別人家不一樣，我家的規矩。為什麼？我們經營的事業不一樣，這一家是做官的，他有做官的規矩；那一家是經商的，他有經商的規矩，每一家行業不一樣。《弟子規》是共同的規矩，都必須要遵守的，裡面只有一百一十三樁事情，那必須要遵守，那是共同的，家家都必須遵守的。後面附帶的是你自己家裡的，叫家規。所以它有家規、有家學，私塾就是家庭子弟學校，家裡面這些小孩。私塾放在哪裡？都放在祠堂，因為祠堂只有春秋祭祀，平常是空著的，所以祠堂就變成家學，就是學校。很好，有祖宗在那邊，讓小孩天天看到祖宗牌位，懂得孝道。連老祖宗天天都懷念他，那個時候行禮，見到老祖宗牌位要叩首的，三跪九叩首，他在家裡他怎麼能不孝父母？家裡父母、祖父母、曾祖父母，他都會孝。所以社會好。現在沒有了，現在真的叫父不父、子不子，把父親看成朋友就不錯了，還有朋友關係，還沒有看成對頭。

　　有家學、有家業，家裡頭經營的事業。所以中國人經商的，老字號，世世代代經營下去，貨真價實。北京的同仁堂那是老字號，世世代代幾百年都做這個行業，子子孫孫接著做。所以東西做得很精，做得好，跟現在社會不一樣。現在人真的不知道老中國，也不曉得新中國，你問他，他一塌糊塗，他什麼都不知道，真的叫中不中是西不西，現在的社會變成是這種形態。老社會好，老社會有保障。第一個，小孩教育有保障，我父母沒能力教，家族教你。老人有保障，老人不愁，年老家族養老，不必到老人院。而且家族養老好，你的子孫，你的那些侄子輩的，天天圍繞著你，兒孫滿堂，天倫之樂，這是外國人作夢都想不到的。大家庭，你說你的晚輩多少人？總有幾十個人，這些小孩天天圍繞著你玩，他怎麼會不快樂！老人會把自己一生的經驗告訴後代，增長他們的智慧，增長他的見識，他將來的一生過得會比我們更好，榮宗耀祖，光大門楣。

　　那些外國人研究中國的文化不會滅亡，真的，這是主要因素。但是今天中國家沒有了，中國的文化就不保險了，這是個大問題！中國古時候這種家庭不能再恢復了，絕對不可能。所以我這些年就想到什麼？想到企業，人家說企業家、企業家，我就從這兒來了個靈感，希望企業繼承中國傳統的家道，它可以做得到。老闆要真的把員工都看作是自己兄弟姊妹，都是我自己一家人。要什麼？要養老，員工的老人要照顧。自己企業要辦養老院，不收外頭人，是我員工的老人，我要來照顧。讓所有的員工在這裡工作安心，你的老人公司養你，你將來老了公司也養你，你沒有後顧之憂。那小孩，公司辦子弟學校，不收外頭人，專門我自己的員工，我自己的員工子弟我自己來教。這樣就把中國從前這種非常有價值、非常了不起的文化承傳下去。公司的老闆就是大家長，這個公司就是一個家庭，希望這個公司千年萬世永遠經營下去。你後代有人，你將來員工這些兒子他們長大了，繼承這個事業，將來也變成千百年的老字號。這是中國文化的特色，在全世界找不到。

　　這種文化所以能夠推動，最快樂的人是誰？是做官的。做官的怎麼？沒案子辦，輕鬆，沒事情做。人人是好人，事事是好事，社會上沒有作奸犯科的，太平盛世！做官的人呢？做官的人讀書、寫文章、寫詩詞，《四庫全書》集部裡頭一半都是他們的作品，他沒事幹。到處去巡查一下，看看，去指示指示就行了，到每一家裡去訪問、去作客，人家家裡招待，某大人今天到我家來作客。所以從前社會各行各業，做官這個行業是最值得人敬佩的，為什麼？地位很高，收入也不錯，又沒事情幹，最好的是沒事幹。讀喜歡讀的書，幹喜歡幹的事，你說這個行業到哪去找！哪像現在？現在做官是第一苦。三百六十行，哪一行最辛苦？做官的最辛苦。為什麼？辦不完的案子，處理不完的事情。我現在在澳洲勸陸克文不要做官，是好朋友，我們見面什麼話都可以談的。

　　這天台宗的六種善第一個。我們現在看第二個，「二乘之善。能離三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦為惡」。他跟菩薩比他是惡，他跟凡夫比他是善，換句話說，他的善不究竟，不圓滿。三、「小乘菩薩之善，慈悲兼濟故是善。然未斷一毫之煩惱，故名為惡」。小乘的煩惱沒斷，這是小乘菩薩，他也修六度萬行，但是他煩惱、習氣沒斷。所以他對社會、對大眾的貢獻是善，對他自己煩惱習氣不斷，他還是惡。這一比較的時候就比出來了。天台大師這個說法說得好。第四，「通教三乘之善。三乘同斷見思之煩惱，是為善。但墮於二邊，不見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡」。這就是跟上面比這是惡，跟下面比這是善。這個善不能算圓滿，不能算究竟，可是對於我們凡夫修學，這是階梯，好像爬樓一樣，一層一層往上爬，每個階段都得要經歷。好做，容易做得到。前面太難了，樣樣都能夠跟第一義諦相應，這不是人能做得到的，說得是沒錯，做不到。天台這六種善的話，你從第一，那是很容易做的，人天之善。在中國，我們能夠把五倫、五常、四維、八德做到，善，人天善。再從這個基礎上向上提升，修五戒十善，逐漸逐漸向上升，斷見思煩惱、斷塵沙煩惱、斷無明煩惱，提升到法身菩薩，提升到究竟佛果，這是大善，圓滿的善。所以天台這個說得非常好，很適合於我們修學。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。

淨土大經科註-第132集

諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第四百二十三頁最後一行：

　　「四、天台宗立六種善惡：一，人天之善。五戒十善之事善也。然人天之報盡，還墮於三惡道，故亦為惡」。上一次我們學到此地，今天再從這開始，因為這是一大段，解釋經文，『於彼天人善惡，國土粗妙，思惟究竟』，解釋這段經文的。天台智者大師所說的，講六種善惡。第一種人天之善，這個我們很容易懂，在佛法裡頭就是五戒十善；在我們中國傳統文化裡面，就是五倫五常、四維八德，這些也是稱性，都是屬於性德。但是我們人是凡夫，不是聖人，於性德沒有辦法體會到那麼深。如果我們能夠遵守，這一生幸福美滿是可以達到的，家庭幸福、事業順利、社會和諧、天下太平，真能做得到，但是沒有辦法出六道輪迴，所以說這是人天的善事。這個人天福報盡了，壽命到了，這一轉世，惡道是很有可能去的，這個我們一定要知道。

　　只要不出六道輪迴，我們在三惡道的時間肯定長，為什麼？我們冷靜細心觀察自己，起心動念是善念多，還是惡念多？《百法明門論》裡面跟我們講得就很透徹，與善相應的心所有十一個，與惡相應的心所有二十六個，這就是說什麼？我們講人的性，這不是本性，是習性，人從習性上來講惡念比善念多。什麼叫惡念？為自己就是惡念，誰不為自己？諺語還有所謂「人不為己，天誅地滅」，人為自己好像是應該的，天經地義的。有沒有說錯？這個話實在是不能說它對，也不能說它錯，我們一定要了解事實真相。不出輪迴總是有麻煩，不出輪迴肯定習性當家做主，就是惡多善少，我們言語是口業，身體的造作是身業，這三方面都是為自己的多，為別人少，為自己是私，為別人是公。

　　尤其是近代這一、二個世紀，我們中國人把老祖宗的教誨疏忽。上一次我在日本講經，日本法師告訴我們，四百年前日本的寺院都講經教學，他們丟掉四百年了。因為他們接觸西方文化比我們早，我們中國人比較保守，西方文化是從日本傳到中國來的。我們疏忽了兩百年，兩百年至少有八、九代！今天我們許許多多做的錯事情，能怪我們嗎？佛慈悲，在《無量壽經》上告訴我們，「先人無知」，我們的前人無知，「不識道德，無有語者」，沒教給我們，我們今天幹壞事不能怪我們，「殊無怪也」。佛的心量大，沒有人教你，你做壞事情責備你這個不忍心。如果有人教，知錯你再知法犯法，這個有罪；我不知法，犯了，這個要原諒的，佛這個教誨正確，講得太好了。

　　所以今天社會動盪，地球災變這麼多，用什麼方法來挽救？教育。這是中國老祖宗最拿手的，也是最高明的，在全世界找不到像中國這些老祖宗。他們自古以來，這個古我的估計至少一萬多年前，那個時候雖然沒有文字，不能說沒有文字就沒有文化，這是講不通的，他有文化。我的想法，五倫五常、四維八德，這一定是遠古老祖宗世世代代相傳，傳下來的。我們的文字發明到現在，大概四千五百年。我們從孔子修學的態度能夠看出來，孔子是聖人不會騙人，那是個老實人，《論語》裡頭記載，他說他自己修學的態度，是「述而不作，信而好古」。這兩句話要用現代的話來講，白話來解，述而不作，就是他一生沒有自己的創作、沒有自己的發明，沒創作發明。他所學的、所修的、所教的、所傳的，統統是古聖先賢的東西，不是自己的東西，所以述而不作。他是個老實人，我們今天可以這樣說他，他老實、好學、真幹，這六個字孔子做到了，做到了是聖人。信而好古，他對於古聖先賢的東西他相信，一點都不懷疑，歡喜古聖先賢的教誨，好就是歡喜，完全是遵循古聖先賢教誨，他也成了聖人。

　　所以中國古時候聖賢人，你細細去看他，全都是老實、好學、真幹，把所學的東西統統落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。孔老夫子很難得，他那個時候有文字了，把古聖先賢傳下來的這些話、這些教訓，用文字寫出來流傳給後世，我們今天才能看到，所以他也是集大成者。這個工作了不起，讓前人的好東西不至於散失，世世代代的傳下去。所以後人尊稱孔子為大成至聖先師，這大成就是集大成，也就是今天我們講會集。我們這部經，夏蓮居老居士會集的，五種原譯本的會集本。黃念祖居士這個註解也是會集的，他從八十三種經論，一百一十種古大德註疏裡頭，會集這一部註解，這都是集大成的工作，集得太好了，受惠的是我們這一代人。前一代，前一代這個本子還沒有流通，出來了沒人知道，沒人流通，所以許許多多出家、在家沒有看到這個本子。我們看到這個本子，我們是第一代，非常幸運。

　　中國一萬多年前老祖宗傳的五倫，實際上只是二十個字，我相信傳十萬年也不會傳錯。我傳你，你傳他，一代一代傳過去只有二十個字，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，你說這二十個字能傳錯嗎？傳十萬年也不會傳錯。五常就五個字，仁義禮智信，四維是四個字，禮義廉恥，八德是八個字，孝悌忠信仁愛和平，你說這個東西能傳錯嗎？不可能的事情，到孔子把它用文字寫出來而已，沒有寫出來是口傳，不會傳錯的。當時人人都遵守，國家也提倡，我們在歷史上所看到的，堯舜他們才正式設立一個主管教育的官員，以前沒人管，政府就正式成立了教育部，派了個人去當部長，是從堯舜他們開始的。這個官叫司徒，徒是徒弟、學生，這個官的名字叫司徒，就是國家主管教育的，主管全國教育的。他的名字叫契，契約的契，名字只有這一個字，我們在歷史上看到的。這是最早的國家設立這麼一個官，有這麼一個人來負責教育。

　　中國人對教育非常重視，「建國君民，教學為先」。所以世世代代，國家都把教育擺在最重要的一個施政項目，在行政組織裡面，教育擺在第一。古時候宰相下面只有六個部，事情沒有現在這麼繁雜，六部裡頭頭一個叫禮部，部長稱尚書，禮部尚書就是教育部長。等於說宰相下面六個部哪個部長最大？教育最大，他擺在第一。宰相有事不能視事，不能執行業務的時候由禮部尚書代理，他就代表宰相。從這個地方我們就能想到，中國自古以來，是教育掛帥，國家所有一切設施都是為教育服務的，所以這個國家幾千年來長治久安。我們讀歷史，每個朝代政權建立，大概都有一百五十年到二百年天下太平，這麼長的時間，這在外國找不到，西方歷史上沒有。改朝換代是個動亂的時期，時間都不是很長，這個政權建立，國家領導人尋求老祖宗治國的方法，全是把教育擺第一。

　　中國在古代真正執行教學的不是政府，是家庭。中國是家學，比政府管得更認真。因為政府視這學生跟我沒有親屬關係，家裡頭都是我自己的兒孫，都是姪子、姪孫，都是這些人，是我一家人，親骨肉，我怎麼能不關心、不好好教他！不一樣，這個我們要懂得。中國教育是家學，因為中國人的家是不分家。你看我們現在家譜，家譜五代這一行一條，那是什麼？那是一個家。到第六代人太多了，好，再分一支出去。五代同堂這樣的家庭，普通人家大概都有三百人左右，人丁不旺的也會有兩百人，人丁興旺的五、六百人，七、八百人，這很正常的。這麼大的一個家族，要是沒有秩序，那家不就亂掉了。所以中國人生下來，讓這個小孩就要訓練他有個觀念，他這一生要為家，不能為他自己、不能為他的父母，要為我這個家族做出貢獻。這個思想跟外國人就不一樣，中國人有天下的觀念，胸襟很開闊，從小就不許可你有小心量，你有自私自利，這個不許可的。

　　所以一個家有家道，家道就是倫理，我們可以說五倫五常、四維八德是家道，是家裡面的道德觀念，任何一個家庭都要遵守的。有家規，規是規矩，《弟子規》是共同的家規，除這個之外，每一家還有自己的家規，為什麼？它行業不一樣。譬如他家是做官的，世世代代做官的，他訂的規約跟經商的、務農的當然不一樣。所以《弟子規》裡頭一百一十三樁事，那是共同的、必修的，你自己的家規都記在家譜裡頭。有家學，家學就是學校，學校不是對外人的，是自己家裡頭的，我這個家族的學校。小孩六、七歲可以上學了就進學堂，到十二、三歲這個家學教的階段差不多就夠了。學習成績優秀的去參加國家的考試，國家考試如果考取，選拔之後，國家給你俸祿，也就是給你生活費用，你一生國家養你，歡迎你從政，是國家培養各個階層的行政幹部。給你的俸祿雖然不多，但是你生活不成問題。在那個時候，你去看《了凡四訓》就看到，了凡先生考取了秀才，每年國家可以給他差不多九十多石米，夠生活，九十多石米。他這個收入是交給家庭，他有收入，國家年年都會給他。所以這是中國重視讀書人，讀書人真正考取秀才之後國家就養他，希望他參加更高等的考試，考舉人、考進士。考到舉人就有資格做地方官，就是縣市長，你有這個資格，考取進士那地位更高，國家幹部是這麼培養起來的。國家有學校，縣有縣學，一個省有省學，中央有國子監，都是像現在的黨校一樣，是為國家培養從政的這些人員。所以它的基礎都是家學，家學絕對不會離開這四個科目，五倫五常、四維八德。無論是哪一個學派，儒家、道家，中國是三教九流，都必須要遵守這四個科目。

　　清朝乾隆編了一套大叢書，將中國的圖書做了一次大規模的整理，這就是《四庫全書》。任何一本書不能夠遠離這四科。如果與這四科相違背的都不要，《四庫》不收；《四庫》收進去，決定裡頭內容是講倫理道德，《四庫》才收。這樣重視文化、重視教育，這個國家長治久安。我們在今天做中國人，不要驕傲，驕傲不好，做中國人我們感到非常光榮，我們很幸運，這個國家民族千萬年來是道德仁義起家的。《易經》上說得好，「積善之家必有餘慶」，這個世間災難再多，我們老祖宗積的德太大，我們這個族群絕對不會滅亡，這個我們要有信心。「積不善之家」，那個問題就嚴重，我們是積善之家，我們現在搞不善也不過就兩百年。兩百年，前一百年還不錯，最嚴重的是最近這一百年，不至於滅亡。老祖宗還是關愛後代，災難是有，那是什麼？懲罰你，小孩不聽話懲罰你，這是有限度的，這個我們要有信心。能夠把老祖宗東西找回來，問題就解決了，社會可以安定，世界可以和諧。這些我們都能夠看得到的，所以大家一定要有信心。

　　政府現在提倡《群書治要》，我們就能看出中國未來的前途。《群書治要》確實是一本好書，這一部書編輯不簡單，唐朝開國一些專家學者他們用了好幾年的時間，在中國古籍裡頭、群書裡頭去挑選，總共挑選了六十五種。從一萬多種書裡頭，八萬多卷裡面挑選六十五種，精中之精，這精華。然後從這六十五種書裡頭，再精挑細選唐太宗所需要的，他要什麼？修身齊家治國要這些教訓，把這裡頭再挑出來總共五十萬字，這是國寶。在中國失傳了一千年，那是唐朝，日本在中國的留學生他們帶回去，中國就沒有了。所以我們在《唐書．藝文志》裡頭、《宋史》，宋元明清都沒有看到這個書的名字，沒有記載，日本人帶回去。一直到乾隆讓位給他的兒子嘉慶皇帝，他做太上皇，嘉慶皇帝登基，日本對中國送的禮物，叫進貢，裡面有這一套書，這個書才再回到中國來，才被人發現。

　　我們在序文裡面看到，從日本傳到中國來的不超過十套，所以知道的人不多，看到的人就更少了。民國初年商務印書館印了兩次，一次是用日本原本，另外一次是重新排版。這兩套書大概印的數量也不多，我們想像當中，頂多印一千冊了不得！民國年間，幾乎中國社會都是戰亂，早年軍閥割據，以後對日抗戰八年，所以這些典籍也都流失了。我知道有這本書沒見過，我是講經的時候提到，居然有同學這有心人他們替我找到，這兩種都找到了，商務印書館印的兩種找到。祖宗之德，三寶加持，我看到如獲至寶，因為看這個書，我拿在手上一翻，好像沒人看過是新的，但是很舊了，八、九十年前，紙都很脆了。因為不像有人讀過的樣子，裡頭沒有圈點，頁數沒有摺疊，是沒有用過的書。我趕快找世界書局給我印一萬套，這就不會失傳了。

　　更難得的，又找到《國學治要》，這書我不知道，但是我想了多少年，總想了十幾年。怎麼想的？就是《四庫全書》、《四庫薈要》那麼大的分量從哪裡看起？沒法子看。所以我就想有沒有人，能不能找到這樣的人，從這《四庫》裡頭去節錄，就像《群書治要》這個方法節錄精華，節錄出一套東西，讓我們有入門的路子。那一套書，確實編書的人他們看到過《群書治要》，就是用這種理念做出來的，一共八冊，那是什麼？《四庫全書》入門，《四庫全書》的一把鑰匙，這個太難得了。他們只找到一部給我，已經很破舊了，裡面書都脆了，但是還好，字沒有傷到，文字沒有傷到，那趕快印，不趕快印那個書不能保存，再過幾年它變成粉，所以我們也印了一萬套。確實歡喜，無量的歡喜！我把這兩樣東西印了兩萬套，我的使命就完了，交給後代去了，底下一代的人有入門的路子，我們好好的來學經教求生淨土，這是我們自己的大事，所以這是好事。人天善雖然好，但是要想到將來還會墮三惡道，那這就不是好事，故亦為惡。好的標準前面說過，現在善，將來善，以後永遠都善，這是好事，但是這個好事很不容易做到。

　　第二個「二乘之善」，這是出世間法，聲聞、緣覺這二乘，他們「能離三界之苦，故名善」。他們有本事超越六道輪迴，不再受輪迴之苦，我們人天比不上，這善。「然但能自度，不能度他，故亦為惡」，他自己是沒問題，可是不能幫助別人，那這還是不善，他的善不圓滿，他還有欠缺，所以不能算是盡善盡美。第三個「小乘菩薩之善，慈悲兼濟故是善」，小乘菩薩他能夠自行化他。「然未斷一毫之煩惱，故名為惡」，他的煩惱習氣沒有斷，這個煩惱是指見思煩惱，二乘菩薩他行菩薩道，如果見思煩惱不斷，他連六道都超越不了，還不如阿羅漢。但是他有慈悲心，他能行菩薩六波羅蜜，布施、持戒、忍辱他真幹。這個我們一定要搞得很清楚，煩惱習氣沒斷不是真正大乘，故名為惡，就是有善有惡。

　　第四「通教三乘之善。三乘同斷見思之煩惱，是為善」。通教的三乘聲聞、緣覺、菩薩，確實他們見思煩惱斷了，換句話說，他超越六道輪迴，他們在四聖法界，四聖法界裡聲聞、緣覺、菩薩，這三乘。「但墮於二邊」，二邊是什麼？空有二邊，多半他們執著空，所以「不見別教中道之理，未斷一分之無明」。中道之理他不知道，無明煩惱一品也沒斷，這是惡。這些人的境界他們住在四聖法界，不在六道，四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛，是釋迦牟尼佛的淨土，六道是釋迦牟尼佛的穢土。這些人跟人天比那他是大善，他很了不起，要跟實報土裡菩薩比他就是惡，他就不是善。第五「別教菩薩之善」，這愈講就愈高了，「見中道之理，是善」，他不偏空，也不偏有，空有二邊不著，這是見到真理。「然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之妙中」，這就是別教不如圓教的地方，圓教圓融之妙中他沒有見到。他見到是什麼？二邊不立的中道，既不偏有，也不偏空，空有二邊都不著，這難得！空有二邊都不著，實際上它還是相對的，你看空有二邊是一邊，它中道又是一邊，還是對立的。不像圓教，圓教的中道沒有對立的，圓教怎麼講？二邊不立，中道不存，那是真的中，叫妙中。你二邊合併這一邊，你再立個一邊，你還是對立，這就是別教不如圓教的地方。它跟圓教比就不是善，它是惡。

　　下面講到第六，「圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善」。這裡頭有兩個意思，第一個「順實相之圓理為善，背之為惡」，要隨順，不能違背，隨順是善，違背是惡，這是第一個意思。第二個意思，「達此圓理為善，著之為惡」，達是通達，非常清楚、非常明瞭，你不能執著，你要執著有就是惡。底下這兩句話非常重要，這是天台家的名言，「著圓尚為惡，況復其餘」，你要著圓就是惡，著圓是什麼？你還有執著，你沒有見性。真正明心見性的人沒執著，大開圓解的人沒執著，念佛念到理一心不亂的人沒執著。沒有執著的人他超越十法界，四聖法界裡頭人執著應該都斷，阿羅漢都斷了，但是習氣沒斷。事上執著斷掉，確實超越六道輪迴，事上斷了但是習氣沒斷，習氣很難斷，阿羅漢有習氣。習氣斷掉他提升，他不叫阿羅漢，他叫辟支佛。阿羅漢斷執著，有習氣；辟支佛斷見思的習氣，他有塵沙煩惱；塵沙煩惱斷掉是菩薩，但是他還有塵沙的習氣；塵沙習氣斷掉，他是十法界裡面的佛，他就成佛了。這個佛天台大師稱他為相似即佛，就是他很像佛，他不是真佛。為什麼？佛跟凡夫在大乘裡面的標準，用真心是佛，用妄心是凡夫。

　　十法界裡面的佛用的是妄心，跟我們用的是一個心。為什麼他稱佛？佛經裡面所說的他全做到了，戒定慧三學他真幹。但是他是用妄心幹的，用阿賴耶做到的，沒能夠轉阿賴耶成大圓鏡智。那個轉過來他就是真佛，他就不是假佛，用真心，不用妄心。所以十法界裡面的佛要破一品無明，證一分法身，十法界就沒有了，他超越，他到一真法界去，就是諸佛如來實報莊嚴土，他到那去了。那個裡面的人是大菩薩，我們叫摩訶薩，他不是菩薩，是摩訶薩。這些人你看看，不起心不動念、不分別不執著，叫妙中。這是我們說的，他有沒有個妙中的念頭？沒有，他什麼念頭都沒有，全放下了。可是無明的習氣還沒斷盡，所以一真法界裡頭還有階級，《華嚴經》上講四十一個階級，你看十住、十行、十迴向、十地四十個，再上去等覺四十一個階級。不起心不動念哪來的階級！所以實報土裡頭的階級我們要搞得很清楚，這個階級不能說有，為什麼？他不起心不動念，哪來的階級！不能說無，為什麼？他那個無明習氣厚薄不一樣，實報莊嚴土之所以能存在，就靠無始無明習氣，無始無明習氣斷盡實報土就沒有，就不見了。就像六道、像十法界一樣，超越就不見了。

　　所以《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，實報土有相，它也是虛妄的，無始無明習氣斷乾淨它就沒有了，沒有了到哪裡去？到常寂光去了。常寂光沒相，常寂光沒有物質現象、沒有精神現象、也沒有自然現象，常寂光無處不在，無時不在。我們沒有離開常寂光，但是我們不知道常寂光存在。因為不是物質現象，我們前五識緣不到它，眼看不見它、耳聽不到它、鼻嗅不到它、舌嘗不到它、身接觸不到它，前五識接觸不到。它不是心理現象，第六識、第七識緣不到它，第六識的分別、第七識的執著緣不到它。它不是自然現象，阿賴耶的見分也緣不到它，它真的存在。那是什麼？那就是自性，那就是真如，那就是諸法實相。怎樣才能見到它？佛在經教裡告訴我們，「唯證方知」，你證到你就知道，怎麼證？一切都放下就證得了。

　　釋迦牟尼佛證得了，在菩提樹下，惠能大師證得了。你看惠能大師證得的時候，給我們描繪自性是什麼樣子，他也說了二十個字，那二十個字就是惠能大師的博士論文，五祖馬上就通過，衣缽就給他。他沒錯，自性確實是如他所說的，第一個「本自清淨」，我們經題上「清淨」，從來沒有染污過，墮阿鼻地獄也不會染污到，這真的不是假的。經上常說的染污是什麼？染污是妄心，妄心裡頭有染污，真心裡頭沒有，真心是佛。所以釋迦才告訴我們「一切眾生本來是佛」，從真心講不是本來是佛嗎？你本自清淨，還是清淨，沒有沾染一絲毫。「本不生滅」，不生不滅；「本自具足」，具足的什麼？世尊在《華嚴經》說出來，「一切眾生皆有如來智慧德相」，本自具足就具足這個。你本來具足無量智慧、無量德能、無量相好，你什麼都不欠缺。所以明心見性重要，見性之後你一樣都不缺，無量智慧、無量德能、無量相好，什麼都是無量的，壽命是無量的，不生不滅壽命就無量，真無量壽。末後還有兩句，「本無動搖」，本無動搖是自性本定，這是你的性定，這不是修來的，本來就是定的，就沒有動搖。末後一句，「能生萬法」，遍法界虛空界一切萬事萬物，包括我們自己都是從它生的，它能生。它憑什麼生的？憑本自具足，它一樣都不缺。能生能現是真的，這個要記住，所生所現是假的，在所生所現上千萬可別執著分別，你要執著分別就錯了。不但分別執著不可以，起心動念都不可以，你才得大自在。能生萬法，你可以享受這些萬法，你不能執著萬法，執著就錯了；不能控制萬法，不可以有這個念頭；不能支配萬法。你把這三個念頭斷掉了，你就是佛菩薩應化在世間，你得大自在，這才叫究竟圓滿的妙中。所以通達明瞭，沒有執著、沒有分別、沒有起心動念。上面所說的，「以達圓理為善，著圓理為惡，乃天台宗獨特之發揮，其義甚精」。這個意思講得好，這是講善惡。

　　下面再給我們說國土，「國土粗妙」，「粗妙」前面都學過，這個地方簡單說，「粗者不精，妙者勝妙」。換句話說，妙是勝妙，妙就不粗，粗就不妙，就這個意思。「義寂師曰：淨土之中有粗妙異」，就是有粗、有妙，「粗即變化，妙即受用」。這個意思是「淨土之中有粗與妙之不同。粗者，有衰有變。妙者，乃自受用或他受用之實報土」，這就很明顯，粗的淨土是哪些？就是四聖法界。前面我們常常提到的，十法界裡頭四聖法界是淨土，六道是穢土，但是四聖法界這個淨土，要跟實報莊嚴土來比較，它就是粗妙，那實報土是勝妙，最殊勝之妙就說這個意思。因為四聖法界裡頭有變化，就是有變易生死，它有四個階級不平等，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，他不平等。但是在實報莊嚴土雖然有四十一個階級，他平等的，四十一個階級是平等的，為什麼？他都不起心不動念，他怎麼不平等！為什麼有四十一個階級？習氣厚薄不一樣，無始無明的習氣沒法子斷。不像見思，見思有方法斷，塵沙有方法斷，無明習氣沒辦法斷，無明習氣怎麼個斷法？古人有比喻，古人用酒瓶來做比喻，酒瓶裡面盛酒，倒乾淨，擦乾淨一滴都沒有了，聞聞還有味道。你怎麼能把它味道去掉？沒法子。只有什麼？瓶子放在那裡蓋子打開，時間久了，半年一年再去聞沒有了。所以實報土斷無明習氣就是這個辦法，根本就不理它，隨它自己去，到什麼時候才完全沒有？經上告訴我們，三個阿僧祇劫，所以實報莊嚴土的壽命是三大阿僧祇劫。

　　這個過去有很多講經、註經的人都說，極樂世界的無量壽是有量的無量，他就講這樁事情，三個阿僧祇劫是有量的無量。但是你要知道，三個阿僧祇劫到了，他就變成真的無量壽，怎麼樣？他回常寂光去，他證得妙覺位，《華嚴經》最高的佛位妙覺，等覺上去妙覺，妙覺是真的無量壽。所以西方極樂世界，你到那裡去是有量的無量，到最後是無量的無量，真無量壽不是假無量壽。古人這些講法，我們都得搞清楚、搞明白，就不懷疑了。

　　所以妙者，自受用是自己。他受用是什麼？他受用是十方世界跟自己有緣的眾生，無論他在哪個世界，在六道的哪一道，他跟我有緣，他起心動念我知道，自然知道。我們在《妄盡還源觀》裡面看到，賢首國師告訴我們從一體起二用，一體就是自性，就是常寂光，從這起二用。怎麼起二用？一念不覺就變成阿賴耶，阿賴耶出來了，妄心出來了。本來只有一個真心，一念才動妄心起來了，妄心就起兩個作用，第一個就是能生萬法，宇宙出現了，依報的國土出現。接著第二個我出現了，我是正報，這個環境是依報，就是依報、正報出現了。速度非常快，是有先後，這個先後我們沒有辦法辨別，我們看起來好像是同時的，其實是有先後。

　　快到什麼程度？彌勒菩薩的報告我們很清楚，彌勒菩薩告訴我們一念，這一彈指有多少一念？彌勒菩薩告訴我們三十二億百千念。百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指有三百二十兆個念頭，依報、正報的發生就在那一個念頭裡頭發生的。我們現在計算時間都用秒，那一秒鐘可以彈多少次？一秒鐘可以彈五次，再乘五是一千六百兆。一千六百兆分之一秒裡頭有先有後，你能看出來嗎？真的先有正報，後有依報，沒辦法分辨出來。我們看到以為好像是同時的，其實有先後，這是給你粗分。如果要細分的話，細分的話不是兩個是五個層次，五個層次就是五蘊色受想行識。色受想行識是一千六百兆分之一秒裡面五個層次，你怎麼分法？色是物質現象，受想行識是精神現象。受是感受，想是思想，行是相續不斷，識就是阿賴耶，是在一千六百兆分之一秒裡頭完成的，這是高等科學。今天的科學家了不起，我們不能不佩服，為什麼？他見到了。這是最近三十年，量子力學家他們見到了，跟佛在三千年前講的完全相同，這證明了佛經裡頭有高等科學。

　　我的老師在六十年前教我，佛經是高等哲學，現在我們看到科學家的報告，佛經是高等科學。所以我們要把佛法認清楚，它不是宗教，把它搞到宗教裡頭去太冤枉它了，我們無知把它貶到宗教裡頭去，說它是迷信。一點都不迷信，說的完全是事實真相，這個事實真相到現在才被人發現。所以我們有理由相信，二十年、三十年之後，佛教在這個社會上不稱它宗教，稱它科學，大科學家。佛門這些大科學家不要用科學儀器，也不需要用數學來推論，不需要，他用的是什麼？用禪定的功夫。科學，確實數學是科學之母，數學裡頭零的概念，零，零的概念就是淨土宗的常寂光，就是佛經裡頭講的諸法實相。零什麼都沒有，它起用千變萬化，從一，一到二，二到三，講三生萬法，能夠推算出整個宇宙。數學是科學之母，它用比量的方法知道的。佛是用更高的方法，禪定裡面現量，是親眼看到的；那個推算有的時候還不準確，所謂差之毫釐，失之千里，不一定真準確的。

　　像馬雅預言，他們推算今年十二月二十一號銀河對齊，這是沒有問題，確實銀河在這一天對齊。這是個大循環的結束。就是宇宙之間的現象，天象它有週期性，像太陽，我們地球繞太陽一周三百六十五天，週期性的，最後這一天又回到原點，明天是另外一個週期。所以這個週期性不代表世界毀滅，不是這個意思，這個週期到了，明天是第二個週期，第二個週期的開始。好像這一個週期有好幾萬年，一個週期。科學家擔心的，擔心銀河中心是黑洞，這個黑洞有很大的引力，連光都逃不掉，都被它吸進去。這個引力會影響地球，因為首先它排列，銀河的中心在這邊，這是太陽，地球在這邊，排一條直線。太陽表面上的太陽風暴那個很可怕，太陽是一團火，整個星球在燃燒。我們晚上看到天空當中星星一閃一閃的，那都是太陽，那都是在燃燒的星球，它的光跟熱散發出去，附近的行星也受它的引力繞著它轉。這個引力會加強太陽風的威力，就怕把太陽風一下拉起來之後，拉到靠近地球，這個麻煩就大了。有沒有可能？不能說沒有可能，也不能說一定可能，有此可能。可是這一般說起來，是地球上這些人造衛星發射在空中，會把它全部破壞，這是很可能的。對於表面，怕的是它這個引力把地球上的火山引發，帶來的海嘯。

　　科學家告訴我們，地球上有十幾個超級火山，都在海底下，陸地上只有一個美國的黃石公園超級火山。科學家估計，黃石公園火山要爆發，美國西部十幾個州全沒有了。爆發的威力多大？這火山口，他們從網路資訊裡面傳下來的信息，科學家的估計火山口長是四十五英里，比公里大，四十五英里，寬三十五英里，火山灰上升大概是二十公里。我們現在國際航班的飛機只飛到十公里，就是一萬公尺，這只在火山灰的當中。這個火山灰，這麼高的火山灰，隨著地球的自轉，會把這個灰給地球上造成一個環，造成一個煙霧的環，這個煙霧的環會擋住太陽。在這個環區域之內，估計大概要一年三個月看不到太陽，麻煩就在這裡。看不到太陽這個底下寒冷，動植物都不能生存，就是在這個帶裡頭，所以這個很麻煩。

　　最近科學家有個報告，跟佛法講的是一樣的，念力能量之大不可思議。我們的念頭，如果我們是好的念頭，正面的念頭，最好的念頭就是愛的念頭，我們愛自己，愛家裡親人，「凡是人，皆須愛」。不但愛人，愛花草樹木、愛地球，一切都愛，這個災難會減輕。這個跟佛經上講的一樣，你看佛經講得太多，「一切法從心想生」，我們的心善、念頭善，沒有一樣不善。實際上極樂世界跟我們這裡一點差別都沒有，為什麼那個世界那麼好，我們這個世界災難這麼多？念頭不一樣。我們現在這個地球上居民念頭不善，極樂世界居民純善純淨，所以他的世界那麼好。我們要想我們的世界跟極樂世界一樣，我們學極樂世界的人就行了，我們世界也能變成極樂世界，這個好，純淨純善，不能有絲毫不善夾雜。

　　極樂世界何以能做得到？那就是說極樂世界是個新興世界，它沒有歷史的包袱，它是新建造的。到那邊去全是移民去的，移民去的它把關把得很嚴，都要符合它的條件，不符合條件你不能進來，所以它能夠保持得那麼好。同時在極樂世界，阿彌陀佛天天講經教學，把人全教好了。阿彌陀佛極樂世界的教學真是高科技現代化，你看裡面水鳥都講經，花草樹木都講經說法，這是什麼？這是阿彌陀佛變化所作。極樂世界六塵都說法，無論你在什麼地方，你都聽到講經教學，喜歡聽什麼經，它講的就是你所想的。我們讀這個經，要向阿彌陀佛學習，要向極樂世界學習，把咱們地球變成極樂世界，向這個目標方向去走，災難可以化解，決定可以減輕。所以我們必須非常認真努力，因為這個日期很近，現在就倒數計時了，每天認真幹。

　　心，我們的心不善，心是什麼？貪瞋痴慢疑，這個東西要斷掉，把它打掃乾淨。情緒，情緒是怨恨惱怒煩，有這樣的心，這樣的情緒，所以才感得地球上許許多多災難。我們把情緒克服、克制，心理把它換掉，不貪、不瞋、不痴、不慢、不懷疑，首先的效果是自己身心健康，縱然身體有病，不需要醫治自然會好；再就是我們居住的地方，這個地方災難減輕。佛經這樣說的，現在科學家給我們做證明，這是正確的，不是錯誤的，所以今天恢復傳統的倫理道德教育，比什麼都重要。

　　我們老祖宗這些東西被外國人看重，我們自己疏忽。被英國湯恩比博士看重了，他在一九七０年代講演裡頭說出，「要解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。他識貨，他沒有說解決問題要靠科學、靠哲學，沒有，他說要靠中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說它的綱領是什麼？最高的指導原則是什麼？我們要懂，「孔曰成仁，孟曰取義」，這是中心思想。孔子，仁者愛人，仁者愛人，中國這個仁是二人，想到自己就想到別人，仁愛。孟子講義，義是什麼意思？我們起心動念、言語造作合情、合理、合法叫義，義者循理，講道理。起心動念合情合理合法，言語造作合情合理合法，這叫義。今天我們這不合情、不合理、不合法，就亂了。要把孔孟中心思想、核心給抓住。

　　如何落實？《論語》裡頭有一句話說，「夫子之道，忠恕而已矣」，這句話很重要，真能幫助我們解決現在社會問題。忠是什麼？我們用心不偏不邪用真心，大公無私用真心。恕是什麼？原諒別人，那就是我們《無量壽經》上說的，他從小沒有受過倫理道德教育，他父母沒有受過、祖父母也沒受過，丟掉好多代了。他現在所做的不仁不義、不忠不孝，這不能怪他，要原諒他，要好好的教他，把他教好，這就對了。教了以後再犯，可以處分；沒有教導他處分，這是不合義的，這是不義。所以今天全世界無論幹什麼壞事，都不可以責怪他，這個理念非常重要，讓人家有改過自新的機會。你要責怪他、你要處分他，他冤枉，他不知道做錯了；他知道他做錯，你處罰他是對的。他不知道，他父母也不知道，祖父母也不知道，整個社會都不知道，你怎麼可以處罰人？

　　聖人的心量不一樣，要原諒他，好好一起從頭再來學習。學習之後，你良心會發現，你自己會改過自新，那就教育成功了。幫助一切大眾轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，這教育成功。一定要從教育，不能從其他的，不可以用什麼法律，那個很殘酷。所以老祖宗始終統統用教育，只有教育才能夠圓圓滿滿的把問題化解。我們得有耐心做，我們這一生當中能看到盛世嗎？看不到，丟掉兩百年，恢復至少也要兩百年。我們認真努力去做，盛世什麼時候出現？三代以後，往下去三代以後盛世才能夠出現，世界才能夠和平。中國這一套《群書治要》好，現在年輕人要在這部書上下功夫，這部書上是中國文化裡頭的精華，精華當中的精華。我現在請蔡老師帶著一批老師們，將這套書做注音、註解、翻成白話文，再從白話文翻成英文，翻成外國文字，向全世界流通。這就是二十一世紀是中國人的世紀，是中國人《群書治要》的世紀，是中國人《國學治要》的世紀，好，真的可以能達到世界大同。我們幹這樣的好事，祖宗保佑、三寶加持，什麼災難都不會有，不會有嚴重災難，為什麼？做好事。念佛的大法會是治標，我們這是治本，標本兼治，這好事情。

　　我們再看底下這一段，「天人善惡」，「天人善惡者，因也。國土粗妙者，果也」。你看這因果說得多好，我們這個世界人善，我們國土就妙，居住的環境就妙；我們這個地方人心不善，我們居住的地方就有麻煩，就不妙了。「人善則土妙，人惡則土劣也。故《會疏》曰：夫國土者，即眾生之影響耳」，因果不能不講，不能不知道。「形修則影長」，修就是長，形是人，我的個子高在太陽底下照的影子它就很長。「形短則影促」，促也是短，這說什麼？什麼樣的因感什麼樣的果，善因感善果，惡因就感惡報，這是一定的道理。「不是不報」，中國有個古話說，「時辰未到，時辰一到一切總報」。這個時辰是不是十二月二十一日，就很難講了，時辰一到一切都總報。可是這個時辰還是由我們自己念頭來決定，這一定要有很強的信心，一定要有信心，我念頭來決定。共業不能轉，我個人的別業可以轉，這是自己決定有把握。真的共業那一天有大災難，我在這個災難當中阿彌陀佛來接引我，我到極樂世界去了，更好。所以我告訴同學們，我們要努力，認真努力斷一切惡，修一切善，把時間就定在十二月二十一號之前，我們決定有把握往生。真有災難來的時候，你就看到阿彌陀佛跟你招手來接引你，這是真的一點都不假。如果要沒有，很好，我們在這個世界上做個好榜樣，純淨純善的人，給大眾做好樣子。我們繼承傳統文化的教學，繼承釋迦牟尼佛佛陀教育的承傳，我們來幹這個事情，這個事情是最快樂的事情。

　　「蓋謂土之粗妙如影，身之修短為形，因形定影，影必隨形」。因就定果，果一定隨因，種瓜得瓜，種豆得豆，決定不會有差錯。「故《淨影疏》云：天人善惡，汎說一切諸土之因。國土粗妙，汎宣一切諸土之果」。這是講在宇宙裡頭，佛法講遍法界虛空界，諸佛如來的國土無量無邊。我們在《華嚴經》，「華藏世界品」、「世界成就品」裡面所看到釋迦牟尼佛給我們講宇宙，宇宙之大不可思議。宇宙的形成全是業力，加上諸佛如來的願力，這樣成就的。西方極樂世界亦如是，阿彌陀佛四十八願是本願力，四十八願願願都是度眾生，都是幫助眾生破迷開悟、幫助眾生離苦得樂。每個往生的人都發跟阿彌陀佛同樣的願，所以這個世界那麼美好。

　　我們這個世界釋迦牟尼佛發的願也很大，地球上的居民沒有發跟釋迦同樣的大願。釋迦的願就在名號裡頭，釋迦牟尼這是印度話，什麼意思？釋迦兩個字是仁慈，翻譯叫能仁，能夠仁慈，不跟孔子一樣嗎？孔曰成仁，釋迦就是成仁。牟尼兩個字是寂靜，清淨的意思，清淨寂滅，身心清淨一塵不染，這是孟子講義講到了極處，講到了究竟圓滿，寂滅。這個地球上的佛弟子都能以這個來修身，來做為自己這一生最高的原則，一定要遵守，這個世界多美好。釋迦能愛人，牟尼能自愛，自愛是清淨平等覺，愛人就是毛主席所說的全心全力為人民服務。佛比他的心量大，佛是全心全力為一切眾生服務，釋迦牟尼佛的名號，天天念他，不懂意思不行，懂意思的時候，我們真幹，你就是釋迦牟尼佛。阿彌陀佛這個名號翻成中國意思，無量覺，阿翻作無，彌陀翻作量，佛是覺悟的意思，對於一切法覺而不迷，這就是阿彌陀佛。往生到極樂世界的人，個個都是覺而不迷，也就是說，極樂世界沒有一個糊塗人，個個都是大覺世尊。

　　如何能達到這些境界？統統靠教學。釋迦牟尼佛當年出現在印度，三十歲開悟，開悟就教學，七十九歲圓寂，講經教學四十九年沒有一天放假。他的身分，用我們現在話來說，他是一位職業教師，教師裡頭的好榜樣、好模範，應當把釋迦牟尼佛生日定做教師節，跟這個老師學習。這老師一生教學，你看他不分國籍、不分族群、不分宗教，來者不拒，去者不留，全心全力教你又不收學費，義務的老師，到哪去找這麼個好老師！所以應當把他的生日定做教師節。你在世間還能找出這麼好老師嗎？他的學生，釋迦牟尼佛滅度之後，他的學生個個都是學釋迦牟尼佛，到處去教學，四面八方去教學。有的地方一、二百年就沒有了，有些地方三、四百年，六、七百年，像阿富汗那邊我曉得七百年。只有在中國這一支傳了將近兩千年，什麼原因？中國人尊重老師，尊師重道，中國人孝順父母。

　　所以佛法是師道，它不是宗教，它是教育，師道。他教的是什麼？我跟諸位講清楚，我學了六十一年，釋迦牟尼佛一生所教的普世的教育，就是對社會有實際利益的倫理、道德、因果。除這三種之外，有志向上的，希望求更深的，那就是哲學、科學。這五樣東西倫理、道德、因果、哲學、科學，都達到登峰造極、都達到究竟圓滿，大學問！很可惜它被人說作宗教，說作迷信，每個人聽到都害怕，都不敢碰它。這麼好的東西，你說冤不冤枉？我自己是個過來人，年輕的時候也怕它，以為它是宗教。而且還聽老師們講，佛教是多神教，你看什麼都拜，多神教在宗教裡頭是屬於低級宗教，高級宗教只有一個真神，泛神教、多神教是低級宗教，你看看宗教裡頭貶到最低級的。這我們無知。我要不碰到方東美先生，一生不會看經典，不會走到佛門去參觀一下，不會。成見太深了！

　　跟方老師學哲學，他一生在哲學裡頭主修的就是佛經哲學。晚年二十多年，從我認識他到他老人家過世二十多年，在學校裡全講的佛經。在台灣大學他開的是大單元，「大乘佛學」、「魏晉佛學」、「隋唐佛學」，以後在台大退休到輔仁大學博士班，開「華嚴哲學」這大單元。一生沒有一天離開經本，每天讀經，每天講經，他在課堂講經。學校也能夠讓他排課，原先我們感覺得奇怪。到他老人家過世了，我參加這個紀念活動，參加大殮。秦孝儀先生上台報告，報告老師的生平，我們才曉得，蔣介石先生是他的學生，所以他在學校開這些課程沒有人敢攔阻他。我跟他二十多年，不知道有這個關係，從來沒有提到過這些事情。所以跟他學哲學，他給我講的《哲學概論》，最後一個單元就是「佛經哲學」，我才真的明瞭，佛經裡頭有這麼多的好東西，那要不學習多可惜。這才一切放下來跟章嘉大師。大師教我、勸我出家，要我學釋迦牟尼佛。我很聽話，這一生確實走釋迦牟尼佛的路子，走得是很辛苦，但是走得非常快樂。特別是最近這三、四年，看到許多科學家的報告，跟佛法愈來愈近了。大乘經典，不但是高等哲學、是高等科學，換句話說，學術裡頭的精華，學術裡頭的尖端。時間到了，這一段還沒有結束，後頭還有一句，好，明天我們接著學習。

淨土大經科註-第133集

諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第四百二十四頁，最後一行，最後一句看起：

　　「故《淨影疏》云：天人善惡，汎說一切諸土之因。國土粗妙，汎宣一切諸土之果。」「天人善惡」是國土之因，「國土粗妙」是善惡之果，這個話說得非常之好。這樁事情被現代科學家發現了，就是發現念力它的能量不可思議，可以改變一切物質環境。對自己個人來說，我們個人的身體是個物質環境，這物質環境受誰的控制？受我們自己的念頭。這個發現是很了不起、很殊勝，幾千年來，佛說過，一般宗教也說過，古老的傳統文化裡頭也說過。但是最近應該可以說四百年，科學發達之後，人就不相信這事情了，認為這個不合科學，科學的定律上沒有這個，大家把這個事情疏忽了，造成現前的災難。個人的災難就是煩惱跟病苦，現在許多這些毛病古時候都沒有發現的。到底從哪裡來的？現在我們知道從心想生，都是你自己不善的念頭，你自己沒有信心。

　　所以在中國古老傳統裡面，幫助一個人，從我們參學都能看到，古德裡頭都有記載。學人，就是學生去參訪一位大德，想跟他學，當然這個老人接見他，一定問他一些生活起居、學習的狀況，以及你對於古人哪些著書你有信心、你喜歡，對於現代當代的這些大德，你心目當中最佩服的是什麼人，仰慕的是誰。說清楚之後，這位善知識就告訴他，你的緣不在我這裡，你的緣在某處，你到那個地方去你會成就。他指點他，他到那個地方去，果然成就了。你能說這個指點的人沒有德行、沒有學問嗎？為什麼？就是念力，你最相信的人、你最崇拜的人、最仰慕的人，他就是不行，他教你的東西你會百分之百的做到，你就成功。為什麼我這裡沒有緣？你對我這裡信心不足。跟那個一比較，你對那個信心足，對我這兒不足，我再有本事都教不了你，沒有信心，就這麼個道理。古大德心是公正的、公平的，他要成就你，他不會勉強：我不比他差，你跟我就可以了。不能成功的，一定要隨順他的意念。這種道理被現代量子力學家發現，好證據。我們要成就個人不能勉強：我這裡環境好，我也不錯，跟我就可以。不行，沒用處。必須對你有誠敬，印祖講的，一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益。對你交情再好，關係再厚，往來再近，心裡頭不是真正誠敬，效果就談不上、就很差，這是真理。

　　我們對佛菩薩，對阿彌陀佛誠敬，對釋迦牟尼佛就疏遠一點，跟釋迦牟尼佛學東西能學成嗎？不行。要知道阿彌陀佛是誰介紹我們的？釋迦牟尼佛。所以我們禮敬阿彌陀佛之先，要先禮敬釋迦牟尼佛，介紹人，沒有介紹人怎麼會認識？不能認識阿彌陀佛，把介紹人就丟掉了，這個不可以，這忘恩負義。一定要懂得這個道理，這個道理對我們的關係太大，我們這一生能不能過著幸福美滿的生活，與這個有關係；我們居住這個地區會不會有災難，與這個也有關係。所以古人說的一句話，「不聽老人言，吃虧在眼前」，老人是祖宗。祖宗不在了，祖宗的教訓在，寫在書本裡頭。

　　中國的經史子集，集是文學，《弟子規》裡面講的「有餘力，則學文」，沒有餘力就別學那個東西。經、史、子非常重要，經是真理，可以說遠古時代老祖宗真實的智慧留下來的；歷史是經驗，都是真實的，可以給後人做參考的；子是諸子百家，這些人他們在人生倫理、道德、學術方面，在某方面有獨特的見解，也可以做參考。但是要知道，經、史是正知正見，經一定與性德相應，是真諦，在佛法講用真諦，歷史是俗諦，都可以用上一個諦字，諦就是真理。歷史是世俗的真諦，經典是世出世間法的真諦，那個高。諸子他也是真諦，但他不是圓滿的，他是侷限的，一部分，某一部分他看得很有道理。

　　佛的經典純真，這個一定要肯定、要有信心，祖師大德見性，那就是純真，沒有見性，他雖是真他不純。古代的祖師大德，他們留下來的東西，可以說純真，因為古時候嚴格，沒有明心見性不可以講經，怕誤導別人，沒有見性不可以著作。李老師當年告訴我，標準就是《大藏經》，《大藏經》裡面收的這些東西是經過嚴格的審查，在那個時代那些高僧大德他們看過。如果裡頭有問題，決定不能入藏，不能入藏就很難流傳下來，為什麼？沒有人印，沒有人刻版印你的，很容易就失傳了。入藏就等於說是入歸資料庫，資料庫裡頭有你的目錄、有你的存書，這個不會失掉，國家來保管、寺院叢林來保管，純正之法！

　　中國最後編的這部《大藏經》，就是《乾隆大藏經》，那個時代高僧大德多，乾隆時候是盛世。清朝最好的三個時期，康熙、雍正、乾隆，差不多一百五十年，太平盛世，儒釋道的高人輩出。沒這個環境就很難成就，有這麼好的學習環境，所以成就的人很多。這些典籍都是經過嚴格的審查，儒跟道都編到《四庫》裡去了，只有佛，這是乾隆皇帝對佛特別尊重，單獨給他編成一套《大藏經》，稱為《龍藏》。不放在《四庫》裡頭，跟《四庫》分開，特別尊重。古人跟今人確實不一樣，有孔子那個味道，「述而不作，信而好古」。現在反了，現在對古不相信，排斥，說它是封建裡頭的糟粕，是過去這些統治者拿這個東西來欺騙善良老百姓的，是用這個角度來看。

　　現在人相信科學，科學今天走上了末路，科學家沒辦法收拾。科學家自己也說，科學發展到最後是世界毀滅，這他們自己說的。而且還舉出證據，五、六萬年之前，地球上也是一次科學極盛的時期，就是亞特蘭提斯，結果整個大陸沉到海底。現在這個發展差不多也到了這個時候，我們看到外國人繪製的地圖，大陸都沉下去，很多高山都消失掉了。懷疑，所感得是山崩地陷，我們現在才曉得，貪瞋痴慢疑這個五毒的厲害。這個五毒要是普遍在人心裡頭，地球上的居民大多數都是這麼個心，貪瞋痴慢疑，那就麻煩了。貪心，海水上升，江河氾濫，貪所感得的；瞋恚所感得的，火山爆發，氣候異常，都這個感得的，夏天特別熱，冬天特別冷，春秋沒有了；愚痴感得的是風災，過去歷史上從來沒發現的，一個月當中發生一百多次的龍捲風，這是歷史上沒有的，現在有，有一個月發生二、三百次龍捲風；傲慢感應的是地震，傲慢是不平；懷疑感應的是信心失掉了，土地鬆散了，大地不堅固，山崩地陷。佛教給我們的，不貪、不瞋、不痴、不懷疑、不傲慢，有道理！

　　現在我們遇到災難了，怎樣幫助自己？怎樣幫助家人？怎樣幫助我們居住這塊地方？那就是裡面把貪瞋痴慢疑斷掉，情緒，一定自己要節制、要控制怨恨惱怒煩，要控制，不要發作。用什麼方法控制？用什麼方法把五毒化解？念佛是最好的方法。我心裡頭只有阿彌陀佛，口裡頭是阿彌陀佛，就能把它化解。每天想著阿彌陀佛、念著阿彌陀佛，別人跟我說話，回答全是阿彌陀佛。阿彌陀佛念到最到家的，我們在鄉村裡面看到的阿公阿婆，一天到晚拿個念珠阿彌陀佛。你跟他講話，笑咪咪的阿彌陀佛，也不知道他聽進去沒聽進去，他全是阿彌陀佛，真可愛。那是什麼？我們常常聽到佛法裡講功夫成片，我想那就是功夫成片的樣子。他心裡頭沒有雜念，不管你跟他講什麼，講好的、講壞的他都是笑咪咪的，都是阿彌陀佛。你不要看，那真不得了，那種人決定往生，那種人身心健康，絕對沒有毛病。那種人是有福的人，他住在那個地方，那個地區有福報，福人居福地，福地福人居。我們要向他學習，真學會了你了不起！

　　李炳南老居士當年告訴我，他真想學，就是學得不像，沒有學到家。他說的話是真的，真正想學愚夫愚婦，他真想學。我們現在能體會到這個味道，年輕體會不到，我到八十多歲體會到這個味道，那種人太難得了，他真有福報。他什麼念頭都沒有，什麼妄想都沒有，什麼是非人我都沒有，什麼善的惡的都沒有，他平等了。這就是功夫成片，這就是一心不亂，這是決定得生，而且往生品位很高。我們這種雜心、妄念，這不行，僥倖往生，品位不高。所以我現在看到這些一天到晚念阿彌陀佛的，問什麼都是阿彌陀佛的，我們從內心裡頭敬佩，這個人功夫成就了。我們自己認真努力，看看三年五載、八年十年能不能做到？我們有這麼個目標、有這麼個方向，認真努力，放下萬緣，肯定可以做到。古人有句話說，這樁事情「唯有上智與下愚不移」，現在我們知道，上智跟下愚是平等的，當中這一截不要了，上智與下愚是平等的，都是最高的成就。當中這部分絕大多數就是所謂的知識分子。

　　一切諸佛如來的剎土是粗、是妙？粗，像我們現在居住的釋迦牟尼佛的凡聖同居土，這個粗；妙，極樂世界也有凡聖同居土，妙。粗妙怎麼分？粗是無常的，剎那在變化；妙是永恆的，不變。極樂世界的凡聖同居土也是法性土，是自性清淨心裡面所現出來的。娑婆世界的六道是善惡業所現出來的，善業現的三善道，惡業現的三惡道。凡所有相，皆是虛妄，一切法從心想生，我們怎麼想，環境就怎麼變，因為境是隨心轉的。你要記住，永遠記住，我們身體是隨著我們念頭轉的，我們的念頭是正念，身體自然健康，長壽。我們心裡頭有邪念、有雜念，身體肯定有毛病，你身心不快樂，這是決定道理。貪瞋痴慢疑是邪念，自私自利、是非人我，無論是善是惡全是雜念。佛教導我們「制心一處，無事不辦」，我們的心太雜、太亂了。所以，一切問題，老祖宗說得好，「行有不得，反求諸己」，我們跟一切人事的關係，跟人的關係、跟事的關係、跟天地萬物的關係，都不在外頭，都在自己。就在自己的念頭，自己念頭如果正，所有關係都好，沒有問題，不在外頭，在自己，自己念頭不正，關係全壞了。不知道向自己內裡面去反省、去找解決，而且起心動念是怨天尤人，這樁事情害我怎麼樣，那個人害我怎麼樣，全錯了。

　　佛是怎麼教我們的？我們沒聽懂、沒做到，佛教我們把一切眾生全看成佛，這個話我們聽得多，大乘教常講，可是我們從來沒做到過。那你沒聽懂、你沒接受，怪自己，不能怪別人。佛為什麼這樣說？佛說的是真話，一切眾生本來就是佛，不是我要把他看成佛，不是的，他本來是佛。我們看眾生是凡夫，為什麼會有兩個看法？佛從自性上看，是佛，我們從相上看、從外表上看，外表上看不是的。可是外表是假的，自性是真的，他真的是佛，他假的是凡夫，他是假凡夫，他是真佛，你沒看到。包括地獄眾生都是假地獄眾生，他真的是佛。佛為什麼變成假地獄的眾生？佛他迷惑了，他沒覺悟，他迷失了自性，他變成那個樣子。但是外面相變了樣子，裡頭沒變，這個要知道。本體永恆不變，不但一切有情眾生是佛，花草樹木是佛，山河大地是佛，沒有一樣不是佛。你要是不懂，普賢十願你一樣都做不到。那個「禮敬諸佛」，用自己的身心禮敬遍法界虛空界一切萬法，一個不漏，那才是普賢菩薩的禮敬諸佛。毀謗我的人能禮敬嗎？陷害我的人會禮敬嗎？障礙我的人會禮敬嗎？統統要禮敬。為什麼？那都是表面上的事情，表面事情全是假的，沒有一樣是真的。假的你能不放下嗎？真的你能不重視嗎？重視真的，放下假的，冤親債主全是佛，我對他們全要恭敬、全要讚歎、全要供養，自己好好懺悔業障，我們才能走回成佛之道。

　　《觀經》上佛講得好，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛，我本來是佛，我現在要作佛，怎麼個做法？先從斷惡修善開始。那善惡的標準一定要搞清楚、搞明白，二諦都要抓住，不能抓一個，抓一個偏了，就不是中道。小乘抓一個，權教菩薩也抓一個，菩薩摩訶薩是兩個一起抓，叫中道，那就是說，世出世間的善事一起做。怎麼個一起做法？我們舉中國的例子，把五倫做到、把五常做到、把四維、八德做到，這是中國傳統，這是俗諦；做到能不著相，就是真諦，就是中道。作而無作，無作而作那是摩訶薩，那不是凡夫，為什麼不著相？凡所有相，皆是虛妄，你著它幹什麼！你著它就錯了，一著就是凡夫，不著就是聖人。為什麼俗諦這些事情要做？我現在在這個地方跟這些世俗人混合在一起，我一定要幫助他，我一定要做樣子給他看，做好樣子給他看。他們著相，我不著相，著相的是凡夫，出不了六道輪迴，不著相的人不在輪迴之中，為什麼？不著相，輪迴沒有了。著相才有輪迴，不著相哪來輪迴！果然不著相，輪迴就是實報莊嚴土，無二無別。你想想，這一念心多重要，念頭多重要！

　　念頭轉了，境界真轉了，為什麼？譬如遇到一個害你的人，你境界沒有轉，你看到他會生氣，你會很難受。你念頭一轉，他是佛，你看到他會笑，你不會生氣，你自己多舒暢。不管那邊人表現的是什麼喜怒哀樂，你看到那是一尊佛，不一樣，味道完全不一樣，轉凡成聖祕訣在此地。在世間，行事跟世間人一樣，用心跟世間人不一樣，世間人有名聞利養、有利害得失，你一樣也沒有，這就不一樣。一樣都沒有，你念念跟真如相應，念念跟實相相應，這就現身作大權示現，這還得了嗎？這就轉凡成聖了。還有身體在，有餘依涅槃，世間人所說的，我還留這個身體。留這個身體好，給大家表法，來教化眾生，幫助大家各個回頭，不是好事情嗎？身留在世間多久，意思就說，你活得多久與自己毫不相關，為什麼？自己沒有生死了！活多久是眾生的福報，眾生有福這個身體會多住幾天，眾生沒有福，不就馬上就走了，沒有生死。眾生看到有災難，回頭的人沒有災難，哪來的災難？所以在現前這個社會，我們示現一個老實念佛就好，不曉得度多少人，除一句阿彌陀佛之外什麼也不放在心上。這段經文，這是講的接著身語意三業，淨業，給我們介紹，諸佛如來「國土粗妙」與「天人善惡」有密切的關係，明白之後，娑婆跟極樂你就全理解了。

　　末後這一句『思惟究竟』，「法藏菩薩於諸佛國，善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，窮深極微，達於究竟」。這是跟我們表法，告訴我們，極樂世界怎麼成就的，決定不是妄想。如果說阿彌陀佛有這個心、有這個願、有這個計畫，要幫助眾生做成這麼個修學的道場，那阿彌陀佛是凡夫。為什麼？他有思想，有思就是有第七識，有想就是有第六識。他具足八識五十一心所，跟我們沒什麼兩樣，他不就又退轉做凡夫了嗎？六道裡頭才有思想，有善有惡。四聖法界裡頭也有思想，但是他沒有善惡，他的思想接近於佛。只有六道裡頭的凡夫，思想跟佛的境界距離非常非常之遠。四聖法界距離近，他聽話，完全依教奉行。我們沒有依教奉行，佛的三皈教我們覺正淨，我們沒做到，我們還是迷邪染；佛教給我們十善業道沒做到，雖然出家受戒了，殺盜淫斷了，殺盜淫的習氣沒斷。尤其妄語、兩舌非常難守，由於習氣重，常常還會犯，貪瞋痴就更不必說了。這些事實真相搞清楚，我們自己會恍然大悟，八萬四千法門雖然是平等法，我們哪一法都做不到。為什麼？任何一法都要斷煩惱，都要消業障。我們有本事斷煩惱嗎？有本事消業障嗎？這得說實話，沒這個本事。

　　這才稀有難逢，阿彌陀佛給我們這個法門，業障不要消，煩惱不要斷，帶著業障、煩惱可以成就，這個成就不是普通的成就，成佛了。有沒有可能？有可能，理太深了，不但凡夫無法理解，菩薩摩訶薩都不能理解。這樁事情經上說得好，「唯佛與佛，方能究竟」。這個理到底是個什麼理？給諸位說，理實在講就是一個，世間人叫真理，只有一個，真理是什麼？真理是自性。《華嚴經》上已經說得很清楚，世出世間一切法「唯心所現，唯識所變」，不就說清楚了嗎？一個理就是唯心所現，真諦；第二個理，世俗諦，世諦，唯識所變是世諦。唯心所現的是真諦，世諦最後也歸真諦，這問題不就解決了！哪裡來的煩惱？哪裡來的業障？你把煩惱拿出來給我看看，你把業障拿出來給我看看。楞嚴會上佛教阿難，阿難說用心，佛說好，你把心拿出來我看看，你說說看心在哪裡？沒說叫拿心，先問心在哪裡？找不到。心在哪裡都找不到，那還有心嗎？

　　慧可心不安，找達摩祖師替他安心，真難得，那種虔誠心、恭敬心，冬天站在雪地裡頭，雪落下來到了膝蓋，那麼深的雪。達摩祖師在房間裡面坐禪，打坐，他在外面，你看雪下到他膝蓋了，時間多久，凍在那裡，求達摩祖師。最後他下定決心，和尚帶的有戒刀，把自己的手臂砍下來，供養和尚。這個時候達摩祖師睜開眼睛看看：你何苦來？你為什麼？他說：我心不安，求大師給我安心。達摩祖師，你看很多達摩祖師的像把這個手，伸著一隻手，那是什麼？就是說達摩祖師這個姿勢：你把心拿來，我替你安。這句話提醒了，他回光返照，找不到，告訴大師：我覓心了不可得。這句話是個契機，達摩祖師：我替你把心安好了！他就開悟了，這是禪宗第二代祖，達摩祖師把衣缽就給他了。

　　你的心不安在哪裡？根本就沒這回事情，是你的妄想、是你的執著，你把妄想執著放下，天下就太平了，沒事！由此可知，什麼毛病全是你的妄想分別執著。你看佛多高明，教你把這三樣東西放下，你就成佛了，你就回到佛位，你本來是佛，你現在又作佛。作佛沒有別的，就是妄想分別執著放下，這就是佛，如如佛，本來是佛；有妄想，沒有分別執著，叫菩薩；有妄想、有分別，沒有執著，你叫阿羅漢、叫辟支佛；妄想分別執著三個都有，你是六道凡夫。六道裡頭才分善惡，六道之外沒有善惡，沒有善惡，它有染淨，它沒有善惡，它有染淨。佛經跟我們說的全是真的。

　　所以，法藏菩薩有沒有一一思量分別？沒有，一一思量分別是凡夫才有。窮深極微，達於究竟，這是什麼？這是法爾如是，不需要用心去想的。轉八識成四智，四智照見，不是分別見、不是思想見，是智慧照見。真正達於究竟，這種選擇方式還得了嗎？所以，十方世界的精華他全吸收了，十方世界的糟粕全流下去了，全淘汰掉了，這種功德成就了極樂世界。所以極樂世界，是佛也是我們自己的真性、真實智慧、真實之際之所流出來的。這是阿彌陀佛之前沒有過的，遍法界虛空界只有阿彌陀佛，他為我們示現的。諸佛如來需不需要示現？不需要，有他就行了。所以諸佛如來把他的弟子統統都介紹到極樂世界。極樂世界能容得下嗎？極樂世界有多大？給諸位說，其大無外，其小無內，極樂世界跟自性一樣大，它是自性變現出來，不是自性的局部，是自性的全體。我們這個地方是不是極樂世界？是的，決定不能離開極樂世界，迷了就變成這個相，悟了就恢復了，恢復正常。《往生傳》裡頭有記錄的，人在臨終的時候見到阿彌陀佛來接引，看到西方極樂世界依正莊嚴，人家問他：極樂世界在哪裡？極樂世界就在堂屋。他睡覺的臥房隔壁就是堂屋，這個話不假，當下就是，你契入這個境界的時候，現前馬上就變了。

　　經不能不學，特別是這部《無量壽經》，不可思議。《無量壽經》在中國一共十二種翻譯，失傳了七種，只留下來五種。我們想到這樣殊勝、無上、無與倫比的法寶，護法神難道不守護嗎？沒這個道理。護法神還守護有這五種，其他的七種不見了，換句話說，這五種就夠了，這五種就圓滿，這一會集就更圓滿了。會集等於提煉，五種等於說礦石，現在在冶爐裡頭提煉，把渣子都淘汰掉，精華都流出來了，提煉出來，提煉出純金。這五種是帶了礦石的金，金礦，五種金礦這一提煉變成純金。大家從我這個比喻裡頭你去想，這真的是寶，寶中之寶，大乘是寶，這是寶中之寶。得到這部經還得了嗎？多大的福分、多大的緣分你才遇到。開經偈上說「百千萬劫難遭遇」，這個話是講得一點都不假。彭際清居士說「無量劫來希有難逢之一日」，這一日我們遇到了，我們得到了，這還得了嗎？真正不得了，多稀有、多難得！

　　遇到之後要讀，連註解都要讀，要細讀、要精讀，字字句句，每個名詞術語，有問題的話都要去查資料，把它搞清楚、搞明白，你才真正得到法喜。法喜是什麼？有受用了，快樂。孔夫子所說的，「學而時習之，不亦說乎」，快樂，展開經卷法喜充滿。什麼最快樂？這最快樂。再告訴諸位，快樂身體就好，我們需不需要去鍛鍊身體？不需要，我讀書就是鍛鍊身體，快樂，人逢喜事精神爽。有人告訴我，要這個運動、那個運動，那些什麼？那都是魔，把你讀經的時間縮短了，你要去做運動去。你看他也是好意，實際上讓你少讀一點書，少看一點。他怕的是看累了，眼睛花了，身體坐在這裡血液循環不好，他注意這些。哪裡曉得，他就不懂得心想生，心好的時候，無論坐在哪裡，是坐在那不動，一百天不動，血液循環比你們運動的人好多了。運動的人比不上他，他意念可以支配一切，你們做不到。說來說去還是信心問題，我們要培養信心，從哪裡培養？一定是徹底了解，了解得愈多，信心就愈堅固。信心不足是對經義不了解，要讀經，古人講「讀書千遍，其義自見」。讀了一千遍意思還沒見到，這是什麼？這是我煩惱習氣重，沒有辦法專心。那就聽，道理搞清楚、搞明白了，再去讀就專心了。

　　「達於究竟」，究竟是什麼？究竟就是教學為先，究竟就是明心見性。「究竟者，即經中真實之際」，真實之際就是信心，究竟真實之際就是明心見性。「即一法句」，一法句就是「清淨句」，清淨句就是「真實智慧無為法身」。這一句歸納到什麼？歸納到南無阿彌陀佛，就這一句。阿彌陀佛是清淨句，阿彌陀佛是一法句，阿彌陀佛是真實智慧、是無為法身。你看看，這完全是給我們世間人做樣子的，示現的。世間自在王將遍法界虛空界所有一切諸佛剎土，用他的神通力展現在法藏比丘的面前。你看經文我們一直學下來的，前面第一段他細心去觀察，第二段他思惟究竟，第三個就是「選擇」，哪些他要攝取，哪些他要淘汰的，他要來選擇。我們看經文：

　　【便一其心。選擇所欲。結得大願。】

　　大願是四十八願，這就說明四十八願從哪來的？是從他選擇當中來的。不是自己的理想，阿彌陀佛沒有理想。大願是看到什麼？一切諸佛世界好的我們採取，不善的我們迴避。所以這個世界，就是一切諸佛世界裡頭的精華。諸佛剎土裡頭有精華，還有糟粕，極樂世界沒有糟粕全是精華，精華當中的精華。所以你往生極樂世界，做阿彌陀佛的弟子，你到任何佛國土，那個佛對你都很恭敬，為什麼？彌陀弟子，特別看重你，沾阿彌陀佛的光。走到任何地方，諸佛如來恭敬你，護法神當然會保護你，彌陀弟子還得了嗎？與其說我將來要做，現在做不更好嗎？為什麼不肯現在做？現在就做彌陀弟子，我今天就做彌陀弟子，要發這個願。怎麼做？依教奉行就是彌陀真正弟子。彌陀的教誨就在這部經上，我們讀這部經，我們也像彌陀一樣在這部經上思惟究竟。我們在這裡也選擇，怎麼選擇？佛教導我們「發菩提心，一向專念」，我們就選擇這個，一個方向、一個目標，什麼都放下。聽經只聽《無量壽經》，為什麼？《無量壽經》是講我們家裡事情，極樂世界是我家，是我家裡事情。其他的講授是外面事情，不是我家裡事情，這是講我家裡事情。講我家裡事情很重要，我要聽，講外面事情與我不相干，我不要聽，要用這種心態來學，我們肯定在很短的時間就得念佛三昧。

　　念佛三昧是什麼樣子？你就真正學到老太婆了。李老師一生沒有學到，我們就學到了。不管別人講什麼東西，我們自己也不知道是聽到還沒聽到，就一句阿彌陀佛。講什麼，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，就是一句阿彌陀佛。賢首國師《還源觀》上講的四德圓滿做到。跟一切人往來，「隨緣妙用」，你懂得嗎？跟任何人接觸隨緣，妙用是什麼？就是阿彌陀佛。想什麼都阿彌陀佛，說什麼阿彌陀佛，聽什麼阿彌陀佛，回答別人全是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有。人家以後看到，那個人就是阿彌陀佛，一點沒錯。阿彌陀佛在哪裡？那個人就是的，真變成阿彌陀佛。這就是李老師一生想學的，他告訴我是勉勵我，他沒學到，希望我能學到。你看隨緣妙用。「威儀有則」有沒有做到？做到了，做出這個榜樣給別人看，要往生像我這樣子，決定往生。你不是做到我這樣子，你往生沒有十分的把握；做到我這樣的，十分把握，決定往生，你看。第三「柔和質直」，對任何人滿面笑容，歡喜心接眾，這柔和。質直是什麼？質直是真心，真心就是阿彌陀佛，我以真心對待你。末後一句，這四德最後一句「代眾生苦」，這樣修行的人代不代眾生苦？阿彌陀佛所住在的地方怎麼會有災難？這個地方沒有災難，不就是代眾生受苦了嗎？四德都圓滿做到，誰做到的？老阿公、老阿婆做到了，我們沒做到，他做到了，四德都具足。

　　後面講修行《華嚴》的方法，五止、六觀，一句阿彌陀佛究竟圓滿，五止六觀統統歸攝在這一句名號當中。止是制心一處，我就把心放在阿彌陀佛這一處，我心裡頭除阿彌陀佛之外什麼也沒有，叫制心一處。而且成就非常快速，不需要很長的時間，你得真幹！所以做不到的都是妄念太多、雜務太多，誰障礙他？自己障礙自己，外頭有沒有人障礙？沒有，外面人障礙不了你，事障礙不了你，物障礙不了你。你要說外面環境障礙你，你不懂佛法，你不了解事實真相。外面境界統是虛幻的，《般若經》上講得好，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，誰障礙你？自己障礙自己，不是別人，這是我們不能不知道的。

　　我們現在看念老的註解。『便一其心，選擇所欲，結得大願』，「乃專一自心，選擇度生所欲。開化顯示，流出依正種種莊嚴，不可思議淨土法門」。這個意思就說得很清楚、很明白。這三句的意思，說專一自心，專一自心用佛的話來說，就是制心一處，佛在《遺教經》上講的。大乘經教裡面也有說，大乘也講「止心一處」，停止的止，把心止在一處，無事不辦。這個無事包括的範圍太大了，內是我們的身心，外面是整個宇宙。我們有沒有能力改變太空當中的星球運行的軌道，有沒有？給你說有，有這麼大的能力。我們自己現在不知道、不曉得，以為我們是個無能的人。我們的心散亂，像燈一樣，燈光四面八方它都放射。如果把燈光的光集中在一點，則變成激光，我們曉得，激光可以穿透鋼板，有這麼大的力量。現在分散的力量，連一張紙都不能透過，都把你障礙住。你要能夠集中成為激光的話，你想那個多厲害！

　　念老在經文裡頭引用一個科學的實驗，這個實驗報告說，一九八０年量子力學家發現微中子。這是物質裡頭大概是現在發現最小的，它多大？只等於一個電子的一百億分之一；換句話說，一百億個微中子變成一個電子。這麼小的一個東西，它能夠穿透十億公里，我們地球沒有這麼大，十億公里厚的鋁板或者是鋼板，它能夠很順利的穿過。因為什麼？金屬它有密度，裡頭還有縫隙，它從那縫隙裡頭鑽過去的，十億公里，有這麼大的一個能量。這個例子是阿賴耶的相分，阿賴耶的境界相，心念是轉相，能量是業相，阿賴耶的三細相，被現在的量子力學家發現了，真正不可思議。所以，法藏比丘選擇度生所欲，十方世界一切眾生他們的欲望，不是阿彌陀佛，阿彌陀佛沒欲望。眾生想的什麼，他在觀察二百一十億佛國土裡面去選擇，選擇的都是一切眾生的希望。眾生不希望三惡道，所以他第一願他國中沒有三惡道。眾生最怕將來造的罪業又會墮三惡道，所以他第二個願，所有一切往生到極樂世界的，以後永遠不會再墮三惡道。他都是為別人想的，不是為自己。所以極樂世界我們用現在話說，純是客觀環境造成的，沒有一個念頭是阿彌陀佛主觀的念頭，沒有。這個世界可以相信，這個世界值得讚歎，我們應該要去。到那裡去才曉得我們所想到的它全有，我們沒想到的它也有，真是妙不可言。

　　開化顯示，從自性裡頭流出來的依正種種莊嚴。正報莊嚴是身體，往生到西方極樂世界，身體跟阿彌陀佛完全相同。這是因為佛看到十方世界裡頭有這個現象，身相長得好的就有傲慢，身相不好的他又有自卑感。都生煩惱，傲慢是煩惱，自卑感也是煩惱，總覺得不如人。所以到西方極樂世界，身相平等，大家相貌都一樣。像《觀經》上所說的，「佛有八萬四千相，相有八萬四千好」，這是《觀經》上講的。這個經上講的，只講三十二相八十種好，是隨順世俗的講法。世尊當年出現在印度，印度人認為三十二相八十種好是他們心中最仰慕的，隨順他們。《觀經》上講的那是極樂世界實際的狀況。

　　「不可思議的淨土法門，得成大願，惠予眾生真實之利」。得成大願，四十八願是這麼來的，說明四十八願的來源，這講清楚了。不是自己在那裡大家在想，集思廣益，不是的，也不是阿彌陀佛自己想的。而是去參觀遍法界虛空界一切諸佛剎土，選擇佛土裡頭最優秀的，造成了極樂世界。所以極樂世界也是集大成。集大成值得尊重、值得敬仰，孔夫子是集中國古代文化的大成，夏蓮居是集五種《無量壽經》原本的大成，黃念祖老居士是集八十三種經論、一百一十種古大德註疏的大成，都是做集大成的工作。自己真的跟夫子的態度是一模一樣的，沒有創造、沒有發明，孔子說「述而不作」，法藏菩薩述而不作，只做集大成的工作，給我們很大的教訓。我們現在，凡夫，都想自己創造、自己發明，搞了一輩子什麼也沒搞出來，造一身罪孽。人家一生什麼都不幹，只是收集別人好處，自己得到真實的受用，多省事、多聰明、多有智慧。我們不跟別人比，覺得自己很了不起，跟別人一比就不行了，差太遠了。所以，這學習心態非常重要。大聖大賢、諸佛菩薩統統都是述而不作，信而好古，這是我們要知道的。惠予眾生真實之利，這就是極樂世界成就了，用這個環境來接引一切眾生。有緣的人，這個緣很簡單，只要你相信、只要你肯去、只要你肯念阿彌陀佛就行了，就這麼簡單。信、願、持名四個字，你能接受，你跟極樂世界有緣，你跟阿彌陀佛有緣，你決定得生，你決定能成就。

　　「又一其心者，即一心也」，這一心什麼意思？專注在佛號，一心無二心，心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都放下了，這叫一心。「故本品名至心精進」，這一品的品題就用了這四個字，至心精進。「一心者即真如也」，真如是真心。「如《止觀》曰」，天台家的《止觀》，說「一心具十法界」，具是具足，一心具足十法界。一心具足遍法界虛空界，遍法界虛空界就是一心，這一心還得了嗎？一心就是如如，一心就是自性，一心就是法性，一心是大圓滿，佛法修行沒別的，最高的境界就是一心。「又《探玄記》曰」，《探玄記》是賢首國師的，「一心者，心無異念故」，就是不懷疑、不夾雜。在念佛法門裡面，這句佛號不間斷，不懷疑、不夾雜、不間斷。

　　「又《教行信證文類》曰：言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因」。我們在這裡又得到了很好的信息，極樂世界實報莊嚴土，實報莊嚴土的真因是什麼？一心，你說一心多重要。如果一心真的是實報莊嚴土的真因，我們就相信，農村這些阿公阿婆，他們念佛往生都在實報莊嚴土。我們這些知識分子都以為自己很聰明、很有智慧，到極樂世界大概都是在方便有餘土、凡聖同居土。為什麼？我們用妄心，阿公阿婆用真心。真心那個樣子是非常可愛，是非常可敬。你看那個樣子好像是個白痴，什麼都不懂，你問他什麼他都是阿彌陀佛，他沒有第二句話跟你講。你跟他講話，也不知道他聽懂他沒聽懂，他只對你笑，只對你念阿彌陀佛。真心，一點妄念都沒有。這樣的人往生實報莊嚴土，不可思議！

　　「正如本經一心結得大願」，阿彌陀佛四十八願是外面的境界，是十方諸佛剎土，阿彌陀佛的心是一心，一心選擇的這是四十八願，四十八願是這麼來的。「顯一心乃報土真因」，換句話說，淨土是一心之所顯現的。一心怎麼顯現的？一心是集一切諸佛剎土裡面的精華而顯現的。我想我這個說法沒有錯誤，不是他自己思惟、不是他自己想像，他沒有，他沒有起心動念、他沒有分別執著。西方極樂世界是法爾如是成就的，跟一切諸佛剎土不一樣。這個地方原本是釋迦牟尼佛的淨土，我們住在這裡，就把它變成穢土，為什麼？我們的思惟、想像亂掉了，偏見、邪見太複雜，一切法從心想生。從心想生就是唯識所變，心想就是唯識，不想就是自性，所以不起心不動念是真心、是自性。這是選擇，選擇之後還得要有真實功德，真實功德從哪來的？他真幹，諸佛剎土那些好的我們要真修。看到那個報土的精、粗是果，因是什麼？因是心地的善惡，所以，要斷惡修善，那就得「勤修」。這個經文：

　　【精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。】

　　『五劫』是時間，這麼長的時間精勤在求。求什麼？每個剎土裡頭美好的我都想要，我這個世界都有，一切不善、不好的，希望我這個世界都沒有，這是『精勤求索』的標準。我們看念老的註解。「精勤求索」，漢譯、吳譯這兩種譯本，這一句原文是「勇猛精進，勤苦求索」。會集把這八個字變成四個字，你看裡頭有精、有勤、有求索，八個字變成四個字，意思圓滿的保存在裡頭。「故知精者，即精進義」，勤是勤苦的意思，又求是願求，索是取，取得。

　　『恭慎保持』，「《漢譯》曰：我當奉持，當即中住」。恭是敬，敬的意思，恭敬。慎是謹的意思，謹慎，有誠的意思，有安靜的靜的意思。「《漢譯》當即中住，即恭慎兩字之實義。安住中道，是真恭慎。」「保持與保任同一保字。宗門」，禪宗裡頭說「心心不異謂之保」，這個意思跟淨土宗裡頭所說的「淨念相繼」，淨念相繼就是保。持是行持，也是執，執著的執，「即《漢譯》之奉持」。「故知恭慎保持者，乃自然敬肅，從容中道，心心不異，任運自持」，這個任運是自然的，沒有一點點勉強。修行一定要做到自然，自己有意思要怎麼樣學的時候還不自然。但是要從有意到無意，從有心到無心，這是必須經歷的過程。所以慧要開，智慧要開，智慧一開，逐漸逐漸把渣子淘汰掉，叫糟粕淘汰掉，留它的精華。什麼是渣子？有意思就是渣子，你有意思。有意思是什麼？那是妄想分別執著，這個東西一定要淘汰乾淨，要知道妄想分別執著就是糟粕。這個東西淘汰盡了，你的真心現前，你的本性現前，禪宗說明心見性，教下說大開圓解，淨土宗講理一心不亂，生實報莊嚴土。即身成佛，不是假的，你有沒有看見過？或許見到過，你不認識他，當面錯過。

　　你要遇到一個老太太，手上拿著念珠阿彌陀佛、阿彌陀佛。你跟她講話她對你笑，阿彌陀佛、阿彌陀佛回答你，你問她什麼都是阿彌陀佛。你讚歎她，阿彌陀佛，你罵她，她阿彌陀佛，她什麼都是阿彌陀佛。那是什麼？那是用真心。那個人說不定她到理一心不亂了，她往生西方極樂世界，實報土上上品往生。我們看到不認識，說這個老太婆，你看白痴，問她什麼都不懂，問她什麼都是阿彌陀佛。阿彌陀佛還得了！念念阿彌陀佛，沒有離開阿彌陀佛，這叫保任，她真的把阿彌陀佛保住了。任運自持，心心不異，前心是阿彌陀佛，後面心還是阿彌陀佛，念念相續的全是阿彌陀佛。我們能做到嗎？能跟她比嗎？

　　任運是自然，自然而然，沒有一絲毫勉強，她的佛號一句接一句，一個雜念都沒有，什麼環境都是清淨法界。心淨則佛土淨，你在鬧市裡面，老太婆在鬧市裡頭，你看到往來的人川流不息，她在淨土，她一點沒有受到干擾，這是什麼？她功夫成片了。功夫成片就有這麼好的境界出現，何況一心不亂！由此可知，我們修學要選擇環境嗎？要。選擇環境對誰？初學的，那個心亂成一團的，對他需要選擇。對功夫真正得力的，到這個程度的，不要選擇環境了，為什麼？他在任何一個境界裡頭他都是在極樂世界；六道裡頭，無論他到哪一道，他還是住極樂世界。然後我們就恍然大悟，極樂世界這些佛菩薩應化到六道，應以什麼身得度就現什麼身，他自己本身確實住極樂世界，如如不動。我們凡夫看不到，真正有功夫的人看到，什麼樣功夫？與他同等境界的人看到了，不是同等境界人看不到。

　　所以念老末後結的這個四句，對我們初學的人說非常重要。「恭慎保持」這四個字怎麼講法？我們怎麼學法？「自然敬肅，從容中道，心心不異，任運自持」。這個好，我們真的要把它做到！這個四句要記住，用在日常生活當中、用在工作當中、用在處事待人接物。你恭慎保持什麼？就保持這一句阿彌陀佛，你的信心、你的願心、你的這句佛號。如果沒有恭敬、慎重這個心你保持不住，你必須對一切恭敬。為什麼對一切恭敬？你真聽佛的話，你真幹。佛怎麼教我的？佛說「一切眾生本來是佛」，我能不能接受？如果真能接受，對佛能不恭敬嗎？第二個字是慎，慎是謹慎，就是小心，待人接物認真負責。有這兩個態度，恭敬的態度、謹慎的態度，你才能保持，保持你的信、願、持名。從容中道，你看自然的敬肅，養成習慣了，一點勉強都沒有，從容中道，不偏不邪就是從容中道；心心不異，前念後念全是阿彌陀佛；任運自持你就是極樂世界的菩薩，你還沒有到極樂世界去，你不是假的極樂世界菩薩，你是真的，你肯定去。你現在在這個世間做如是的示現，那就是威儀有則，把《還源觀》上的四德做出來，教化眾生。你不必說一句話，你是在示現，你是在表法。會看的人看到了，不會看的，這個印象也印在阿賴耶識裡頭，但是他不覺悟。會看的他覺悟了：學佛要這樣學法，求往生要這種求法。像這種求法，真的，善導大師說的話對了，「萬修萬人去」，沒有一個漏掉的，無比的殊勝！恭慎保持。現在時間到了，我們就學習到此地。

淨土大經科註-第134集

諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第四百二十六頁倒數第四行：

　　『修習功德，滿足五劫』。這一段經文最重要的是說明極樂世界怎麼來的。我們從這個說明裡面就能看得出來，佛教是教育不是宗教。因為宗教也有教育，宗教最重要的是要有個造物主、有個上帝，佛教沒有，這是根本上不相同的。我們在這裡看西方極樂世界，阿彌陀佛不是造物主，極樂世界怎麼成就的，說得非常合情合理。他的一個願心，可以用現在的話說，全宇宙所有佛國土裡面六道眾生，六道很苦，如何幫助這些眾生離苦得樂。佛知道。苦從哪裡來的？苦從迷惑裡頭來的，對於宇宙人生的真相不知道，這叫迷。迷了的時候肯定用自己的意思來看問題、想問題，然後用言語行動去表現出來，這個在佛法叫造業，不了解事實真相。換句話說，多少事情我們看錯了、想錯了，看錯了、想錯了，付諸於行動，哪有不錯的道理！錯誤就是造業。業有善惡，善業，與性德相應的，沒見性，這個善業所感的是福報、善報，惡業所感到的是惡報，這是因果的定律。善因善果、惡因惡報，總出不了六道輪迴，這叫凡夫，無量劫在輪迴裡頭苦不堪言。在輪迴當中肯定惡多善少，換句話說，就肯定了六道的眾生苦多樂少。

　　這個問題怎麼解決？一定要覺悟，把宇宙人生事實真相搞清楚、搞明白了，我們的思想正確，沒有錯誤，我們的行為也沒有錯誤，就能超越六道。佛知道，佛是徹底覺悟的人。所以佛法是個學校。極樂世界是學校，極樂世界沒有國王、沒有上帝，極樂世界沒有像我們現在的社會各行各業、士農工商，極樂世界沒有。極樂世界只有兩種人，很不可思議，有佛、有菩薩，佛是老師，菩薩是學生。所以徹頭徹尾它是個學校。十方世界所有眾生，只要往生到極樂世界，在那邊身分統統是菩薩身分，學生的身分，老師每天上課，而且沒有中斷的。這個我們能夠理解，為什麼？每一天往生極樂世界的人有多少！它有進來的，像招生一樣，它有進來的，天天有畢業的，畢業的就離開了。畢業是什麼程度？到十方世界去作佛去了，去教化眾生。所以它這裡有來上學的，有畢業的。佛、菩薩、阿羅漢這是學位，這個一定要知道。所以佛不是一個，畢業了全都是佛，跟阿彌陀佛地位完全平等。佛是最高的學位，叫佛陀，相當於現在學校的博士學位；菩薩是第二個學位，碩士學位；阿羅漢是第三個學位，學士學位。這三個是學位的名稱，每一個人都要經歷的。怎樣才能把這個學位拿到？第一個是德行，就是道德行為，第二個是智慧，這兩樣東西就可以拿到學位。

　　斷煩惱，煩惱是障礙，障礙我們的自性，障礙我們的智慧。大乘佛法告訴我們，智慧、德能、相好都不在外面，是我們自性裡頭本來有的，這個在外面求不到。向外求的是知識，從內心裡面現出來的是智慧。孔夫子說的，「學而時習之，不亦說乎」，那是智慧。你學習聖人的東西，你把聖人教導給你的落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，你心情非常快樂，這個快樂不是從外來的，是從內心裡頭流出來的，這叫喜悅。喜悅跟快樂不一樣，快樂是外頭來的，「有朋自遠方來」，好朋友來，這很快樂，喜悅是從內心流出來的，內心流出來是真的，內心裡頭只有喜悅，沒有煩惱。說內心裡頭流出來煩惱，這是錯誤的，流出來喜悅這是正常的。這就是迷悟的關係，覺悟了，內心流出來的全是喜悅。所以佛法講，讚歎菩薩法喜充滿、常生歡喜心。他那個歡喜是什麼？歡喜從覺悟出來的，是自性，自性裡頭本有的，本來就是一團和悅。煩惱迷失了自性，把喜悅變成煩惱，覺悟之後煩惱就變成喜悅。諺語有所謂「人逢喜事精神爽」，如果這個喜悅是從內心發出來的，這個人多快樂，這個人多幸福！這種幸福，與外面不相干，與地位、與財富、與貧富貴賤毫不相干。

　　釋迦牟尼佛為我們所示現的，他出生在印度，在世的時候他的生活方式是乞食，我們中國人叫要飯，中國人叫乞丐、叫化子，外面去討飯吃，他採取這樣的生活，一生過這樣的生活。三十歲開悟，就開始教學，七十九歲過世，講經教學四十九年。學生，他完全開放的，不分國家、不分族群，也不分宗教信仰，只要你肯跟他學，他就會熱心教你，不收學費，教一輩子。用我們現在的話來說，他是職業教師，是教師當中的榜樣、模範，非常認真負責。他所教的東西內容非常廣大，各方面的知識他全有，包括今天的高科技。今天最新的量子力學，這經上有，最近三十年才發現，釋迦牟尼佛三千年前就講到了，比他們講得還透徹、講得還圓滿，真的是大學問！你全通達明瞭了，你才能解決問題。我們深入之後不能不佩服他。他的身分，用現在的話說是一位多元文化社會教育家，他本人一生是個多元文化社會教育的義務工作者。學生多！有出家一生跟他的，在家跟他學的就更多。

　　像極樂世界阿彌陀佛，他那是辦個學校。學校怎麼辦的？他也有老師。在家的時候他是國王，釋迦牟尼佛在家的時候是王子，十九歲捨棄了王位繼承權，他出家去修道去了。阿彌陀佛在家的時候他是國王，聽世間自在王佛說法，他覺悟了，王位放棄，跟著世間自在王出家。他的慈悲心切，看到苦難眾生，想到怎樣救拔他們。而且救，救得徹底，要幫助這些人成佛。換句話說，他建一個學校，到這個學校來，你在一生當中決定可以拿到佛陀的學位，跟他一樣，而且保證你拿到，這個太不容易了。那要建立這個學校，希望這個學校能做到盡善盡美，向老師請教。老師有高度智慧，老師沒有跟他講你要怎麼做法，老師用他的神力把十方所有諸佛的剎土完全示現在他的面前，讓他自己去看，你自己去選擇。

　　你看經文第一段「觀察」，觀察一切諸佛剎土，仔細的看，很用心的看，哪些地方值得採取的記下來，將來我這個學校我這都有，有些負面、有缺陷的，這個要改進，這個不能要。所以西方極樂世界是集一切諸佛剎土裡頭的精華，只取精華，不取糟粕。十方諸佛剎土有好，它也有缺點，他要取的，取精華，淘汰這些糟粕。所以他的道場，這個學校建立出來之後就是極樂世界，超過一切諸佛剎土。為什麼？它是一切諸佛剎土精華的結晶。這個非常合乎邏輯，不是在家裡憑空想像、憑空發願。他的四十八願從哪裡來的？就從這來的。我們這就明白了，是從實際環境反應而得來的，捨人之短，取人之長。選擇之後，他真幹，選擇之後不幹，不能成就。這段經文講「勤修」，他真幹。經文上四句，「精勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫」。他真幹，而且時間真長，五劫是時間，劫是很長很長的一個大時間，時間單位，五劫！我們現在看到後面這一段，真幹了。

　　「魏譯云：具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行」。他在那裡建立極樂世界，攝取莊嚴佛國清淨之行，這就是從前面說的二百一十億的佛國土，哪些人家好的地方我們採取，不好的地方我們不要。這是唐譯的，唐譯的這裡就說出來了。這是五種原譯本，魏譯的是康僧鎧的本子。「唐譯云：於彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事」，莊嚴的、清淨的他都要，違背這個的他不要，這是「悉皆攝受」。「既攝受已，滿足五劫，思惟修習」，那就是五劫的時間他到處考察，他統統落實在他自己的校園裡頭。宋譯的本子這一段是這麼說的，「宋譯云：往一靜處，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛剎。發大誓願，經於五劫」。這幾種說法，古大德有不同的解釋，每個人解釋都有道理，所以全都抄在後面。

　　我們看後面這個註解總有三段，就是有三種不同的解釋。第一段，「淨影、憬興諸師」，這是唐朝時候人。「並以五劫為發願後之修行時」，經上說的這五劫，是阿彌陀佛在四十八願之前還是四十八願之後？這幾位法師認為是發願之後，先發願，後修行。「《淨影疏》云：依願起行」，先發願，後修行。修行這兩個字，修是修正，行是行為，把錯誤的行為修正過來叫做修行。這些名詞術語的意思要懂。現在的人都弄錯了，什麼叫修行？敲著木魚念經叫修行，錯了，那是形式，不是實質。起心動念、言語造作，佛教導你的你有沒有落實？與老師教的相違背，那就是錯誤的，你沒修。一入佛門，佛教你修十善業，不殺生、不偷盜、不邪行，我們做到沒有？做到叫修行，沒有做到，那不是修行。言語，佛教導我們不妄語、不兩舌，我們有沒有做到？意業，不貪、不瞋、不痴，得真幹，真幹才叫修行。

　　早晚課什麼意思？早課讀誦經本提醒自己，我這一天的思想言行要跟經上講的相應，每天早晨起來提醒自己。晚課是反省，我今天一天有沒有遵守老師的教誨？老師教我做的我做了沒有？老師說不能做的我犯了沒有？拿這個標準來改過自新，這是真修，否則你就全都錯了。世尊一生教學，天天給人上課，經上沒有說哪一天放假，他沒有假日。一個人找他，他講，十個人找他，也講，不論人數多少，有問必答，這在經典上我們能看到。經不是念給佛菩薩聽的，現在很多人搞錯了，每天要念經，念給佛菩薩聽，佛菩薩就高興，哪有這種道理！念經是自己學習，你真幹，佛菩薩歡喜；你念給他聽，他會生氣，他講的，要你念給他聽？完全是自己學習，千萬別搞錯了。

　　《淨影疏》，淨影是慧遠法師，是隋朝時候的人，「依願起行」。願就是我們今天講人的志向，你這一生想達到什麼樣的願望，有方向、有目標，你一定有成就。人要是沒有志，就沒有方向、沒有目標，他一生什麼都不能成就，就空過了，那很可惜。又說「故彼法藏於一身中，在彼佛所」，彼佛是他的老師，世間自在王佛。「五劫修行」，這麼長的時間跟在老師的身邊。「又《略箋》」，這是註解的名字。「斯乃修行之時也。蓋五劫之間，思惟勵修」，這個勵是勉勵，「修成滿所願之行」，滿他自己的願望。「其既發願，不可無行」，你既然發了願，你一定要做到。「上皆明五劫為發願後修行時。」這就是第一種說法。

　　第二種，「明」是說明，「此為發願時」，是發願時候的修行。前面是發願之後的修行，先發願，後修行，這是發願之時。「《合贊》云」，《合贊》是日本人寫的，《無量壽經》的註解。這些日本人全都是隋唐時候在中國留學，多半都是善導大師的學生，所以很難得，回到日本之後就建立日本的淨土宗。日本淨土宗在日本是很鼎盛的一個宗派，法緣非常殊勝，學習的人非常多。他說「五劫者，發願思惟之時節」，也就是說，這二百一十億佛國土他去考察、他去觀摩、他去學習，用了多長的時間？五劫的時間。這個話也能講得通。

　　「望西亦以為發願時」，望西大師也是日本的一代祖師。「《會疏》云：蓋夫菩薩建立淨土，猶如良匠建大城。先沉思圖畫之。五劫思惟，如圖畫之」。這五劫的時間一面考察，一面在構思、在設計，這個想法、看法也不能算錯誤。「《甄解》亦同此說。蓋諸家均據《魏譯》，上說正與《魏譯》相符。」在日本《無量壽經》的中文譯本，流通最廣的就是《魏譯》的，魏是三國時代的曹魏，康僧鎧。康僧鎧不是中國人，是西域人，那個時候，就是現在的新疆一帶，這也是一位高僧大德。在各種譯本當中，康僧鎧的譯本是譯得非常好，所以大家都很喜歡。日本的淨土宗，所依的《無量壽經》統統都是依這個本子，其他的四種譯本很少有人學，全都學這個本子。所以這一段的說法跟《魏譯》相符，《魏譯》有這個意思。

　　第三種，「嘉祥師云：於五劫中，修行發願也。此則雙舉修行與發願，兩者並舉」，認為是同時的，學習跟修行同時進行的。「但以發願為趣，此正與《宋譯》相契」，宋譯本裡頭有這個意思。「《宋譯》中先曰：思惟修習。後曰：發大誓願，經於五劫」。嘉祥師是唐朝時候人。「故知五劫之中，以清淨行，修習攝取佛土之大願，經歷五劫，大願方成」。所以阿彌陀佛四十八願不是一次發的，先後差距很大，今年發一願，說不定過二、三年再發第二個願。所以四十八願的完成是五劫的時間，也就是隨著他考察、隨著他來構思逐漸逐漸完成的，不是一次完成的。這個說法也非常合理，叫合情、合法、合理。這個說法跟我們現在的會集本，會集本採取這個說法。

　　「此亦正與今之會本相契。本經中於精勤求索，恭慎保持。修習功德，滿足五劫之後，方曰所攝佛國超過於彼」，阿彌陀佛建立這個佛國，超過其他諸佛的剎土。這個說法「正契於嘉祥師之說。故此五劫乃修行發願時也。」這種說法非常合乎人情、合乎邏輯。所以極樂世界絕對不是阿彌陀佛憑空想像，不是的，是非常謹慎、非常認真，處處去考察，取人之長，捨人之短，經過五劫的時間，極樂世界才成就。所以下面，這最後的一段，「圓滿」：

　　【於彼二十一俱胝佛土。功德莊嚴之事。明了通達。如一佛剎。】

　　這註解裡頭說，「俱胝」是數字的單位，古印度的，合我們中國是「千萬」。一個千萬，梵文裡稱一俱胝，『二十一俱胝』，二十一個千萬，就是二百一十億。「法藏比丘，於五劫中」，這一句你看，「二百一十億佛國，種種奇妙功德、殊勝莊嚴，與各各善惡粗妙之差別，悉皆明了通達如一佛剎」，他全搞清楚了。這裡頭一定要注意到善惡粗妙，善惡是因，粗妙是果，善因善果，惡的因，這個世界就粗；善的因，這個世界就妙。這個道理佛經上講得很透徹，現在量子力學家才發現，我們不能不佩服釋迦牟尼佛，佛把這個最初的原因給我們說出來。整個宇宙從哪來的？這是哲學上的問題、科學上的問題，一直到現在都還沒有找到。不過現在愈來愈接近，什麼叫物質，這搞清楚了。

　　德國的普朗克，愛因斯坦的老師，一生研究這個問題，物質到底是什麼。根據他們研究觀察，用精密儀器去觀察，世界上沒有物質現象，物質是假的。物質從哪裡來的？物質從意念來的，就是從思想來的，被他們發現了。思想從哪裡來的？現在科學家用了個比喻，它沒有原因，突然蹦出來的，但是馬上就消失掉。這佛經上有，「當處出生，隨處滅盡」，《楞嚴經》上佛說的。但是佛經上知道它從哪來，它從業相來的，阿賴耶的業相。阿賴耶的業相從哪裡來？從真性，就是真心裡頭來的，唯心所現，唯識所變。識是妄心，心是真心，真心才是宇宙萬有的本體。哲學裡頭找這個本體，一直到現在沒找到。

　　我們中國老祖宗說本性，這本體就是本性，本性本善。這個善不是善惡的善，這個善是讚歎的詞，就是大圓滿，本性一切都具足，沒有一點欠缺，是這個意思。但是我們中國的老祖宗講，沒有佛講得這麼詳細、講得這麼具體。所以用佛經來解釋老祖宗的東西，讓我們對老祖宗不能不佩服。這也是湯恩比所說的，中國古人心量很大，能夠包容異族文化，就是指的佛教，佛教是印度文化，中國人居然採納了。他說佛教文化豐富了中國本土文化，我們拿佛經來解釋老祖宗的東西，像人性本善，真的，我們就能把這個人性提升到跟佛家講的佛性、法性一個境界，把它提升到這麼高，這是真正宇宙萬有的本體。

　　為什麼科學跟哲學找不到？科學跟哲學都要用思考，思考一定要有對象，沒有對象就找不到。本性、本體它沒有現象，它不是物質，不是物質，你的前五識緣不到它，眼看不見，耳朵聽不到，鼻嗅不到，舌嘗不到，身體接觸不到，它不是物質環境，你對它一點辦法沒有。那心理呢？第六意識的分別心，第七的執著心，它不是心理現象，不但它不是物質現象，它也不是心理現象，所以這第六、第七識對它也沒有辦法。它還不是自然現象，所以阿賴耶都沒辦法，找不到它。也就是說，整個妄心，八識五十一心所對它統統不起作用，這就是你沒有辦法緣到的。所以照大乘經來說，科學再往前面發展，差不多快到極限了，它能夠緣到阿賴耶的業相就為止了，再就不能，沒有法子緣了。要怎麼樣才知道？大乘教裡說，這樁事情「唯證方知」。怎麼證？證叫你放下，不能用思考，不能起心動念，不能分別，不能執著，你就見到了，妙在此地！佛是怎麼見到的？佛就用這個方法見到的。六根在六塵境界裡頭不起心不動念、不分別不執著，這叫大定，這是自性本定，你就見到了。它在哪裡？它無時不在、無處不在，它確實有。但是它沒有三種現象，物質、精神、自然現象全沒有，所以你用再精密的儀器也沒有辦法，你也看不到它，這就是極限。你放下，不用這些東西的時候，你就見到了。

　　佛家沒有用這些科學儀器，他完全用禪定，在禪定當中的境界，時空維次都沒有了。時空維次從哪來的？空間維次全都是從分別執著裡頭來的，人要不分別不執著，空間維次就沒有了，不但空間維次沒有了，空間跟時間都沒有了。空間沒有了就是距離沒有了；時間沒有了，前後沒有了，無量劫之前就在眼前，無量劫之後也在眼前，這都屬於高等科學、高等哲學。所以愛因斯坦說，宗教裡面跟科學最接近的是佛教。所以我有理由相信，二、三十年之後佛教不是宗教，佛教是高等科學、高等哲學。佛教裡頭沒有神，但是佛教承認有神，神也是我們眾生之一，大家差不多就是，也許福報比我們大一點，智慧比我們高一點，他對於宇宙人生的真相也沒有搞清楚，他是另一個維次空間的眾生。這是科學家，真的他們發現，宇宙之間有不同維次空間，而且證明至少有十一種不同維次空間。如果從理論上講，不同維次空間應該是無量的。這個說法有道理，因為空間維次是我們的分別執著產生出來的，分別執著無量無邊，因無量，當然果也無量。

　　所以在此地，我們要注意的就是善惡。近代科學家特別強調念力，念力的能量不可思議。而佛在大小乘經上都告訴我們，「制心一處，無事不辦」。實際上制心一處那就是禪定，禪定是把意念集中在一點，它能夠突破許許多多意想不到的境界，而且現在我們相信了。佛講的，實在講我們半信半疑，佛講物質現象是從意念裡頭變現出來的，這是佛經上講的，我們學了幾十年，但是我們對這個問題半信半疑。佛說的不能不信，但是念頭怎麼會產生物質？這個問題不能解決，總有疑問。到現代科學家告訴我們，物質確實是從念頭產生的，我們就相信了。為什麼？現在科學家是用精密儀器觀察，有數學理論依據，佛是三千年前說的，兩個居然相應，居然說同一樁事情，這不能不相信。科學對我們有很大的幫助，這是大問題！

　　那物質現象究竟是什麼？經典上記載的是佛問彌勒菩薩。彌勒菩薩要用我們現在學校裡面這個地位來稱呼他的話，他是心理學家，法相唯識是佛教的心理學，這個菩薩是專攻心理學的。所以佛就問他，「心有所念」，我們凡夫起個念頭，佛問得很有趣味，這一個念頭裡頭有幾念？這個念頭分析有多少個細念，微細的念頭，去分析它；有幾相？相是物質現象；有幾識？識是精神現象。這一念裡頭有幾念、有幾相、有幾識？這是我們無法問到的，我們哪裡知道有這些事情。彌勒菩薩回答一彈指，「一彈指有三十二億百千念」。不得了！百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指裡頭有三百二十兆個細念，這微細的念頭。如果我現在用秒做單位，這一秒鐘能彈幾次？我相信比我彈得快的有，至少可以彈五次，再乘五就是一千六百兆。這一念多長的時間？是一千六百兆分之一秒，這個速度我們怎麼會知道！這是一念，一念裡面有物質現象。所以彌勒菩薩說「念念成形」，形就是物質現象，就是答覆釋迦牟尼佛有幾相，物質現象；「形皆有識」，識是什麼？就是受想行識。受就是它有感受，這個物質現象它有感受；想，它有分別；行，它有相續，就是它有相續的相，它的想一個一個接著不中斷；識就是阿賴耶，它裡頭等於像一個資料庫一樣，是個信息的資料庫。

　　這個東西也被科學發現了，科學稱這個是全息信息。再小的物質裡頭它有多少信息？整個宇宙的信息統統在裡頭，我們起心動念全都在裡頭，沒有一個會逃掉的。這麼小的東西，你簡直沒有辦法看到它。黃念老在這個註解裡頭有引用，八十年代發現的微中子。微中子多大？是電子的一百億分之一，就是一百億個微中子那個體積相當於一個電子。電子我們肉眼看不見，這個東西也許就是彌勒菩薩所說的微細的念頭。所以物質現象我們不敢輕視，為什麼？它會聽，它會看，我們起心動念它知道。這個現象，我們過去學習賢首國師的《妄盡還源觀》，那是《華嚴經》的精華，也可以說是賢首國師讀《華嚴經》的一篇論文，分量不多，講得真好！文分六段，前面三段就是講宇宙源起，宇宙從哪來的，他講得比科學講得好。

　　最初就是講本性，本性是一個，「自性清淨圓明體」，這就是本體。自性清淨圓明體，自，這個字很重要，自是誰？自己，我們自己。我們的真心是清淨的，從來沒有染污過，就像六祖惠能大師開悟之後，你看他提出的報告，第一句「何期自性，本自清淨」。賢首國師跟惠能都是唐朝的，但是距離很遠，惠能出現在唐朝中宗的時候，賢首國師是唐朝開國的時候，隋末唐初，大概有一百多年。賢首國師這篇論文，惠能大師不認識字，他不會看過，除非有人提起來告訴他。從這一個自性清淨圓明體，起二用，一體二用。二用，第一個是宇宙，宇宙出現了，第二個是自己，我出現了。我跟宇宙雖然有先後，但是它的速度太快了，沒有法子分，就是剛才講的，彌勒菩薩講的一念，都在一念當中，是一千六百兆分之一秒裡頭，那我們看好像宇宙跟我同時出現。怎麼出現的？迷了，一念迷了。一念不迷沒有這個現象。叫一念不覺，不覺就是迷了，一念不覺而有無明。一念沒有理由，一念沒有先後，所以佛家講這個無明叫無始無明。始是什麼？開始，它沒有開始。如果它有開始那就是真的，那就不是假的，有始有終，沒有開始。換句話說，它完全是虛幻的，它不是真實的，你可別把它當真，當真你就錯了，你就上當了。

　　這兩種現象出現了，就是依報跟正報，依報是宇宙，正報是自己，出現了。出現之後這兩種都有三個現象，這個現象我們可以稱它為自然現象。第一個自然現象，周遍法界，我們起心動念，才起心動念已經周遍法界。任何速度都沒有辦法跟它比，光的速度一秒鐘才三十萬公里，太陽光到地球八分多鐘，我們這一個念頭才動，整個宇宙統統達到了，好快，全部都達到了，我們念頭才一動就達到。我們身體呢？身體要曉得，每一個細胞都在那動，波動現象，這個波動的速度也周遍法界。換句話說，我們心裡想什麼，有那個功夫的人、有清淨心的人他都知道，我們身體狀況他也曉得，因為你每一個細胞、每一個器官動態他都知道，妙不可言！這是第一個現象，周遍法界，說明什麼？整個宇宙跟自己是一體。把關係搞清楚了，一體！真的是一體，不能分割的。這第一個現象。

　　第二個，出生無盡。出生無盡是變化無窮，這個變化無窮我們想不出來，我當時學這個的時候想了好久，想了好多天想不出來，突然有一天想到小時候玩的萬花筒。我這還有道具，萬花筒。萬花筒構造很簡單，我們小時候沒有這麼漂亮，萬花筒自己做的，找竹筒，裡頭的節打通，裡面放三塊玻璃，放幾張碎片，不同顏色的紙，你就轉一下來看，那個圖案非常之美。你只轉動它就起變化，你轉一天，找不著兩個圖案相同的，這不就是出生無盡嗎？出生無盡從萬花筒裡頭看到了。那就是說我們無論是心裡的念頭，或者是身體物質現象的波動現象，遍法界虛空界統統都收到，這信息全收到。

　　第三個現象就是心量，含容空有。我們本來就有這麼大的量，「心包太虛，量周沙界」。我們中國老人說量大福大。每個人本來的心量跟佛一樣大，佛沒有分別、沒有執著，真的是心包太虛，量周沙界，沒有想到宇宙之間所有一切法，心量是一樣的，都是周遍法界的。這三種周遍，是說我們今天客觀的宇宙環境。《還源觀》上後半段，後面這三段，第一個是講德行，那就是說修學大乘做人的一個基本德行、基本的理念、基本的態度。第一個要隨緣妙用，它重點在妙用。現在科學發現，宇宙之間沒有一個東西是獨立存在的，它們的名詞叫互相糾纏，糾纏在一起才發現它存在的意義。獨立的不存在，獨立沒有辦法，一千六百兆分之一秒，你怎麼獨立？沒有法子獨立。

　　這個現象，我們可以從電影裡面明白這個現象。這是一捲老的電影膠片，以前都是用幻燈片在放映機裡面播放。它的時間是多長？二十四分之一秒，就是一秒鐘它放二十四格。鏡頭打開放一張，照到銀幕上，再關起來，再打開第二張，這種相續的一秒鐘二十四張，我們看銀幕上就好像是真的一樣，這就是一種糾纏的現象。佛告訴我們，實際上我們現在感官的世界裡頭，這個現象生滅多快？一秒鐘有一千六百兆的生滅。這個玩意在放映機裡頭，一秒鐘二十四個生滅，現在變成一千六百兆個生滅，你怎麼知道它是假的，都不是真的！所以不要被假相欺騙了。用這個東西可以體會佛在經上講的，它真有道理。

　　這是佛經上告訴我們事實真相，今天科學家愈來愈接近，還沒有佛講得那麼圓滿，因為他沒有證得自性。換句話說，他還是用起心動念、分別執著，這個東西不用了，那他就成佛了，科學家就成佛了。科學家還用起心動念、分別執著，他是凡夫，他所得到的是知識。他如果不用心意識，就是不起心不動念、不分別不執著，他就成佛了，那他能說出來是智慧。佛教裡頭世間、出世間的差別就用這個做標準，起心動念這叫世間，不起心不動念叫出世間，我們哪一天不起心不動念的時候也能夠入佛的境界。所以這二百一十億佛國。

　　下面這一段，「攝土超勝」，這個土是極樂世界。極樂世界造成功了，超過一切諸佛剎土，勝過一切諸佛剎土。為什麼？它是一切剎土裡頭的精華，最美好的，所以它超過。

　　【所攝佛國。超過於彼。】

　　我們看註解，「經此長時思惟、選擇、修習、攝取，於是結得大願」。所以我們對極樂世界要認識，它怎麼來的，阿彌陀佛怎麼建造的？你把這個搞清楚，你就曉得，這很有道理，符合現在人所說的邏輯思想。他不是憑空捏造的，不是自己想出來的，不是的，完全是到處參觀考察所得到的一個結論，這樣結成四十八願。四十八願就是極樂世界，極樂世界就是四十八願的成就。而『所攝佛國，超過於彼』，這個「彼」就是「指二百一十億佛國」，超過它了。二百一十億不是數字，是表法，代表圓滿。因為二十一是密宗裡頭的表法，表圓滿的，二十一，二百一十那就是大圓滿，是這個意思。也就是整個宇宙裡頭所有的這些佛國，世間自在王佛全部都以神通展現，讓法藏比丘去看、去學習，佛有這麼大的能力。「今法藏菩薩大願攝取之佛國」，實實在在超勝於二百一十億佛國。下面這一句說得好，「亦即超踰十方佛土，極表極樂淨土之超勝獨妙。」這個地方我們可以說，法藏菩薩是集十方一切佛土勝妙之大成，成就極樂世界，成就這四十八願就是四十八種殊勝，其他佛國土裡頭沒有的，是極樂世界獨具的。我們再看下面一段，「所攝陳佛」。極樂世界建立了，向佛提出報告。「既攝受已，復詣世自在王如來所」。要知道，這個時候人的壽命很長，世間自在王佛教化眾生四十二劫，所以五劫修行是很合理的；等於說我們四十二年當中他用了五年的時間去建造極樂世界。人壽長，福報大，他有的是時間去學習。我們沒有辦法，在這個世間壽命短促，人壽再長，活到一百歲也是一彈指，這樣短促的時間能學多少東西？很有限！人怎麼努力，不要說別的，中國的一部《四庫全書》，不要多，你每天看十個小時，從一出生就會看，到一百歲這書還沒看完。只能看一遍，一天看十個小時都沒看完，那還談什麼？所以人必須要長壽。極樂世界第一德就是無量壽，這是我們每個人想求的，我有無量的壽命那就不在乎，我什麼都可以學習。所以極樂世界的佛叫無量壽佛，人個個跟佛一樣，佛無量壽，大家統統都是無量壽。所以真正能證得究竟圓滿，最高的學位佛陀，人人都可以拿到。拿到佛陀的學位就回歸常寂光，就不在實報土。實報土還有相，常寂光沒有現象，剛才講的三種現象都沒有，回歸自性，回歸本善。好不好？好！三種現象都沒有了，這在現在科學裡頭有這個概念，這概念是零，數學裡頭的零。零是什麼都沒有，但是什麼都具足，再多的數字都是從它那裡展出來的，非常像佛經所說的「自性清淨圓明體」，很像。從這個地方出現一度空間、二度空間、三度空間、四度空間，無限度的空間都從它出來的，所有空間到最後都會歸到零。佛給我們講的，這很有味道，我們是從零開始的，到成佛，成佛最後就歸到零，零的能量是沒有辦法想像的。

　　惠能大師明心見性之後，告訴我們五句話，形容他所見到的境界。第一句話他說「何期自性，本自清淨」，跟我們經題上講的「清淨平等覺」，自性絕對沒有染污，這是我們自己的真心、是我們自己的本性，決定沒有染污過。第二個現象是「本不生滅」，就是佛所說的大般涅槃。真心不生不滅，妄心有生有滅，阿賴耶有生有滅，一念不覺阿賴耶生了，出現了，到明心見性、大徹大悟，阿賴耶就轉變成智慧，轉八識成四智，阿賴耶就沒有了，用真心不再用妄心。用真心才是佛，用妄心稱佛也不是真佛，天台智者大師說，十法界裡面的佛，什麼佛？叫相似即佛，很像佛，不是真佛，為什麼？他用妄心，他不是用真心。用真心，用真心十法界就沒有了，不見了，十法界是假的，叫凡所有相，皆是虛妄。用真心雖然在一真法界，佛家講的真妄，它的定義說有生有滅是假的，不生不滅才是真的。你看起心動念，這個念頭有生有滅，這就是假的，不是真的。所有物質現象是建立在意念的基礎上，意念是假的，所以物質不是真的。物質是剎那生滅，許許多多不同物質糾纏在一起，你才能看到物質現象，如果獨立的一個，你看不到。所以根本就沒有獨立的東西。然後我們就要知道，人與人要合群，要互相依靠，人不合群，一個人能獨立生存嗎？不可能。你說我在曠野裡頭，我吃野外的東西，那外頭的東西還是不同的東西，你還是要依靠它，你沒有辦法不依靠外緣。所以倫理教育裡頭對於關係很重視，一定要懂得關係，關係讓我們存在，關係讓我們生存在這個世間的意義才看見了，獨立是不可能的。

　　中國的倫理講得非常好，在全世界確實找不到。五倫，父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信，這關係。明瞭這個關係，把關係都處理得很好，這人才有意義、有價值、有幸福。關係一亂，社會就動亂了，人就活得很辛苦。而且關係裡頭有一個基本道德觀念，父子就是有親，親愛。中國傳統文化它的基本的點就是父子有親，中國古代的教育是以這個為基礎。教育的目的，如何保持這種親愛在一生當中不會變質，這是教學第一個目標，這是教育。教育第二個目標，是這個親愛如何發揚光大，從父子之愛，擴大到你能夠愛你的家族，愛你的兄弟姐妹，愛你的長輩，祖父母、曾祖父母、高祖父母，愛你這個家族。所以中國從前的家教，絕對不准小孩有自私的念頭，有自私將來是家破人亡。他的心是什麼？先要照顧這個家族，我生下來為什麼？是為家族的。所以他要認真、要努力，對家族做出貢獻。

　　所以中國的社會組織是以家為單位。中國古時候家是大家庭，不是現在，現在家沒有了，叫家破人亡。現在還有一點痕跡還在，但是我們現在觀念一天比一天模糊。我們到中國大陸去，你去觀光旅遊，那個村王村，那個村是李村，從前那個村就是一家人，就是家族，一家人！至少五代同堂，不分家。每個人工作賺的錢歸公，家庭，歸公，自己有什麼需要，從公款裡頭來支，平均支配。所以他只曉得有家，沒有自己的觀念。你看這個觀念好！所以一展開，他對國家能盡忠，對社會能真正做出貢獻，大公無私。從小就養成寬宏大量，沒有自私的念頭。中國這個族群、這個國家在歷史上長治久安，它有道理在。誰的貢獻？家的貢獻。這種家在民國二十年前有，我都還看見過。中日戰爭之後沒有了，一個都找不到。還有的那個家，房屋東西還在，人都沒有了，人全散掉了。給我的感觸，這次戰爭之後，中國最大的損失就是家沒有了。死多少人，有多少的破壞，那都是小事，中國幾千年來國家社會的基本組織被破壞掉了。能不能再復興？我覺得不可能，這種血緣關係的家不可能，真可惜！

　　所以我這個耳朵常常聽到什麼企業家、企業家，我就動了個念頭，企業能不能把中國傳統家道吸收過來，把企業來實踐中國的家道？家庭有家道、有家規、有家學、有家業，如果能夠真正企業是做到了，把中國家（家族）能夠在企業上再發展起來，我相信中國還有千年盛世，還有救。如果要沒有了，那就得看命運，那很難講。中國這些東西真好！這就是懂得什麼？懂得人與人的關係。人生活在世間，不能離開群體。企業的老闆，如果是以大家長的身分出現，所有的員工都是自己的兄弟姐妹，都是自己的親人，員工的父母是我們的伯伯叔叔，員工的子弟是我們的侄兒侄女，要這樣看成一家人。公司辦學校，子弟學校，我不是教別的學生的，就教員工子弟。員工的父母是我們的老人，我們要養老，所以可以建安老院，不收外頭人，員工的父母。這個員工在公司他就有依靠，他就放心了，全心全力為公司盡忠服務，公司把你老少全都照顧到，變成一家人，好！一個公司就是一家。

　　我遇到的一些企業家，我都鼓勵他們做，你的事業一定會發達。為什麼？你的員工最忠心，他一心一意為你服務。胡小林是第一個，做得很成功。但是老人院跟子弟學校他還沒有做，是想做。對於員工的父母、親屬有生病他照顧很周到，這個讓大家非常滿意，讓這些員工都讚歎，這個老闆真好，真慈悲，真愛護員工。縱然是做錯事情離職的員工，家裡有困難他都幫助。只要在公司服務過，不論時間久暫，有困難都照顧，這個很不容易。我常常提醒他，把子弟學校辦起來，辦一個小學，最好能夠辦到中學，辦到初中。這九年教育跟國家教育配合，國家教育需要教些什麼課程，你的學校統統有，再加上倫理道德的課程。

　　教學的方法要改變，要用古老的方法，那就是「教之道，貴以專」，就是決定不用現在交叉排課的方式，這個方式有缺點。譬如小學，主要的課程，我聽說有四門主要課程。主要課程一年只能學一門，不能幾門交叉，就是第一個小時教語文，第二個小時教數學，語文還沒有進去，還沒有吸進去，又換了題目。所以小學六年畢業，只知道應付考試，實際上頭腦都是迷糊的。沒有從前的好，從前教學是只有一門課，讓你每天想到是一樣東西。當然學校裡是語文為基礎，要用兩年的時間把六年的語文統統教完，兩年教完。這兩年當中，學生腦子裡只有一門課，書包只有一本書，非常輕鬆，非常快樂！他就專學這個。第三年用一年的時間，把小學六年的數學一年學完。叫你一年當中你腦子裡只有一樣東西，肯定成績好、品德好、身體好，他不胡思亂想，他腦子裡就想一樣東西。這是中國古老的教學方法。決定不可以說一天學兩樣、學三樣，那還得了！只能學一樣。所以教之道，貴以專，這個方法好。

　　我們過去在新加坡做了個實驗。現在很多佛門辦佛學院，也用世間這種教學的方法，很多老師課程交叉排的，三年畢業了，一部經都不會講。學習不專！我們辦了三個月的培訓班做實驗，我跟李木源居士說，我們做個實驗，三個月學一部經。第一屆學生九個人，第二屆學生將近二十個人，三個月畢業那部經個個都會講，他們高興得不得了，我在這裡三個月學會一部經，佛學院三年一部都不會，學了好多，沒有一部是精通的。這三個月的時間，九十天，讓你頭腦專心在一部經上，你就學會了。所以感觸三個月的收穫比過去三年佛學院的還要多，還要殊勝，這就是方法不一樣。我自己學佛，早年跟李炳南老居士，他用的方法是老方法，只可以學一部經，學兩部經他就告訴你，你沒有這個能力。老老實實的一部，一部你學完，他學完的標準是上台去講。他自己坐在最後一排聽，為什麼？那個時候沒有擴音器，他坐在最後一排，要他聽得見才行。他要聽不見，你不及格，音聲不行。他點頭認為可以了，你才能學第二部。我那個時候年輕，記憶力跟理解力都不錯，我學習的進步很快。我在他那裡住了一年三個月，十五個月學了十三部經，你們就曉得十三部經都能上台講，老師都點頭同意。好不好無所謂，沒有錯誤。老師的標準是不求有功，但求無過。我雖然講得不好，你聽找不出毛病，這就是好。一年三個月！我一出家就教佛學院，佛學院一個學期才教一部經，三年六個學期，你看看我學了十三部，我才用六部，還有七部沒用上。所以我對於佛學院感慨。我在台中住了十年，跟李老師學經教學了三十多部。大部的，我非常認真學習的《楞嚴經》一年，一年的時間專學這部經。這部經我也講了多少次，講一遍差不多要一百五十個小時到二百個小時的樣子。一九七七年我第一次到香港來，他們請我來講經，就是講《楞嚴》。那個時候我大概講了七遍，所以經很熟。這是佛門的大經。

　　這一次我們採取夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本，採取黃念祖老居士的集註，都是集大成，集註解之大成。你看他引用八十三種經論，一百一十種祖師的註疏，所以他這個註解是會集的，是經論、祖師大德註疏裡頭的精華。我去年講了一遍，一年一千二百個小時。講完之後我接著講第二遍，第二遍把科放進去了。科是什麼？每一段落的小標題，更清楚、更醒目。這個科是我編的，註解完全用黃念老的，預計一天講四個小時，要講三百天以上，一年講一部。如果我還能活久一點，我不希望多，我能講十部，講十遍，留給後人做參考。我這十遍，每一遍講得不一樣，將來也要做一個會集，要做一個會集本去流通，提供給後人做參考。妙極！

　　所以我們知道極樂世界怎麼來的，我們就有信心，我們就相信這個事情是真的，不是假的，十方諸佛來給他證明，釋迦牟尼佛給我們做介紹。他向佛去做報告，經文分三段，第一段「具儀」，就是禮節要學。禮是社會秩序最低的界限。我們中國老祖宗說，最早是以道治天下，三皇是以道，無為而治；道失而後有德，五帝是德，以德治天下；三王是夏商周三代，德行不通了，以仁治天下，仁是愛。周朝末年，中國社會動亂大概將近五百年，就是春秋戰國，仁，表面上有仁，實際上沒有了，但是講義，他有義氣，以義治天下。秦始皇統一了，戰國七雄，統一了其他的六國，真正統一了，還行的霸道，十五年亡國，漢取而代之。所以漢武帝就想到這個國家統一了，用什麼東西來教化人民，這大家研究。諸子百家都是出現在那個時代，董仲舒建議用孔孟學說，漢武帝採納了，這個教育政策就制定了。一直到清朝，你看這當中改朝換代有多少，教育政策沒有改變，始終一貫，這個難得。到民國年間不要了，孔孟是以禮治天下，這個東西不要了，禮沒有了，天下就大亂了。古人講的話沒錯，「道失而後有德，德失而後有仁，仁失而後有義，義失而後有禮」，禮要失了，社會就亂了。古人在幾千年前，跟算命一樣，把它算準了。

　　我們現在要恢復也要慢慢來，從哪裡恢復起？先從禮恢復起，就是我們要求要有秩序，不能夠亂。你看看每一個朝代，你去看歷史，「禮樂志」，這都可以做參考，每個朝代的禮不一樣。禮服這最明顯的，穿著的服裝，現在沒有禮。我在台灣，有些同修家的老人過世了，這個喪禮怎麼做、孝服怎麼穿，國家沒有規定。很多人那個孝服是什麼？滿清的孝服，還有什麼？信了宗教，外國人的禮服，穿黑色的，沒有禮了。現在的國家大概只有軍隊還有個禮服，有個服裝，有個階級，其他的士農工商全沒有了。在中國士農工商服裝不能穿錯，你是哪一個行業的，走進社會就知道你的身分、地位，便於行禮。現在都亂了，現在的官員統統穿西裝，那就是說我們這個禮亡了，都學外國的，都被外國人同化了，我們看到真的是難過。我們都不如那些少數民族、那些土著，他們到現在還保持他們的生活習慣。我到他們那參觀，對他們佩服。他還沒有把祖宗的東西忘掉，我們現在連土著都不如。所以這是第一個，你看提禮節，具儀。

　　【既攝受已。復詣世自在王如來所。稽首禮足。繞佛三匝。合掌而住。】

　　這是行禮，我們要提倡。現在學校，在我們這個年齡上學的時候，在中學規矩還很嚴，老師上課，我們的班長會喊立正、敬禮，再坐下，好像現在都沒有了。對老師沒有恭敬心，你怎麼能學到東西？印光大師講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，對老師沒有誠敬心，什麼都學不到。老師也是無可奈何，感慨萬千，還要教書！為什麼？為生活，他就靠這一點工資、鐘點費過日子。學生？學生不是來學東西的，學生要文憑的。所以老師把考試的題目都預先告訴大家，每個人分數都很好，皆大歡喜，雙方目的都達到了，真東西沒有。教育搞成這個樣子。

　　我說的是六十年前，台灣。因為我跟我的老師學哲學，方東美先生，我年輕對這一門東西很喜歡，愛好，我想到學校旁聽他的課。所以他告訴我，現在學校先生不像先生，學生不像學生。先生無可奈何的，要過生活，要拿這一點薪水、鐘點費，學生混文憑，所以老師上課也就不認真。學生不想真學，何必認真去教？他告訴我，你到學校去聽課，你會大失所望。我聽到這個話，老師拒絕了，心裡很難過，我真想學一點東西。所以老師特別開恩，我意想不到，叫我每個星期天到他家裡，給我上兩個鐘點的課。我的哲學是在他家裡學的，是單獨教的，給我講一部哲學概論，最後有個單元佛經哲學。我們才認識佛教裡頭有學問在，原來以為佛教是宗教，碰也不想碰它，這把我們錯誤觀念糾正過來，這裡頭有大學問。不是遇到他，我們這一生與佛無緣；認識他，把我整個一生改變了。所以我們對老師的恩德念念不忘。我的課堂，我的攝影棚，老師的遺像都掛在我對面，每一堂課就如同老師在我面前看到我做報告。感恩！這個可不能忘記。這一生讀自己喜歡讀的書，幹自己喜歡幹的事，這就是人生最大的幸福。老師告訴我，「學佛是人生最高的享受」，我得到了，不能不感恩！

　　今天時間到了，我們就學習到此地。

淨土大經科註-第135集

諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第四百二十九頁，第一行看起。「所攝陳佛」，分三小段，第一個是「具儀」，這是行禮，禮節。

　　【既攝受已。復詣世自在王如來所。稽首禮足。繞佛三匝。合掌而住。】

　　前面第一句話，『既攝受已』。世尊在前面教導法藏菩薩，希望他參觀諸佛剎土先要仔細的觀察，然後再慎重的選擇，選擇之後要真修。這是修行到圓滿，極樂世界就完成了，極樂世界出現了。前面所說，「所攝佛國，超過於彼」，這個彼就是指前面一切諸佛的剎土，說明極樂世界是怎麼來的。我們簡略的說，就是阿彌陀佛四十八願、五劫修行功德之所成就，經裡面這是詳細給我們說明。法藏最初的動機，是不忍心看到十方世界許許多多皆有六道輪迴，都有這個現象，而六道裡面的眾生非常之苦，求出無期，他發這個大願幫助這些眾生，讓這些眾生都能夠離苦得樂。這個是西方極樂世界弘願的核心，一片慈悲。怎樣滿這個願？法藏比丘向佛求教，佛將一切諸佛剎土展現在他面前，讓他自己去觀察、自己去選擇。所以四十八願有幾種說法，黃念老都把這些說法集在這個註解裡頭。一般大德們都認為是四十八願不是一時發的，是隨著考察、觀察，在五劫這麼長的時間是有階段性的啟發，發這個大願。看到諸佛剎土裡面有好的，發願我這個世界要有，諸佛剎土裡面不善的我們就不要，取人之長，捨人之短，一面參觀，一面結成大願。所以四十八願是五劫修行，終於法藏比丘的願圓滿了，極樂世界出現了。

　　今天這個經文，說「既攝受已」，這個佛國土就是極樂世界，廣攝十方世界一切有緣眾生。有緣怎麼說法？只要能信，能相信極樂世界是真實的，是集一切諸佛國土精華之大成，要相信這個，真願意往生，真肯執持名號，這個人就是跟極樂世界有緣，阿彌陀佛一定會接引他往生。既攝受已，極樂世界圓滿成就了，再到老師那邊去，世間自在王如來是他的老師。見到老師，『稽首禮足』，這是禮節。我們看註解，「既攝受已，乃承先啟後之文。於是法藏菩薩復至世間自在王佛處，稽首」就是我們今天講的頂禮，五體投地，「禮足」是頂禮裡頭最恭敬的禮節，以自己的頭接佛足。「隨即繞佛」，繞佛也是敬禮，感念佛的德行，感念佛的智慧，感念佛依依不捨。所以這都屬於敬禮。『三匝』是「繞佛三周，表作禮之殷重」，我們中國人講敬重。行禮完畢，這就陳說，我們今天講報告。

　　【白言世尊。】

　　這個『白』是下對上，稱之為「白」。上對下這用告，告訴你。我告訴你，這個告是上對下；白佛言是下對上，用白。現在已經沒有這個禮了，小孩有事情告訴父母，也是我告訴你。這個古禮我們要懂得，日常生活當中還是隨俗，要不隨俗，跟人家就格格不入，要隨俗。

　　【我已成就莊嚴佛土。清淨之行。】

　　這向老師報告，極樂世界造成了、成就了。繞行之後仍然合掌往佛前，向佛稟白，『我已成就莊嚴佛土』，這是果，『清淨之行』，這一句是因。這裡頭就給我們很清楚的顯示出來，心淨則佛土淨。極樂世界稱為淨土，為什麼？居住在這個裡面的人，無論是什麼人，心行都清淨，所以感得淨土。我們學淨土，希望將來往生到極樂世界，心行要不清淨去不了，這是個基本的條件。教我們念佛，你看真信、切願、念佛，這裡頭含著很重要的一個道理，就是要把這個世界放下，這個世界是染污的，不能帶到極樂世界去。不但事不能帶去，念頭都不能帶去，就是染污的念頭不可以帶去。要清淨的念頭、清淨的行為，跟極樂世界就相應了。

　　底下一段，「佛令具說」，佛就讓他詳細做報告，讓大家都能聽到。這裡頭分三段，第一段是佛對法藏比丘的讚歎。

　　【佛言善哉。】

　　『善哉』是讚歎的話，太好了！善哉善哉！「佛言善哉」，這表示法藏比丘的行為，心行，「深可聖心」，深深得到自在王如來的認可，你做得對。「暢佛本懷」，佛的本懷就是要度盡眾生，沒有想到好的方法，今天這個方法被法藏比丘想到了，不但想到，而且修成了。換句話說，煩惱重的眾生、業障深的眾生，在十方諸佛環境當中，沒有能力斷煩惱，沒有能力消業障。現在阿彌陀佛建立這個道場，帶業往生，也就是說業障不用消，煩惱不用斷，只要你真信、切願、肯念阿彌陀佛，你就能生到極樂世界。生到極樂世界之後，煩惱自然斷了，業障自然消了，這是不可思議的法門。為什麼？那個世界是清淨的世界，在那個世界生不起煩惱，縱然有業障都不會現行。這什麼原因？凡是一樁事情一定是有因、有緣、有果，煩惱跟業障有因，我們凡夫有因，因再加上緣它才發作，它就起作用。極樂世界沒有緣，沒有煩惱的緣，也沒有讓你業障現行的緣，它把緣斷掉了。所以雖有因，在那個地方不起作用，久而久之自然就化解掉，這個道理我們要懂。這個地方的善緣、惡緣都多，你時時刻刻都遇到。善緣，阿賴耶的善種子起現行，惡緣，惡種子起現行，因緣具足。極樂世界這個地方好，緣斷掉了。

　　有這麼個學習的場所，所有諸佛都歡喜。為什麼？佛是確確實實希望一切眾生早一點成就。縱然造極深的罪業，佛還是愛護他，還是想方設法幫助他回頭，讓他少受災禍，這是佛的本懷。有這樣一個學習場所，一切諸佛都滿意、都歡喜。這是這個世界「廣應群機」，你看上自等覺菩薩，下至無間地獄的眾生，都能夠平等得度，這還得了！所以讚歎。「故得歎許，而讚曰善哉，此佛深喜之辭」，佛對於法藏比丘的心行，對於他的五劫修行四十八願非常讚歎、非常歡喜。下面叫他做報告，「令說」。

　　【今正是時。】

　　現在這個時候正好。

　　【汝應具說。】

　　你要詳細報告，讓大家都知道這回事情。『今正是時』。「《法華經》因時機成熟，會三歸一，於三乘行者，咸頒大白牛車，皆入一如來乘」。這是舉《法華經》上，「今正是時」，時節因緣成熟了。會三，過去講三乘，聲聞、緣覺、菩薩，今天在法華會上講一乘，一乘是成佛。法華會上佛說，一切諸佛如來教化眾生，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。那我們就知道，佛說三乘、說二乘、說五乘全是方便說，不是本懷。佛的本懷，就是他本來的意思，他本來的願望，是希望一切眾生在一生當中都成佛，跟他一樣，這是他本來的意思、本來的願望。實在是因為眾生煩惱太重、業障太深，他回不了頭來，一乘他做不到，所以才方便講三乘、五乘。近代太虛大師常講五乘，把水平往下降。五乘是什麼？人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，一層一層向上提升。先教你把人做好，人做好才能夠生天，把天做好才能夠證阿羅漢。菩薩再往上提升就是一佛乘，那才是佛之本懷，都是希望大家一生成就。現在極樂世界真的是一乘法，極樂世界沒有三乘、沒有五乘。阿彌陀佛的大願，無論是哪一類的眾生，生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是一佛乘，這還得了！所以極樂世界的成就，滿了一切諸佛度眾生的本願。法藏比丘做了一樁大事業，大好事業，把一切諸佛如來的心願都圓滿了。法華會上會三乘歸一乘。

　　「於三乘行者，咸頒大白牛車」。這是比喻，大白牛車就是現在所說的馬車。古時候馬車最大，載人最多，馬車，成年人七、八個人，這馬車。我記得我在抗戰勝利之後，在南京念書，南京的交通工具主要的就是馬車。有汽車，很少，汽車大概都是半個小時一班，市區裡頭。馬車就非常方便，我們學生，清早就上學，那時候路上沒什麼人，一輛馬車多的時候拉十六個小朋友。而且馬車隨時可以一揮手它就停了，很便宜，一、二個銅板你就上車。無論在哪個地方下車，你叫他停，他馬上就停，讓你下車，非常方便。用馬車代表一佛乘。有牛車、有鹿車、有羊車，羊拉的車只能拉一個人，羊力氣不大；鹿比羊稍微大一點，大概可以兩個人坐的車，所以叫小乘。大白牛車這是大乘，用這個來做比喻。「皆入一如來乘」，羊車、鹿車、牛車這是方便，這是引導你，你喜歡，滿你的願，可是到最後你看到的，你看到的是大白牛車。

　　「為諸眾生開佛知見，示佛知見。乃曰今正是時」。佛對眾生，教化眾生就這兩句話。佛教你是什麼？是佛的知見，就是成佛，證得佛果，他所看到的、他所知道的。那是什麼？宇宙人生的真相，諸法實相，在我們這個經裡面講的就是真實之際。佛知真實之際，佛見真實之際，真實之際是就是真心，就是本性，一切眾生都有。都有，你迷了，你不知道，佛把你這個門打開，讓你見到你自己的佛知見，這叫開。根利的，這一開這人就悟了，就開悟了。根鈍一點的，開了還不知道，門是打開了，打開裡面這個東西不認識。那佛就進一步指示，告訴你這是什麼、這是什麼、這是什麼，再給你一樣樣介紹，恍然大悟。所以這叫開示。開示之後，有兩個事情是你自己的，就是做學生的，老師只能做到開示，學生聽到開示要悟，明白了、覺悟了。悟是解，了解，這第一層；了解之後要做到，後頭有入，入佛知見，入是什麼？證果。

　　所以這個開示悟入，清涼大師配在信解行證上說，開是啟發你的信心，你明白了、你相信了；指示之後你了解了；了解之後，悟就是你真要做到，你沒有做到你並沒有覺悟。覺悟了，肯定把佛知見用在日常生活上，生活就是佛知見，工作就是佛知見，待人接物全是佛知見，你就成佛了，你就入了，入這個境界，這就叫成佛，證果了。信解行證。所以行證是自己的事情，信解是老師來幫助你；開示是老師的事情，悟入是自己的。我們聽了開示，沒開悟，白講了。為什麼還要講？知道你不能開悟，讓你阿賴耶裡頭種個種子，這個種子永遠不會消失，將來，來生後世再遇到佛法，這個種子會起現行，就又增長一點，是這個意思。因此佛氏門中，不捨一人，叫慈悲到極處。沒有善根的人給他種善根，有善根的人幫他增長，已經增長到緣成熟的時候幫助他證果，佛菩薩到世間來就幹這個事情。這個事情要有智慧、要有耐心。有人真有善根、有福德，但是怎麼樣？現在這個世間染污太嚴重，他迷在名聞利養、五欲六塵裡頭，你跟他講他都知道，他就回不了頭來。把現實的名利看得太重，把自己的佛知見看輕了，所以才有這個現象。那怎麼辦？不斷的講、不斷的教。所以，釋迦牟尼佛講經教學四十九年。聽了四十九年這才開悟，有！聽了四十九年還不開悟，釋迦牟尼佛就不等他了，就交代底下一尊佛接著去度他。你看佛度眾生真有智慧，有善巧方便。

　　「今經亦然」，前面是講《法華經》上的，《無量壽經》亦如此。「欲令十方九界眾生」，九法界眾生，「同入彌陀一乘大誓願海」，彌陀四十八願就是圓滿成佛，願願都是幫助眾生在這一生圓成佛道。「一切含靈」，全包括了，上面從等覺菩薩，下面到無間地獄，這裡頭還包括樹木花草的神、山河大地的神，統統包括在其中，「皆得度脫」。《華嚴經》上說的「情與無情，同圓種智」，極樂世界做到了。

　　我們早年學《華嚴》，教佛學院的時候是在佛光山佛學院，院長是星雲法師，他請我做教務主任。有一天我們幾個老師在一起聊天，星雲法師提出，《華嚴經》上「情與無情，同圓種智」這個話怎麼解釋？我們這些老師各個相望，都沒辦法。情是有情，有情眾生同圓種智，好懂；無情是花草樹木、山河大地、桌椅板凳，桌椅板凳能成佛嗎？指無情眾生。那個時候問我，我也說不出來；現在問我，我很容易答覆大家，我們往生極樂世界，它就成佛了，真的，一點不假。就跟那個夏威夷土著醫療的方法，他把他自己身體調養好，對方病就沒有了，就這個道理。為什麼？自他不二，境隨心轉，外面物質環境隨心轉的。我們這個心是佛知佛見，樹木花草是佛知佛見，山河大地是佛知佛見。我今天講這個話，常常聽經的人我相信他能懂。你不要認為無情它沒有知覺，錯了，無情有知覺。水，你看它認識字，它會看、會聽，懂得人的意思，桌椅板凳也懂得，沒有一樣東西不懂得，感應道交。如果它要不懂，它怎麼能隨著人的念頭來轉？境隨心轉。境，它會看、會聽，懂得人的意思，這叫無情眾生，我們轉了它就轉，跟著我們轉的。《華嚴經》上這一句我們就解開了，四十多年，初學佛的階段解不開，不曉得有這麼個道理。

　　現在本經，「欲令十方九界眾生，同入彌陀一乘大誓願海，一切含靈皆得度脫。是故世間自在王如來告言」。你看告，上對下，前面是白，白佛言，下對上，在中國以前用的文字是有講究的。告言，「今正是時，汝應具說」，具體詳細講清楚、講明白，給大家做報告。底下這一小科，「益眾」，叫在會的大眾都得利益。

　　【令眾歡喜。】

　　這個話是佛說的，自在王佛說的，你做報告讓大家生歡喜心。

　　【亦令大眾。聞是法已。得大善利。】

　　讓大家聽到你的報告得大利益，『善利』。

　　【能於佛剎修習攝受。滿足無量大願。】

　　這些佛都知道了，聽到你的報告了。剛才我說的，業障深重的人消不了，煩惱習氣深重的人斷不了，都到西方極樂世界去，你去幫助他成佛道。這是諸佛如來無量歡喜的一樁大事。我們看註解。『令眾歡喜，亦令大眾聞是法已，得大善利』。「此表如來勸令宣說」，這是自在王佛勸法藏比丘做詳細報告，「普利大眾」。「大眾二字，廣攝當時會上」，那些大菩薩們，「及未來世」，包括我們現在的「一切凡夫」，我們現在看到這個報告，當時這個報告是法藏比丘對大眾宣說的，現在我們看到文字記載，傳到我們面前，所以一切大眾包括我們在內，「二乘與菩薩」。念老這個括弧裡頭說得好，「今日我等凡夫亦皆在其中」，包括我們。「普令大眾得聞，發願往生，逕出生死苦海」，逕是快速，「故令大眾歡喜也」。「亦令大眾聞法得利」，得真實利益，「普發彌陀之願，學法藏之所行，攝取佛剎，滿足大願」。我們聽了這個報告之後，你看世間自在王佛勉勵我們的，我們應當要發彌陀同樣的願，學彌陀同樣的行。我們往生西方極樂世界這就是攝取佛剎，滿足彌陀的大願，也滿足我們自己的大願。極樂世界是阿彌陀佛發起的，建成之後，十方往生的人共同大願莊嚴了西方極樂世界。等於我們每個人將自己一生修積的功德，都迴向給西方極樂世界，所以極樂世界愈來愈莊嚴、愈來愈殊勝。

　　「《淨影疏》曰：法藏自說己願」，跟大家報告，「令諸菩薩學之同發」，大家跟他發同樣的願，迴向給他，迴向給極樂世界。這個迴向的力量不可思議，讓西方世界彌足莊嚴。「又《會疏》云：菩薩聞之，自發勇猛心，彼既丈夫，我亦爾，彼發妙願，我不爾乎？故能緣之滿足大願也。」這個地方要知道，菩薩都知道遍法界虛空界跟自己是一體，沒有分別、沒有執著，絕對沒有對立，確確實實證得自他不二，我跟阿彌陀佛是一不是二。我發願、我修行完全迴向給阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自己，沒有說我的、你的、他的，沒有，永遠是一體。成就極樂世界就是成就自己居住的國土，成就阿彌陀佛就是成就自己的德行，這個道理一定要懂。否則的話你發願，我學阿彌陀佛，我也來造極樂世界，我跟他的不一樣，你跟阿彌陀佛對立了。能對立得起來嗎？對立不起來，因為你有分別，阿彌陀佛沒有分別，所以對立不起來。有沒有障礙？有，障礙你自己不能見性，障礙你自己的佛知佛見，你錯了。所以佛教導我們，修積功德不論多少統統要迴向，要迴向三處。第一迴向菩提，這個很重要，迴向菩提是保佑我開智慧，就這個意思，迴向菩提。第二個迴向眾生。第三個迴向實際，就是迴向自性，本經說的真實之際。迴向三處，沒有自己。

　　『滿足無量大願』，「指能滿一切志願。《往生論註》云：滿足往生淨土一願，即一切志願悉滿足，故云滿足無量大願」。這句話我們要記住，要特別留意。我們有無量的願求，能不能圓滿？能，往生到極樂世界就圓滿了。為什麼？你到極樂世界證得智慧圓滿、德能圓滿、法身圓滿，你還有什麼願望不能圓滿？你有能力化身、分身無量無邊身，與遍法界虛空界一切有緣眾生感應道交，而且同時能做到，一個也不漏，大圓滿！曇鸞法師作《論註》，《往生論》的註解就是曇鸞法師作的，這是南北朝時代淨宗的大德。只是古大德沒有把他列入淨宗的一代祖師，他確實有資格成為一代祖師，對當時、對後世淨宗有很大的貢獻，《往生論》註解是他作的。這個地方念老說，「和盤托出諸佛心髓。法藏菩薩五劫精勤求索之大願，祗為眾生能真實發起往生淨土之一願」。為什麼？你往生淨土就一切都圓滿，一切都成就了。這樁事情重要，世出世間大事沒有超過這樁事情，特別是在我們現前這個時代。

　　今天有同修告訴我，日本那邊在網路上有個看法，我還沒有仔細去看，下課之後我來看看。這日本方面發布的，說今年聖誕節前後有三天見不到太陽，地球在轉變，聽說從三度空間轉變到四度空間，三天的時間地球處於零度空間的狀況。這個我很難理解，因為零度是什麼都沒有。在數學上的概念，零是什麼都沒有的，就好像佛法裡面講的真如、講的自性，淨土法門裡面講的常寂光淨土，那是零度空間。它什麼都沒有是說它沒有現象，它沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象，其實它存在，就是它沒有任何現象。因此，我們的眼耳鼻舌身，包括我們的意識，統統緣不到，無法感覺它的存在。這就回歸自性。如果說是回歸自性，那不每個人都成佛了嗎？這不是普通佛，這是妙覺如來。地球真的變成這樣子，我們個個都成佛了。所以這就很難理解了。難道科學家真有這種，這個我還沒聽說過，空間的轉變一定要回歸到零點，這個以前沒聽說過，這要搞清楚。我們學佛對這個說法很難相信。

　　一度是個抽象的點，沒有事實，抽象的點；二度是一條線，也是很抽象的；到三度變成立體，我們現在是三度空間。三度轉成四度，要回歸到零點，佛經上沒有這個說法。佛經上只說我們把心住在一處，住心一處就是禪定，禪定當中轉變空間維次，在禪定當中轉變，這個佛經上有，沒有說回歸到零點。回歸到零點，那不就成了妙覺如來？那我們都不必修了，這一轉我們全成佛了。如果有這麼一樁事情，佛在經典一定會說明。我們都不必修行，等到這一天來，這一天來我們全部都成佛了。這個很難講得通，我們到時候再看，是真的是假的。但是許許多多這些傳聞都說到兩樁事情，一個就是心要定下來，不要慌亂，來應付這個轉變；第二個要有愛心，要把自己的心量拓開。愛是真心，真心裡面起作用頭一個就是這個。所以老祖宗知道，父子有親。你看小孩剛生下來，他的表現，其他的你看不到，表現你看他的愛，他對父母的愛，特別是對母親。所以他說能夠穩定的人、能有愛心的人，會平安度過。這個說法跟佛經上講的，佛經上有；回歸到零點佛經上沒有，真有這個事情，佛一定會說出來。

　　所以我們制心一處重要，要光大愛心重要，不要有怨恨，無論什麼人做錯事情都要原諒他。為什麼要原諒他？因為他沒有人教他。中國古人做錯事情，他是會受到責罰的，為什麼？從小有人教。現在我們沒人教，父母沒教我們，老師沒教我們，社會沒教我們，國家也沒教我們，整個世界也沒教我們，我們怎麼會懂得！看別人做我們也做，我們以為別人做都是對的，我們也模仿，我們不知道是錯的。所以現在的人不忠不孝、不仁不義、無禮無恥，大家都認為正常。舉世都認為正常的，我們今天幹這些惡事，你能處分嗎？佛菩薩不忍心處分。怎麼知道？這個經上有，《無量壽經》上有這麼一句話，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，你不能怪他，要原諒他，要幫助他回頭好好來學習聖賢教誨。真正覺悟、明白了，他自然就不會做壞事情，他念頭就轉過來了。轉惡為善、轉邪為正、轉迷為悟、轉凡成聖，要靠教育，今天什麼都不重要，教育第一重要。中國這個族群到今天還能夠存在這個世界，全靠教育，最近這兩百年來，把教育疏忽了，變成今天的災難，社會的動盪、人心的不安、環境的災變，這是果報。連環境都受影響，那就是境隨心轉，物質環境隨著我們意念在產生變化。我們念頭好，我們的山河大地就好，不會出事情。

　　念老底下這句話說得好，「故我輩末世凡夫」，就指我們現在的人，「但能滿足此一願」，此一願就是念佛往生淨土，「即與彌陀大願相應，便入一乘願海，便與彌陀大願同體，故云即是滿足無量大願」。這一大願就是叫我們求生淨土，放下萬緣，一心一意止住在阿彌陀佛佛號上，這不可思議。他說「何等方便，何等直捷，從果起修，直趨究竟，不可思議，淨土法門」，對淨土法門的讚歎也是讚歎到了極處，真正不可思議。能幫助我們罪業深重的眾生，在一生當中圓滿成就，你說這還得了！

　　「至心精進第五」，我們學到這裡圓滿了。下面我們要看到本經真正的核心，「發大誓願第六」。這一品經我們要特別注意，是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉說的。釋迦轉說的，句句都是阿彌陀佛的原話，不增不減。所以這品經是淨土的核心。如果我們工作繁忙，這部大經沒辦法去讀它，你就讀這一品。這一品可以印出來單獨流通，便於繁忙的人他專學這一品。如果自己有時間，最好是學習全經，全經說得詳細，對極樂世界方方面面都介紹到。

　　念老在品題有相當長的註解，我們看註解。「本品乃法藏菩薩遵佛明訓」，遵從他的老師世間自在王如來的教訓，明訓，智慧的教訓。「於大眾中宣說所發殊勝大願」，這就是他極樂世界完成之後，自在王佛命令他向大眾做報告，這是做報告的原文。他跟大眾做報告，報告的內容是什麼？就是這個，於大眾中宣說所發殊勝大願。「此大誓願，妙德難思。如《甄解》曰：四十八願功德成就，而歸一正覺，正覺之體即是南無阿彌陀佛也，是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘，此乃彌陀正覺功德也，正覺功德不可思議者，由誓願不可思議。」《甄解》的意思說得好，四十八願功德的成就歸一正覺。正覺是什麼？自性本具的般若智慧。

　　六祖惠能大師開悟，他的報告裡頭有一句，「何期自性本自具足」，具足什麼？他沒說。世尊在《華嚴經》上說過，一切眾生皆具足如來智慧德相，每個眾生都具足。如來是對自性的稱號，佛經上常常講佛，佛是從相上說的，如來是從性上說的。我們的相不是佛，但是我們的性是佛，我們的自性跟如來的自性是一個性，無二無別，跟釋迦是一樣的，跟彌陀也是一樣的。所以從性上看，一切眾生本來是佛，一切眾生皆有如來智慧德相。這個正覺就是智慧，如來智慧就是自性本具的智慧。歸到這裡來了，回歸自性裡頭本具的般若智慧。

　　正覺之體即是南無阿彌陀佛也，這句話說得好。南無阿彌陀佛是什麼意思？這一句全是梵語音譯，南無翻成中國的意思是歸依、歸命，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，歸命無量覺。歸依無量覺是正覺之體，這回歸自性。是名弘誓本乘海，本乘就是一乘，自性本具的，這裡頭沒有二乘、沒有三乘、沒有五乘，就是一乘法，所以也叫做悲願一乘。這是阿彌陀佛正覺功德。正覺功德不可思議，是由誓願不可思議，誓願是從相上說的、是從用上說的，正覺是從體上說的。我們有正覺的理體，當然有正覺的作用。我昨天舉的這個例子是正覺的大用，決定不能夠輕易看過。

　　我舉的鄉下阿公阿婆念阿彌陀佛，他真的誠心，他沒有妄念，他心裡頭真的就是一句阿彌陀佛佛號，其他的事情他全不知道。你看他痴痴呆呆，對人謙虛、恭敬、和藹，滿面笑容，阿彌陀佛，一串念珠阿彌陀佛不間斷。你問他什麼，阿彌陀佛，笑咪咪的給你說阿彌陀佛；你跟他講多少話，他都是阿彌陀佛、阿彌陀佛，他有沒有聽進去不知道，他就是阿彌陀佛。讚歎他，阿彌陀佛，你罵他、侮辱他，阿彌陀佛，全阿彌陀佛。那是正覺起用，那是古人所說的愚不可及，他那種愚呆是比不上的，什麼人都不能跟他相比。他往生，給諸位說，實報土上上品往生，這個經可以做證明。他什麼都不知道，什麼都不懂，在他的心目當中，天下本無事，一句阿彌陀。這不得了，不可思議，那是真正做出榜樣來給我們看。什麼叫念佛人？那種人才叫念佛人，那種人是一切諸佛所讚歎的人，給我們做出念佛的榜樣。我們自以為聰明、自以為伶俐、自以為有智慧，念了一輩子未必能往生。他是穩穩當當的，不但往生，實報土上上品往生。他壽命到的時候，佛來接引他，壽命沒有到想往生，佛也來接引他，真自在！這種人是人中最了不起的人，一般人都把他看輕了。

　　我們接著再看，「是以《行卷》以三十六句歎誓願不可思議，以彰正覺功德廣大」。這段文非常難得，念老把它節錄在此地。「文曰：敬白一切往生人等」，恭恭敬敬的告訴這一切往生的人。等，等九法界眾生，因為往生人裡頭有聲聞緣覺、有諸天大眾，還有菩薩，下面有餓鬼、畜生、地獄，還有草木之神、山河大地之神，等這個字包括了，這一句全包括了。「弘誓一乘海者」，這就是阿彌陀佛四十八願，這一句講的四十八願。「成就無礙」，沒有障礙，「無邊」，沒有邊際，「最勝」是第一殊勝，「深妙不可說不可稱不可思議至德」。這句佛號，四十八願這個佛號的大德說不盡！無礙無邊最勝深妙不可說不可稱，最後結歸到不可思議。大德，德達到究竟圓滿，這叫至德。「何以故？」為什麼？「誓願不可思議故」，四十八願不可思議，願願都不可思議，願願都是幫助一切眾生在一生圓滿成就佛果。

　　「悲願喻如大虛空」，沒有法子形容，只用虛空法界來做比喻。「諸妙功德廣無邊故」，四十八願的功德深廣沒有邊際。「猶如大車乃至猶如大風，普行世間無所礙故。」譬如大車，這是大乘，九法界眾生統統能夠乘載到極樂世界。譬如大風，船在江海裡面行走要靠風，尤其在海上，沒有辦法用櫓用槳，不能，統統用風。這是說舟車，船跟車通行無阻，普行世間無所障礙。「能出三有繫縛城」，三有就是六道輪迴，欲界有、色界有、無色界有。有是有因，有因就有果，有欲界的因出不了欲界，有色界的因就出不了色界，有無色界的因就出不了輪迴。這是講六道輪迴，六道輪迴是繫縛城。繫縛城是幹什麼的？這個城專門關這些犯罪的人、受刑的人，繫縛城就是我們今天講的監獄。

　　「乃至開顯方便藏」，你能夠超出繫縛城，超出三界六道，乃至開顯方便藏，方便藏就是淨土法門。無比的方便，只要你具足四個字，信、願、持名，只要具足這四個字你就決定能夠得生，你就決定能夠超越六道輪迴。如果你真放得下，恭喜你，你往生的時候是實報莊嚴土上品上生。學誰？學那些阿公阿婆。你不要以為他什麼都不懂，他那個修行功夫是第一，沒有人能跟他相比。為什麼？他真正做到了往生的三個條件，不懷疑、不夾雜、不間斷，這是往生淨土必須具備的三個條件。從早到晚就一句佛號，從來沒有改變的，從他發心到他往生，淨念相繼，他能不往生嗎？誰能比得上？沒人能比。

　　諦閑法師，那個鍋漏匠的往生是我們最好的榜樣，這個話不是我說的，諦閑老和尚自己說的。他對鍋漏匠的讚歎說，「天下」，天下就是講全中國，「弘宗研教大善知識」，弘宗，禪宗的大德，研教是教下的大法師，「比不上你」，讚歎鍋漏匠。鍋漏匠的歷史記載在倓虛法師《影塵回憶錄》裡頭，他跟倓老算是師兄弟，鍋漏匠是諦閑法師的徒弟，倓虛法師是諦閑法師的學生。念了三年佛，往生那麼自在，站著走的。走了之後身體還站了三天，等諦閑法師替他辦後事，沒有人能比。在整個佛教史裡頭，我們也沒看到這樁事情。往生瑞相稀有，有記載，有不少；走了以後還站三天，沒聽說過。我們要記取這個好的教訓。末後這兩句結得好，「良可奉持，特可頂戴」。上面所說的，我們應當要奉持，依教奉行。他講得太好了，我們應該要頂戴，頂在頭上，尊重，不敢輕慢。

　　再看下面一段，「至於願文多寡，諸譯頗有差異」，五種原譯本裡頭，對於願文的多少不一樣。漢譯、吳譯的這兩種譯本同為二十四願，「且經中明言，便結得二十四願經」，這說明二十四願沒錯。宋譯的有三十六願，比二十四多。魏譯跟唐譯的它有四十八願。「至於《後出阿彌陀偈經》曰，誓二十四章。可見二十四願於諸經中實居多數。但世間流通者，只是魏譯，故世人熟知四十八，而罕聞二十四願也。」說彌陀二十四願很多人不知道，為什麼？《無量壽經》的原譯本，這麼多年來，在世間流通最廣的就是康僧鎧的本子，我們早年學《無量壽經》也是學康僧鎧的本子。日本人學《無量壽經》，全是學康僧鎧的本子，他們的註解比我們多，有三十多種，但是統統用的是魏譯的。所以四十八願大家都知道，提到阿彌陀佛就會想到有四十八願。

　　我們再往下看，「且漢吳兩譯雖同為二十四願，但內容亦甚不同」，會集的時候這都要研究。「吳譯第二願」，這個文節錄在此地，第二願是「使某作佛時，令我國中無有婦人，女人欲來生我國中者，即作男子，諸無央數天人民、蜎飛蠕動之類，來生我國者，皆於七寶水池蓮花中化生長大，皆作菩薩、阿羅漢，都無央數」，這個無央數是數目之多無量無邊，「得是願，乃作佛，不得是願，終不作佛」，這是吳譯第二願的經文。「此中具有蓮花化生，與國無婦女之殊勝大願」，這兩願漢譯裡頭沒有，其他諸譯當中也缺少這兩願。「由此可見，諸譯差異之甚」，這就是說明，會集是非常有必要，因為五種原譯本的內容確實有不同的地方。

　　「且漢吳兩譯雖同曰二十四願。但實際內容，則不止二十四」。你看剛才所引的吳譯第二願為例子，它裡頭就有兩願，一個是「國無婦女」，一個是「蓮花化生」，它這一願裡頭含的有兩個內容。還有「蜎蠕得生，並皆作菩薩、阿羅漢；菩薩、阿羅漢無量等，精要勝願」，這是非常重要的。「準是可知，所謂二十四願，實不止二十四」。你細細去看它、去分析它，它是二十四段，每一段的願數不一定是一願，像在這個地方就看到三願、四願。「據諸《後出阿彌陀偈經》誓二十四章之經文」，二十四章，那不是二十四願。「可知彌陀誓願實為二十四章，非僅二十四願也」，不能把它看作二十四願，它是二十四章，每一章有多少願不定。這個要不細心去研究、去比較，你看不出來。

　　至於魏譯，康僧鎧的本子，唐譯，《大寶積經．無量壽會》，這裡面都是講四十八願，「但名為四十八，實際則不足四十八」。「例如魏譯第二十九願」，這也抄在這裡，「設我得佛，國中菩薩若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺」，這第二十九願。「第三十願為：設我得佛，國中菩薩智慧辯才，若可限量者，不取正覺。」「實則此兩願祗有廣略之異，第三十願只是第二十九願之補充與引申而已」，不能算兩願。這就是什麼？這兩願可以合成一願，意思是相同的，只是補充一點而已。「唐譯中第二十九與三十願，亦與此同。更有進者，魏唐兩譯均缺國無女人及蓮花化生之願。可見魏唐兩譯之四十八願並未圓具諸願。」這經本比較一下就知道了，說四十八不足四十八，說二十四不止二十四。

　　「至於漢吳兩譯，則缺十念必生之根本大願。可見漢吳魏唐宋五譯，均非《無量壽經》之善本。」五種本子裡頭出入很大，有相同的地方，有不同的地方，這個問題是大問題，不是小事。「是以會集諸譯，廣擷眾長，另成會本，實不容緩也」，這就是為什麼要有會集本。古人看過這五種原本的，都深深有感觸。五種原譯本都不讀，沒有能夠讀全，對西方極樂世界認知就不夠清楚；必須五種本子都看過，才了解極樂世界的具體狀況。說這些話，這才引起夏蓮居老居士為什麼要做這樁事情。

　　我們看底下一段。「於是夏師」，夏蓮居老師，「會集諸譯之大願」，既尊重古譯多見之二十四章，又採取現在世間所流通的四十八願，兩面都兼顧到了。這樣會集，「既符誓二十四章，又合四十八願」。「經中備集諸譯之長」，這個經中就是現在的會集本，具備、會集五種原譯之長，也就是原譯本裡面的精華統統採取。「十念必生」，這個重要，「國無女人、蓮花化生諸願」統統在會集本裡面見到了。「復妙攝各願精要」，這是在文字上的考量，原譯本的文字很多、很長，會集的時候把它精簡了。意思完全保全，但是文字減少了，愈來愈簡要。「復妙攝各願精要，以少文而顯多義。例如魏譯第三十八願曰：設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服，自然在身，有求裁縫搗染洗濯者，不取正覺。第二十四願曰：設我得佛，國中菩薩在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。魏譯此兩願顯衣服與供具之如意，但缺飯食如意」。「如漢譯第二十三願」，吳譯第十四願，經文是：「我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前，食已，缽皆自然去，不爾者，我不作佛。」「於此又可見魏唐之四十八願，實不足四十八也。今此會本，攝集以上三願為」，這是把三願合在一起，「我作佛時，生我國者，所需飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願」。這個文字節省了很多，意思統統圓滿。

　　「可見會本，文約義豐」，文字簡約，義理豐富，「諸譯所具之彌陀勝願，備顯無遺」，沒有遺漏。「是以近世諸賢，公認此為善本，良有以也」。這個本子會集出來之後，當時有大德高僧，有通宗通教的長者居士，他們看了這個本子都非常讚歎，認為這是《無量壽經》經本裡面最好的本子。《無量壽經》我們知道，有五種原譯本，有三種會集本，有一種節校本，所以現在中文《無量壽經》的經本一共有九種不同的本子。這九種不同的本子你細心去觀察，夏蓮老的這個會集得最好、最完備，沒有缺陷，稱它為善本不是沒有緣故的。讀這段文我們就知道，讀任何一個本子都有欠缺的，只有這個本子統統具足。為什麼要再做會集的必要性，這就說出來了，確確實實是善本。

　　這個地方所說的近世諸賢，出家的慧明老和尚，通宗通教，顯密圓融；在家的梅光羲居士，也是通宗通教，顯密圓融，這大德！李炳南老居士他的佛法是跟梅光羲學的，他是梅光羲的學生。黃念祖老居士是梅光羲的外甥，梅老居士是他的舅舅，他舅舅把他送到夏蓮老那裡跟夏蓮老學。這個人聰明智慧，記性、領悟力都很強，成為夏蓮居老居士的傳法弟子，傳人。這個註解是夏蓮老囑咐他，給會集本做個註解，他採取的方法，這就是最有智慧的做法。他採取集註，集經論來註解經文，集祖師大德的註疏來解釋經文。總共引用，你看每一段註解，括弧裡頭都說明他底下這個解釋從哪裡來的，不是自己的。集經論古註，這個大家沒話說，全用會集的方法。

　　在中國，最早用會集的方法是孔子，孔子述而不作，他把古聖先賢所留下來的，傳說留下的東西，統統用文字寫出來，流傳給後世。所以後人尊稱孔子為「大成至聖先師」，大成，集大成者，沒有自己的創造發明，全是古聖先賢的東西。他自己說他求學的態度，「述而不作，信而好古」，他對古聖先賢一點都不懷疑。真是佛法所講的信受奉行，夫子對古聖先賢東西，信受奉行這四個字他做到了，真的是做到究竟圓滿，成為大聖。今天時間到了，我們就學習到此地。

淨土大經科註-第136集

諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第四百三十五頁第四行，「陳說請聽」。

　　【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】

　　我們看念老的註解，聽是耳聞。察是心中審思，審察。「《會疏》曰：如來聽其說明，照察丹誠，故云聽察。」察這個意思很深。「故經義為法藏菩薩請求世尊，垂慈於我，聽我所說，鑒我誠心。」向下是法藏陳說所發的大願。法藏這兩句話，不但顯示出真誠恭敬，而且非常有禮貌，就是現在我們所說的請世尊加持。當然還有與會的聽眾、同學很多，這裡面的意思，『大慈聽察』，就是雙關語，老師慈悲聽察，同學們也慈悲聽察。下面就是他的報告，第一段是「總說」：

　　【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴。】

　　這個是報告的開端，這前面四句，「總括全部大願」，所以這是總說。「願我成佛時，所居之佛剎，具足無量勝妙功德，具足無量清淨莊嚴」。經文不是很長，所敘述的時間很久。法藏比丘請法，世尊沒有跟他一樣一樣介紹，只是將十方諸佛剎土展現給他自己看，你自己去觀察、你自己去選擇、你自己去勤修，全是他自己的事情。他確實不辜負老師的期望，他真的認真去考察，取人之長，捨人之短，以自己的願力跟自己的真誠修持，成就了西方極樂世界。我們從這個地方可知，極樂世界是阿彌陀佛純淨純善的意念所感而自然流露出來，這是從性德裡頭流露的，確實不可思議。

　　至於念力這個問題，我們得到現代量子學家的研究報告，我們對這個問題才不再懷疑。以前經典裡雖然這樣說，沒有事實證明。我們自己有這個念力，這個念力不是經上所說的念力，也不是科學家給我們說的念力，他那個念力是完全集中在一點，我們的念力是散的，鬆散的，所以這個念力成就真的是很有限。佛經上所說的「制心一處」，我們聽得很多，自己也會說，好像是懂得，實際上我們沒有真懂。這就是從前章嘉大師所說的，什麼叫真懂？你真正落實就真懂。他舉了個很簡單的例子告訴我，譬如這桌子面前放了，這邊一堆是黃金，這邊一堆是黃銅，告訴你這兩樣東西隨便你拿一樣，送給你，只送一樣。知道的當然拿黃金，肯定的，不知道的他就拿黃銅。章嘉大師用這個比喻來說明你是不是真懂，真懂了哪有不幹的道理！

　　人生苦短，極樂世界可貴，得到極樂世界你什麼都得到了，你得到的是大圓滿。這一生不能去極樂世界，問題很嚴重。去不了極樂世界，你有本事出離六道輪迴嗎？如果沒有本事出離六道輪迴，那你還要長劫流轉。而流轉這一樁事情，決定是在三惡道的時間長，在三善道的時間短暫。佛這個說法我們相信。《百法明門》裡面告訴我們，六道凡夫善心所只有十一個，惡的心所有二十六個，換句話說，從你意識裡面，你的識心裡面是惡多善少，又何況惡的力量強大，善的力量薄弱。所以人為什麼很容易學壞，為什麼很不容易學好，道理在此地。

　　紮根教育要是不牢，你說他不改變難，太難太難了！沒有一個很堅固、很真實的這種紮根教育，讓他在高名厚利之下都不動心，你說這樁事情多難！從這些方面你明白了，你再觀察這個世間，這麼多人造惡，你就一點都不感覺到奇怪。為什麼這麼多人造惡？真正智慧丟掉了，這佛經上說，這個經上講的真實智慧沒有了。智慧沒有了，誰當家做主？貪瞋痴慢疑當家做主，自私自利、是非人我、七情五欲當家做主。遇到事情，用這些東西來考量，問題當然就出來了。什麼叫道德仁義不知道，而且把古聖先賢的東西貶斥為封建、迷信，拿這些東西來欺騙善良的老百姓，鞏固他的政權，你看一筆抹殺掉了，讓年輕的人不願意學習這個東西，不願意去理會這個東西，這是感得來的災難，災難來了。

　　我剛才看到日本皇家的後裔，她有一篇報告，在日本公開演講裡面說出來的，是演講裡頭的一個片段。講到今年冬至，就是十二月二十一日，地球，她說的，是從三度空間轉變成五度空間；上一次我們看那個報告是三度空間轉變成四度空間。但是都說到了有三天是在零度空間裡度過，三天，這三天什麼光都沒有，極黑，大概所有的電都沒有了，都失效了。到時候來看看是真的、是假的。如果要是說這三天是零度空間，這個我們就很難想像。零度是個數學的概念，什麼都沒有。她裡頭也說得很好，說身體不是真正的自己，靈魂是真正的自己。轉變成另一度空間之後，就是完全嶄新的世界，過去的全沒有了，真的像作夢一樣，夢醒了，夢中什麼一切都沒有了，完全改觀了，說三天之後是另一個新的世界。我們無法想像，舊的世界全部不見了。

　　時間很迫切，愈來愈近。許多信息告訴我們，在這個轉變，心裡一定要清淨，沒有妄念，要有愛心。這個愛心大家都講到，真誠的愛心。我們知道愛心是性德的核心，中國古聖先賢他們知道，從什麼地方叫我們看到？父子有親，五倫裡頭第一個，這是核心，倫理道德的綱目統統是從這個核心流出來的，這個愛心要把它找回來。覺悟的人有這個愛心，在佛法裡頭講，「無緣大慈，同體大悲」，就是這個。父母跟子女，同體大悲，沒有任何條件的，看那種親愛。這我們講了很多次，中國的倫理教育就是以這個為起點、原點，從這裡慢慢擴大，愛你的家人，愛你的親屬，再愛你的鄰里鄉黨、愛你的領導、愛你的幹部，這就是君臣有義。長幼有序，序是愛，跟大眾在一起相親相愛；朋友有信，那個信就是愛，沒有一樣它不是愛。五常是愛，四維八德都是愛。

　　我們怎樣把這個性德發掘出來，將它發揚光大？佛法裡面告訴我們，轉念頭。真正相信世尊在經上所說的，「一切眾生本來是佛」，我們對佛多麼敬愛！對釋迦牟尼佛敬愛、對阿彌陀佛敬愛。佛告訴我們，所有一切眾生本來是佛，換句話說，所有一切眾生我們要像對佛那樣敬愛去敬愛他們。我們什麼關係？我們是一體的關係，再親不過了。父母畢竟還不是一體，佛菩薩告訴我們，一切眾生是一體，這一體是什麼？一體就是自性，就是我們能夠思惟、能夠想像的這個能是一體的。把同體大悲發揮出來，同體大慈發揮出來。悲是憐憫眾生，眾生在受苦受難；慈是愛一切眾生，幫助他離苦得樂、幫助他破迷開悟。

　　法藏比丘依著老師的教誨認真修學，五劫的時間他成就了，極樂世界自自然然顯現出來。沒有說設計，也沒有說是施工建造，沒有，確實是自性本具的功德之成就，這就是惠能大師報告裡面所說的，「何期自性，本自具足」。盡善盡美的意念，顯示出來的就是極樂世界。一切法從心想生，盡善盡美的想，就會出現這個事相。《弟子規》裡面教給我們初步，很好，從這個基礎再向上去提升，「凡是人，皆須愛」。什麼時候我們心目之中，目是看，心是想，心目當中確確實實看到一切眾生皆是佛菩薩在示現，就像善財五十三參那個心態一樣，就成佛了。五十三位的善知識代表社會男女老少、各行各業，有善有惡，在善財心目當中，全是諸佛如來示現給我看的，幫助我提升境界的。所以他每一次參訪，自己就提升了一級，五十三位善知識統統都圓滿了，他就圓滿成佛了。最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，他是實報土上上品往生，那就是證得等覺的果位。到達極樂世界，我們相信從等覺就提升到妙覺，功德圓滿。

　　《華嚴》末後做出修行的榜樣給我們看，我們要了解善財的起步，他是從什麼樣的基礎向上提升的？起步是圓教初住。吉祥雲比丘他所證得的是初住菩薩，能參訪他的，斷證地位一定是平等的。也就是起步的時候是大徹大悟，明心見性，從這個時候才開始參訪，自己沒有到這個程度不能離開老師。他的老師是文殊菩薩，老師照顧他，不讓他走錯路。徹悟之後自己可以照顧自己，為什麼？是非善惡你都能夠明辨，你有這個能力，再用不著老師照顧了。好比走路，不認識路的時候需要別人帶路，自己認識了，不需要別人帶路。大徹大悟、明心見性就什麼都知道了，這才可以參學，才真正是《還源觀》上的四德，這第一個說的，「隨緣妙用」。你看五十三參，隨緣。妙用是什麼？一絲毫都不沾染，不取於相，如如不動，他向上提升了。不著相，於一切法不起心、不動念、不分別、不執著，這真的往上提升。

　　法藏比丘五劫修行就是《華嚴經》五十三參，他圓滿了，成就了。所以具足無量，無法計算的、說不出的深妙功德，這是果，果德；具足無量清淨莊嚴，這是因，修因證果。「具足者，圓滿也」，一絲毫欠缺沒有了。「周遍含攝，無欠無餘」，這就是圓滿，大圓滿。「故云具足。所具功德與莊嚴，皆不可思議」。功德，五劫修行的功，自自然然現出極樂世界。極樂世界的成就就像我們這個世間欲界天，欲界天裡面的第六天，他化自在天。我們這個世界第六天人的一切受用，是第五天變化供養第六天的。我們往生到極樂世界，就像第六天人一樣，那不是第五天供養的，是阿彌陀佛供養的。阿彌陀佛五劫修行本願功德來供養我們，讓我們在極樂世界樣樣都不缺乏。他老人家做了個大施主，做了一個大護法，還天天為大家講經說法，從來沒有中斷。不可能中斷，什麼原因？每一天新往生的人有多少，說不盡。所以那個像學校一樣，天天有新生進來，天天也有畢業出去的。成佛了，畢業，就出去了。學校，有新來的、有畢業的。所以阿彌陀佛永遠沒有休息。

　　所具功德莊嚴都不可思議，「超情離見」，這一句就是很明顯的說出這不是凡識。情是情執，煩惱障；見是知見，是所知障。超情離見意思就是說，煩惱障、所知障斷乾淨了，都沒有了。「非思量分別之所能知」，為什麼？稱性了，到極樂世界這個身，身體是法性身。我們現在這個六道裡頭、十法界裡面的身都不是法性身，這身是什麼？是阿賴耶的相分，就是阿賴耶的境界相。諸佛如來實報莊嚴土他已經轉八識成四智，所以跟阿賴耶完全脫離關係，沒有了，那個身體是什麼？是你法性身，這不可思議，非常之美好！阿賴耶的相分粗，法性微細，微細到什麼程度我們無法想像，也不可思議。非思量分別之所能知，「非語言文字之所能表」，沒法子表示，「故曰不可思議」，真的是不可思、不可議，思是想像，議是言論，說不出來也想不到，說不出來。

　　「《華嚴經》獨明」，就是一切經裡頭只有《華嚴經》說到，說什麼？「事事無礙之不可思議境界」。《華嚴經》裡面所說的全是實報莊嚴土。華藏世界，毘盧遮那如來的實報土。極樂世界的實報土，你想想是不是超過華藏世界？前面我們讀過，阿彌陀佛建立這個世界，超過一切諸佛剎土，沒有說華藏世界例外，意思就是說它也超過華藏世界。華藏世界裡面的優點、好東西他完全攝取，華藏世界的糟粕他完全不要，所以它超過。我們如果把這些事實真相都搞清楚、搞明白了，你這一生不想往生嗎？這個往生就是我們攝取阿彌陀佛的極樂世界，能不要嗎？就在眼前，垂手可得，這個機會太難得了！

　　世間這些預言，真的也好，假的也好，我們不要去理會它，與我們不相干，我們把日期就定在冬至之前，十二月二十一號之前，我們取得西方極樂世界，真能去得了，我們的功德不就圓滿了嗎？哪些東西要學，哪些東西不需要學，給諸位說，到極樂世界去你就知道了。到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是圓證三不退，位不退、行不退、念不退。圓證三不退的菩薩是什麼地位？最低的，最起碼、最低的地位就是圓教初住，最高的是等覺。古大德又說，真正圓證三不退是七地以上，垂手可得。你要不修這個法門，無論修什麼法門，都要斷煩惱、消業障。試問問斷煩惱、消業障，你這一生你能做得到嗎？這些事實擺在我們面前。今天擺在面前事情這麼多，自己一定要想清楚，這是你自己的智慧，哪是主、哪是賓，哪是正修、哪是助修，你要搞清楚、搞明白，你不要搞顛倒了，顛倒你就錯了。往生西方極樂世界是主，是正修。這個世界眾生很苦很難，我們要幫助他。幫助他要有緣分，有緣去做，沒有緣不要去攀緣，攀緣很辛苦。緣就是我們今天講的機緣，機會，有這個機會就應該要去做，沒有這個機會別去找，找不到。

　　我學佛，章嘉大師教我隨緣而不攀緣，好，一切都是由機緣順理成章的，這個好，事情能做得圓滿，自己很輕鬆、很自在。如果自己要攀緣，一定要怎樣怎樣，那很辛苦，那我們的念頭就遠離了阿彌陀佛。我們今天要貼近阿彌陀佛，決定不能遠離，這是大事因緣，無過於此，這是一定要掌握住的，這樣殊勝的緣分。我們沒有得到這部經，沒有得到黃念祖的註解，我們確實，過去《無量壽經》我講過十遍，現在想想有沒有講清楚？沒有。別人聽了很歡喜，你看我不會再聽，我講完的東西叫我去聽這個光碟，我不聽，我聽了很難過。經愈講愈清楚，愈講愈明白，這自己清楚、自己明白了，信心天天增長，願心天天增上，跟極樂世界一天比一天近，這個對了。我常勸人一定要聽經，原因是什麼？我自己深受利益。我講給我自己聽，自己才真正得到受用。講經勸別人，別人得利益頂多三分，自己得利益至少是七、八分，這是過去李老師常講的。所以只有《華嚴經》裡面有事事無礙，不可思議境界。現在極樂世界也是事事無礙，也是不可思議境界，跟《華嚴》沒有兩樣。

　　下面說，「一多相即」，一即是多，多即是一，「小大相容」，無量無邊無盡的法界虛空界，可以容納在一個芥菜子裡面，虛空是大，芥菜子小，小大相容。大包小，這我們知道，這沒有問題，小裡頭包大，這個不可思議。佛經上用芥子，現在我們知道，芥菜子很大，太大了。現在科學家講的中微子，黃念老說過，一個中微子多大？比例是一個電子的一百億分之一，小到什麼程度我們無法想像。那麼小的一個物體，裡面也包容遍法界虛空界的信息，信息、色相全部包容，現在科學家所講的全息現象，全息的現象。所以整個虛空法界是一體，一點都不假。

　　這些極小的微中子在哪裡？就在我們身上，科學家把它分析，把細胞分析之後變成分子，分子再分析變成原子，原子再分析變成核子、電子、中子，不斷去分析。這個事情是近代的事情，最初也不過就是八十年，八十年前的樣子。科學家發現原子，將分子再分裂變成原子，從原子到今天，到量子、小光子，大概八十年。最近這三十年有很大進步，幾乎愛因斯坦的相對論都會被推翻，都不能立足。知道意念是一切物質的基礎，沒有意念就沒有物質存在，這個跟阿賴耶的三細相是一個道理。阿賴耶三細相說，沒有轉相就沒有境界相。三細相是三個層次，先有業相，業相就是波動，科學家講能量，從能量裡面變現出信息，從信息變現出物質。阿賴耶也是這麼說的，從業相裡面變成轉相，轉相裡面變成境界相。阿賴耶三細相很難懂，這是高深的哲學、高深的科學，被現代量子學家發現，講的居然跟大乘經上講的完全相同，小大相容。

　　「廣狹自在」，廣狹自在是講空間，小的空間裡頭能容大空間，遍法界虛空界，我們不知道，從一些靈媒裡面得到信息，很小的一個小道場，幾個人在那裡誦經念佛迴向，通靈的人看到這個道場裡面，道場多大？看不到邊際。多少眾生在裡面？無量無邊。我們看不大，他看很大。在理上，佛經上講的，這講得通，《華嚴》的十玄裡頭講得通。「延促同時」，這講的時間，因為空間跟時間都不是實在的。延是延長，促是縮短，無量劫可以縮短成一剎那，一剎那可以延長為無量劫。無量劫之前、無量劫以後都在當下，都在現前，這是講時間跟空間沒有了。隨著意念它起變化，要它長它就長，要它短就短，空間，要它遠就遠，要它近就近。

　　「重重無盡，圓明具德」，圓是圓滿，明是智慧，這個作用就大了。在我們世間不是用智慧，是用阿賴耶，阿賴耶識裡面含藏無量無邊業習種子，遇緣就起現行，這是用阿賴耶的資料室，不是用智慧。見性的人轉八識成四智，他用的是自性裡面的智慧，本具的。所顯現的是自性裡面的功德、自性裡頭的能量，不出於阿賴耶。這個道理我們在這麼多年逐漸逐漸搞清楚了，所以對於《華嚴經》講的這些境界，《無量壽經》講的這些境界，我們不懷疑了，我們有清淨信心，清淨信心不懷疑。「極樂淨土何異華藏世界。極樂依正舉體是事事無礙不可思議境界」，我們都能相信。這個前面還漏了一句，上面一句，「今經阿彌陀佛即是毘盧遮那如來」，這不就說明一體嗎？極樂世界無異於華藏世界，也是一體，依正都是一體，極樂依正舉體是事事無礙不可思議境界。不但是彌陀跟毘盧遮那，極樂世界跟華藏，這是舉這個例子。明白之後，所有的世界，一個世界，所有的諸佛，一個如來，所有一切眾生皆同一體，同一個自性，唯心所現，唯識所變。

　　自性是一個，阿賴耶？阿賴耶也是一個。你要以為我的阿賴耶不是你的阿賴耶，錯了，阿賴耶是一個。末那不是一個，末那跟意識、前五識，那就是分開了，它的體是阿賴耶，所以阿賴耶是一個。阿賴耶是一個，你心裡面想的那個東西我能知道，為什麼？資料庫是一個，你可以取得，我也可以取得。你多生多劫念了很多書，我沒有念書，我把你這個取得，等於我念了那麼多書，你替我念的。真有這樁事情，這不是假的，確確實實是不可思議的境界。我現在年歲大了，記憶力不如以前，事有印象，人名、地名都忘掉了，都搞不清楚了。記得有這麼一樁事情，也許你們看書，記得比我清楚。古時候參加考試的這個秀才沒考中，發牢騷，我的文章這麼好，為什麼沒有錄取？他遇到一個道人，道人說你的文章未必好。他不服氣，你沒有看到，你怎麼知道我不好？道人在袖子裡頭拿出一篇文章來，你看看這是不是你的考卷？他一看呆了，我的考卷怎麼會在他口袋裡？那就是什麼？從他意識裡頭調出來的，是真的不是假的。我們看到這個好像傳奇小說。可不可能？在佛法講有可能，不是假的。

　　「一一圓具無盡玄門」，這個一是包括了一切，「故曰具足無量不可思議功德莊嚴。由於具足無量不可思議功德，故能令眾生，聞名得福，聞名發心，十念必生，逕登不退」。我們了解這些原理，我們對極樂世界這些事相相信了，不再懷疑了，它是真的，它不是假的。能信的人不知道有多大的福報；他沒有智慧、沒有福報，他不會信。福慧都有，信心堅定，這個人決定得生；有智慧沒有福報，他能信，但是他未必肯修；有福報，沒有智慧，他也能信，他疑多。那個能不能往生？那就在緣了，善導大師所說的，「總在遇緣不同」。如果是福慧都具足的，他就決定得生，品位之高我們就不難想像。他決定是實報土上輩往生，福慧都具足，肯定是這個果報。

　　有這麼大的功德，名號功德不可思議。所以能令眾生，聞名就得福，聞名就發心，而十念必生。當然這裡面，這些聞名的人決定得福，得福大小不一樣，這個與他自己的善根、福德、因緣有關係。他善根厚，一聽就覺悟，一聽就相信；善根要薄一點，聽了也歡喜，阿賴耶裡頭種善根，不見得這一生能成就，種子種下去了。所以我們今天同修們，聽到阿彌陀佛的名號、聽到《無量壽經》，你有信心、有願心，肯念佛往生，經上講得好，皆是過去生中曾經供養無量諸佛如來，才有這麼深厚的善根。你聽了之後，明白了，肯定把我這一生的方向目標鎖定在西方極樂世界，我這一生沒別的事情，就是念佛往生淨土，親近阿彌陀佛，其他全盤放下，與我不相干，這個人就決定得生，而且是決定生實報土。一心專注是實報土上輩往生，這不可思議，是真的不是假的。十念必生，逕登不退，逕是快速，很快他就證得三不退。

　　「復以具足無量不可思議莊嚴」，無量不可思議莊嚴是自然感應得到的，不是你所想像。這樁事情諸位自己想一想，細心去觀察。我到這個世間來，業報來的，我不是再來人，跟大家一樣，業報來的，而且造的業不善。為什麼？命裡頭人家算命的給我算，財庫空空，命裡頭沒有財。沒有財就貧賤，你一生過苦日子。苦到什麼程度？乞丐的命，這是世間人最可憐的，討飯，乞丐的命，又短命。短命是什麼？過去生中造的不善業，沒有修無畏布施，壽命短促，只有四十五歲。還好還有一點聰明智慧，這是過去修了法布施，三種布施我只有一種，那個兩種我完全沒有。我的運氣好，遇到兩個老師，這兩個老師，章嘉大師跟李老師，他們懂得，一見面、一接觸他就知道，教我補這個功課，就是財布施跟無畏布施。這兩個要補，不補那以後就難了。弘法利生，沒有壽命、沒有財物你怎麼弘？所以我跟章嘉大師見面，大概第三次他就教我修布施。我跟他見面是一個星期一次，第三次見面他就開口就教了，要我修財布施、修無畏布施。

　　無畏布施怎麼修法？素食、放生，這個我能做到。隨緣，沒有錢，老師就告訴我，你一毛錢有沒有？一毛錢可以。一塊錢有沒有？一塊錢也行。你就從一毛一塊開始學布施。到哪裡修布施？那時因為懂得佛法，常常去逛寺廟，逛寺廟去借《大藏經》來抄經，在寺廟抄經，有時候寺廟有可以幫忙的，幫一點忙。寺廟裡頭就有機會了，有人印經，拿了一張紙，大家出錢，多少不拘，那我就寫一塊錢，寫五毛錢，可以。還有放生的，也是大家聚一點錢去放生，我就參加，都是五毛、一塊這樣寫的。老師告訴我，布施的心不能間斷，常常有這個心。我依教奉行，自己生活盡量節儉，節儉一點錢就拿去放生、拿去印經。印經是財布施，也是法布施。確實愈施收入慢慢就增加了，愈來愈多，愈多愈施，有了效果。老師告訴我的。所以晚年還有這麼一點福報，你們都看到，吃的、穿的、用的太豐富了。那怎麼辦？布施，跟大家分享。吃的東西多了，不能留，留了就壞了。我們新搬到這個地方，都是新的鄰居，跟大家結緣，每個人家送，大家分享。我這一送他們又送給我，他們自己家裡種的菜送給我吃，挺新鮮的，剛從菜園摘下來的。一定要懂得布施，沒有財力不能做弘法利生的事業。

　　我們贈送的這些經書量非常之大，這幾十年當中不知道流通了多少。這是我們學印光大師，印光大師一生四眾的供養他就做一樁事情，印經。他自己開了個印刷廠，在蘇州報國寺，這印刷廠叫弘化社，鉛字排版，在當時是很先進的技術，印的書很多，印得很好，校對很認真，就是錯字很少，這叫善本。弘化社的書我看過很多。所以我們四眾供養我的錢都拿去印經，《大藏經》差不多要到一萬套了，這在過去不敢想像。除這個之外，中國傳統文化要珍惜，也要印。我印《四庫全書》，向商務印書館買的，一百套，一套美金五萬，一百套書五百萬美金；向世界書局去購買《四庫薈要》，兩百套，兩百套也是五百萬美金，一千萬美金買這兩種書。幹什麼？送給大學圖書館，讓年輕人學習，這是中國的國寶，是人類的文化珍寶，在全世界找不到。

　　所以我有理由相信，將來全世界的人都學中國文言文。為什麼？他學會文言文，這些寶藏他能受用，他能得到。文言文是鑰匙，《四庫全書》的鑰匙，你不會這個東西，書給你沒用處，你不會看。我有這個信心，因為在過去有過，兩百年前，不算遠，亞洲周邊的語言就是中國文言文。所以我們到外國去，語言不通，寫字通，筆談，寫字都認識，在日本、在韓國、在越南、在南洋都行，他們都學。所以文言文是中外共同的語言。學會這個，中國寶藏裡頭有無盡的智慧，中國祖宗的智慧、方法、經驗都在裡頭，你都學會了。學會這一套，對於自己來講，幸福美滿的人生。幫助你們家庭美滿、事業順利、社會和諧、天下太平，誰不要？都想要。所以這個鑰匙能夠不要嗎？要這個鑰匙那就要拼命，一定把文言文學好。要不然你這一生的努力，這個範圍非常狹窄，你只能看別人把它翻成白話文，你得不到它的原味。要想得到它的原味，一定要懂文言文。

　　文言文實在講並不難，熟讀五十篇，五十篇能背、能理解，字字句句都要下功夫。現在我知道的就是胡小林居士，字典翻破了，每一個他有懷疑的字都要去查，查清楚，注音、註解、名詞術語、典故，費的時間很長，每一天讀書的時間五、六個小時，他處理他公司的事情一天不到兩個小時。讀書要像這樣讀，得真幹。雖然很辛苦，但是非常有收穫。不經過辛苦，得來太容易，你沒有根。用一番辛苦得來的時候，根深蒂固，這是不可以不下苦功夫，特別在現在這個時代。有人問我，一門深入，長時薰修，像胡小林的做法，行，成功。

　　從哪裡讀起？古人已經替我們選擇了，他們早就想到，將來後世的年輕人不會讀書，這個方法最初唐太宗想到的，就是編《群書治要》，這個方法好極了！在幾萬冊書本裡頭，一萬多種，精挑細選。那些都是真正有道德、有學問的人，魏徵這些人，精挑細選，選出了六十五種。這六十五種我們就知道，是中國傳統文化裡頭的精華，最重要的東西。於是我們就明白了，我們現在學什麼東西？就學這六十五種，六十五種任選一種。要選什麼？原書，《治要》是原書裡頭節錄的，我們現在學什麼？學原書。學《易經》就專攻《易經》，學《尚書》專攻《尚書》，學《左傳》專攻《左傳》，一生就學一樣，十年，你是這一樣的頂尖。如果有六十五個人，六十五個頂尖漢學，中國文化就起來了，就復興了。六十五個人，一個人搞一門，十年的時間，專盯住這一門，絕不搞第二門。

　　如果國家來領導那就更好，就是辦這麼一個學校，就是六十五種課程，《群書治要》的原書，六十五種課程，學生在裡頭選一門。如果有二、三百個學生，我也是六十五門功課，可以二、三個人學一門，就像一個小組一樣，你們三個人、四個人這個小組專攻這一門。每天做報告，我研究《易經》，我來講《易經》，所有的同學來聽《易經》，明天講《尚書》，我們大家統統聽《尚書》。自己專門研究自己的，把自己學習的心得跟大家一起分享，大家都知道，但是他不必用心，他專攻他自己一部。既多聞又專精，他沒有學過的他聽過，聽過別人講，有印象，不外行。培養人才，不是這樣搞不出來，這六十五種書。

　　民國初年有一批學者，商務印書館創辦人，創始人，那都是學者專家，就是模仿《群書治要》的方法，搞了一個《國學治要》，以前我沒有聽說過。這個東西做得好，那是《四庫》。《群書治要》的治是治國，修身齊家治國，它重點在這個地方。《國學治要》的治是治學，就是做學問，它不是齊家治國，它是治學，做學問。也就是《四庫全書》那麼多，你怎麼個讀法？你從這一部入門。《四庫》裡頭，每一類最精彩的東西他們選出來了，讓你學習這個，經史子集，後頭還有目錄提要。目錄提要也非常重要，是《四庫全書》的總綱領。這兩樣東西好，都是古聖先賢對後代無盡的恩澤。有了這兩本書，傳統文化復興有指望。古聖先賢都把東西做好了，只要我們今天肯幹，不怕累，不疲不厭，真正發心去學，日以繼夜，十年決定有成。一定要專攻一部，搞多了你就分心了，精神、體力、時間分散了，不會成就。決定不要貪多，古人說「貪多嚼不爛」。你只學一樣，你是這一門的專才、通才，你會有大成就。今天沒有這個學校，重要是要培養這種人才。搞別的東西都是假的，搞這個是真的。十年之後這一批漢學，我們中國傳統文化的師資隊伍，這還得了！要借重現在的高科技，課堂上課都用衛星電視播出去，全國年輕人都可以天天在電視機面前學習，文化復興、和諧盛世指日可待。這種教學展開來，我相信一年，社會就轉變了，每個人懂得孝順父母、懂得尊敬尊長，忠君愛國，四維八德統統可以落實。

　　阿彌陀佛建造極樂世界，他做得究竟圓滿。為什麼？他本來是佛再來的，示現在西方極樂世界，智慧、德能都是圓滿的，所以他能夠建造一個不可思議，具足無量不可思議莊嚴，能有這麼大的成就。「故萬物嚴淨」，嚴是莊嚴，淨是清淨，「窮微極妙」，微是講細緻、美妙，「光瑩如鏡，徹照十方」，萬物都放光。這個道理我們現在都明白了，為什麼？自性裡頭本具有般若光明，所以自性在淨土稱為常寂光，特別顯示清淨光明的意思。在大乘佛法裡頭又稱之為大光明藏，就是自性、就是法性。大光明藏，這就是說明光明清淨是自性裡頭本有的。惠能大師見性的時候，「何期自性，本自清淨」，清淨就放光。染污，光就不見了。所以像明鏡一樣，鏡子，鏡子清淨才能照見。古時候的鏡子是銅做的，銅鏡。銅天天要磨，把這個灰塵、塵土磨得乾淨，它就照得很清楚。你不磨它，它有灰塵，有染污，可以照，照得不清楚，所以鏡子要常常磨，徹照十方。

　　「觸光安樂，垢滅善生」。光什麼？光裡頭有智慧，光裡頭有慈悲，光裡頭有德。垢是煩惱，就是起心動念、分別執著，這個東西沒有了，善就生了。這個善就是中國老祖宗所說的本性本善，本善就生出來了。本善是什麼？就是傳統文化的核心，五倫、五常、四維、八德，本善。這些東西不是什麼人發明的，不是什麼人創造的，不是，是自性本來具足的。古聖，這些聖人，聖人心地清淨，沒有欲望心就清淨，沒有是非人我，心就清淨。所以佛法裡頭說，放下我執，放下法執，清淨光明自然就露出來，清淨光明就是善。

　　「其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行」，你看香都是自性本具的香。我們今天人心不善，大自然這種香都失掉味道了。我們在兒童的時代生長在農村，農村裡面所種的一些植物，蔬菜有香氣，清香，稻米有香氣，現在沒有了。你所吃的東西它真有味道，蘑菇你吃，它真鮮，真有那個味道，現在沒有了。樣子跟從前一樣，很好看，味道沒有了。這味道跑哪去了？我們的心被污染了，所以那種鮮美的味道沒有了。污染是什麼？人沒有福報了，也就是說七十年前的人比我們有福報，他們吃到的東西都是真味。這一代人可憐，沒福報，不是味道，飲食裡頭不是味道，他怎麼會有好的營養，跟古人比簡直不能比。

　　方東美先生過世之後，夫人身體也不好，我常常去看她，去陪陪這老人，她的小孩都在美國。有一天我問她，我說方師母，妳們現在吃的這些肉，豬肉、雞、魚，吃的這些東西，跟三十年前妳們吃的這些東西，味道一樣不一樣？她沉默了五分鐘，告訴我，不一樣。因為我們吃素了，不再吃這些東西，所以就問她，妳們吃的時候，跟三十年前的味道一樣嗎？不一樣。一代不如一代，每一代福報往下降，一代不如一代，這不是提升。所以使我們想起來，我們童年過那個生活，再往前推六十年，人家是更好，我們哪能比得上？我們已經是退了，現在比我們是大幅度的退了，真的鮮味沒有了。

　　農村裡頭生活雖然苦，都是自己做的，醬是自己做的，用黃豆來做醬。醬油就是從醬裡頭提煉的，醬油真鮮，現在沒有了。你看從前的醬油，瓶子打開之後，稍稍有一點染污它就長霉。現在不怕，現在它化學東西摻在裡頭，可是那個醬油味道跟從前完全不能比。你看現在人吃的是什麼？飲食起居叫真可憐！所以想想，真正養人，古時候那套東西真養人，對健康是真有幫助。冬天穿棉，富裕的人家穿皮袍，夏天穿麻布，夏布。現在全變成化學的了，變成尼龍的了，是很好看，穿在身上也很暖，為什麼？它不透氣，我們毛細孔呼吸都被障礙，時間穿久了就生病。所以傳統東西是真好，健康長壽。居住的房子，農民自己建房子，土牆，都自己做，山上砍幾根樹木做梁，上面蓋茅草，茅草蓋這麼厚，冬暖夏涼，牆大概也有這麼厚，至少有這麼厚，擋風，夏天熱氣進不去，冬天寒氣進不去，所以房間冬暖夏涼，現在全沒有了。以前的磚塊，我們在農村裡頭建房子，那個磚燒的是真結實，現在這個磚很脆，你鐵鎚輕輕敲一下就爛了，這建築材料。

　　所以我們常常回憶童年，童年的生活確實真的是幸福美滿。看現在的小孩我們都流眼淚，可憐，他們沒見到，沒享受到，我們還曾經享受過。現在我們講，跟我們年齡同樣大的，農村長大的，他聽了很有味道，沒有經歷過的跟他講，他沒辦法感觸到。那樣的生活在抗戰時期還很普遍，抗戰之後十年十年變化就太大了，現在幾乎都看不到了。現在年輕人不願意到農村，要到都市，農村才是真正人的生活，都市裡頭哪能找得到？衣食住行都對自己身心有障礙，別看農村苦，農村是健康的。中國古代農村裡頭，有五畝田地就能養活一家。一家六、七口人，五畝地生活就過去了，溫飽就沒有問題。現在這個生活沒有了，如果還有，要懂得珍惜。農村的孩子別往外跑，過農家樂，好好的讀書，一生專攻一本，十年、二十年之後就變成專家學者。

　　所以香，想到其香普薰無量世界，這現在沒有了。「眾生聞者，皆修佛行」，他聞香會開悟。「見菩提樹，證無生忍」，這經上給我們說過的，菩提是覺悟的意思。見菩提樹怎麼會證無生忍？想到佛陀在這個樹下修行成道，他修的是什麼行？寂靜行，寂靜就是放下起心動念、分別執著，這叫寂靜行。他能效法佛菩薩，向佛菩薩跟進，他就有成就。「妙顯極樂世界一塵一毛悉皆圓明具德。是以此四句列於願首，表以下一一各願莫不如是」。這句話非常重要，這個四句擺在前面，就是這四句經文，『成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴』。這個意思很深，下面四十八願願願都是以這個為基礎，四十八願就從這個地方流出去的。「一一之願皆是為眾生，一一之願皆是彌陀本妙明心之顯現。一一之事相皆是清淨句，皆是真實智慧無為法身」。

　　今天時間到了，這一段我們從見菩提樹，下一次從這個地方學起。這是四十八願的根源，我們要把它搞清楚、搞明白，對這個四十八願不迷惑，也知道四十八願如何來學習。好，今天就學習到此地。

淨土大經科註-第137集

諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第四百三十六頁，倒數第三行，從第三句看起：

　　「其香普薰十方世界，眾生聞者，皆修佛行，見菩提樹，證無生忍；妙顯極樂世界一塵一毛悉皆圓明具德。」這一段註解為我們顯示出，西方極樂世界六塵都說法，色聲香味觸法沒有一樣不是幫助眾生開悟的，跟我們這個世界恰恰相反。我們現在這個世間，色聲香味觸法都在誘惑人做壞事；極樂世界的六塵，是幫助一切眾生大徹大悟，不一樣。「是以此四句列於願首」，開頭這個四句，「表以下一一各願」，就是四十八願，每一願無不如是。「一一之願皆是為眾生，一一之願皆是彌陀本妙明心之顯現，一一之事相皆是清淨句，皆是真實智慧無為法身。」這個地方是總說，整個極樂世界點點滴滴無非是為一切眾生，幫助眾生消業障、斷煩惱、成佛道。所以，一一願、事都是從彌陀心性流出，無有一法不清淨，皆是真實智慧無為法身。

　　在極樂世界法身就現在面前，而實際上我們這個世界也不例外。問題是我們用心不一樣，我們用阿賴耶，阿賴耶是妄心，是起心動念、分別執著。所以我們就見不到真相、見不到法身，法身就是法性。大乘經上說法性是從體上說的，說法身是從相、用上說的，體相用是一而三、三而一，是不能夠分開的。只是我們迷了，把法相誤認為是現象，所謂的物質現象、精神現象、自然現象，而不知道這個東西就是法身。轉八識成四智，就見到法身、就見到法性，就跟諸佛如來知見完全相同，像《法華經》所說「開示悟入佛之知見」，這就叫成佛。

　　「首數句之文意為，我若證得如來果覺」，這個我是法藏，法藏菩薩說，我如果證得如來果覺，也就是證得圓滿的自性。「成就無上正等正覺」，成就究竟圓滿的智慧，這就叫無上正等正覺。智慧，佛法自始至終不離開智慧。所以釋迦牟尼佛講般若講了二十二年，講經說法四十九年，以二十二年的時間講般若，時間最長。般若就是自性本具的智慧、本具的正覺。阿羅漢斷見思煩惱，他證得正覺，也就是說，自性本具般若智慧透出一部分，不多，他脫離六道輪迴，他住在四聖法界。在四聖法界必須要斷塵沙煩惱、要斷無明煩惱，塵沙煩惱斷了，他是菩薩，無明煩惱斷了，他就成佛。成佛就不住十法界，十法界的佛沒成佛，他在那裡修行成佛。真成佛了，不住十法界，他超越了，他就變成初住菩薩，圓教的，別教他是初地菩薩。就是我們中國禪宗所說的大徹大悟、明心見性，他到這個境界了，見性了，見性成佛。這個佛是真佛不是假佛，也就是說，他不再用阿賴耶，阿賴耶是妄心，不再用妄心，他用真心。

　　用真心就是正等正覺，正等正覺是指誰？《華嚴經》上四十一位法身大士，他們是正等正覺，從圓教的初住一直到等覺，四十一個位次。四十一位法身大士住報土，就是實報莊嚴土，不在六道，這個地方叫一真法界。正報是法性身，依報是法性土，這是一個我們凡夫無法想像的世界。因為法性是不生不滅的，法相是有生有滅的，六道裡頭所有的現象都是生滅法。四聖法界裡面所有的法相也是生滅法，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛統統是生滅法。所以它不是真的，是假的，它是阿賴耶所變的，唯識所變。識就是無常的，它所變的這些相也是無常的。到法性土、法性身它不變了，永恆不變。生到那個地方去人是化生，變化而生，到那個世界，身相就跟佛完全一樣，四十一位法身大士身相都是相同的。正報不生滅，依報也不生滅，那個地方的樹木花草、山河大地永恆不變。因為這裡頭的居民，也就是像極樂世界，十方世界去往生的這些人，最高的有等覺菩薩，最低的有無間地獄的眾生，生到那邊相貌完全一樣，在實報土完全相同。

　　阿鼻地獄眾生生西方極樂世界，能夠提升到實報土等覺菩薩嗎？答案是肯定的，能。善導大師說得最好，「總在遇緣不同」，他要遇到無比殊勝的緣，他就提升了。緣不容易遇到，如果遇到，真的，阿鼻地獄一步登天，可以提升到等覺菩薩。這個理上講得通的，為什麼？因為你本來是佛，本來是究竟圓滿的佛，怎麼不能提升！像中國禪宗六祖大師，不認識字，沒有念過書，從小靠苦力謀生，非常辛苦。他在五祖方丈室裡頭，這個緣殊勝，他所遇到這個人是大徹大悟、明心見性的人，而且他沒有障礙。只要自己沒有障礙，遇到緣殊勝，遇到等覺菩薩你就是等覺，遇到初住菩薩你就是初住，你就跟他平等。所以，就看你遇到什麼緣分。你能夠跟他平等，道理就在此地。為什麼能平等？他放得下，果然能夠把妄想分別執著徹底放下，他就一步登天了。

　　我們凡夫自己善根福德不夠，縱然遇到佛菩薩，提不上去，善根福德底子不厚。底子不厚產生什麼問題？放不下的問題。底子深厚的人，一聽人家叫你放下，馬上就放下。《金剛經》說「應無所住」，這一句就是放下。無所住還得生心，要不生心，不生心變成阿羅漢，他就入偏真涅槃。自己不錯有很好的享受，對眾生沒有利益，只有放下，沒有提起。放得下還得要提得起，「而生其心」，生什麼心？生菩提心。生菩提心起什麼用？不是對自己，自己功德圓滿了，生菩提心是為度脫一切眾生，自己沒事了，度眾生就是自己的事。雖度一切眾生，以種種善巧方便度一切眾生，心裡頭應無所住。這個一定要知道，心裡頭乾乾淨淨一塵不染，無所住。

　　這個世間人有所住，他肯幫助別人，但是他名聞利養沒放下，我為什麼幹的？我為名、我為利，他總歸有理由。佛菩薩也有理由，他的理由就是無住，不住自私自利、不住名聞利養、不住五欲六塵、不住貪瞋痴慢，他不住，那是什麼？那是菩薩。什麼時候無始無明的習氣斷乾淨了，他就成佛。無始無明習氣沒斷不要緊，不礙事，它所礙的是什麼？就是不能證無上正等正覺，對這個起障礙，對其他的毫無障礙。無始無明一斷盡，實報土就沒有了，他回歸到常寂光，常寂光裡頭什麼現象都沒有。在常寂光裡面的妙覺如來，他起不起作用？起，他不是死的，活活潑潑的。他起作用，於他自己一絲毫妨礙都沒有，他起作用是遍法界虛空界與他有緣的眾生就跟他有感應道交。眾生有感他自然就有應，應現什麼身去幫助他就現什麼身，應給他說什麼法就給他說什麼法。不是自己意思，自己沒起心動念，意思都是眾生，都是有緣眾生。「恆順眾生，隨喜功德」，他做到了，所以他起作用，他不是不起作用。起作用，那個清淨平等比等覺菩薩還高、還純，真的是達到究竟圓滿。在本經，這四十八願願願皆如此，要知道願願都是自性起用，都是眾生有感，自性起用。心地？心地是如如不動。就是《金剛經》上說的，心地是無住，痕跡都沒有，能生心。生心是感應，眾生有感，自然有應，應也沒起心動念，當然更沒有分別執著。

　　感應這樁事情現在科學家發現了，雖然沒有辦法具體說明，而科學家認為有此可能，這個可能就是整個宇宙的信息是一個網。所以科學家寫了一本報告，《無量之網》，這個網無量大，這個網就是信息的網。我們念頭才動，整個網都知道，就是遍法界虛空界全知道，沒有一樣不知道。念頭才動就知道，它是通的，它沒有障礙的。我們有沒有？我們有，那個網是共同的，彼此沒有分別的。但是我們迷了自性，雖然遍法界虛空界的信息我們統統收到，收到沒有感覺。好像我們接收的機器有了故障，不是沒有接收到，電訊接受到了，我們這個機器壞了，顯示不出來，就這個意思。怎麼壞了？它垢污太多，這就是煩惱，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，讓這個機器不起作用。這個不起作用是收不起作用，可是我們自己依然在發，我們起心動念就發出去。我們這個肉體，肉體雖然它沒有什麼起心動念，可是這個肉體的細胞，每個細胞都是彌勒菩薩所說的，每秒鐘一千六百兆的頻率在發射。換句話說，我們身體健康狀況，有能力、有緣的接收我們的，他完全知道，我們的意念狀況、我們身體健康統統知道。念頭要善、要好，不能有惡念！

　　我們在最近看到兩個信息，都是從網路上下載下來的。一個信息告訴我們，就是今年十二月二十一日地球會產生變化。兩個消息，不同的網路下載的，都是說明這樁事情。我看了之後有疑惑，不能理解。它說我們現在地球是三度空間，三度空間要轉變成四度空間，當中有三天是在零度空間度過，這個我不懂。因為零度什麼都沒有了，三種現象都沒有，物質現象、精神現象跟自然現象全沒有。如果要是空間維次轉變會有這麼一樁事情的話，那我們這個物質身體沒有了，我們的思想、記憶也沒有了。因為到零度，什麼都沒有了，過去、現在這個頭腦一片空白，什麼都沒有，通過零度就是什麼都沒有了。然後入四度空間或者是入五度空間，就是另外一個新的世界，你完全重新生，過去的忘得乾乾淨淨，沒有了，完全沒有。真的，凡所有相，皆是虛妄，全沒有了。這是個不可思議的境界，是真是假距離我們很近，十一個月之後就見到了，這謎底就揭曉了。可是在很多信息裡面都說有這個災難，這個災難過去之後，地球會更美好。這句話也不可思議，地球更美好怎麼個美好法？還是保持原狀，還是面目一新，這就不可得而知。科學是想像到，沒辦法證實，這是從數學概念上產生的這麼一個見解。

　　我們地球上的科學沒有辦法離開數學，數學是科學的基礎、是科學的根本，那些科學家都是大數學家。他們教我們，如果這個災難發生，也就是十二月二十一號這天晚上睡覺，第二天早晨還是漆黑的，一直要黑三天。這個夜太長了，三天之後看到亮光，他說還是模模糊糊的，要二、三天之後才看得清楚。有光但是很模糊，能看清楚要再過二、三天；換句話說，前後大概有一個星期的時間。他告訴我們，什麼都不要準備，你要準備吃的、喝的那是多餘的。他說這段期間當中你就像在冬眠一樣，像動物冬眠一樣，你只有昏昏沉沉睡在那個地方，你也不想吃、也不想喝。反正沒有光，就像動物在洞裡頭，深山挖個洞在洞裡面冬眠，過冬天一樣。他說是這種狀態。也有人說可能在這個時候你能看到不同空間維次的東西，也就像天眼、天耳開了，自然開的。這個我們能夠信得過，為什麼？六種神通是自性本能，三天三夜在這個狀況當中，大概我們什麼都不想了，可能記憶也喪失掉，這個能力就會恢復。所以古時候人都有這種能力，有感應，會回復到那種狀態之下。人與人之間，電話沒有了，但是有感應，心裡想什麼他知道，對方就曉得。

　　各方面來的，有兩樁事情告訴我們，是相同的，一個就是要寧靜，不要驚慌、不要害怕，心要定、心要靜，不要有妄念。第二個要有愛心，這個愛心是自性的第一德，對於一切眾生圓滿的愛心，沒有怨恨，怨恨惱怒煩全沒有。對人愛，對動物愛，對花草樹木、山河大地都是一片愛心。我們具足這個條件，這個地球轉變你就很順利通過，你不會有事情。所有的信息幾乎都告訴我們，別住高樓，高樓一定要曉得，電沒有、瓦斯沒有、水沒有了，你住在那高樓上很困難，居住愈接近地面愈好。很多年前有人告訴我，最好讓我們居住在六層以下，就是這建築不要超過六層樓，六層樓以上的怕地震會倒掉，六層以下。所以愈接近地面愈好，三層就更理想了，不要蓋高樓大廈。

　　我們接著看最後這一句，「以上數句，總表極樂世界之微妙殊勝」，故於第一願前面特別的宣說。下面再分敘四十八願各各內容，這個四十八願是從體起用。剛才說過了，極樂世界是法性身、法性土，從法性裡頭自然起用的，也是與眾生感應，沒有感應不會有這些東西。

　　下面這一段「別顯」，別顯裡頭分十一小段，「庚一」是第一段，「國土殊妙」。下面括弧裡面就是四十八願的次第，這是第一願「國無惡道願」。

　　【無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。】

　　這是法藏比丘五劫修行當中，參觀、考察一切諸佛剎土，有不少諸佛剎土裡頭有六道，有『地獄』、有『餓鬼』、有『畜生』，『蜎飛蠕動』這是小畜生。法藏比丘看了，這個不善，所以極樂世界沒有，沒有這些東西。這是果報，要沒有這些東西，當然因就沒有了，因是什麼？貪瞋痴慢疑。換句話說，生到極樂世界，貪瞋痴慢疑這五毒就化解掉，阿彌陀佛本願功德加持你，自然就化掉了。我們去是帶業往生，生到那裡就不見了，貪瞋痴慢疑就不見了。所以那個地方，沒有地獄、餓鬼、畜生這種果報。

　　我們看念老的註解，「下明」，下面一一說明，「我此佛剎中，無有地獄、餓鬼、畜生」，經中常以禽獸、蜎飛蠕動之類表畜生道，這三惡道。「地獄」，這個話是中國古時候古漢語的，中國人稱地獄。佛教沒到中國來，中國古聖先賢也講有地獄，佛法來了之後，把地獄講得更詳細、更清楚。「梵語為那落迦」，這是音譯的，也翻作「泥犁」，還是音譯的。「《攝大乘論音義》曰：此譯有四義」，地獄有四個意思，第一個「不可樂」，這裡頭沒有快樂。第二個「不可救濟」，因為是他業力變現的，沒有辦法幫助他。地獄是化現的，全是業力變化的。我在前面曾經舉過章太炎的例子，章太炎在世的時候就做過東嶽大帝的判官，東嶽是泰山。判官的地位很高，就像現在的祕書長一樣，一般人稱二把手。應該是判官有特別的事情不能上班、不能辦事，東嶽大帝請章太炎去代理，時間不長，只有一個月。所以章太炎在這一個月當中日夜都不能休息，白天陽間的事情，晚上鬼道的事情，日夜都要上班，確實很累。有一天他寫個請假條，用黃紙寫個請假條，黃昏的時候在門口就燒掉，他說有效，那天晚上小鬼沒有來接他。

　　他說鬼道的生活跟人世間差不多，不過鬼道就是陰天，天永遠是陰天，日月星都看不到，昏昏沉沉。鬼的壽命比人長，人的壽命短，鬼的壽命，短命的都一千歲，我們人間。所以他在鬼道裡頭看到很多古人，像韓愈，他們常常讀這些書，都見到了，他們在鬼道。他有一次向東嶽大帝建議，聽說地獄裡頭炮烙這個刑罰，把銅柱燒紅，讓罪人去抱這個柱子。他說這個很殘酷，可不可以把這個刑罰廢除？東嶽大帝派了兩個小鬼，請他到現場去參觀，小鬼就帶他去了。走了一段路之後，小鬼告訴他到了，他看不見。他是個佛門弟子，恍然大悟，地獄是自己業力變化的，你有這個罪你就看到，就像人作夢一樣，夢中境界別人看不見。所以才知道，地獄不是閻羅王建造的，也不是東嶽大帝讓這些罪人故意受這個罪，不是的，完全是自己業力變現出來的。我們從這一點就想到佛說的「一切法從心想生」，是你自己心裡想的東西變現出來的。所以念頭決定一切！

　　西方極樂世界同樣一個道理，是從法藏比丘那種真誠、慈悲心裡頭生出來的，變現出來的。真誠、慈悲心是因，參觀一切諸佛剎土裡頭，取長捨短，這是緣。他不念這些三惡道，意念裡頭沒有這些東西，所以極樂世界就沒有三惡道。如果你念頭有這個東西，有貪瞋痴，它就有三惡道，沒有貪瞋痴就沒有三惡道。一切法從心想生，這個道理我們一定要懂。我們每天念頭裡頭有貪瞋痴，就知道我們在建造三惡道；我們能把貪瞋痴斷掉，沒有貪瞋痴的念頭，你就決定不墮三惡道。人的念頭要善，不能有自私自利，有自私自利就有三途。起心動念為別人，為一切苦難眾生著想，至少來生是人天道，不會墮三惡道。人過分為自己著想不是好事情，所以佛門八萬四千法門，每個法門都教你破身見，不要執著這個身是我，你才能入門。你看小乘須陀洹，須陀洹怎麼證得的？五種見惑斷掉了，就證須陀洹果。不是你在佛法知道多少，知道多少沒用處，那是解悟，不是證悟，證悟得放下。解悟是看破，看破之後你要放下，你才能夠證得，契入，入這個境界，你要不放下你不入境界。學佛，很多都懂得，曉得這個事情，做不到，那就是說他停留在解悟，他沒有辦法證入。信、解、行、證，他只有解，他沒做到，入不了境界。

　　這就是我們現在講搞佛學，不是真學佛，搞佛學出不了六道輪迴，真學佛就能超越六道輪迴。我們超越方法就是求生淨土，求生淨土的方法，真信、真願意往生、我真念佛。我要把念佛這樁事情，當作我這一生當中第一樁大事，為什麼？生到西方極樂世界一切都圓滿了。不念佛不行，不念佛就繼續搞六道輪迴。八萬四千法門哪個法門都要斷煩惱，你看須陀洹都要斷見惑。身見斷了，不再執著身是我，這個身體不再造貪瞋痴慢的事情。第二個斷邊見，邊見就是對立，邊見斷了，不跟人對立、不跟事對立，所有一切眾生對立的念頭沒有了。沒有對立就沒有矛盾、就沒有衝突，人與人、人與天地萬物和睦相處。這個須陀洹就沒有了。再成見沒有了，中國人講成見，佛經上講見取見、戒取見，這兩種都是中國人講的成見。成見為什麼有兩種？一種是因上的成見，一種是果上的成見，兩種成見都放下了。最後邪見，錯誤的見解，全部放下，這個人就是須陀洹，小乘初果；大乘《華嚴經》上所說的十信位裡頭的初信菩薩，小學一年級。菩薩五十一個階級，他入學了，他在第一個階級，小學一年級。這個人真佛弟子。

　　像我們沒做到，沒做到一年級資格不夠，沒進，我們搞來搞去搞一輩子都是幼稚園，沒上一年級，這個諸位一定要清楚。不管你在家出家，論斷證功夫你有沒有？這是祖師大德常說的，一品煩惱沒斷，你是博地凡夫，我們自己要承認，我們身見沒斷、邊見沒斷、成見沒斷。如果從小乘來說，我們今天算什麼？初果向，向著初果，沒證得初果。證得初果才算你是入門的學生，你進了一年級的講堂，講堂裡頭有你的座位，這是小小聖，最起碼的。小小聖沒有離開六道輪迴，要阿羅漢才能出六道，他在六道裡頭修行，繼續要斷思惑。思惑斷盡，思惑是什麼？就是貪瞋痴慢疑，就這五條，叫思惑。這五種斷乾淨了，他超越六道輪迴，證阿羅漢，四聖法界裡頭第一個階層，往上去辟支佛、菩薩、佛四個階位。

　　佛給我們講的話是真話，我們自己要認真反省自己是在哪個階層。五十一個菩薩階位裡頭我們沒有，小乘四果四向，充其量我們是初果向，初果沒辦法證得。所以，我們非常幸運遇到淨土法門，這就有救了，八萬四千法門，能救我們的只有這一個法門。為什麼？不要斷煩惱，不要消業障，那我們才有辦法。沒有能力斷見思煩惱的這些眾生，遇到這個法門要真信、真願、肯念佛，沒有一個不得度。這是什麼？這是阿彌陀佛四十八願，我們要懂得感恩。沒有他老人家四十八願，我們還要繼續搞輪迴，不知道哪一生哪一世才出頭。八萬四千法門遇到也枉然，不能成就，煩惱習氣太重了！

　　要知道地獄不可樂、不可救濟，「闇冥」，第四「地獄」。這是講那落迦、泥犁四個意思。「今經言地獄乃其中之一義」，這四個意思裡頭之一。「《婆沙論》曰：瞻部洲下」，瞻部洲就是我們居住的地球，「過五百踰繕那，乃有其獄」。踰繕那是梵語，就是由旬，由旬也是梵語，古印度「天竺里數之名」，就是遠近的一個名稱。《維摩經肇註》，僧肇大師的註解，他說「上由旬六十里」，這是合中國的，里數六十里叫一由旬，「中由旬五十里，下由旬四十里」。所以由旬分大中小。「故常言地獄，以獄在地下也」，好像監獄，這個監獄在地底下。多深？五百由旬。就算小的，四十里，四十乘五百，應該在地球的核心，所以地獄是一片火光。現在我們知道，地球地心確實是火，我們從火山爆發就知道，地底下是大火。伊斯蘭教稱為火獄，人造極重罪業，死了以後墮火獄，就是佛法講的地獄。「故常言地獄，以獄在地下也。但應知者，地獄不僅在地下」，這佛經上有說到的，「或在山間，或大海邊、曠野、樹下、空中，皆有其獄」。地獄跟我們是不同空間維次，雖然在這個世間，我們看不見，它是另一個空間維次。所以皆有地獄。

　　「總之地獄有三類」，第一個是「根本地獄，乃八大地獄及八寒地獄」。許多宗教典籍裡頭都說，八熱地獄說得多，有寒冰地獄。「八大地獄對八寒而言」，八大地獄就是八熱地獄。「瞻部洲地下五百由旬有地獄，名為等活，從是依次而下至第八獄，名為無間」，最下面一層是無間地獄，這個八獄乃層層豎立。「據《俱舍論》兼考《大論》」，《大論》是《大智度論》，裡面所說的「此八獄」，這個下面把名稱列出來。第一個是「等活地獄。彼中罪人遇種種斫刺磨擣，苦極身死，然冷風吹之，皮肉還生，等於前活」。這是我們看道教裡頭講十八層地獄，道教裡頭講，受罪的人到那個地方去，斫是刀砍，刺也是刀刺，磨是用磨磨，擣是用臼來擣。這個東西，我們想像我們日常飲食，廚房裡頭不都用這些東西嗎？對這些小動物，用刀去切牠，去砍牠、去切牠、去刺牠，用磨去磨牠，用臼去擣牠，就是這些業力現的。我們自己幹的這個，將來要受，要受這個果報。苦極身死，死了怎麼樣？風一吹又活了，又活過來再受，永遠沒中斷。地獄的壽命長，你說這個多苦！冷風吹之，皮肉還生，等於前活，叫等活地獄，受罪沒有間斷的。這個八層地獄是豎立的，等活在最前面，往下第二個是黑繩地獄，第三個是眾合地獄，到最底下是無間地獄。

　　我們再看下面第二個，「黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體，而後斬鋸」。這也是我們對待動物的一個報應，我們切肉要切一樣大，先把它量一量分多少塊，然後再用刀或者用鋸子來鋸。全都是因果報應！昨天我聽同學告訴我，全球每天吃的這些動物有個概略的統計，好像上億，我聽說大概是四億，殺的這些畜生，一天殺這麼多，有果報！現在每天殺生、每天殺人，墮胎是殺人，聯合國世界衛生組織公布，每天平均墮胎超過十五萬，每天殺十五萬人。這殺的什麼人？自己的兒女。所以現在這個社會沒有孝子，果報如此。你把兒女都殺掉了，兒女怎麼會孝順你？來都是報仇的，都是報怨的，都來討債的。不懂因果！災難，許多信息告訴我們，如何能夠平安度過這個災難，第一個要心地善良，要素食，你看不要吃肉；情緒穩定，不能心浮氣躁；要有愛心。具足這幾個條件，這個災難都能平安度過。我們想想有道理！不可以吃眾生肉，看到眾生肉，就馬上要想到冤冤相報沒完沒了，還能幹這個事情嗎？不能縱欲，一定要節制。懷孕決定不能墮胎，這個小孩來是報恩、報怨、討債、還債，無論是哪一種理由來，你把他殺掉，那就結上仇恨。報恩的變成冤仇，他是來報怨的、來報仇的，仇上加仇，來生更麻煩，會報得更殘酷。討債的，你沒有還，你把他殺掉，不但欠他的債還欠他命。決定不能幹這個事情，三途地獄太可怕了。

　　第三種「眾合地獄。眾多苦具」，就是刑具，「俱來逼身，合黨相害」，就是同時你要受很多的刑具。我們從果報來想他的業因，這是對付動物或者是對付別人手段非常殘酷，有鞭、有打、有刀砍。到你將來受報的時候，所有的刑具全部都來了，因果報應絲毫不爽。第四個「號叫地獄」，這是痛苦到極處，「逼於眾苦，發悲號怨叫之聲」。第五「大叫地獄。逼於劇苦，更發大哭聲」。第六個「炎熱地獄。火隨身起」，火焰熾燃在周圍，「苦熱難堪」，這被火燒死的。這個業因，就是現在我們對動物燒烤，我們今天燒烤動物，將來在地獄裡頭自然受這個果報。地獄剛才說了，不是閻羅王造的，與閻羅王、與東嶽大帝、與天神毫無關係，全是自己業力自然變現的。天人知道，鬼王也知道，閻羅王、東嶽大帝都是鬼王，這些鬼王心地都非常仁慈，都不忍心眾生受這些刑罰。他受刑罰是自己變現的，這個一點辦法都沒有，佛菩薩都沒有辦法救他。誰能救他？他自己，自己要是真正懺悔、真正覺悟，認錯，後不再造了，這個地獄立刻就沒有了。但是現在問題在哪裡？現在人不相信。

　　我這是城隍找我，我問他，你為什麼不找別人，來找我？城隍很有味道：因為你相信。我相信，他講的我相信，他講我小時候的事情我相信。還有我們家鄉城隍廟被毀掉，對我的印象非常深刻，他提到這個事情我完全相信。城隍廟被毀掉，那時候大概我是七歲，記事了。過年的時候，我們住鄉下，過年的時候到外婆家，住在外婆家大概住有十幾天。外婆的鄰居，不是緊鄰，隔四家，我都很清楚，外婆家隔第四家，第四家他家裡有個人生病。口裡頭就說城隍要搬家，拉他去挑東西，拉夫，所以他病得很重。告訴他家人，如果我們燒紙錢，我有錢，可以雇一個鬼代替我，就可以不要去。有這麼個事情！所以那家真的燒紙錢，還紮了紙人、紙馬燒掉，燒的還不少。他說夠了夠了，我找到這個人代替了。過幾天他病就好了。真有這麼一樁事情。三天之後，城隍廟被軍隊砸掉，把裡面那些神像全部破壞了。但是城隍是三天之前搬家了，那個搬家半夜三更的時候吵吵鬧鬧聲音，旁邊的居民都聽到。那天下雪，第二天早晨，從城隍廟到城門口那裡，這一帶街上，雪當中有印子，有騾馬的印子，也有罪人的印子，還有帶著腳鐐手銬，地上都有、都看到。大家曉得城隍搬家了，搬走的第二天城隍廟就被砸掉了。

　　這個我印象很深刻，因為城隍廟我去過好多次，母親到城隍廟燒香，帶著我們去，閻王殿一個一個你看幹壞事的要受這個報，所以我們印象很深刻。這一生沒有學壞，得力於城隍廟的教誨，起心動念我們會想到城隍廟，小時候所看到那個。以後長大學佛了，更相信，在理論上搞清楚了，有理有事，我們起心動念、言語造作都會小心謹慎。不造惡業，不跟人結冤仇，別人縱然是毀謗我、侮辱我、陷害我，怎麼樣來障礙我，我都不計較，不跟人結冤仇，一定要記住這個。他怎麼對我，惡對我，我以善對他，我每天講經都給這些人迴向，都希望他們造作的罪業能減輕。古聖先賢教導我們，「以德報怨」，不能以怨報怨，「冤家宜解不宜結」。知道這些人都有佛性，本來是佛，只是一念迷惑，迷在名聞利養裡頭，自己以為跟我有衝突，實際上毫無衝突。他們障礙我，怕我回到祖國，其實這都是錯誤的一個概念。我可以回去，當年樸老在世，我們是好朋友，每年我至少會看他兩次、三次，到北京去看他，每次他都勸我回來，落葉歸根。他不在了，他在，他是我的護法，別人有很多是非口舌，到他那裡就止住了。他走了，茗山法師也走了，天主教的大主教傅鐵山先生也走了，這都是我的好朋友，都是護法，現在沒人護持了！

　　怕我什麼？還不是怕我回去佔了他們的地位，搶了他們的供養，其實這個想法全錯了。我要回去，我講得很清楚，我不要任何頭銜，我也不會做佛教會會長，我也不會做方丈住持。我說我回去只要有個小地方，我每天講經，如果不讓我講經我不回去。我這一生都是講經，在一個寺廟裡頭是清眾的身分，住持、當家、執事我都不願意做。我就是清眾，我就是講經教學，這個可以，教佛學院我都不幹。我的講經教學希望用網路、用衛星，像現在一樣，全世界人都可以同步收看，我就心滿意足了。你們要的，我不要，你們所擔心的全都錯了，對你們只有好處，沒有壞處。所以這是個誤會。對我有沒有障礙？實在說沒有障礙，我講經在哪裡講都一樣。現在這種寬頻網路非常方便，只要有電腦，都可以收看，電腦也能夠收看衛星。所以無論在什麼地方講統統都一樣。這些障礙實在上說的對我都不相干，我每天很快樂、很歡喜，這部《無量壽經》愈講愈歡喜，愈講自己愈有受用，真的是常生歡喜心，法喜充滿。

　　第五個是大叫地獄，這念過了，第六是炎熱地獄。第七個是「大熱地獄」，第八是「無間地獄」，無間地獄受苦沒有間斷，「無有間歇」，那是最苦的。「以上八大地獄外，更有八寒冰獄，依次橫列」，前面是縱的，一層一層，算縱的，這是平的、橫的，八寒地獄是橫列的。第一個「額部陀，此云皰。嚴寒逼身，體上生皰」。我們中國人講凍瘡，冬天太冷的時候生凍瘡，最容易生的是長在腳部，我們小時候也生過。如果說是大寒，全身生的，這個就痛苦了，非常痛苦。第二個「尼刺部陀，極寒逼身，體分皰裂」，凍瘡裂開那是非常非常痛苦。第三個「呵羅羅」，這都是發出的聲音，受苦所發出的聲音，寒逼而自口中所發震動的聲音。「阿婆婆」也是的，「虎虎婆」，這個虎虎婆同樣都是聲音，痛苦的聲音。第六「嗢缽羅」是青蓮花，這就分裂了，凍的皮肉裂開了，像青蓮花一樣，「嚴寒逼迫，身分折裂如青蓮也」。第七「缽特摩」，是紅蓮花，前面是青色的，這是凍得紫紅色的，都是嚴寒凍裂的，身分裂開像紅蓮花一樣。第八「摩訶缽特羅」，這是大紅蓮花，這是最痛苦的，身體裂開像個大紅蓮花一樣。「此上為根本地獄」，下面再為我們說明有「近邊地獄」、有「孤獨地獄」，這是屬於第二類，第一類的八寒八熱是屬於根本地獄。

　　第二「十六遊增地獄。八大地獄中，每一大獄，皆有四門，每一門外，附增四獄，名為煻煨增，尸糞增，鋒刃增，烈河增，合為十六處，稱為十六遊增地獄。八大地獄合計共有一百二十八處。亦名近邊地獄」。地獄的名號就是他受罪的狀況。煻煨是火烤、火燒，這不是炒，烤。煨，不知道大家有沒有見過？我們小時候在灶火裡頭煨芋頭、煨馬鈴薯。因為那個灰是燙的，灶已經燒完，飯煮好了，裡頭不生火了，但是裡面灰是熱的，吃的東西放到那裡邊去，小朋友最喜歡幹這個事情。還有冬天烤火盆，取暖的火盆，火盆燒完之後灰是熱的，也可以煨這些東西。有這種地獄。尸糞增這是很可怕的，就是糞坑，大糞坑，人要把你放在大糞坑裡面去，那個難過，那很苦。第三鋒刃，這就是刀劍，許許多多的刀劍靠近你，我們講刀山、劍樹，屬於這一類的。烈河增這是被淹死，而且這個水都是不乾淨的，嚴重染污。這是受罪的人，小鬼把你丟到河底下。每個大地獄都有四門，四門外面都有這四種，裡面才是真正的根本地獄。由此可知，罪人進入地獄的時候先受這四種，無論你從哪個門你都要受。

　　第三類的叫「孤獨地獄」，這不在地底下，「在山間、曠野、樹下、空中，其類無數，受苦無量」。這些為什麼稱地獄？他在這裡頭受罪，沒有吃的、沒有喝的、沒有穿的，像風吹雨打他都得要承受，也是受苦無量。「地獄苦果，其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量」。這是無間地獄，一天生死多少次？八萬四千次，死了，風一吹又活過來，再受罪。

　　《群書治要》是唐太宗做一樁真正的大好事，要知道中國人的智慧不得了，古聖先賢真有智慧，留下來這些典籍，寶！唐太宗因為他太年輕，二十八歲做皇帝，年輕的時候打仗，將軍，哪有時間讀書？沒念過書，現在做了皇帝，怎麼治這個國家？這個人是非常聰明的人，他找老祖宗，從三皇五帝一直到前面一個朝代，隋朝。這二千五百年當中，老祖宗留下來的經史子集這些典籍裡頭，他要關於修身、齊家、治國的這些理論跟方法。召一批人去查，讓魏徵帶頭，成立這麼個小組。花了好幾年的時間，一萬多部叢書裡頭，逐漸逐漸把它縮小，到最後精挑細選六十五種。再從六十五種裡頭，把唐太宗所要的抄下來，編成這部書叫《群書治要》，就是治國、平天下最重要的經典。這部書成了之後，唐太宗手不釋卷，天天讀它，同時又抄寫了不少部，分送給這些大臣，大家一起學習。唐朝貞觀之治就是這個的治績，從他自己本人真幹、真學。所以，唐代在中國歷史上有那樣輝煌的成就，就靠這個。

　　但是這個書，唐朝亡國之後在中國失傳了一千年，《唐書．藝文志》裡頭沒有提到它，唐宋元明清的歷史上都沒有。一直到嘉慶皇帝登基，乾隆讓位給他兒子，自己做太上皇。這也是盛舉，很難得，他做了六十年皇帝，說可以了，讓兒子。日本的天皇祝賀他，送了些禮物，這叫進貢，送些禮物，禮物裡頭有一套《群書治要》，中國人才看到。從日本先後流傳到中國來，就一直到滿清末年，不超過十套，所以這部書很多人不知道，當然沒有見過。到民國初年，商務印書館成立，把這套書印了兩次，一次用日本的原版，我們這次就是用的商務印書館的日本的原版；另外商務印書館用鉛字排印了一套，縮成小本，就像《萬有文庫》那樣的。這套書的名稱叫叢書，《國學基本叢書》裡頭有這部書。這是民國初年，時間上來說大概我都還沒有出世，八十六年以前的事情。滿清亡國，中國社會軍閥割據，一直在動亂，所以這個書沒有了，找不到了。那個時候印，我估計最多頂多印一千套，兩次就是印兩千套，中國這麼大地方、這麼長的時間，到哪裡去找？

　　我知道有這本書，但是沒有看見過。怎麼知道？我讀過一本叫《諸子治要》，世界書局出版的，這本書我看過。它前面序文上提到，這個書是《群書治要》最後的二十卷。我才曉得有這麼一套書，唐太宗編的這麼一套書，但是找不到。我問商務印書館，商務印書館不知道，商務印書館本身也沒有這個藏書。我在講經的時候提到幾次，有同修好心，大概到處替我找，居然找到了兩種，兩種都找到了。寄來給我看，我如獲至寶，這還得了，中國有救了。我說這是祖宗之德，把這個兩本書留給我，我就讓世界書局印一萬套，不會失傳了，而且把本子放大，字看得更清楚、更舒服。又發現了《國學治要》，中國傳統文化可以復興了，有這個基礎就行了。沒有這兩樣東西，典籍在，我們沒有辦法入門，從哪裡念起？《四庫全書》分量那麼大。有這個就有辦法，有入門之處了，不但救了中國，而且救全世界。讓我們想到湯恩比博士說的話，「解決二十一世紀的問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。孔孟學說是什麼？就是《群書治要》，大乘佛法就是夏蓮居老居士的會集本，這是大乘佛法。這兩樣東西真的可以救國，真的可以救全世界，一點都不假。我們遇到了，全心全力來投入，報祖宗之恩，報三寶之恩。今天時間到了，我們就學習到此地。

淨土大經科註-第138集

諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第四百三十九頁第五行，我們前面學到這個地方。

　　「地獄苦果，其最重處」，就是無間地獄，也叫做阿鼻地獄。「一日之中八萬四千生死，經劫無量」，這個是事實，所謂是萬死萬生，一分一秒都不停的，所以叫無間。下面，「《輔宏記》云：作上品五逆十惡者感之（指最極惡逆者）。」造罪業，五逆十惡是極重的罪業，如果是有瞋恨心，沒有一絲毫的慈悲心，造這個惡業都招無間地獄的果報。五逆是殺父親、殺母親、殺阿羅漢。阿羅漢現在在這個世間很少，你找也找不到他，但是有等流的，這個罪跟殺阿羅漢相等的。阿羅漢是什麼人？是聖人，在這個世間是老師。換句話說，如果殺師長，教導你的這些老師，你也用惡意去害他、去殺他，這個罪也是地獄罪業，也是無間地獄。第四個是出佛身血。佛不在世了，出佛身血是當年提婆達多幹的，造這個業，提婆達多就生身看到大地裂開，墮地獄去了。現在佛不住世，也有等流罪，以惡意破壞佛菩薩形像，無意沒有關係，無意是過失，不是罪。不喜歡佛教，恨佛教，要把佛教滅掉，這個念頭很嚴重，這種心態把佛像毀掉、把經書燒掉、侮辱出家人，都犯這個罪，也是無間地獄罪業。

　　最後一條是破和合僧。諸位一定要知道，既然發心剃度出家了，佛門裡頭無論哪一個宗派都是釋迦牟尼佛傳的，都是一家人，如果為了宗派不同而起了鬥爭，這個罪業也是墮阿鼻地獄，這叫破和合僧。佛教不但是本宗的，像我們修淨土，同是淨土宗的，淨土宗也有派別，都是諸佛、祖師承傳的，沒有錯誤。修淨土的人要彼此鬥爭、互不相容、自讚毀他，是決定不能往生，不但不能往生，果報在地獄，這不可以不知道。那淨土宗之外的其他宗派，像賢首宗、天台宗、三論宗、唯識宗這些宗派？這些宗派都是釋迦牟尼佛傳的。無論是哪個宗派，親兄弟，全是釋迦牟尼佛傳的。你不修可以，宗派很多，我選擇一門、一個宗、一部經、一部論來專修，這是佛贊成的、佛歡喜的。為什麼？修學真的要一門深入、長時薰修，因為所有一切法門，所有一切經論，最後都能通大般涅槃。所以我們就是走的路不一樣，方向是一樣的，目標是一樣的。

　　不但佛門裡頭所有宗派是一樣的，不同宗教還是一樣的。這個世界上許許多多宗教，沒有一個宗教是教你去做壞人，教你去殺人放火，沒有的，宗教都是勸善，但是方向跟目標有差異，有一些宗教目標是在天堂。佛教有沒有生天堂的？也有。你看佛家給我們講的天有二十八層天，確實有很多人喜歡生天，佛家的經典教他生天。生欲界天，你好好的學習上品十善，再加上四無量心慈悲喜捨，這個人生天，生欲界天。看他自己修行的功夫，欲界有六層天，最下面的四王天，再上去忉利天，我們中國人稱為玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，生到這個天的人很多，再往上去有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這都是欲界，一層比一層高，一層比一層殊勝，福報愈大。

　　如果我們把欲望，欲講五欲，財色名食睡，七情五欲控制住了，這要定功，定能把它控制住，它就不會起現行，這樣的條件他就超越欲界，他的情欲都受禪定的控制，他生到色界天，比欲界高。色界有十八層天，完全看禪定功夫淺深，分為四禪，初禪、二禪、三禪、四禪。前面三禪，初禪到三禪，每一層有三天，第四禪有九重天，是個非常特殊的世界，我們今天講的，科學家講的空間維次不相同。色界天沒有欲，色界天化生，完全是化生，都能夠將心安於一處。這種人生智慧，不生煩惱，壽命很長，不是我們能夠想像到的。雖然長也有盡的時候，所以他並不是很究竟。再往上去，修更深的禪定四空定，這是六道裡頭最聰明的人，跟我們中國老子一樣。老子有一句話說，「吾有大患，為吾有身」，我最大的憂患是因為有身體，沒有身體多好。無色界天就是沒有身體。你看沒有身體，他不需要穿衣吃飯，他也不需要房子居住，真的是得大自在。無色界有四層，所以總共有二十八層天。這麼大的一個範圍，沒有出六道輪迴，還是凡夫。

　　有沒有方法出六道輪迴？有，定功再加深就出去了。你看看色界修四禪，無色界修四定，四空定，合起來講叫四禪八定。四禪八定不是說四禪之外有八定，不是的，包括四禪，如果我們說得細一點，就是四禪四定，這一共是八個。四禪八定，在釋迦牟尼佛在世那個時候，印度許多宗教統統都修。不但宗教裡頭提倡要修這個四禪八定，學術界的人也修，所以他們對於六道輪迴裡面的事情搞得很清楚，這清清楚楚、明明白白。佛門裡面將四禪八定做為修習禪定的基礎，要從這修起，然後再向上提升。這到第八定，再提升第九定，第九定是什麼人修的？阿羅漢。由此我們就知道，小乘裡頭從須陀洹到阿那含三果全是修的四禪八定，八定，八定修完了，修第九定，阿羅漢。九定修成了，證阿羅漢，這才超越六道輪迴。所以佛給我們講得很清楚，境界向上提升是要真修，講經教學不行，這個東西是解悟，不是真功夫，真功夫是要放下，放下就提升了。講經教學是幫助你看破，看破之後一定要放下。放下見思煩惱就超越六道輪迴，放下塵沙、無明就超越十法界。佛教教學的目標是以一真法界為歸宿，到一真法界才算是你學習畢業了，現在說畢業，沒有到這個境界，那還是做學生，還沒有畢業，這是學佛同學不能不知道的。

　　我們再看下面，前面講的是地獄，這三惡道，底下一段講餓鬼。「餓鬼者」，《大乘義章》第八卷說，「以從他求故，名餓鬼。又常飢虛，故名為餓。恐怯多畏，故名為鬼」。餓鬼，我們要對他認識，這是六道裡頭的一道，這一道他是造作惡業感得的果報。最明顯的，他感到飢餓，常常飢餓，找不到東西吃，所以稱他作餓鬼。餓鬼道裡面有福德的，他在餓鬼道就當了鬼神，鬼道裡頭有福報的，像山神、土地、城隍，民間有很多祭祀的，有個小廟，有人祭祀、供養他，這個鬼叫多財鬼，他有福報，他不會受飢餓之苦。但是這一類的鬼並不多，絕大多數的鬼都有飢餓的果報，所以常常要求人，求人來幫助他。我們佛門對於餓鬼的照顧很周到，許許多多經懺佛事都是布施他們飲食，為他們講經說法，讓他們減少痛苦，也幫助他們開悟，早一天能夠離開惡道。另一個現象就是他多畏、恐怯，怯是害怕，多畏，這叫鬼。諸位要知道鬼的性質，你就不怕鬼了，為什麼？鬼怕人，是真的。你要是怕鬼的話，那你還不如鬼，這個就錯了。世間諺語有所謂「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，如果遇到鬼，你大聲一叫，他馬上就嚇跑掉了，他不敢惹你。你愈懦弱，他愈欺負你，你比他強，比他還厲害，聲音比他還大，動作比他還快，他趕快就跑掉，這是真的不是假的。所以遇到鬼不要害怕。如果學佛的人念阿彌陀佛、念觀世音菩薩，都很好，他聽到佛號就走了。

　　「《婆沙論》云：鬼者畏也。」這畏就是害怕，鬼的性情叫鬼頭鬼腦、鬼鬼祟祟，確實鬼是這種心行。他心不正，念頭是邪的，所以他怕正，所謂邪不勝正！所以說「虛怯多畏。又威也，能令他畏其威」。也有些鬼，人就怕他，這些鬼是有福德，一般人怕他。但是一個人心正就不怕鬼，心虛、心邪，這種人怕鬼。「又希求名鬼，謂彼餓鬼恆從他人，希求飲食以活性命」。這是餓鬼普遍的一種情形，他希望別人布施飲食給他。佛門裡面的施食對象就是鬼神，佛門裡面的焰口是專對焰口鬼。焰口鬼是餓鬼的代表，他確實罪業深重，墮到這一類的鬼道，肚子很大，喉嚨像針尖一樣，你就知道這是業力變現的。食物到口裡面，他口一張開噴火，把這個食物就燒掉了，所以他得不到食物；他沒有辦法喝水，口裡面吐出來是火。所以佛以佛事來超拔，放焰口就是專門布施焰口這一類的鬼，他們非常可憐。施食，焰口施食，對象是這一類的鬼，這也是憐憫這些眾生，幫助他們。

　　「又云：有說飢渴增故，名鬼」。這個增，就是我們講很嚴重，飢渴是非常嚴重，這稱之為鬼。「由彼積集，感飢渴業」，這是把他的因說出來了。他是什麼因？貪、吝嗇，自己有的不肯幫助別人，有財不能用財布施，有糧食囤積，別人飢餓，他不肯來周濟、不肯救濟，這樣的業因就感得的餓鬼道。所以貪心重、慳吝，捨不得給人，叫積財，感得飢渴業。「經百千歲」，這是鬼的壽命，餓鬼道一天是人間的一個月，我們人間一年在鬼道裡頭是十二天，你就曉得日子多難過。他壽命多長？大概短命的都是一千歲，這個地方去不得，很苦！比地獄好一點，但是非常非常辛苦。「不得聞水名，豈能得見，況復得觸」。這就是可憐，聽不到漿水的名字，他沒有吃的、沒有喝的。「有說被驅役故，名鬼」。這些鬼常常被諸天的這些天神、鬼神驅役，這些餓鬼常常為他工作，等於說是給他當差，聽他指使，這個也稱之為鬼。

　　「此道亦遍諸趣」。遍於許多處所，有所謂有人居住的地方就有鬼，人鬼雜居，空間維次不一樣。「有福德者作山林塚廟神」，山神、土地這一類的，這是有福報的，他有人祭祀、有人供養，這是在民間去看，很多很多。「無福德者，居不淨所，不得飲食。常受鞭打，填河塞海，受苦無量」。沒有福德的，住的地方是不淨處，糞坑、茅坑、污水溝，他常常住在這些地方，不容易得到飲食，而且還常常受鞭打。他怕，膽子很小，怕人家害他，怕人家打他，有的時候被這些鬼王抓去填河塞海，受苦無量。《輔宏記》裡面有記載，他們造的是「下品五逆十惡者感之」。地獄也是造五逆十惡，輕重不一樣，他們的罪輕，地獄的罪重，是惡逆中最輕的墮落到餓鬼道。

　　再接著看下面畜生道。「畜生，新譯為傍生，指傍行之生類。《新婆沙論》云：其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生」。傍是橫的意思，所謂橫行霸道，起心動念違背常理，這叫橫行。不孝、不敬、不忠、不義，是這種業因而墮畜生道的，這一道也非常之苦。「《會疏》云：此道遍在諸處。披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行」，水裡頭的魚蝦，陸上這些走獸，空中是飛鳥，統統都是屬於畜生這一道，「互相吞啖，受苦無量」。在這一道裡頭，我們才能看到弱肉強食。諸位一定要知道，是畜生，那不是人。人道裡頭也講弱肉強食，這些人死了之後，來生是畜生道去了。只要有這種觀念，不好，這是畜生道的業因，不可以。

　　仁，仁者愛人，仁義的意思。聖賢教導我們，怎麼做個人，來生還能夠得人道，不失人身。中國老祖宗教導我們五常，人有五德，決定不能夠違背，這個五德就叫五常。五常是德，五倫是道，五倫是講人與人的關係，不能不懂；父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。倫理關係失掉了，世界就亂了，五常也沒有了。五常是仁義禮智信。仁，有愛心，有慈悲心，有不忍人之心，看到別人有苦難，一定會全心全力去幫助他，沒有任何條件，不求回報，這是人幹的事情。人起心動念、言語造作，一定是合情、合理、合法，這叫義。這仁義。人有禮，畜生沒有禮。人有智，要用理智，不能用感情，用感情就到三惡道去了。理智超過感情，好，你來生能得人天身；如果情執蓋覆了理智，這個人就是三途，他的思想、他的言行一定跟道德相違背。古聖先賢的教育以這個為主，我們這一生很好，來生比這一生還好，這叫善；這一生不錯，來生不如這一生，這就錯了。智慧的人要有前後眼，要能看到過去，要能看到未來，這就是人，超過畜生，超過餓鬼、地獄，道理就在此地。

　　人言謂之信，信德是道德的根基，人要不講信用，所有道德都毀掉了。五倫就像五層的大樓一樣，信是什麼？信是第一層，第一層不堅固，怎麼能蓋到第五層。仁義禮智信，在佛法裡面跟我們講就是五戒，五戒跟中國的五常意思完全相同，不殺生就是仁，仁慈的人不會傷害眾生的身命；不偷盜，這是義；不邪行，這是禮；不飲酒，這是智；不妄語，這是信。你看五戒跟五常完全相同，能把這五個字我們這一生做到了，沒有違犯，來生才能得人身。我們這一生能夠得到人身，過去生中持五戒或者是修五常，有這個善根才能得到人身，所以人天叫善道。得人身，在這一生當中，這一生當中我們可以說緣不好，不殊勝，為什麼？沒有人教我們。古時候在中國，世世代代家裡都教你，父母教你、長輩教你，家裡面還有學校，就是私塾，私塾是家庭子弟學校。家長，家長應該是祖父或者是曾祖父這些老人，一定是禮請有道德、有學問、有愛心的這些人來做老師，教導家族的晚輩。現在沒有了，現在家沒人教你，學校也不教，社會也不教，走遍全世界，聽不到道德仁義禮，聽不到。仁義禮智信沒人講了，學佛的人也不講五戒十善，所以學佛的人往下墮落的很多，什麼樣因感什麼樣果報。

　　《輔宏記》裡頭說，「作中品五逆十惡者感之。」下品五逆十惡是餓鬼道，中品是畜生道，畜生比餓鬼還苦，為什麼？弱肉強食。牠到外面去找東西吃，說不定別人就把牠吃掉了，牠離開牠的洞穴、離開牠的窩出去了，能不能再回來很難講，出去被別的動物吃掉了，非常辛苦。五逆十惡不能作，這是三惡道的業。我們再看下面經文，這第二願「永離惡趣」，「不墮惡趣願」，看經文：

　　【所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。】

　　阿彌陀佛的宏願，二十四章，四十八願，前面都介紹過。我們現在學的是第一章，第一章第二願不墮惡趣。彌陀世尊將這兩願放在最前面，意思非常之深。那個世界為什麼稱為極樂世界？這是諸佛世界凡聖同居土裡面最苦的，極樂世界沒有，極樂世界有凡聖同居土，只有兩道人、天，不但三惡道沒有，阿修羅也沒有，羅剎也沒有，真是好地方。我們看念老的註解。

　　『焰摩羅界』者，「指焰摩羅王之世界」，就是餓鬼道，我們中國稱為閻羅王。焰摩羅是梵語，翻譯不同，所以諸經裡頭，因為它是音譯的，「又作炎摩、琰摩、閻摩」，這個音都相同，末後一個「閻摩羅」。在中國民間最普通稱的就是閻羅，把這個摩字也省掉了，稱閻羅王。「譯為縛，縛罪人之義」。這就是用繩索把人捆綁起來，這是比喻，是這麼個意思。焰摩羅王是梵語，什麼意思？「義譯為平等王」，焰摩羅翻成平等。「此王登錄、治理世間生死罪福之業。主守地獄，八寒八熱及其眷屬諸小獄等。決斷善惡，役使鬼卒。於五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，更無休息」。這是鬼王，鬼道，也是福報最大的。鬼王心地還是善良、慈悲，待人接物公平正直，在鬼道裡頭才做福德鬼。焰摩羅這個是福報最大的，其次的是城隍。城隍有等級，有城隍總督、有都城隍、有一般的城隍。城隍總督就好像一個國王一樣，都城隍好比是省長，普通城隍是縣市長。鬼道裡頭社會組織跟人間大致相同，他有階級、有統轄的，大鬼王統轄小鬼王。

　　此王登錄，這個登錄就是我們講的生死簿，我們人間也有，叫戶籍，戶籍是人間的登錄，鬼道裡頭有，有登錄。他治理世間生死罪福之業，他管這個事情。但是要曉得，跟我們人間掌管司法是性質相同的，你不造罪業，他不能陷害你，所以他叫平等王，他公平、公正。鬼道裡頭沒有貪污、沒有受賄，公平正直。你造的善業，他送你到善道受生，他幫助你；你造的惡業，他把你送到餓鬼、地獄裡頭去受苦。為什麼？三惡道是消惡業的處所，我們造那個業，業要消掉，業不消掉，不能提升境界，不能成佛，煩惱業習統統消盡了，就成佛了。你有惡業，你不到那個地方去，消不掉。修福亦復如是，這個學佛的人要明白，修了大福報，福也要消掉。清淨心裡頭禍福統統沒有，你心才清淨。惡業染污，善業也染污，都不是清淨的。我們學佛終極的目標是要回歸到清淨心，有染淨不行，有善惡也不行，統統要把它消乾淨。善惡沒有了，你就出離六道輪迴。

　　十法界裡面，六道是惡、是染，四聖法界是淨、是善，純淨純善都提升到聲聞、緣覺、菩薩、佛，提到這些地方去了，還是要消，在那裡是要把善業消掉。心真正清淨，染淨善惡都沒有了，你才超越十法界。超越十法界，真的你成佛了，這叫成佛，天台大師六即佛裡面稱他作分證即佛，他是真佛，他不是假佛，但是他沒有圓滿。為什麼沒有圓滿？他還有無始無明的習氣沒斷。無明斷了，無始無明斷了，習氣沒斷。習氣要斷了，他就是究竟圓滿佛，《華嚴經》裡面稱為妙覺如來，那是達到究竟圓滿，真正證得無上正等正覺，沒有比他更高的，這是究竟圓滿佛果。所以我們要明白這個道理。

　　《三啟經》裡面說得好，「將付琰魔王」。這誰來將？將就是帶著你，誰帶著？這小鬼，無常小鬼，他是來接引人的。人到臨命終時，無常就帶你走了，把你帶走，送你到閻王那個地方去審判。你一生起心動念、言語造作，在琰魔王那個地方都有資料。這些資料從哪來的？是我們自己家裡的，家裡頭有神，雖然現在我們不要了，不供他了，不供他，他不是不來，他還是要來。他天天在記錄，每隔幾天他要去報告，所以你在閻羅王那個資料庫裡頭有資料，叫有憑有據，我們起心動念都有記錄，不要說言語造作。中國古人說「舉頭三尺有神明」，不要以為我們起心動念、言語造作沒人知道，那就錯了，鬼神都在那裡監視著。這一樁事情，諸位去念念道家的《太上感應篇》，你就知道了，那裡頭講得很清楚、很明白。佛經裡面講得也非常好，因為道教已經非常流行了，所以佛經這一部分就講得比較少，可是經典裡頭有。

　　我在前幾年，江逸子老師畫「地獄變相圖」，畫出來之後，我就突然想到，因為這張圖是依道教《玉曆寶鈔》這本書裡面所寫的把它畫出來，我想佛經裡頭一定有地獄的記載。我找了幾個同學去查《大藏經》，他們好像花了幾個星期，把《大藏經》裡頭有關佛講到地獄的全部抄下來，也抄成一本書，一共取材於二十五種經論的資料，佛講得很詳細。我們把這些資料印出來了，會集成一本，我題了個名字，《諸經佛說地獄集要》。分量不少，講得很詳細，比《玉曆寶鈔》講得好。《玉曆寶鈔》只講有果報，但是哪一個果報是什麼因造成的，不詳細，佛經裡頭詳細，哪一種罪報是哪一種業因。這一本書我們印的數量也很多，大量流通，《諸經佛說地獄集要》。我們一本一本書去看很困難，經論太多了，現在統統抄在一起，抄在一本，這我們看起來就非常方便。這個書要多看，知道我們起心動念、言語造作要謹慎，罪業不能造，造了後頭統統有果報。造的時候不知道，果報現前，後悔莫及，這是不能不知道的。南洋、馬來西亞，他們印成袖珍本，小本攜帶非常方便。那分量多！我看他的袖珍本就好像基督教的《聖經》一樣，也有這麼厚，跟《聖經》一樣，印得非常好。

　　所以這些無常鬼把這個人的魂就帶走了，鬼魂就帶走了，交給閻羅王。「隨業而受報」，閻羅王審判他。善業多惡業少的，善緣成熟，閻羅王會幫助他，送他到人道來，送他到天道去。造作的罪業，惡業多善業少，惡緣成熟，這個緣是他臨命終時最後的那個念頭。那個念頭關係很大，最後這一念是善念，那你就善緣成熟，你的善業先受報；如果最後的那一念是個惡念，你有怨恨，你心裡有不平，這個很麻煩，這立刻就到惡道去了。所以最後一念是阿彌陀佛，那就往生極樂世界去了，與任何一個人都不相干。我們死了以後到哪一道，自己負責任，是自己的念頭，不是別人，與哪個都不相干，這是不可以不知道的。明白這個道理，平常我們的念頭要善，最善的念頭就是念佛，心裡頭常常有阿彌陀佛，口裡頭常念著阿彌陀佛，沒有一個不往生的。生到極樂世界，決定一生證得究竟圓滿，這是一切法門裡頭，的確是無上的法門、第一的法門、無與倫比的法門。

　　底下是「勝因生善道，惡業墮泥犁」，惡業就到地獄去了。「又譯雙王」，也有解釋，經典有解釋的，這個琰魔王是雙王。「兄及妹皆作地獄王」，兄妹兩個人，「兄治男事，妹理女事」，在地獄裡頭男女有別，「故曰雙王」。這個表法的意思很深。中國古聖先賢知道，男女關係得其正，社會安定，家庭和諧，天下太平；男女關係亂了，家不家、國不國，社會動亂，這一定的道理。連地獄道裡頭，你看看男女還有別，人間要不講五倫，可麻煩了。現在就是，現前的社會倫常都丟掉了，沒人講了。

　　災難這麼多，災難的因是什麼？就是兩樁事情，一個是殺，一個是淫。每一天殺生有多少？殺生裡面墮胎的，聯合國世界衛生組織公布的墮胎，每一天都超過十五萬以上。因為十五萬是醫院裡頭有登記的，那還有沒有的，每一天要殺十五萬以上。殺的什麼人？自己的兒女，這個業多重，多可怕。你殺他，冤冤相報，沒完沒了，你跟他結下了深仇大恨，這個問題多嚴重。還有每天吃的這些動物，家裡養的牛羊豬、雞鴨這一類，還有野生動物，我聽同學告訴我，平均每一天上億！當然地球上人口有七十億，哪個人不吃？我相信每一天一個人吃的不止一種，這樣一看，每一天造的這個殺業，大概超過百億以上，這一些冤魂它肯饒你嗎？哪一個動物你殺牠，牠甘心情願來供養你的？沒有。你殺雞，看雞飛狗跳，牠逃命！牠逃不掉，被你抓住殺掉了，不是甘心情願，那我們就能想像到牠多痛苦，牠被殺的時候多痛苦，被吃的時候多痛苦，牠能沒有怨恨嗎？人同此心，心同此理。沒有學佛不知道，麻木不仁，學佛之後，明白這個道理，想想真正是對不起牠們，這才選擇素食，向牠們懺悔。沒有學佛的時候也是天天吃肉，一年吃多少！套一句俗語所說的，不知者不罪。不知者也有罪，罪輕一點；知道還幹，那個罪就重了，那不是輕罪。知道，這些惡決定不能做。

　　殺盜淫妄酒，佛門的大戒！無論出家在家，一定要遵守，對自己有好處，利益是自己得，不是別人。所以人一定要懂得自愛，自愛就不造惡業，不跟眾生結冤仇，不跟眾生對立。寧願吃虧上當，也不能佔人便宜，我們的來生前途非常光明。這一生受的委屈再多，愈多愈好，為什麼？把惡業、不善的業都消掉了，累積起來全是善業，這就知道來生的果報多殊勝！殊勝到一定的程度，這個世間沒這麼大的福報，那怎麼辦？你就到天上去了，看看你的福報適合於哪一層天，就把你送到那層天去了。但是諸位要知道，二十八層天也比不上極樂世界，甚至於聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界都沒有辦法跟極樂世界比，還是念佛好，拼命念佛，爭取極樂世界。

　　我每天在跟大家分享這部《無量壽經》，特別是黃念老的集註，鼓勵同學們我們要真幹。真念佛的人真往生，而且品位之高，出乎我們意料之外，即使造作極重的五逆十惡都不怕。不念佛我們的果報肯定墮地獄，我們念佛往生可能品位很高，這個機會太難得了！真念佛的人，同學們有沒有見過？有沒有看見過真念佛的人？真念佛的人，心裡頭有佛，口裡頭有佛，身上也有佛，我看到很多。這些真念佛的人，一般都是一般人瞧不起的，都疏忽了，這是什麼？這是我們沒有福報。鄉下那些阿公阿婆，他們是真念佛人，你跟他們接觸，你看他滿面笑容，阿彌陀佛、阿彌陀佛，你跟他講什麼話，他都是阿彌陀佛。你講了一大堆，也不知道他聽進去沒聽進去，他全是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外，他什麼都沒有，真念佛人。也就是說，這個世間什麼言語他都不要聽，我就要聽阿彌陀佛，什麼話也不要講，我一開口就講的阿彌陀佛，真念佛人。這種念佛人往生，實報莊嚴土肯定上輩往生，上品上生、上品中生是這一類的人，千萬不能瞧不起。對那種人要頂禮，在極樂世界他的品位比我高，我不如他，我還有雜念，他雜念沒有了，真正是純淨純善，就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，他什麼都沒有。一天到晚，你看他行住坐臥，老態龍鍾，動作緩慢，人非常慈善，善良、慈悲。你罵他，阿彌陀佛，你讚歎他也阿彌陀佛，他沒有分別，他沒有執著，一句彌陀念到底，這是真正念佛人。符合《楞嚴經》大勢至菩薩教誨，「都攝六根，淨念相繼」，他做到了；覺明妙行菩薩所說的，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，他做到了。我們跟他比，比不上，差遠了。我們知道他絕對往生，我們知道他往生的品位很高，他自己也許不知道，但是這是千真萬確的事實。

　　我們再往下看，「焰摩羅界者，即此王之管界」。就是雙王管轄的地方，男眾管男事，女眾管女事。「《俱舍論》云：琰魔王國，於此贍部洲下，過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣量亦爾。從此展轉，散居餘處」。這是《俱舍論》裡的，小乘論。在唐朝的時候，中國佛教小乘有兩個宗派，有一個俱舍宗，就是依《俱舍論》修行。佛告訴我們，這在《佛藏經》裡頭說的，「佛子」，釋迦牟尼佛講的，佛子就是佛弟子，「不先學小乘，後學大乘」，叫「非佛弟子」。所以小乘經論，我們《大藏經》裡頭就是四阿含，翻譯得相當完整。今天南洋泰國、緬甸這些都是小乘國家，他們用的巴利文經典，就是我們中國翻的四阿含，兩個對比，大概他只比我們多五十部的樣子。三千多部只相差五十部，你就知道中國古時候對於小乘經典幾乎全部都翻出來了，不是不重視。可是唐朝中葉之後，我們的祖師大德就不用小乘，而用儒跟道來代替小乘。這個做法沒錯，為什麼？這一千五百年來，大乘八個宗出了不少祖師大德，說明用儒道來代替小乘是正確的。

　　但是最近的兩百年，中國佛教把儒道也放棄了，小乘也不要了，變成什麼？變成沒有根的大乘佛法。這個起因是慈禧太后，所以慈禧太后造的這個罪業很重！我們很客觀的看法，應該是說慈禧太后的文化水平不高，她對於中國傳統的文化跟大乘佛法不認識、不了解，疏忽了，只搞表面形式，實質她完全相違背，自稱為老佛爺，這個罪過太重了。清朝從開國順治，歷代帝王都是佛弟子，對佛都稱本師，自稱弟子，唯有慈禧太后自稱老佛爺，把佛菩薩都貶低了。她是國家領導人，上行下效，所以讓一般這些大臣、民間對於傳統、對於佛教逐漸就淡化了。到清朝亡國這一百年，不斷的，信心不斷下滑，到民國，民國就更差了。民國初年軍閥割據，中國內戰頻繁；剛剛統一，日本人發動侵華的戰爭，就是八年抗戰。這八年對中國來講是災難，中國人最大的損失是把中國傳統文化給打掉了，再看不見了。抗戰之前，傳統文化還有一點痕跡，你還能看到；抗戰之後，痕跡都看不到，也沒有人說了。這個因就造成今天社會動亂，造成今天地球上的災變，這是果報。

　　這個果不好，每個人都知道不好，都在想方設法來挽救。聯合國從一九七０年代就召開化解衝突的和平會議，到現在大概有四十多年，沒效果，衝突頻率年年上升，災難年年擴大。我們這個出家人作夢也沒想到，有這個緣分去看看聯合國。我參加了十幾次的會議，了解、明白了。參加會議的這些人都是學者專家、各國愛好和平的代表，我是代表澳洲大學去參加的。我提出的這些建議，都是中國古聖先賢治國平天下的一些道理，與會大眾確實聞所未聞，沒聽說過，非常讚歎，非常喜歡，但是不相信，說這個是理想，做不到。這種心態對我是非常沉痛的打擊，如何能讓這些人相信，建立信心？一定要做出實驗出來，不做出來給他看，他不相信。

　　二００五年年底，我們終於有這個機會，在老家安徽廬江湯池小鎮，用這個小鎮來做實驗，讓這個小鎮四萬八千居民，男女老少一起學《弟子規》、學傳統文化。出乎意料之外，不到四個月，小鎮的人心轉變了。我們中國人講，人人都有良心，良心發現了，不好意思做壞事，這個效果太大了。讓我們感到老祖宗說的話不錯，「人之初，性本善」，人性本善，人民是很好教的，你看一教，良心就發現。這一樁事情讓我們這些老師們非常震撼，沒有一個人想到。最初我們預計總得教個二年、三年才能看到成果，這不到四個月就看到成果了，說明老祖宗傳統文化太了不起了！

　　所以二００六年十月，我們在聯合國教科文組織總部，在巴黎辦這個活動，把我們的成果向全世界介紹。我們做了八個小時的報告，詳細報告，三天展覽，聯合國給我們一個展覽室，影響到全世界。當時一百九十二個國家的代表都希望到湯池去考察，去觀察、去學習。這個事情雖然不是很順利，可是我知道至少有三十多個人用私人到中國觀光旅遊的身分去看過。這才曉得，中國這些東西是真的，不是假的，古時候可以做到，現在還是一樣可以做到，沒有做不到的。問題你有沒有誠意，你想不想真幹？有誠意，真幹，不為自己，這一條非常重要。要是為自己，誠意就沒有了，這個事情做不成功。沒有自己，決定沒有名聞利養，為今天這個世界化解衝突、尋求安定和諧，找一個出路，與自己毫不相關。

　　我們自己的本分是講經教學，釋迦牟尼佛是我們的榜樣，學佛就是要跟他學，學得跟他一模一樣。世尊在世，三十歲開悟，開悟之後就教學，教一輩子，七十九歲圓寂。一生講經三百餘會，說法四十九年。我們在經論上看，沒有看到釋迦牟尼佛放假，天天幹！現在佛教淪陷為宗教，這是讓我們感到非常痛心。社會大眾什麼眼光看佛教？迷信。釋迦牟尼佛是迷信嗎？給我們講的這些經典，大學問！世尊一生在世所講的，我們可以把它分成五個大科目，倫理、道德、因果、哲學、科學，這五樣東西都講到登峰造極，都講到究竟圓滿，怎麼能說它是迷信？可是今天經論沒人講了，社會大眾說佛教是迷信，表現在外面確實讓人家感覺到是迷信，不願意接觸，我要不是遇到方東美教授，我也不會相信。

　　我跟方老師學哲學，老師給我講一部《哲學概論》，最後一個單元是「佛經哲學」，把佛教介紹給我，告訴我，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，我以前沒聽說過，「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，我都沒有聽過，「學佛是人生最高的享受」，我從這個地方入門。老師告訴我佛經哲學不在寺廟。我說為什麼？寺廟的人他們不學了。在哪裡？在經典。這個指導是真實智慧，老師要不說，我到寺廟去多看看，我就會說老師騙我。老師先把它說明了，現在出家人不學了，不是沒有東西，有東西在，要我到經典裡面去學習。學了六十一年，不但是最高哲學，我看最近這二、三十年科學研究的這些論文，他們的報告，我很歡喜，科學最新的發現跟佛經上講的完全相同。換句話說，我的看法，二十年之後，三十年之後，佛教不是宗教，是什麼？最高的科學，最高的哲學，會被世間人普遍承認。這也就是愛因斯坦的話說對了，愛因斯坦曾經說過，宗教裡面跟科學最接近的是佛教。這些人也都過世了，都不在了。所以我們要在經典上下功夫，真的不是假的，科學的論文可以給我們作證，科學家已經發現到佛經上所講的阿賴耶，真不容易！

　　現在的物理學家向兩個方向發展，一個宏觀宇宙，一個微觀世界。微觀世界就是量子力學，講的跟阿賴耶相同，用的名字不一樣，說的是一樁事情。阿賴耶的三細相，第一個是業相，科學的名詞叫能量；阿賴耶第二個叫轉相，科學名詞叫信息；第三個叫境界相，科學叫物質。物質、信息、能量就是阿賴耶的三細相，完全相同。佛在經上告訴我們，什麼階層的功夫能見到阿賴耶？佛說八地以上，換句話說，七地以前都沒有見到，只是聽說而已，沒見到，當然不清楚。這個三細相是說什麼？宇宙的源起，宇宙從哪來的、萬物從哪來的、生命從哪來的、我從哪裡來的，給你講得清清楚楚、明明白白。今天科學家見到阿賴耶，是不是真到八地菩薩？不是，因為他不是從禪定當中見到的。

　　今天科學是用數學，所以數學是科學之母。從數學裡面推論有這種理，有這個道理，然後再用精密科學儀器去觀察發現的，報告居然跟佛經講得一樣，我們不能不佩服。他還是凡夫，借重於高深的數學，借重於最先進的科學儀器去觀察，發現到，做出的報告，所以他還是凡夫。如果這些科學家能夠學會佛教的方法，把起心動念、分別執著一下放下，他就成佛了。我相信他們放下比我們快，為什麼？他們了解事實真相，知道《般若經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，他知道。六百卷《大般若》總結只有一句話，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。量子力學漸漸契入這個境界，這是好事。所以佛是什麼，我們要清楚。佛是一個真正覺悟的人，真正有智慧的人，了解宇宙萬物、人生真相的人，這個人稱為佛陀。他不是神，他也不是仙，對於宇宙萬法的現象，他一清二楚，而且真正得到受用。

　　下面，「又《長阿含經地獄品》」，這品經我們在編《諸經佛說地獄集要》，《長阿含》這一品我們全採納了。這裡面說，「閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處，縱廣六千由旬」。雖然它在地球上，跟我們的空間維次不一樣，我們修定能見到它，為什麼？禪定能夠突破空間維次。所以定中的境界是真的，不是假的，跟夢中完全不一樣，定中確實看到不同維次空間的景觀，世界也不一樣。

　　最近網路上有很多信息，有同修下載了兩集給我看，內容都是講今年十二月二十一號馬雅預言銀河對齊這樁事情。這兩份報告大同小異，前面我看到的，是說地球從三度空間轉變為四度空間，後面這個報告說地球從三度空間轉變到五度空間，完全是個嶄新的世界。裡面有一樁事情我不明白，我想不通，他說這個轉變，有三天地球處在零度空間這個裡面，這個我想不通。零度就沒有了，這是數學裡頭的數學概念，零是什麼都沒有。如果跟佛法兩個對比，這個零就很像是佛經講的真如本性，但是也不像，因為數學這個概念的零，它真的是什麼都沒有，佛法裡面講的這個什麼都沒有講空，空什麼都沒有，空裡頭還是有。惠能大師開悟，第三句講的就是自性的樣子，「何期自性，本自具足」。你看本自具足就是有，不是空的。它雖具足，具足什麼？它不顯。佛法講隱現，它具足，它不現，所以你不知道它具足。

　　具足的什麼？釋迦牟尼佛在《華嚴經》上跟我們說過，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話就是說的惠能大師第三句所講的，本自具足，無量智慧、無量德能、無量相好。換句話說，今天科學家講的能量，能量從智慧來的；信息，信息從德能來的；物質，物質從相好來的。但是在自性裡頭不現，如果有緣，它就起現行。什麼緣？一念不覺，阿賴耶出現了。自性能生能現，阿賴耶能變，所以實報莊嚴土是心現心生的，這個裡面無論是正報、依報都是法性，法性體、法性土，或者說身是法性身，居住的地方是法性土，跟我們這裡完全不一樣。阿賴耶所變，那就是十法界，十法界依正莊嚴是阿賴耶所變的。轉阿賴耶成大圓鏡智，十法界就沒有了，你就見到實報莊嚴土。實報莊嚴土是無始無明習氣沒斷，習氣斷乾淨了，馬上就沒有了。所以《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說實報莊嚴土例外。真正永恆不變的就是常寂光，所以常寂光有零的意思，但是跟零不一樣，零是真的沒有東西，常寂光裡頭真的有東西。但是我們講它沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，所以你想像不到，六根都接觸不到，科學用儀器也接觸不到，用數學也接觸不到，這就是自性，這個才是真正哲學上所講的宇宙萬有的本體。

　　好，今天時間到了，我們就學習到此地。

淨土大經科註-第139集

諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第四百四十一面，第五行看起：

「三惡道，又名三惡趣，又名三塗。為一切眾生造惡所生之處，故名惡道。地獄、餓鬼、畜生三道，名三惡道。《法華經．方便品》曰：以諸欲因緣，墜墮三惡道。蓋謂眾生如內有貪求欲樂之念，是為因；外攀緣欲境，是為緣；以此因緣，起念造惡，終墮惡道。」這一段引了《法華經．方便品》的經文，說明三惡道。三惡道，前面我們學了不少，這個三途是一切眾生造作惡業感受果報的處所，所以叫惡道，有地獄、餓鬼、畜生這三大類。一切眾生，內有貪瞋痴慢疑這個念頭，這是因，佛常跟我們講五毒。這個意思引申起來，包括頭一個就是執著身是我，這是一切惡業興起的因，以為有我。實際上這身不是我，為它造作惡業實在是不值得，它是假的，它不是真的。所以，破身相這才真正入佛門，小乘是初果須陀洹，大乘是十信位初信位的菩薩，這是剛剛入佛門。入佛門的條件，大小乘完全相同，《金剛經》前半部所說的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這就入門了，大小乘都是這個條件。

至於大小乘也是遇緣不同，所以佛法非常重視緣這樁事情，緣實在太重要了。在出世法裡頭，以淨土來做例子，淨土裡頭四土三輩九品也是在緣不同，善導大師說得好，「總在遇緣不同」。緣要是非常殊勝，四土裡面他能夠生常寂光土，這是不可思議的事情。緣要差一點，他就生到同居土、方便土；緣殊勝的都生在實報土；最殊勝的，就常寂光了，妙覺果位。凡夫造作極重的罪業，地獄眾生，無間地獄，能不能即身成佛，證到妙覺果位？在理論上講能。一念覺就成佛了，一念迷就墮地獄，都在一念。所以，遇緣就是這一念你所遇到的緣。像唐朝禪宗六祖惠能，遇的緣太殊勝了，他遇到五祖，所以他就成佛了。他有很深厚的善根，如果遇不到五祖，遇到普通一個禪師，他也是普通人。都在遇緣不同。他的引導的這個緣是一位客人，佛門弟子，每天誦《金剛經》，念經的時候被能大師聽到了。這個人認識五祖忍和尚，就把惠能大師介紹到黃梅去，這個緣太殊勝了。那時候禪宗的道場太多了，到處都是，他沒有推薦別人，推薦到五祖道場，這個緣讓他成就了。他要沒有這個緣，他是個普通的禪師；換句話說，大徹大悟、明心見性很難。

惡道也是這樣的，遇到極不善的緣。不善的緣是什麼？現在這個世間太多了，誘惑你，引誘你去造殺盜淫妄，這就是地獄業了。哪些人造？造的人太多了。飲食，這一天吃多少眾生？地球上人口現在超過七十億，哪個人不吃肉？每天吃的這些動物有多少？你們同學到網路上查查，網路上有報導，把這個數字告訴。第二個，今天男女關係亂了，古時候對這個非常重視。這個關係亂了，造成殺人，墮胎是殺人。小孩投胎就是一條命，你不能說否定他。他的靈魂來坐胎，雖然胎還沒有形成，佛經上說前七天是個肉團，但是這個裡頭有阿賴耶識，他是活的，他不是死的。在胎胞裡頭慢慢的發育，大概七個星期就有人的形狀出現，能看到頭，能看到他有腦，他腦波起作用了，他有心臟開始在跳動，你怎麼可以殺他？不是殺別人，殺自己的兒女。這個兒女到你家來投胎，你跟他結上深仇大恨，他找你索命。現在這個世界上每天墮胎，殺嬰兒的有多少？世界衛生組織的報告，平均每天超過十五萬，這還得了！這個十五萬是醫院裡有記錄的，還有墮胎沒有記錄的，不包括在裡頭，十五萬以上。殺業這麼重，帶來的果報就是社會動亂，地球上的災變，這是花報，叫現世報。果報，諸位一定要曉得全是無間地獄，你跟眾生結的怨太深了，你天天吃牠們。

今天全世界都知道馬雅的災難預言，我們也接到很多信息，信息裡告訴我們，具足三個條件的人會平安度過。哪三個條件？第一個是吃素。第二個是心清淨，能定得下來；換句話說，心浮氣躁的人躲不過。災難現前不驚不怖，若無其事，處之泰然，就能夠躲過。第三個是愛心，要培養愛心，要擴大愛心。「凡是人，皆須愛」還不夠，我們的愛要能夠包括花草樹木、山河大地，宇宙之間沒有一樣東西不愛，真誠的愛心。具足這三個條件，這個災難不會危害你，你可以平安度過。我們想一想有道理，真有道理，可是這三樁事情真要落實。吃素比較容易。把心定下來，也有一點困難，為什麼？幾十年來都養成心浮氣躁，現在一下要定下來，不是容易事情。可是為了避免這個災難，我們要努力，不能不把心定下來，這很重要！第三個，愛心。我們平常都是自私自利，只有自己沒有別人，這個不行，這個在災難上過不去的。為什麼要把愛心擴大？我們現在明白了，愛心是性德裡面的核心。所以，所有的宗教沒有不講愛的。西方的宗教，上帝愛世人、神愛世人。佛教講慈悲，慈悲為本，方便為門。中國古聖先賢講本善，本性本善。具體的還是這個「愛」字，五倫裡頭第一條，核心，「父子有親」，就是親愛。這個親愛是天性、是性德，性德無量無邊，它是性德的核心，所有一切善行都從這個心裡延伸出去的。所以，愛心太重要了，培養愛心。

那讓我們就會想起賢首國師在《還源觀》上講的四德，我們這個四德都具足，這個災難就平安度過。第一個，「隨緣妙用」，隨緣是恆順眾生。要隨順環境，逆來順受，無論是人事環境還是物質環境，一定要知道不怨天不尤人。我們自己受多少冤枉、受多少委屈都無所謂，不要放在心上，不能怪責別人。我們相信因緣果報絲毫不爽，我們所受的委屈、所受的冤枉，決定自己有過失，不在別人。老祖宗教給我們，「行有不得，反求諸己」，我們內心要反省，不是這一生當中不知不覺得罪他，那就過去生中我對不起他。今天他這種態度對我是應該的，我要接受、我要歡喜，我再不怨恨，這個結就解開了，好像是帳就還清了。我過去這麼對他，他今天這樣對我，一報還一報，我不再有怨恨心，結就完了，就清楚了，好事，不是壞事。真正覺悟，無論是順境逆境、善緣惡緣，都處之泰然，統統都在消業障。

順境裡面、善緣裡面，善緣，周邊都是好人，都是關心你的人、愛護你的人、讚歎你的人，我們知道感恩，不能有驕慢、不能有貪戀。在這個裡頭，看看這些不善的念頭會不會生起來？這些不善的念頭統統沒有，心地清淨平等，好！處順境、處善緣。處逆境、處惡緣沒有怨恨，還是歡歡喜喜，也是感恩的心。為什麼？那些人替我消業障，消不善的業障。順境、善緣，消我們自己做的那些善的業障。諸位要曉得，善惡業統統要消，自性清淨心裡頭沒有惡業也沒有善業，這個一定要懂得。執著有個善業，你來生是人天福報，出不了六道輪迴。善惡統統沒有了，好啊，回歸自性，這樣才能超越六道、超越十法界，往生到西方極樂世界生實報莊嚴土，品位很高。

所以真正懂得，就像善財童子一樣。你看善財童子五十三參，那是什麼？斷煩惱，消業障，開智慧，成就真實的功德。善財童子所表演的，我們要能體會得到，要能把他這套本事學會，用在我們自己生活環境當中，我們就得到了，這一生天天都是五十三參。五十三位善知識是代表眼前的社會形形色色，社會裡頭男女老少、各行各業。問題我們是不是善財？如果是善財，那就是五十三參，天天都是五十三參。樣樣都看、樣樣都聽、樣樣都接觸，心地乾乾淨淨，一塵不染，真的斷煩惱、消業障、長智慧、成功德。所以修行，真正修行在生活當中。五十三參裡面有沒有逆境？有，順境多，逆境少，這裡頭表的有很深的意思。逆境的障礙不大，順境的障礙大，順境容易迷惑人，逆境容易警惕人。所以善財五十三參，逆境少、順境多，順境裡頭不動心，那是真不動心。

所以，順境不好處，逆境反而好處，因為警覺性很高。順境是什麼？迷戀在當中，警覺性沒有了。如果守不住這些道德的界限，處順境沒有不墮落的。我們看看歷史，歷代的帝王，他亡國是處什麼境？處順境，他亡國了。開國的帝王他處逆境，為什麼？社會動亂，所以他的警覺性很高，要用智慧。亡國的帝王處順境，安樂，吃喝玩樂，沒有警覺心。以為天下太平，老百姓所有的這些工作的效果都來貢獻他了，讓他一個人去享受。他自己樂以忘憂，人民苦，他在享受，哪有不亡國的道理！順逆境界都用智慧去處理，這就對了。我們學佛，佛經上處處都顯示這些東西，要會看。三惡道非常容易墮落，哪些人墮落？那是富貴人家。為什麼？他天天吃肉，天天殺生。民間沒有這個能力，民間每天有青菜吃就不錯了。諸位冷靜觀察就知道了，我們來生要不要做富貴人？不敢，怕會被迷惑，享一生富貴，享完了就墮地獄，不值得。還是極樂世界好。我們這一生老實念佛，生活只要吃得飽、穿得暖，有個小地方遮蔽風雨，足了，很快樂了。把這一句阿彌陀佛念好，決定得生淨土。我們希求的是什麼？希求在極樂世界提高品位。有這個願，不要有這個想法，有這個想法，這個想法是雜念。想法就是阿彌陀佛，念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，大勢至菩薩說的，這就對了。

以諸欲因緣，你看這個諸欲是財色名食睡，是緣，貪瞋痴慢疑是因，三毒是因，加上慢跟疑，五毒。這個因緣聚合，業報就現前，將來墜墮三惡道。末後這一行是黃念老用白話給我們總結，蓋謂眾生如內有貪求欲樂之念，這是因；外面攀緣，攀緣財色名食，這是緣；以此因緣，起念造惡，終墮惡道。

「本章」，前面說過，阿彌陀佛發願是二十四章，裡面有四十八願，這是第一章，本章第一章。裡面有兩願，第一個是「國無惡道願」，第二是「不墮惡趣願」。「其下第一願曰：無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。乃國中無有三惡道願」，這是第一願。「此正表彌陀大悲心切，故首兩願唯願眾生無苦」。這是佛法講的，幫助一切眾生離苦得樂，這是離苦達到究竟。三惡道是苦中之極苦，極樂世界沒有。「密教中曰：大悲為根，菩提為因，方便為究竟」。菩薩以此來幫助一切苦難眾生，這個苦難眾生就是指六道裡面的三惡道。密教裡頭也說，這個註解裡頭，大乘小乘、顯教密教、宗門教下這些教義統統都有。所以這個註解是非常之可貴，學習這部註解，等於是整個佛法裡頭的精華你全都學到了。確實就像我們今天學中國傳統文化，我們找一部書能夠代表整個傳統文化，哪一部書？唐太宗編的《群書治要》。在佛法裡，我們找一部經典，能夠代表釋迦牟尼佛四十九年所說的全部佛法，那就是這部經的註解。這個註解是集註，實際上這個概念就像《群書治要》編輯的概念相同。是把整個佛法，無論宗門教下、大乘小乘、顯教密教，精華全部都在這部註解裡頭，統統收在裡頭。他引用了八十三部經論，一百一十位祖師大德的註疏。

《群書治要》是在一萬多種書籍裡頭，八萬多卷，精挑細選，最後歸到六十五種，那六十五種是精華。從這個精華裡頭，擷取修身、齊家、治國這些道理、方法，把它編成一本書，叫《群書治要》，五十萬字。所以，這部書是精華裡面的精華，六十五種是精華，這是六十五種裡面的精華，這還得了嗎？我們現在需要的就是這個東西。在佛法裡頭有沒有這個精華？有沒有《群書治要》？有，這一部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》集註，就是佛法裡頭精華之精華。學中國傳統文化，一部《群書治要》夠了；學佛法，這一部註解夠了。不容易！我們花了六十年的時間才找到，才肯定它，真的全部佛法都在裡頭。

密教裡頭講「大悲為根」，慈悲心，慈悲為本。「菩提為因」，菩提心是什麼？度眾生的心。四弘誓願就是菩提心，第一願「眾生無邊誓願度」，把心量拓開，心包太虛，量周沙界。把慈悲心遍法界，把善意遍法界，這就是菩提為因。「方便為究竟」，方便是幫助眾生的方法，方法無量無邊，沒有一定的。方就是方法，便是便宜、便利，應該用什麼方法就用什麼方法，活的，不是死的，才能做到盡善盡美。

又《華嚴經．普賢行願品》裡面說：「諸佛如來以大悲心而為體故。」什麼是佛？真正具足大悲心的人，那個人就是佛。佛之體是大悲心，大慈大悲。大悲什麼意思？孟子所說的，「惻隱之心，人皆有之」，孟子說得好。說得白一點，憐憫的心、同情心，看到別人有苦有難，自動就會幫助他、就會救度他，根本都不用經過考慮、思索。看到小孩掉到水裡去了，趕緊下去把他救出來，老人走路跌倒了，趕緊把他扶起來。這是大悲心。可是現在這個社會麻煩，讓有大悲心的人不敢做，不敢行方便。為什麼？你把他扶起來，他賴你、他告你，你把他推倒的，要你多少錢，要賠償，這不是麻煩事嗎？這是社會，怎麼會變成這個樣子？倒行逆施，人不能做好事，做好事處處都是障礙，沒有人獎勵你，只有人罵你。你怎麼這麼傻，多管閒事？麻煩找上來了。所以現在人不敢做好事。

這個風氣是外國的，不是中國的。我們在外國住才知道，別人有什麼困難、有什麼災難的時候，千萬別碰他。怎麼辦？打電話給警察，報警讓警察來處理，你可別碰他，你要碰他的時候，後果不堪設想。現在在中國也有這種狀況，這是西風吹到中國來了。在這種情況之下我們怎麼辦？我們也得學外國人，看到的時候立刻報警，請警方來處理，我看到在什麼地方。咱老實念佛，求生淨土，沒有別的路可走，我們只有這麼一條路。眾生有苦有難，你敢去救他嗎？這是真實智慧，善巧方便的權智，沒有這個本事不行。「故願國中永無惡趣」，極樂世界永遠沒有三惡道。

第二願，「不墮惡趣願，或曰不更惡趣願」，就是你再不會墮惡道，這第二願。「此承第一願而言，我國」，這個我國是阿彌陀佛自稱，就是極樂世界，我國「不但無三惡道，甚至從焰摩羅界」，焰摩羅界就是地獄道，「等惡道中，來生我國之一切眾生，受佛之教化，不但永不更入惡趣，並悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提」。這個第二願就又更進一步。因為阿彌陀佛四十八願，願願是普度一切眾生，包括無間地獄，上面包括等覺菩薩，下面包括無間地獄，統統得度，這真不得了！這個地方可以說是殊勝、美好到極處，再找不到這種地方了，十方諸佛剎土裡頭沒有。

我們這一生有緣，無比殊勝的緣，真的是百千萬劫難遭遇，彭際清居士講無量劫來稀有難逢，我們遇到了，要珍惜，不能錯過。這個緣是什麼？緣是叫我們在這一生圓成佛道的緣。能不抓緊嗎？能輕易放過嗎？今天有人說，我給你做高官，我請你做總統，我給你一千億的財富讓你去享受，你別念阿彌陀佛，你不要往生，你幹不幹？你要一聽這個，不錯，這眼前就可以得受用，你要一接受就完了，這次機會就完了。要知道，享福，享福到最後，來生墮三惡道，你就錯了，這個可不能上當，頭腦要清楚。別說人間的總統，大梵天天王來請我去做天王，摩醯首羅天王來請我，都不能幹，決定不可以上當。千億萬的財富是假的，死了一分錢帶不去，要這個東西幹什麼？世間名聞利養一場空，不是真的。這個東西不看清楚，肯定上當。

焰摩羅界這些眾生，有沒有念佛往生的？有。地藏王菩薩就在那裡表法，「地獄不空，誓不成佛」，地獄空不了！在地獄度什麼眾生？還是度善根深厚的眾生。生生世世念佛，為什麼會墮地獄去？最後一念差了，被名聞利養誘惑，這樣就墮地獄去了。雖墮地獄，阿賴耶裡頭善根深厚，所以菩薩到地獄去找他們，跟他們一說法他馬上醒悟過來。這一覺悟過來，他懺悔業障，後不再造，真正回頭，念佛往生，他真成就了。所以地獄眾生不能瞧不起他，不是沒有善根。墮地獄，老實話不是普通人，普通人墮不了地獄，為什麼？你造不了那麼重的罪業，能夠殺人，又不償命。擁有億萬財富的時候，他不需要去搶劫，他有大福報，享福享迷惑了他才造惡業，惡業讓他墮地獄去。

所以一般人造罪業，墮哪裡？都墮餓鬼道。墮地獄那是造極重的罪業，那他有本事，他不是普通人。所以這些人往往都有深厚善根，一時把持不住，墮落了，貪瞋痴慢起來，這樣墮落的。所以他回頭也快，佛菩薩到地獄裡教化他們，佛菩薩知道他有善根。善根深厚的，一說，一回頭，可能往生西方極樂世界上上品往生，我們都比不上。這個道理講得通，不是講不通的。所以善導大師這句話是了不起的，「四土三輩九品，總在遇緣不同」。每個人，包括我們自己，跟十方諸佛如來都有緣分，我們過去有無量劫，生生世世跟諸佛菩薩結緣。結緣為什麼沒成佛，沒到極樂世界？不聽話，禁不起誘惑，不是沒有善根，不是沒有福德，有。沒有善根福德的人他造不了惡業，善業都不能造很大的，大善大惡都是善根福德深厚的人，他們才有分。我們對這個道理要搞清楚、要搞明白。

惡道中，你看，來生我國一切眾生，受佛之教化，在地獄裡頭接受佛教化，在餓鬼裡頭接受佛教化，在畜生裡頭接受佛教化。諸佛菩薩普度眾生，應以什麼身得度他就現什麼身。觀世音菩薩三十二應，那個面孔裡頭三十二個都是菩薩相，表法的意思錯了。這三十二相裡頭，有佛相、有菩薩相、有聲聞緣覺，就是有十法界的相，有餓鬼相、有畜生相、有地獄相，表示觀世音菩薩普度。所有相全是菩薩相，觀世音菩薩只度菩薩，菩薩之外好像都沒有了。所以那個像不是這種做法。我在以前想了一個方法，觀音菩薩的像應該怎麼做？像四川戲劇裡頭表演的變臉，搖頭一變就變了個樣子，那是觀世音菩薩。在這個世間，各種不同族群的相、不同宗教的相，全是觀音菩薩，不同的畜生的相，不同餓鬼的相，這個變起來才有味道。大陸上有個表演的千手觀音，那個千手觀音當中第一個人，主演的那個要有變臉，那她的演出就精彩了。可惜就少了這一招，觀世音的精神沒有體現出來。能用這一招，觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，完全體現出來。所以主演的那個角色，站在當中的，要學會變臉。

「《淨土論註》曰：佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提」。就是說明，你看看，地獄眾生到極樂世界都能夠成佛，到那裡去就成佛，就證得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提誰證的？《華嚴經》上妙覺如來，只有他證得，等覺都沒有，等覺是三藐三菩提。這句話完全是梵文音譯的，可以翻，為什麼不翻？尊重不翻。翻成中國的意思，叫無上正等正覺。正等正覺，在《華嚴經》上從初住，《華嚴》是圓教，初住到等覺四十一個階級都是正等正覺。加上無上是妙覺果位，妙覺只有一個位次，沒有第二個位次，妙覺。無上正等正覺，究竟圓滿的佛果，這個不得了！地獄眾生能不能得到？能。無間地獄眾生，往生西方極樂世界，這個緣要殊勝，他一下就能證得這個果位。我們可以相信，我都沒有懷疑。這是什麼樣修行人？他有大善根大福德，臨命終時的緣不好。

淨宗《飭終津梁》裡面告訴我們，人在臨命終的時候，斷氣了，八個小時你決定不要去碰他。不但不能碰他，他那個床都不要碰它，要離開遠一點。為什麼？動它的時候他痛苦，怕他生氣；一生氣，瞋恚心生起來，他就墮地獄。這個人念了一輩子佛，通宗通教，臨終這個緣不好，一發脾氣，就墮地獄了。所以這樣的人在地獄裡面佛菩薩知道，什麼時候他肯回頭，再去度他。他要一念佛往生，不就是阿耨多羅三藐三菩提嗎？明白這些道理，你就感到一點都不奇怪。煩惱習氣無始劫養成的，不好斷，表面上斷了，習氣還在，習氣沒斷。你能保得住他臨終斷氣的那個中陰身不發脾氣嗎？所以去碰他，給他換衣服、洗澡，最好是二十四小時之後；沒有二十四小時，至少也十二個小時。斷氣十二個小時，他的神識差不多離開了，能夠有十四個小時就更好。韓館長過去往生，我們是給她助念十四個小時，才去碰她。現在很多人不懂，氣一斷就趕快摸摸，是不是從頂上走的？是不是從哪裡走的？那他可麻煩大了。頂上走是怒火沖天，那是脾氣大了，他到哪裡去？他到地獄去了。所以一定要懂得這些規矩，讓他自然走，這是最安全的。佛號不間斷，念念提醒他，這是正法。

《法華玄贊》說，跟我們解釋這幾個字，「阿云無」，把阿耨多羅三藐三菩提，用中文把它翻譯過來，阿翻作無，耨多羅翻作上，三翻作正，藐翻作等，三又是正，菩提是覺，合起來無上正等正覺，梵文是阿耨多羅三藐三菩提。是可以翻的，一點都不困難，這是尊重不翻，這是佛法裡頭最尊重的一句話。學佛為什麼？就為這個。證得正覺，阿羅漢，這叫阿羅漢；證得菩薩是正等正覺，正等正覺就是菩薩；上面加個無上是佛。你看佛、菩薩、阿羅漢都含在這裡頭。這是我們學習的目標，學佛不能達到這個目標就錯了，路走錯了，不是真的。佛法始終不離正覺，正覺比什麼都重要。在我們的經題裡面「清淨平等覺」，也包含了無上正等正覺。清淨心是正覺，平等心是菩薩，是正等正覺，後面那個覺是佛，是無上正等正覺。這個總的目標、總的綱領在經題上。

《大智度論》，《大智度論》有一百卷，第八十五卷裡頭有這樣一段話，「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提」，稱阿耨多羅三藐三菩提只有佛一個人。等覺菩薩不能稱阿耨多羅，稱三藐三菩提；阿羅漢跟辟支佛只能稱三菩提，正覺，不能稱正等。「惡道眾生善根微弱，復多宿業，蒙佛願力加被，攝受往生。生彼土已，悉令成佛，此實阿彌陀如來慈悲至極之無上聖願」。這是就我們一般常識來觀察。惡道眾生指三惡道，畜生、餓鬼、地獄，前面我們學過三惡道的業因果報，我們都明瞭。他們的善根微弱，這是講在惡道，為什麼微弱？迷惑了。就像我們這一代的人，我們有沒有善根？有。在這個時代，你遇到佛法能信、能理解，還能做，這都是善根福德很厚。可是你為什麼沒有成就？為什麼貪瞋痴慢斷不掉？為什麼自私自利斷不掉、名聞利養斷不掉？這是什麼？這是你周圍的緣不好，它們都在引誘你，不是你沒有善根。一時一念把不住，你就隨著緣走了，你就隨緣隨變。賢首國師的《還源觀》上教給我們隨緣不變，「隨緣妙用」，妙用就是不變，那就叫真妙。可不可以隨緣？可以，事上可以隨緣，相上可以隨緣，心性不能隨緣。要怎樣才能辦到？你真的要能夠提高警覺，知道什麼？知道這個相是假的，凡所有相，皆是虛妄，你要學這個本事。相是假的，你可以享受它，你對它不會起心動念，也就是你對所有一切境界相裡頭沒有貪瞋痴慢疑，這是菩薩。為什麼？菩薩知道，凡所有相，皆是虛妄，一切有為法，如夢幻泡影。我過去在台灣的時候，大概三、四十年前，我印了個透明的紙，裡面就是《金剛經》上這四句偈，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，是個圓的，透明的，字是紅色的。我送給同修，貼到哪裡？貼電視上。你每天看電視，你就看到這首偈子。這個很管用，看久了之後，你看到外面事實現象也是這個看法。我們在這個人間，那就是個電視，電視是平面的，這是立體的。你才不會上當，你才不會造業。善事、惡事都可以造，心地裡頭痕跡都沒有，那叫什麼？那叫造淨業。造淨業能生淨土，一動心的話，就是染業，染業去不了淨土，染業還留在六道輪迴裡頭。這個方法很好，凡所有相皆是虛妄，電視螢幕上最好都要把它做上去。製造電視機把這幾個做上去，這個電視機的老闆是菩薩再來，他不是凡人。讓你在那裡看的時候提高警覺，你不會被裡面的色相所迷惑了，你要從這個裡頭覺悟。

善根弱，特別是在現在這個時代，因為沒有人講倫理道德。善根是有，沒人講了，它發不出來。「復多宿業」，宿世造了許多業。造作一切業裡頭，肯定惡業多過善業，這肯定的。為什麼？《唯識論》裡面告訴我們，八識五十一心所，這是講起心動念，念頭裡頭，善心所只有十一個，惡心所有二十六個，超過太多了。所以我們的善敵不過惡。又何況善的念頭力量薄弱，惡的力量非常強大。惡，天天有很多外緣在薰習、在幫助它，勢力愈來愈大。善，沒人行善，你沒有看到，也沒有聽到，所以善的力量就微弱。我們的念頭，善念敵不過惡念，惡念當家做主。實際上在生活裡頭亦如是，惡的境界力量強，善的境界弱，善敵不過惡。這個年代，你的善要能夠敵著惡，那可不簡單，那就是你不是凡人。

我們都是凡人，怎麼辦？我從學佛就學了個辦法，六十年還沒墮落，什麼原因？天天讀經，我就這個辦法，每天讀經的時間不會少過四個小時。初學佛的時候那些年，我讀經的時間每天大概十個小時，也就是天天親近佛菩薩，一天都不能離開。古人說，「三天不讀聖賢書，面目全非」，這個話是有道理的，不是假話。三天不念佛，三天不聽經，完了，肯定跟著惡念跑掉了。這是我自己的經驗，能守住就是天天不離開佛菩薩。這個善根，我們不說一年一年，我們說十年，十年十年比，是向上提升，沒有往下墮落。前面三十年，忍辱波羅蜜是形式，心裡頭還有不平。表面上是沒事，心裡頭不甘心、不情願，為什麼要受委屈？四十年、五十年之後，慢慢就平了，因為習慣了。六十年覺悟了，覺悟是什麼？一切法了不可得。《般若經》上念了六十年，明白了，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。這怎麼？化解了，真正感恩的心生起來。以前我不恨你就算了，就算不錯了，哪還有什麼感恩？現在感恩的心生起來。為什麼感恩？他替我消業障，我怎麼能不感恩？他不怕造罪業，替我消業障，我不能不感恩。感恩還有行動，我每天念佛迴向，都迴向給他。因為我知道，他如果不回頭，他肯定墮惡道，我功德迴向給他，希望他在惡道裡頭少受ㄧ些苦，這就是我報答他的。這樁事情他往後肯定會知道。

所以，對我們好的人、愛護我們的人，要小心、要很謹慎，不要墮落到裡頭去。要有一點貪戀，你就完了，這個要特別小心，為什麼？很容易墮落。對我們不好那個人反而容易，我們能夠沒有瞋恚心，消我們自己的惡業的業障，增福慧，不能夠怨恨。怨恨之後，麻煩在哪裡？怨愈結愈深，生生世世冤冤相報沒完沒了，這個麻煩就大了。決定不跟人結冤仇，縱然被他殺害也不怨恨他，學忍辱仙人。你看被歌利王割截身體，忍辱仙人一點怨恨都沒有，真的還感恩他，為什麼？成就他的忍辱波羅蜜。他忍辱波羅蜜畢業了，畢業他就成佛了，這個利益太大了。所以忍辱仙人告訴歌利王，我成佛第一個度你。那個忍辱仙人就釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛成佛第一個度的憍陳如尊者，憍陳如證阿羅漢，憍陳如的前生就是歌利王。說話算話，真的第一個度他，報恩。好事，壞事變成好事，都在那一念之間。念頭純淨純善，那人人是好人，事事是好事，我們才真正學到東西，才真正入了佛門，契入如來所修證的大法，真得受用，這個受用是世間法裡頭找不到的。不是深入經藏、深解大乘的人，對這些道理不懂，你給他說他搖頭，他還來批評你：你完全錯了，你怎麼這麼傻，人家欺負你還感恩？要報仇！人家都教你這個方法。這個東西，只有深入經藏、深解大乘的人清清楚楚、明明白白。

所以他多宿業。但是不要緊，「蒙佛願力加被」，得到阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願、五劫修行，這個修行的功德加持給他，真管用。解沒有行，沒功德，你想加持給人加不上。解一定有行，功德都在行當中成就的，你沒有做到，那不算功德。不是我解了就算功德，不是的。解得再多，而沒有真正去修學，這一生還是出不了六道輪迴。能出輪迴，能真正往生，都要真幹才行，不真幹沒用處。真幹就是真功夫，真幹就是真的理解；不真幹，那個解是假的，不是真的。真正理解、覺悟，是從行動當中悟過來的。沒有行，你沒有感悟，你所了解的就是現代人所謂的佛學，是佛門的知識，你沒有智慧。知識解決不了問題，為什麼解決不了問題？因為你心裡面是煩惱，你用煩惱習氣，拿著佛法的方法解決問題，不行。然後變成什麼？佛法沒用，你會謗佛、謗法、謗僧。造這個業，來生就是無間地獄。你真正修行它就管用，不真修不行，搞假的，不管用。假的東西只是在阿賴耶識裡頭種個善根種子，它不會發芽，它不起作用。

阿彌陀佛發的願，每一願他都做到了。所以極樂世界是大願功德的成就，自然成就的。極樂世界，我們沒有聽說有人繪圖、有人去設計、有人去施工，沒有，完全是阿彌陀佛的願心，參觀了二百一十億諸佛剎土。這二百一十億不是數字，是表法的，密宗以二十一為圓滿。我們《彌陀經》用七代表圓滿，《華嚴經》用十代表圓滿，密宗用二十一、用十六代表圓滿。二百一十億就是大圓滿，是這個意思，大圓滿是遍法界虛空界所有一切諸佛剎土一個都不漏。也就是說，法藏比丘統統去考察過，統統去訪問過。在這麼多諸佛剎土裡頭，好的、善的統統採取，不善的全部不要，這個意念建造了西方極樂世界。所以向大家做報告，西方極樂世界到底是什麼樣子，四十八願就是非常具體的報告。這個世界沒有三惡道，從三惡道往生到西方極樂世界的，也不會再受三惡道，這是前面兩條願。

所以，他要不往生極樂世界，「應墮惡道」，因為他的惡業太多了，不往生一定要墮惡道的，「但因彌陀願力加持，往生極樂不復更墮三途，故曰不墮惡趣」。這個道理在此地。生到西方極樂世界，再不會墮三惡道。不但不墮三惡道，在極樂世界一生決定成佛。為什麼？極樂世界阿彌陀佛天天跟你講經，天天給你說法；不但彌陀說法，西方極樂世界六塵都說法，你想不聽也不行，無論走到哪裡統統聽的是佛法。樹也會說法，鳥也會說法，水都會說法，你在極樂世界的時候，你六塵所接觸到的全都給你說法，真難得。這是阿彌陀佛絕妙之處，讓一個人到極樂世界，你就永遠沐浴在佛法當中，你能不成就嗎？不可能不成就！我們這裡上課有中斷，極樂世界上課沒中斷，無論你走到哪裡，你所聽到的全是佛法，都是你喜歡聽的經。

極樂世界成就確實有快有慢，有人很快成佛，有人要相當長的時間，那是什麼原因？有人什麼都學，他就慢了；有人一門深入，他就快了，就這麼個道理。如果專學一門經，他成佛就很快。專學一門經他就得定了，定能開慧，因戒得定，因定開慧。阿彌陀佛只是講經，這個萬德萬能，你想聽什麼經，他講的就是你要聽的，這個了不起！「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，不但隨類各得解，我想聽《華嚴》，阿彌陀佛所講的句句是《華嚴》；他想聽《法華》，他聽的句句都是《法華》；他想聽《無量壽》，他句句聽的《無量壽》，這個不可思議！所以你到那裡要廣學多聞，肯定你成佛的期限要拉長，你的心不專。如果你一門深入，你很快成佛，成佛之後，一切就通達了，沒有一樣不通。這個道理你要懂。你要不懂，這個也喜歡，那個也喜歡，你成佛比別人晚了，你在學校逗留的時間長。這是彌陀願力加持，往生極樂不復更墮三途，故曰不墮惡趣。

「故龍樹大士曰：若人生彼國，終不墮三趣。又善導大師曰：乃至成佛，不歷生死。是則橫出於六趣」。往生西方利益太大了，不要說我們說不盡，諸佛如來來說也說不盡，利益確實無邊。往生沒有一個不成佛的，而且成的是究竟圓滿的妙覺果位，四種成佛裡頭他是圓滿成佛。這些理跟事我們都要懂，然後我們才會真正把這樁事情掌握到，不讓這一生錯過。這一生錯過，那叫真錯了，這個緣不容易遇到。諸位要知道，我們現在用的這個本子，夏蓮居老居士的會集本，黃念祖老居士的集註，這個世間多少人沒有遇到。老一代的，這個註解就沒有看到，為什麼？沒寫出來。像我們上一代的人，沒遇到。不但沒有遇到這個註解，這個註解是集註，沒有遇到，連經本都沒遇到，這個會集本沒遇到。這說明我們的福報超過他們。這個本子出來、註解出來了，沒有人認識，當面錯過，甚至於人還有成見，來批評這個本子，聲音很大周遍地球，不說周遍法界吧，周遍地球。我們要聽了，還敢學這個本子嗎？多少人嚇退心了，學了幾天，不敢再學。

我遇到這個本子，是老師傳給我的。老師在台中講過一遍，那個時候我大概還沒學佛，他講過一遍，他有簡單的註解，眉註。我以後跟他學佛，他這個本子給我，我看到非常歡喜，我能看得懂老師的註解。當時韓館長五十歲，她大我五歲，五十歲的生日，大家給她慶祝生日，講經祝壽，就想講這部經。她把這個經本印了三千部，三千冊，這個經本不厚。我到台中給老師報告，老師一聽就把我制止了：機緣不到，你現在不能講。我不知道，完全不知道，我說為什麼？他說這個本子爭議很多，這些老和尚出來批評，你剛剛出家，年輕，你承受不了。叫我自己讀可以，不要講這部經。所以我們就臨時改了，改講《楞嚴經》給韓館長祝壽，這個本子也就給大眾結緣了。

一直等到李老師往生了，老師這個本子很多人沒看見，我們為紀念老師往生，給他老人家做功德，我們就把這個本子印了一萬冊。而且放大了，放了十六開，字就很大，看得很舒服，印了一萬本，國內國外到處流通。外國流通得多，許多人看到之後都歡喜，要我講。我第一遍在美國講的、在加拿大講的，那邊佛教不多，法師也很少，沒人批評。在外國就興旺起來了。以後這些，那個時候是用卡式的錄音帶，還沒有錄像的，這些帶子流通到國內，大家聽了歡喜，這麼才流通。我先後講過十遍，以後講《華嚴經》，停了幾年。

前年，這個災難愈來愈多，化解災難，端正人心災難就化解了。災難是不善的念頭所感的，如果我們能夠改邪歸正、斷惡修善、端正心念，災難就可以化解。那最好的就是這部經，所以我們選這部經，不但講經，而且我發心講黃念祖老居士的註解。前面這一部，《無量壽經解》，黃念祖是解，我後頭加兩個字，演義，《大經解演義》，一共講了一千二百小時。我沒想到，現在這個機器做好了，書也印出來了，這麼快，我都不知道是哪裡做的，而且流通非常之廣，可見得喜歡的人很多。那就說明什麼？善根深厚，這些人善根深厚，這些人有智慧、有能力辨別。

這一遍講完之後，我就想到，這麼多年來，我常常勸人「一門深入，長時薰修」，我自己沒做到。這麼多年講了不少經，幾十部，沒有做到一門深入。什麼原因？因為我居無定所，沒有一個地方可以定下來，哪裡邀請就到哪裡去，過著遊牧的生活，過了這麼多年，六十年。唯一的一個安慰，就是釋迦牟尼佛一生是遊牧生活，章嘉大師勸我出家，要我學釋迦牟尼佛，這一點學到了，居無定所，哪裡邀請就到哪裡去。算去年的時候，這兩年才定下來，我拿到香港永久居留。從來也沒有想到，香港這邊的老同修他把自己的房子送給我了。我說我這一生頭一次有了一個居住的地方，我說這是佛菩薩的安排，大概這麼多年的遊蕩，現在要穩定下來了。定下來，我就一門深入，長時薰修。講什麼？就講這部經的註解。我把科判放進去，還要訂正，這個裡頭問題還很多，我再找一點時間把它訂正，做為一個盡善盡美的本子。可以幫助世尊末法九千年，一切學佛的眾生因這部經、這個法門而能往生淨土，一生圓滿成就。所以我能多活一年我就多講一部，標準的時間就是一千二百個小時，一天講四個小時要講滿三百天。

這部經太好了，愈講愈歡喜，愈講悟入愈深。我每天讀這個註解也是四個小時，跟大家分享四個小時，八個小時，這是我的工作。定居下來，所有的活動不參加了，我也再不去辦什麼活動。有人要辦活動來給我說，我都點頭，很好，都是好事情，你們去做去。我自己再不搞了，老老實實做個「一門深入，長時薰修」的好榜樣。如果我還能活十年，這個東西再講十遍，那就不得了，一門深入確實會得念佛三昧，會開悟。世尊常說「制心一處，無事不辦」，把心止在一個地方，止在這一部《無量壽經》，止在這一句佛號。像蓮池大師的晚年，他老人家自己宣布，「三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒與別人行」，他自己一部《彌陀經》、一句阿彌陀佛，成為我們淨土宗的一代祖師，真成就了。善導大師說得好，「乃至成佛，不歷生死」，橫出六趣，一生就超越六道。

「又此章大願，攝二殊勝。一者，惡趣眾生，亦得往生極樂，不復更墮惡道，表彌陀悲心無盡，度化無餘」。這是最不容易的一樁事情，三惡道的眾生，包括無間地獄，都能成佛，而且品位都很高。我們眼前看到一個例子，唐太宗。他死了以後，因為造了地獄業，死了以後先墮在畜生道，畜生道之後又到人道，人道死了之後就到地獄道，一直都在地獄。我們知道他是佛門的大護法，中國佛教在隋唐時代是黃金時代，最興旺，十個宗派都是那個時候建立的，他是總護法，佛門的大德封為國師。他怎麼會墮地獄去了？殺業太重。平定隋朝末年的動亂，殺人太多。第二個，情執太深，他念念不忘他的皇后。我們讀歷史，看到歷史上記載，他跟他皇后感情很深。皇后死了之後，他一生沒有再立皇后，這是很難得的。所以他只有一個皇后，長孫皇后。一直他就是念念不忘，這兩樁事情，他墮地獄了。

我是在去年三月二十五，我在澳洲，《群書治要》樣本剛印好，世界書局把樣本送給我。他離開地獄就是這部書，我們把它翻印出來了。告訴我這部書將來可以救全世界，不但可以救中國，能救全世界，非常感恩！他知道我是常常想往生，他勸我多住世，勸我為苦難眾生要多住世，不要急著早走。現在應該往生極樂世界了，他往生品位一定不低，為什麼？佛門的總護法，唐朝時候十個宗派建立，他總護法。這就是從無間地獄出來之後可以生到極樂世界，高品位的往生，這是個很好的例子。他不能往生的時候，墮到地獄裡頭最重要的兩樁事情，兩樁事情裡頭再最重要的是情執。殺那麼多人，懺悔都能夠往生，情執沒辦法！這是讓他墮畜生道、墮地獄道的真正原因。現在把情執放下，他就能往生，他的問題能解決。所以這都是有很好的例證。這是第一個。第二個，「凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」，這就太不容易了。不但能夠往生，往生到極樂世界決定作佛。現在時間到了，我想我們底下這一段，下一堂課我們再接著學習。

淨土大經科註-第140集

諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第四百四十二頁倒數第五行，從「又此章大願，攝二殊勝」，從這看起：

「一者，惡趣眾生，亦得往生極樂，不復更墮惡道，表彌陀悲心無盡，度化無餘也」，前面我們學到這個地方。確實有證據，無間地獄的眾生，由於過去生中集結的善根福德深厚，臨命終時一個念頭錯了，墮落到地獄。人在世間造的業很多、很雜，善業、惡業都有，如果說一個人一生當中只造善業沒有造惡業，大概一個都找不到；同樣一個道理，一個惡人，說他一生造作罪業，沒有做一樁好事，那也找不到。人生在世善惡混雜，因緣聚會的時候各有各的果報，這就是善導大師所謂的「總在遇緣不同」。如果臨終最後這一念遇到的緣殊勝，他就到極樂世界去作佛去了。即使是地獄眾生，可不可以一到極樂世界就成佛？有，在理論上講得通。理上講，一念覺，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之間，就是這一念能不能覺悟，能不能回頭，一念迷就墮落下去了，關鍵在迷悟。所以學佛的人最殊勝、最方便的無過於信願持名，念佛法門。這個法門如果是真學，真信、真願意去、真念佛，這三個條件具足，決定得生。往生的品位自己可以決定，不必求人；凡事求人難，求人不可靠。

今天有台灣南部同修在這聽經。四十多年前將軍鄉有一個老太太，念佛三年往生了。這個老太太看起來很平常、很普通的一個人，一生心地善良，與人和睦相處，拜神、拜佛，因為她沒有知識，什麼都拜。她兒子長大娶了個媳婦，媳婦懂得佛法，勸婆婆一心專念阿彌陀佛，鬼神都不要拜了。家裡這些神像都送到廟裡面去，送到這些神廟，只供阿彌陀佛、觀音、勢至，這西方三聖，專門拜阿彌陀佛、念阿彌陀佛。她這個婆婆很聽話，這個就是善根，了不起！真的哪裡都不去了，廟會什麼都不參加了，專念阿彌陀佛。念了三年，她也不告訴別人，肯定是預知時至。臨走的那一天，她是晚上走的，告訴兒子、媳婦、家人她要洗澡，不要等她吃飯，你們大家先吃飯，她去洗澡去。等了很久，兒子、媳婦很孝順，等了很久老太太沒出來，就進去看，真的是洗澡了。叫她也沒有人答應，找也找不到，以後看到，家裡有個小佛堂，看她老人家穿著海青，手上拿著念珠，站在佛像面前，叫她不答應，再一看，她往生了，站著走的。老太太聰明、有智慧，如果跟家人講，我今天晚上要往生，恐怕家裡人都慌張，都不知道怎麼辦，不說。念佛三年，站著往生。

平常你問她，什麼都不知道，她一天到晚拿著念珠就是念阿彌陀佛，跟她講什麼都是阿彌陀佛，跟你是滿面笑容。這什麼？真念佛人，真正做到了「發菩提心，一向專念」，大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」，她做到了，覺明妙行菩薩說「不懷疑、不夾雜、不間斷」，她做到了。我們能夠把握這個標準，人人都能成就，而且這樣走，品位都非常高。不需要別人開導，不需要別人助念，每個人都能做到，阿鼻地獄的眾生都可以實報土上上品往生，這還得了！跟四十八願相應，這一點我們要知道。我們要真念佛，萬緣放下，什麼都放下，什麼念頭都沒有，只是一句阿彌陀佛，就成功了。如果有疑惑，那就得聽經，把極樂世界搞清楚、搞明白；沒有疑惑，經就不必聽了，到極樂世界聽阿彌陀佛講，比我們這裡殊勝多了！真正學佛都要真幹，幹假的不行。輪迴苦，六道苦，我們已經吃了這一輩子苦，應該覺悟。極樂世界為什麼稱極樂？那個地方沒有苦，不善、苦這些名詞在極樂世界都聽不到。這一部經釋迦牟尼佛為我們詳細介紹極樂世界，這一品經，四十八願是阿彌陀佛自己說的，這個經文裡頭「我」就是阿彌陀佛自稱，釋迦牟尼佛為我們轉述，阿彌陀佛沒有來，釋迦牟尼佛見過阿彌陀佛，這四十八願他記得很清楚，為我們轉述。轉述，字字句句就是阿彌陀佛所說的，我們要尊重、我們要重視，不可以懷疑。

「二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」，這三句無比的殊勝！凡是往生到極樂世界的，個個都作佛，也就是說你決定在一生證得究竟圓滿的佛果，一生就成就了。往生到極樂世界，諸位要知道，是活著去的，沒有說死了去的。人沒有斷氣，看到阿彌陀佛來接引他，跟阿彌陀佛走了，這身體不要了，丟掉了，是這麼走的，活著走的，所以這個法門叫一生成就的佛法。到極樂世界換了一個身體。這個身體是微塵聚，是阿賴耶的相分變現的，到極樂世界換的身體與阿賴耶不相干了，不用阿賴耶的物質現象，而用的是法性身，極樂世界是法性土。

說到法性，我們有個概念，法性不生不滅，所以他是無量壽。法性沒有變化，所以西方極樂世界沒有生老病死，沒有，到那個地方是化生，阿彌陀佛來接你，你坐上蓮花，那個蓮花是你自己念佛功夫成就的。經上講得很清楚，我們在這個世間，聽了淨宗法門，知道有極樂世界、知道有阿彌陀佛，我發心想往生極樂世界，極樂世界七寶池中就有一朵蓮花，蓮花上還有我的名字，絕對不會搞錯。我往生的時候阿彌陀佛就是拿這個蓮花來接引，蓮花大小、光色全是我們現在念佛的功夫，這個是真的，帶得去的。這個世間無論幹什麼都帶不走，凡是帶不走的統統要放下，帶得走的要努力，努力念佛，你的蓮花愈念愈大，光色愈念愈好，就這麼個道理。那個蓮花是法性身、法性土，是自性本願功德所變現出來的，它不是阿賴耶的相分，它不是阿賴耶的見分，這是不能不知道的。

我們要認真念佛，世間的事一切隨緣，決定不攀緣。隨緣什麼？機緣一切成熟，是好事情，應該幫助這個世間一切眾生，應當幹；沒有這個緣分，就老實念佛，不要去攀緣，不要去找，去找就錯了！往生極樂世界重要，別的是小事，確實沒必要。到極樂世界第一個好處，極樂第一德，無量壽，壽命無量，再沒有生死了，生死了了，永遠斷掉了。再回到這個世間來，那是感應，眾生有感，自己有應，應以什麼身得度，就現什麼身。他自在，隱顯自在，隨緣不變，不變隨緣，以佛的身分，以菩薩的身分，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，來幹這個事情。

所以這三句話了不得，「凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」。這個位次是《華嚴經》上所說的妙覺如來，比等覺還高。「由此可見彌陀本心，念念願一切眾生成佛」，這是阿彌陀佛的本心，是一切如來的本願，沒有一尊佛不如是。「而此願既已成就」，這個此願就是指這兩願，第一章的兩願，第一，沒有惡道，第二，即使地獄往生的眾生，永遠也不會再墮三惡道，這個願成就了。「足證彌陀智慧功德、威神力用不可思議」。這是阿彌陀佛究竟圓滿智慧、修行大願功德之所成就，威神力用，它起的作用不可思議，這個作用能加持一切眾生，能幫助一切眾生成就。

末後這一句是二十四章每一章都有的，「得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺」。這表示這一個願成就了，「我方成佛」，我是法藏菩薩自稱，這個願成就我才成佛；若這個願不成就，那我就不成佛。「故曰：不取無上正覺。」每一章，「以下各願，簡為不取正覺」，就用四個字代表了，這個意思在此地講清楚、講明白。現在我們曉得，彌陀四十八願願願都成就了，所以他示現在西方極樂世界，成就了極樂世界這個報土，成就了報身阿彌陀佛，依正莊嚴，用這個來幫助遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六道眾生。

六道裡面特別是三途，三惡道，惡道眾生特別可憐。那佛菩薩有沒有示現在三惡道？有。諸位知道有地藏王菩薩，一切諸佛菩薩到三惡道統統現地藏王菩薩身。地藏菩薩無量無邊，散布在這些惡道當中，哪一道都有，接引善根福德成熟的眾生。什麼叫成熟？對這個法門他能相信，他不懷疑，他真想到極樂世界，他真念阿彌陀佛，就這麼三個條件。如果具足這三個條件，這就叫有緣眾生。那我們看現前，念佛的人很多，往生的人不多。我在台中住過十年，親近李老師，李炳南老居士，台中蓮社我離開的時候蓮友有五十萬人，蓮友有名冊，那不是假的，真的有五十萬人，是老師在台中教學二十年，跟他學的人這麼多。老師常常很感慨的說，他不說別人，說我們自己的蓮友，真正往生的，大概一萬人當中有個三、五個。那不能往生的？一萬人當中有九千九百多個。老師很感慨的說，這是什麼原因？對這個世界貪戀，放不下，親情放不下，兒孫放不下，財產放不下，地位放不下，這東西多了！所以平常念佛，念的是很多，叫散心念佛，念佛的時候妄念很多，即使不懷疑，他雜念多，夾雜，所以這個念不是淨念。

大勢至菩薩要求我們「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根就是放下萬緣，眼放下一切色相，心裡頭不要執著這些東西，不要分別這些東西，耳對聲音，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法。「法尚應捨，何況非法」，你的心才清淨，不懷疑、不夾雜，這就是清淨心。用這個心來念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛。我們今天最大的麻煩，念著佛，妄念就起來了。甚至於，真有人，念念都有夾雜，念了一天佛，一個淨念都沒有，念念都有夾雜，這就不能去了，這不符合極樂世界的標準。所以要想淨念相繼，必須要都攝六根；不能都攝六根，我們這個念，只是跟極樂世界阿彌陀佛結個法緣，做為來生後世的業因，這一生不能成就。如果這一生成就，你就要真放下，住在這個世間一切隨緣，什麼都好，什麼都不要計較。為什麼？與我不相干，我計較幹什麼？我念念到極樂世界，這個世界全盤放下，功夫才能夠成就，這個功夫就是清淨心。

諸位一定要知道，心淨則佛土淨，這是往生絕對的一個理論。我們用這句佛號是把妄想、雜念念掉，制心一處，我們把心停止在一處，這一處就是南無阿彌陀佛或者是阿彌陀佛都行，就是止在佛號上，心裡頭除佛號之外什麼都沒有。我這麼大年歲了，晚年跟大家做個好樣子，八十四歲開始，前年清明開始，所有一切經教放下了，我不再搞了，我就專門在這一部經上、在這一部註解上。我每天讀四個小時，每天跟大家分享四個小時，世出世間法全放下了。我只有一個方向、一個目標，極樂世界去親近阿彌陀佛。想學東西，到極樂世界去學，有的是壽命、有的是緣分；這個世界不行了，來不及了。

古人說的話都是真話，古人告訴我們，人生在世有春夏秋冬，從你出生到二十歲這是人生的春天，二十到四十是人生的夏天，四十到六十是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天，八十以後隨時可以走了，八十以後就沒有了，活一年是你多賺一年，隨時可以走。我這是八十又有六了，所以我知道隨時可以走，對這個世間徹底放下，要準備後事，後事在極樂世界，好事！一心念佛，萬緣放下，活一天念一天佛、講一天經。這是什麼？這是釋迦牟尼佛的學生，老師如是，我們跟進。釋迦牟尼佛當年在世一生講經沒有停止過，三十歲開悟就開始講經教學，七十九歲走的，講經三百餘會，教學四十九年。

我這一生很有幸，遇到三個好老師指導我，教我向釋迦牟尼佛學習，我這一生做到了。晚年，多有一年，我這個經就多講一遍，為大家做一個示現，一門深入，長時薰修。這一部講一遍需要一千二、三百個小時，一天講四個小時，大概講三百多天，一年講一部，活一年講一遍，活兩年就講兩遍。一切隨緣而不攀緣，一生都交給佛菩薩，佛菩薩照顧，自己一點都不需要操心。無論是順境逆境，善緣惡緣，全是佛菩薩安排的，我們用一個感恩的心來對待。善緣，提升自己境界，惡緣，也提升境界；順境提升，逆境也提升，這一生永遠生活在感恩的世界，這是方東美先生告訴我的，「人生最高的享受」。真學真得到，我跟大家做證明，人生最高的享受，一生過得圓滿幸福。

方老師說學佛是人生最高的享受，我真的得到了，每天都歡喜、每天都快樂。對順境感恩，逆境也感恩；對善人感恩，對惡人也感恩。為什麼？我講得很多，都是替我消業障、增福慧，這個道理要懂。順境善緣不生貪戀，知道凡所有相皆是虛妄；逆境惡緣不生瞋恚，知道什麼？這替我消業障、替我增福慧，我們還把修學功德迴向給他們。他們臨命終時要不念佛往生淨土，決定墮惡道，我們以功德迴向給他，他在惡道裡面受苦就減少，這是我們的報答。他要念佛往生淨土，將來在極樂世界碰到，又是同參、同學，好事。永遠保護著自己的心清淨平等覺，這是真正修淨土。

我們再看下面第二章，第二章裡面有三願，「報身殊妙」，這是科判，這個裡頭一共分八段，這是第一段，第一段在四十八願是第三願「身悉金色願」，請看經文：

【我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

這是第二章，夏蓮老會集這部經保留著五種原譯本裡面，有三種本子說到誓二十四章，所以他把二十四章保存了；願四十八願，有兩種版本講四十八願，所以四十八願也保留，這個用心非常之好。我們看註解，這是黃念祖老居士他所集的註解，他這個註解是集註，用經論來註解，用祖師大德的註疏來註解。他這裡頭所參考的、採的這些資料，註解的資料，出自於經論的一共是八十三種，祖師大德的註疏是一百一十種，總共有一百九十三種，是註解的集大成，這是非常有智慧！不是自己作的，自己會集的，從一百九十三種典籍裡頭會集的註解，會集得好！讓我們從這部註解裡頭，對於整個佛法都讀到了、都看到了，大乘小乘、宗門教下、顯教密教全都收在這裡頭，我們對念老要感恩。

這一章具三願，這是頭一願，『十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身』，是為第三身悉金色願，這是彌陀第三願。「生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，蓋為如來之身色。善導大師曰：諸佛欲顯常住不變之相，是故現黃金色。」在我們這個世間，可能在他方世界也不例外，金屬裡頭，五金，銀銅鐵錫都容易氧化，它的色就變了，只有黃金不變，它不會被氧化，無論放在什麼地方它顏色不變，所以被世間人看為尊貴。所以金裡頭含的一個很重要的意思，就是它永遠不變。善導大師把這個意思說出來了，真金色是如來的身色，永遠不變的身色，就這個意思。我們這個世間這個身體會變，從出生，慢慢的長大，變成年輕人，變成中年人，變成老年人，變成生病的人，最後變成死人，這變化！極樂世界的人身體永遠不會變，換句話說，他沒有生老病死。

極樂世界是化生，蓮花化生。前面說蓮花是自己念佛成就的，佛用這個蓮花來接引你，你登上蓮花，身相就現出來，現的身相跟阿彌陀佛完全相同。這是什麼原因？我們要了解，阿彌陀佛他觀察二百一十億的佛剎，二百一十億佛剎，二百一十億是表法的，是表大圓滿。換句話說，遍法界虛空界所有一切諸佛剎土他統統去考察過，見到許多佛剎裡面六道的眾生身相不好，身相無常，無常就是剎那剎那在變化，這就是苦報。所以他發了個大願，凡是生到西方極樂世界都是金剛不壞身，都是真金色身，永遠不變。在西方極樂世界壽命很長，但是不老；西方極樂世界沒有人生病的，西方極樂世界沒有人死亡的，生老病死都沒有，他那個地方是蓮花化生，他不是生，沒有父母。這是阿彌陀佛看到十方剎土，想到這樁事情，人有父母，對父母有情執，那是煩惱的根源；蓮花化生沒有父母，情執你看不斷自然沒有了。身皆金色，金色就是表示永遠不變，你對身體不必憂慮。我們這個世界哪一個人對身體不憂慮？天天為這個身起了多少妄念，要怎麼樣來保養它，要怎麼樣叫它健康、叫它長壽，結果所用的方法全錯了！不保養還好，愈保養，起副作用，這是現在大家都知道的。

在中國過去古老的舊社會裡頭人都老實，人生活所需的衣食住行都是靠自己雙手工作而得來的。農耕用的方法很古老，那是對身體最有利的健康。現在用化學、用基因改造，把這些吃的、穿的統統都產生了嚴重的副作用。所以現在作興要吃有機的蔬菜，哪裡去找有機的？現在都用農藥、都用化肥，農藥化肥少一點就很不錯了，如果過量的農藥化肥，你吃的這些糧食、蔬菜，這些肉類，全帶著有毒素，破壞你身體健康，叫病從口入，古人說得非常有道理。我們現在住都希望住在農村，有一點土地，自己來種一點蔬菜、種一點糧食。我們真的沒有農藥、沒有化肥，種植的東西比一般農夫種得好，不輸給他，他們來看到我們的東西都非常羨慕。

我們在澳洲有個小道場，想到糧食危機，很麻煩，錢留在那裡沒用處，那是廢紙。所以他們問我，十方供養的錢我們做什麼？我說買土地。買土地幹什麼？耕種，我們種蔬菜、種水果、種糧食。去年我們第一次收小米，不錯，收了一萬三千公斤。我們現在擁有的土地不少，合中國大概有一萬畝。我們自己不會耕種，我們請當地的農夫，工作一天給他多少錢，他替我們耕種，我們自己來照顧，到收割的時候我們也請他來代我們收。除我們自己需要的之外，還可以到市場去賣，真正是有機農耕的，都會非常受歡迎。這個事情並不難，只要你真正想到。澳洲有個好處，就是地大人少，土地很便宜，不值錢。我們買那麼大的土地才只花好像二、三百萬澳幣，很便宜。

我們再接著往下看，「日溪師曰」，日溪師是日本人，日本淨土宗的祖師，「此標中道實相色」，這就是黃金色，表中道實相，都是不變的意思。「今此大願，欲令一切往生之人，同佛身相」，平等相，西方極樂世界是平等世界。人要不平等，福報大的他有傲慢，福報少的就有自卑感，自然產生，這個都是煩惱的來源。所以阿彌陀佛很有智慧，讓所有生到極樂世界的人相貌完全相同，這個傲慢、自卑感就生不出來了。相貌完全相同，那怎麼認識？人都跟阿彌陀佛一樣，都把阿彌陀佛認錯了。到西方極樂世界人人都有神通，六種神通統統出現了，即使完全一樣，你也能夠辨別，不會有差錯。在我們這個世間不行，肯定認錯，雙胞胎長得相貌很相似的時候，我們都常常搞錯；西方極樂世界不會搞錯的。「同佛身相，皆真金色，此顯生佛不二，真實平等」。阿彌陀佛這一願就是顯這個意思，到極樂世界，眾生跟佛平等的。「《會疏》曰：是故願言，我國人民，純一金色，無有好惡，彼我平等，情絕違順」。後頭這一句說出來了，相貌好的這就有高慢，傲慢心，相貌差的就有自卑感，這就不平等，心裡頭就有違、有順，起煩惱！到極樂世界在身相這一方面你不會起煩惱，大家平等，完全相同，純一金色。「《會疏》之說，正顯中道實相之義」，《會疏》裡頭這幾句話確實顯示中道實相之義。

我們再看下面這一段，第四，第四願「三十二相願」，經文只有一句：

【三十二種。大丈夫相。】

經文是一句，解釋就很多，哪三十二種？我們看註解。『三十二種大丈夫相』。「國中天人皆是三十二種大丈夫相」。這個地方我們要知道，釋迦牟尼佛出生在印度，古印度人對於這個世間富貴之人，富貴人相好，所以他們有個標準，就是三十二種好相，這個代表富貴，所以佛常常用三十二相、八十種好來形容。這三十二相、八十種好佛有，轉輪聖王也有，世間富貴的人或具足幾種，三十二種統統具足的就很少，真的就像經上所說的，如來與轉輪聖王具足。而實際上，往生到西方極樂世界不止三十二相，三十二相是指人間的，人間的標準。這個話佛在《觀無量壽佛經》上講得很清楚，《觀經》上說，往生西方極樂世界的人，每個人身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好。釋迦牟尼佛在《觀經》上講的，我想這是真的，這絕對不是假的。此地講的三十二相是當時對印度人講的，印度人喜歡三十二相八十種好，認為這就很了不起，隨順俗諦說的。

我們看註解，這是第四願，稱為三十二相願。「轉輪聖王亦具此相」，轉輪聖王我們沒有見過，也沒有聽說過。佛告訴我們這個世界有四個轉輪聖王，他們統轄一四天下，就是一個單位世界。這個世界有四大洲，換句話說，有四個大星球，這個星球上是人住的，所以我們講外太空人乘坐著飛碟到我們這個世界來視察、來參觀旅遊，那是人道。如果是天道呢？天道不需要工具，他有神通，他不需要工具。外太空，他還要用交通工具來的，他是人道，他沒有神足通，他跟我們決定是同一個空間維次。他空間維次比我們高，那就不一樣，決定是同一個空間維次。這些年來確實證實真的有外太空人到我們這邊訪問，跟我們這邊有接觸。我們也在很多媒體裡面看到這個信息，地球有災難，外太空人也來幫助、也會來救援，真有災難的時候他們會出現。

「三十二種大丈夫相，又名三十二大人相，簡稱三十二相。此三十二相，不限於佛，轉輪聖王亦具此相。《智度論八十八》」，《大智度論》一百卷，第八十八卷裡面有這麼一段文字，「謂佛現此大人相者，因隨此間閻浮提中天竺國人所說，則為現卅二相。此說極好，佛本離相，而現相者，順世間習俗故」。後頭幾句話是黃念老的，他先用《大智度論》裡頭說的。佛出現在印度，為什麼示現這個三十二相？是因為隨順這個世間，閻浮提就是說的地球，中天竺是印度，印度的中部恆河流域這個地區，佛在這個地區講經說法的時間最久，這個地方的人民都說三十二相是大人相，三十二相是貴人相，所以佛現三十二相，隨俗而示現的。佛能現這個相，菩薩也能現這個相。世間轉輪聖王，這是福報大的，就是統治全世界的這個國王叫轉輪聖王。有沒有？我們沒有見到，在整個世界歷史上沒有看到哪一個人統治全世界，還沒看到。如果要有，也許沒有住在地球上，銀河系這個星系很大，他住在哪個星球上不知道。

為什麼稱他作輪王？這是他福報裡頭自然現出來的，輪是交通工具，也是他的武器，稱為輪寶。輪王有七寶，輪寶是最主要的，他有這個工具他能在太空當中飛行，速度很快。也許這個輪寶就是所謂的飛碟，飛碟像一個輪，圓形，像個輪，速度確實是快。在資訊裡面常常報導，有被人看到的，真有。我自己看到過一次，沒有出家之前，是一個下午，大概三、四點鐘的時候，我們是突然看到空中有個發光的東西在那裡不動，顏色是綠色的，很亮，停了很久。我們那時候圍著好多人都在看，不知道這是什麼東西。有人說可能是軍隊打的信號彈，但是信號彈不能是老在那裡不動，信號彈如果打上去，它一定上升，上升之後它一定會下降，它會動。它不動，有好幾分鐘，它開始移動了，慢慢移動，愈動愈快，一剎那之間看不到了。第二天報紙也登了，大概看到不止我們這幾個人，很多人看見，報紙上登了，不明飛行物。所以說這真有，不是假的。轉輪聖王有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，這個一四天下。金輪聖王是統管四天下，用我們現在的話來說大概是一個銀河系，管整個銀河系，銀輪王管三洲，四分之三，銅輪王是四分之二，鐵輪王是管一個地方，這一個地球，這是佛經上有這個說法。

佛現這個相是隨順，隨順這個世間的人，當年佛出生在印度，在中印度。念老說，此說極好，《大智度論》說得非常好，因為佛本離相，佛沒有相。現在我們明白了，這一點我們把它搞清楚了，相是假的，不是真的。佛本離相，這個佛是妙覺如來，不是等覺菩薩，是無上正等正覺，不是正等正覺，只有妙覺位離相了，等覺沒有。大乘教裡面常講，四十一位法身大士居報土，那報土有相，實報莊嚴土有相。西方極樂世界的四土只有常寂光沒有相，妙覺如來住常寂光，不住實報土，實報土有相。實報土的相，《華嚴經》上所說的，心現，唯心所現，真心所現的，實報土。實報土以下的，方便有餘土、凡聖同居土，那就是十法界。凡聖同居是六道輪迴，方便有餘土是佛的淨土，四聖法界，那個裡面居住的是阿羅漢、辟支佛、菩薩跟佛，這四種人居住的，是淨土。所以釋迦牟尼佛有淨土，四聖法界；有穢土，六道輪迴，這個不一樣。這個都是有相的。

在十法界裡面，我們說有物質現象、有精神現象、有自然現象，這三種現象統統具足，沒有離相。只有妙覺如來究竟佛果，他住常寂光土，常寂光沒有相，這三種現象都沒有。常寂光沒有自然現象，自然現象是阿賴耶的業相；沒有精神現象，精神現象是阿賴耶的見分；沒有物質現象，物質現象是阿賴耶的相分，阿賴耶的相分也叫做境界相，見分也叫做轉相，十法界裡頭有，十法界是唯識所變。所以在十法界裡頭，心現識變。所以一切法無常的，一切法都是生滅法，生滅速度之快我們完全不知道，一直到現代的量子力學家才發現，才把這些現象講清楚、講明白，跟佛經上所講的完全相同。至於心理現象跟自然現象，科學家講得還比不上佛經，佛經比他講得更清楚。

科學這種突飛猛進是最近八十年的事情，八十年前科學家才發現原子，現在從原子不斷的再發現比原子小的電子、原子核、中子，比這個更小的有基本粒子，比粒子更小的有夸克，比夸克還小的，現在發現的微中子，佛在經上說極微之微，極其微小的這個物質現象，物質現象裡面有精神現象在裡頭。所以現在物理學家明白了，過去這三、四百年我們最大的一個錯誤就是二分法，二分就是把這些現象分成物理跟心理，把它分開了，現在曉得這是錯誤的。為什麼？心理跟物理是一不是二，沒有辦法分，而且物理的基礎是心理。物質從哪來的？是從念頭來的，這個彌勒菩薩講得清楚。佛在《菩薩處胎經》裡頭有這麼一段話，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，「心有所念」，我們一般人起個念頭，這個念頭裡頭有「幾念幾相識耶」，經文是這麼寫的。用我們白話來說，佛就是問這一個念頭裡頭有多少個念頭，細念，微細的念頭？有多少個相？相就是物質現象；有多少個識？識就是精神現象，佛問這麼一句話。彌勒菩薩回答，「一彈指有三十二億百千念，念念成形」，形就是相，就是物質現象，「形皆有識」，物質現象裡頭有精神現象，它不能分開。

我們看了這一段經文，再看了科學家的這些報告，我們才發現我們過去幾十年念《心經》，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，統統講錯了，我們不了解事實真相。現在才知道，那個照見五蘊皆空，五蘊在哪裡？色受想行識，是佛法講極微之微，也就是今天講的量子，小光子，這麼小的東西裡頭具足色受想行識。它存在的時間非常之短，一彈指三十二億百千念，每一個念頭都出生這個現象。現在我們用秒為單位，我們一秒鐘能彈多少次？我相信有體力好的，至少可以彈五次，如果彈五次的話，那一秒鐘有多少個念頭？一千六百兆。諸位記住，一秒鐘有一千六百兆個生滅，這個念頭生滅、生滅，無常。彌勒菩薩後頭有一句話說，「識念極微細，不可持執」，我們沒有辦法掌握，它太快了。這個現象被現在的科學家看到了，所以科學家告訴我們，跟佛經上講的一樣，他說這個世界根本沒有物質這個東西，物質是假的，是意念裡面起的一個色相。

所以科學家提出新的一個理論，「以心控物」，因為物質現象是心變的，人的意念可以控制物質。他舉出很多例子，最明顯的例子，這在中國、外國統統都有，譬如很多癌症，得到沒有辦法治癒的病，醫生宣布不能再治了，無法治了。可是這種人，過幾個月他自然好了，再去檢查沒有了。這什麼原因？念頭。所以這些得癌症，宣布為癌症，沒有多久就死了，那什麼？嚇死的，他天天想這個病，我活不了了，嚇死的，念頭死了。前幾年在中國「山西小院」，有四十多個人都被醫生宣布壽命只有二、三個月，得嚴重末期的癌症。這些人是念佛人，回去之後什麼都不想，反正壽命不多了，什麼都不想，就念阿彌陀佛，念了三個月，沒事，再去檢查，病沒有了，發生的奇跡。今天科學講意念，念頭能夠控制你的身體，身體是物質現象，你心要清淨，沒有雜念，你就不會有病。心念純正，佛的這個念頭再好不過了，就把你帶著病毒的細胞自自然然恢復正常，你就好了，以心控物。

這個理論要是被承認了，今天地球上發生的這些災變，我們用意念可以讓它恢復正常，科學做不到。所以科學家呼籲，地球上的人能夠真正使用意念，就是這個清淨心，沒有雜念、沒有惡念，最好的就是念阿彌陀佛，真正能找到一萬個人用真誠心來念阿彌陀佛，這個地球上災難都能化解，這是科學家說的。現在研究念力的祕密的人愈來愈多，這個能量不可思議。佛經，佛在三千年前就說清楚、就說明白了，佛說「制心一處，無事不辦」，你把心放在一個地方，什麼事都能解決。我們的心放在阿彌陀佛上，就是制心一處，什麼念頭都沒有，我這個念頭就在阿彌陀佛，念念全是阿彌陀佛，你的身心健康，你居住的環境絕對不會有災難；你的能力不大，不能讓全世界沒有災難，你居住這個地方不會有災難。這個沒有什麼稀奇，這也不是什麼神通，念力，科學家給你做證明。

所以二０一二年十二月二十一馬雅災難的預言，美國的科學家布萊登教人化解的方法就三句話，居住在地球上的人如果都能夠「棄惡揚善」，這第一句，「改邪歸正，端正心念」，災難就沒有了。這是一個研究念力的科學家。念力這個能量太大了，不可思議，能改變我們的身體，能改變我們居住的這個環境地球，更大的，可以能改變太空當中星球運行的軌道，有這麼大的能量，這最近才被人發現。所以最新的，這些科學家講，心理跟物理要統一，不能分成兩個，分成兩個是錯誤的。跟佛經上所說完全相同。這就是佛本離相，而現相者，隨順世間習俗。

「《法界次第下》曰：如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。」佛為什麼要現這個相？佛想幫助眾生，幫助他離苦得樂、幫助他破迷開悟。幫助他，頭一個條件，他必須對佛尊敬，沒有尊敬他什麼都得不到。印光大師常說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。這個道理不是印光法師發明的，不是他第一個說的，中國老祖宗千萬年前就說過。所以在教學裡頭最重要的就是尊師重道，學生沒有尊師重道的心，再好的老師都沒有辦法教他。佛來教你，孔子來教你，你能得多少是你的誠敬心，你有一分誠敬心，你只得一分；你有十分誠敬心，你只得十分；你有百分誠敬心，那你就得一百分。一個老師上課，現在聽眾的學生有四、五十個人，每個人所得到的不一樣。什麼原因？對老師的誠敬心不一樣。

中國人在全世界最懂得教育，這個話湯恩比說的，外國人講的。中國人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的經驗、有教育的成就，從整個歷史上能看得出來。中國人教，從小教小孩教孝、教敬，孝順父母、尊師重道。中國人把老師看得非常重要，尊重，現在沒人知道了。我這個年齡還上了幾天私塾，六、七歲的時候，我讀書比別的小孩早一年，六歲就進私塾。進私塾頭一天，這是印象最深，一生都不會忘記，父親帶著一點禮物，這是供養老師的，古時候講束脩，供養老師的。進學堂，學堂在祠堂裡頭。我們自己家衰了，我們跟姑母一家住在一起，他們是大家族，沒有分家，兄弟都不分家的，我們這親屬的關係，依靠他們，讀書就是在他們家的祠堂。

進學堂的那一天，父親帶著我在大殿上，祭祖的大殿上，裡面稍微布置了一下做為禮堂，當中供的孔子的牌位，上面那幾個字我認識，「大成至聖先師孔子之神位」，我記得很清楚，牌位很大。老師站在旁邊，同學站在兩邊，先對孔子神位行三跪九叩首的禮，我父親在前面，我在後頭，三跪九叩首。拜完之後起來，請老師上座，老師坐在孔子牌位下面，對老師行三跪九叩首的禮。我們知道尊師重道就從這學來的，我的父親給老師三跪九叩首，我們敢不尊重老師嗎？敢不聽話嗎？這種禮節我們常常看到，為什麼？每一個新同學來都要行這個禮，新同學來，我們老同學就站在旁邊觀禮，每個人都要經過。家長對老師這樣恭敬，老師要不把學生教好，怎麼對得起家長，就這分恭敬心。這樣表演什麼？表演給學生看，家長跟老師在那裡像唱戲一樣，表演給學生看，學生個個都會了，一生不敢輕慢老師，都會尊重老師，都會聽老師的教誨，依教奉行，真能學到東西。

現在學校不行了，不但是現在學校，六十年前我初學佛的時候，最初不是學佛，是學哲學。年輕對哲學非常有興趣，我親近方東美先生，這是當代的一個哲學家。我給他寫一封信，毛筆小楷恭恭敬敬寫的；我自己還有一篇文章，也是很恭敬，文章有兩千多字，寄給他看。他一個星期回信，要我到他家裡跟他見面。沒有人介紹，我是碰運氣，寫一封信看看有沒有回應？有，很好，沒有就算了。沒想到老師真回信，我就真去拜訪他。他在大學是教博士班的，問我，問我學歷，我說我初中畢業，抗戰期間我有四年沒有念書，逃難，走了不少路，東南十個省都走遍了。老師問我，你有沒有欺騙我？我說沒有，我說我對老師很尊敬，所寫的、所說的都是真實話。老師就說，你寫的信、你寫的文章我們台大的學生寫不出來，所以他懷疑。我告訴老師，我說我喜歡讀書，雖然沒有上學，我讀書沒有中斷。這他就了解了，喜歡讀書。

老師就告訴我，他說現在的學校，先生不像先生，學生不像學生。我寫信的意思是希望他答應我到他學校旁聽他的課程，他告訴我這幾句話，「先生不像先生，學生不像學生」，他說你到學校去聽課你會大失所望。我以為老師拒絕了，當時心裡很難過，當然老師看出來了，年輕人，非常好學，沒有這個機會。停了有五、六分鐘，他老人家說，這樣好了，你每個星期天來，到我家裡來，我給你上兩個鐘點課，我的哲學是在他家裡學的。到今天我完全想明白了，因為我也在大學教過五年，真的，老師的話一點沒錯，老師在學校裡頭擔任教授為的什麼？為的工資、為的鐘點費，拿這個錢過日子，為這個。學生到學校念書為什麼？為文憑。他是不是真來念書？不是的，他對老師沒有一點尊敬心，你要給他講是白講的，我才真的明白了。想想六十年前學校的狀況，大概現在比六十年前更差了，你說怎麼辦？那我就想到，在現在想到，當時不知道，現在想到，老師在課堂裡上課也是敷衍塞責，不是真的講學。真講學，學生聽不懂，你講那個幹什麼？

最近這些年我住在澳洲，我也是大學教授，學校讓我到課堂上課，告訴我，跟學生講東西不要超過十五分鐘。我說為什麼？十五分鐘之後心不在焉，真的心不在焉。心不在焉怎麼辦？講故事、講笑話，大家歡歡喜喜，下課了，是這種教法。所以以後我再不到學校去了，學生他不是來學東西，沒有心思學東西，他是來玩的。所以上課精神能夠集中的時候大概是十分鐘，十分鐘什麼？新來的老師，還摸不到底，注意一下，十五分鐘之後心就散亂了，就東張西望了，學生就聊天了，你怎麼能講得下去？所以老師告訴我，講講笑話、講講故事，原來大學是這樣的。所以現在學術，特別是倫理道德這一方面，一落千丈，沒人願意聽，講得再好也沒用，白講了，白講不如不講，這是老師。學生不願意學，今天學生非常現實，什麼方法能賺錢，什麼方法能夠爭取到高的職位，他要這個東西，非常現實，這是今天社會動亂的根本原因。

我接觸的面很廣，看到東西很多，今天世界所有一切問題的根就是我們的教育疏忽了，這是整個社會動亂，連帶著地球上的災變。怎樣挽回？怎樣拯救？還是英國湯恩比的話，他在一九七０年代說的，「要解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法」，這他說的。真能解決嗎？我在劍橋大學、倫敦大學給漢學院的學生、教授做過交流，我問他，這是你們英國人講的，你們是研究漢學的，你們是內行，不是外行，你們認為湯恩比說的話是真的嗎？大家對著我笑，不說話。我反問一句，難道湯恩比說錯了？也不說話。我說你們很高明，既不否認，也不承認。湯恩比是著名的教授。最後我告訴他們，湯恩比沒說錯，但是我們把他的話解讀錯誤了。這他們精神就提起來了，解讀錯誤了。

說到孔孟學說，你們立刻想到四書五經、十三經，現在你們在學習的，講到大乘佛法，你們會想到《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，想到這些大經大論，也是你們現在在研究的，能解決現在社會問題嗎？你們當然不敢講。可是這些東西是儒、是佛的花果，你看到的這個東西，你們今天研究這些。花果從哪裡來的？是從枝幹上長出來的。枝幹從哪長出來的？是從根本上生的。那儒家的根本是什麼？佛家的根本是什麼？我這麼一問大家就明白了。根本是什麼？真不知道！我再告訴他，儒家的根，《弟子規》，道家的根，《感應篇》，佛法的根，《十善業道》。你不要瞧不起這個東西，這個東西要是普及，做為全民普及教育，真能救世界。我們在湯池小鎮只做了四個月的時間，產生不思議的效果。我們在那裡講經沒用，在那裡講四書五經也沒用，老百姓得不到好處，這個東西馬上就見效，所以解讀錯誤了。今天要用儒釋道的根，這一服藥能救社會、能救災難，這個東西重要。

現在我們把中國傳統文化精華的東西找到了，這古人做出來的，唐太宗的《群書治要》。民國初年商務印書館這些專家學者，他們用《群書治要》的理念編了一套《國學治要》，那是《四庫全書》的鑰匙。這兩套東西出來了，中國文化有復興的希望，就從這兩樣東西下手，三代、四代中國文化可以完全復興起來，我們這一代看不到，我們丟掉兩百年，復興也要兩百年。得要人去做！這兩本書出來了，真的可以救世界。儒跟佛的綱領要抓住，孔孟的綱領是什麼？仁義、忠恕，「孔曰成仁，孟曰取義」，「夫子之道，忠恕而已矣」，我就取這四個字。仁者愛人，義者循理，就是我們思想言行要合情、合理、合法。處世待人要忠，忠就是沒有邪、沒有偏，用心不邪不偏。恕是要饒恕他們的罪過，為什麼？他沒有人教，他們做錯了是當然的，不可以怪他，要原諒他。大乘，真誠、慈悲。我們只把這八個字做到，真能解決社會問題，確實能幫助這個世間，這是真的不是假的。

所以佛現相沒有別的，是希望受教的人對於道要尊重，對道尊重自然對老師就尊重。不尊重老師什麼都學不到，再好的老師教你都沒用處，這是我們不能不知道的。今天時間到了，我們就學到此地。