想做宠物美容师 开店:赏石 藏石 求清醇

赏石 藏石 求清醇

颜怀学 王道轩

岩石俗称石头，远古时期人们用石头作工具，在劳动实践中逐渐发现石头有多种优秀品质，还有许多具有观赏魅力的品种。后来古人把石头人格化，又赋予石头以五义（仁、义、礼、智、信），其中有的成为人们的珍爱。最引人入胜的例子莫过于春秋战国时“完璧归赵”的故事，故事中的“璧”就是一种稀有的石头。秦昭王要用十五座城池给赵国，来换取这块来自楚国的“和氏璧”，和氏璧不仅石质坚韧，而且颜色碧醇、色泽蕴润，故价值连城。三国时东吴孙坚获“传国玉玺”，藏匿之而惹来杀身之祸，玉玺的材料也是石头，只不过是玉石的工艺品，是帝王权力的象征而已……这类例子不胜枚举。说明具有观赏性的石头在人们的心目中的价值已非一般。石头中也有可供观赏者（观赏石）的概念，自然而然地萌发了。
    在食不果腹、衣不遮体的年代，人们奋斗的最低纲领是吃饱穿暖，当经济发展，生活好转，人们就自然萌生更高需求的欲望。欣赏石头的自然美，收藏具有观赏价值的石头，今天也就是一件很自然的事了，跟旅游一样成了人们生活中的一种高雅的文化需求。历史上观赏石兴旺发达的时期常常伴生于国泰民安的大治之年。特别值得一提的是园林事业的兴起，对观赏石开发起到很大的促进作用。因为，兴建园林需要凿池叠山、人造丘壑，而经常使用的石材多为太湖石、黄石。太湖石岩窦透漏，状奇可佳，在叠山施工中有落脚很难而容易封顶的特性；黄石却正向反，落脚容易收顶难，二者均非十全之材。单体可赏可鉴，既可立之于庭亦可陈之于案者很难寻觅。灵壁石正好有上述之美，它是一种古老的岩石（5.7亿年以前），它久经风霜的自然妙造、千姿百态、一方之石可容千峰竞秀、百壑争流；岩窦漏透、千奇百怪；色如墨洗，磬声悠扬；皱、瘦兼备尽显亿万年之苍桑；层纹清晰、可解读它赋于传奇的历史，它位列玩石之首也在情理之中。现在不论何地，凡是举办奇石展览，开办奇石市场，若无灵壁石参与者无不引以为憾。今天观赏石的种类早已突破灵壁石、太湖石、英石、雨花石的范围。据我所知还有黄河石、彩霞石、红河石，景文石、贡菊石，三峡石、各种荒漠石……等等都成为人们收藏的对象。西方国家多以各种化石、矿物的自然晶体作为主要对象进行收藏。而东南亚、韩国、日本深受我国文化熏陶，其收藏习惯与我国雷同。
     岩石是自然界各种地质作用，有关化学元素在适当物理、化学条件下排列组合而形成。例如雨花石常与火山作用有关，后经自然营力妙造而成。又如灵壁石是古海洋沉积，成岩后经风、雪、雨、霜的鬼斧神工雕刻，始有今日的玲珑剔透，瘦、皱、漏、透的面貌，哪怕仅一拳之天地也能蕴黄岳之观、蒿少之姿。所以，岩石无不都打上形成时的烙印。故而岩石品种千差万别，何止万千！
    自然界并不所有的岩石都是奇石（观赏石），只有那些具有黄岳之观、龟蒙之面；或石质坚韧、温润纯净；或色若蕴玉、灿若云霞；或层纹叠起，虽历经苍桑而其纹不乱者。化石则有翔雁游鱼物象宛然之特点。矿物晶体则晶莹剔透、熠熠生辉。凡具有上述特点一二者皆具观赏魅力，一石在手能使人坐生清思、愉悦心情，产生万端遐想。雅石无言最可人，其品格一般有形、色、质、纹四项内在质素。人们为使其审美效果更进一步升华，更臻完美，添加了外在两项标准——名与座。随着科学技术的进步，观赏石的分类和鉴赏也越来越科学化、系统化，不同种类的观赏石其鉴赏标准也不完全相同。例如：太湖石有漏、透、瘦、皱四项质素，而灵壁石除具上述四项标准而外还要加上磬、黝两条，而后两条是鉴定灵壁石是否正宗的决定性条件。如此等等……。
    欣赏奇石，可以悟出人生的哲理，得到生活的启迪。不同的人欣赏水平也是不一样的，这固然与欣赏者的审美情趣。审美经验、审美爱好有关外。就是同一件展品，它也是不能使所有的人都能产生万端遐想和坐生清思。因为，欣赏石头可以说也是一个“人化自然”的过程，它需要观赏者具有一定的文化修养、丰富的实践经验、并有产生移情的一定思维能力。欣赏者水平的高低，直接影响到人化水平的高低。这就要求“乐石者”经常交流、不断学习，以提高自己的水平。仅就观赏石的“形”而论，一般人都能以貌取石，常常容易掌握形似的尺度，只要肖形其物、生动逼真就视为上品。其实不然，形象观赏的最高境界则是既形似、更神似，即所谓无象之中有象，无情之中有情。老子《道德经》中所说：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有情”。它既是一幅生动的“实物写生画”，更是一幅“抽象派”作品。最好从不同的角度审视，可得不同的形态变幻者乃为上品。至于名、座那是观赏者为使观赏石的审美质素更臻完美而人为的添加，一件观赏石应该根据其标型特征冠以点睛之名，要名符其实，要有画龙点睛的神来之笔。展品也要有相得益彰的石座，这就像好马配雕鞍一样，要彼此相匹配，座要使石更加靓丽，而不能喧宾夺主。欣赏奇石故然倡导“无为而治，顺其自然”，但绝不能反对人的作用，在深刻的“人化自然”的基础上辅以适当的“自然人化”。人类与石头打交道，一开始就存在改造与利用问题。“先实用后审美，再实现二者的统一；先物质后精神，再实现二者的统一；先道德后审美，再实现二者的统一；先天地而后人，再实现天人合一。”*  这大概是人类的认识发展规律。
    另外，观赏石应该讲究正宗。例如，灵璧石以产自灵璧县城北磬云山余沟，并具有漏、瘦、透、皱、磬、黝者为正宗，尤后两条是鉴别真伪的重要标准。现在的哑石、花灵璧等应冠以其它的形容词为妥。
    赏石亦可言志、修身。赏石者常寄情山水，托物言志，求得内心的充实与清醇。孔子曰：“仁者乐山，智者乐水”。孔子又说“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，智也；坚强而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉’，此之谓也。”他把山、水与人的精神道德联系在一起。朱熹《四书章句集注》中对孔子的说法进行了铨释：“智者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义礼，而厚重不迁，有似于山，故乐山。”民国的张轮远在《万石斋灵岩石谱》中进一步阐释道：“石出于山，生万物而不私、育群物而不倦，出云导风，天地以成，有似夫仁人志士，故仁者乐之。”其实，孔子的话可以看成一种互文，智者仁者、乐水乐山，即有高尚道德的人也要与自然界之间谋求一种契合与共鸣。这正是我“绿学会”倡导的三大和谐，即人自身的心态和谐、人与人的和谐和人与自然的和谐。宗炳《画山水序》中说：“夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎!”显然，他们都主张山水既有哲学内涵也有美学意义，山水可以其形、以其美使人们在审美愉悦中感悟到“道”的精神。观赏石与鉴赏者之间并不是互不相干的冷漠存在，对观赏石的感受会随着鉴赏者的主观精神世界而转移，正所谓一样山水百样情，物我同物、情景交融——意与象统一，以达到言志、修身，求得心态和谐与清醇、怡身畅神获得精神享受。

    * 见《山水美学》14页，中国山水学思想简史，刘益之，广西教育出版社
 
 
    文章出处：老顽童网站
    文章作者：颜怀学 王道轩