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来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/03 00:55:30
“日行一善，功满三千”的辅助之法------功过格
－－敬请大家指正和传阅
前言
功过格，是我们每一个想改造命运之人在行持中不可或缺的“拐杖”。笔者在苦心搜集功过格中，总是感到古代和现代的功过格不是很适合我们初学者。没有一套可操作性强的，也使笔者在好长一段时间下不了决心走上改造命运之路。在迷茫之中，突然在阅读《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》中发现，其实袁了凡先生与俞净意公就是制订功过格的绝佳蓝本，他们一个是代表“渐修”，一个是代表“顿进”，他们在两本著作中的行持其实就是代表两个层次的功过格，一个是想“锦上添花”，一个代表“绝地求生”，很符合现在求改造命运之人的心态。于是，笔者就结合《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》改造命运的行持方法及《云谷禅师授袁了凡功过格》，以忠于原文为基础，本着“宜粗不宜细”的原则，汇集功过格，以求抛砖引玉，对有心改造命运的学人们有所帮助。真心希望修学者能对此功过格提建议，以求更适应大众，同时恳请大家能广为传阅，以期得到更好的修改。如对本功过格有好的建议，请发电子邮件到fofa588@sohu.com 末学不胜感激。
功过格的三个层次：
一、 日日思善 日日行善（期善日增恶日减，福日增灾日减。一日不行善，即一日无福可求）在“善恶掺杂”中求“善力精进”。
————此从事相上入手，以培养学人行善之能力为主，以改掉学人恶习毛病为辅。盖因行善比改过更容易，所以先培养学人行善之习惯，使行善由刻意之念转为人之自觉行为。学人在此阶段，一般是有求而行，很急于改造命运，也就很执著于功多少，过多少。一旦过大于功，很容易退心。所以此阶段，在功过格上一般是善事的功较多，恶事的过较少。此阶段也是共修会宗旨中的“因立命发善心、以善行息恶业”。此阶段的功过格体现在善之功略大于恶之过或善恶功过相当。
功：
（一） 敬爱存心：1、一日之计在于晨，每天晨起能以欢喜迎接美好一天，并自我勉励日行一善，晚上有总结反思，一善。受一横不嗔任一谤不辩受一逆耳言免一应责人各三善。见人有忧，善为解慰，一善。人当顺利，常作拂逆想；眼前足食，常作贫窭想；人相爱敬，常作恐惧想；家世望重，常作卑下想；学问颇优，常作浅陋想，每此类妄想一生，均能作此想，每次一善。
（二） 严守戒行：救免一人死，完一妇女节，各百善。当欲染境守正不染，10善。每月的十斋日不行房事，二善。不义之财不取（如回扣、假公济私等），每百元一善。有财势可使不使，十功。
（三） 成人之美：慈善点击一次一善。赞一人善 掩一人恶 劝息一人争，各一善。
（四）劝人为善：化一为非者改行、度一受戒弟子（有定课，发愿求生净土）各三十善。劝息一人讼，止传播人恶，各五善。劝养蚕渔人猎人屠人等人改业十善。劝人出财作种种功德，每百元一善。撰写一篇修学弘扬善法的心得、体会并公布使之得益于人，五善。阻人一为非事，一次一善。劝一人争，一善。
（五） 救人危急：白一人冤，五十善。还人遗物每百元为一善，不足百元亦以一善。无偿救一人重病十善，求轻疾五善。帮人一次忙，一善（大事自加）。救免一人军徒重罪五十善。代还债负每百元一善。 （六） 兴建大利：倡一善事利益一方，百善。
（七） 舍财作福：印经或作法布施每百元一善（每施一次不值百元亦为一善）。
（八）护持正法：每诵一部经或做一次订课，一善。订课一个月未断，另加五善。拜佛拜经百拜，一善。佛号1000－5000一善，5000－10000二善，并以此推。持八关斋戒一天，二善。为国家人民父母亲友法界众生诵经拜佛，每次另加一善。见人毁坏三宝之物、毁谤三宝，给予劝戒，每次二善。
（九） 敬重尊长：逢年过节，逢生日等能用行动表示敬重父母师长，一次一善。
（十） 爱惜物命：见杀不食 闻杀不食 为已杀不食 救一细微湿化之属命 随缘放生一命每次一善，统一放生以放生的钱数计，即每百元一善，不足百元亦以百元计。十斋日素食一天一善。施一受饥动物食一次一善。
过：
存心类：1、每天晨起未能以欢喜迎接美好一天并自我勉励日行一善，晚上未有总结反思，一过。心中举恶意害人，一过。见人有忧伤生畅快，见人失名失利心生欢喜，见人富贵愿他贫贱，失意则怨天尤人，嗔一逆耳言，各三过。
与人类：见人忧惊不慰，助人为非一事各一过。暴弃五谷天物，一次一过。两舌离间一人，三过。造谤诬陷一人，三十过。摘发一人阴私，三十过。见一冤可白不白，五过。因公恃势乞索巧索人一切财物，每百元一过，不足百元以百元算。戒行类：失一妇女节，百过。毁一人戒行，三十过。受蓄一失节妇（如暗娼），十过。醉犯一人一过。坠一胎，五十过。编纂一伤化词传，造一浑名歌谣，五过。赌博小赌一次一过，大赌一次五过。传播、自看淫秽物品一次一过。
伦常类：恶语对尊亲师长良儒，十过。教人不忠不孝大恶之事，五十过。
三宝类：讪谤一切正法经典，五过。毁坏一切正法经典，十过。
仁爱类：杀一细微湿化属命，一过。
二、 日日知非 日日改过（一日不知非，即一日安于自是，一日无过可改，即一日无步可进，一日避灾无力）在“善力精进”基础上求“善念永纯”、“无思无虑”，为日后的“静则一念不生，动则万善相随”打基础。
————此从心地的初念下手，在行善已成为自己自觉之行动，不会很执著于功过多少时，则以改掉学人恶习为主。此时学人因已尝到改造命运的甜头，人生理念也由此升华，眼光不再拘于此世，而在很大程度上放眼于未来。那么很多恶习必须改掉，对于往生将有很大帮助。此阶段是共修会宗旨中的“以善法修净业、以人成促佛成”。此时需“举心动念，所言所行，善恶纤悉皆记” 此阶段的功过格体现在善恶功过相当可善之功略小于恶之过。
功：（－）敬爱存心：1、一日之计在于晨，每天晨起能以欢喜迎接美好一天，并自我勉励日行一善，晚上有总结反思，一善。受一横不嗔任一谤不辩受一逆耳言免一应责人各三善（即憎我毁我，恬然容受）。见人有忧，善为解慰，一善。人当顺利，常作拂逆想；眼前足食，常作贫窭想；人相爱敬，常作恐惧想；家世望重，常作卑下想；学问颇优，常作浅陋想，每此类妄想一生，均能作此想，每次一善。
（二） 守戒行：救免一人死，完一妇女节，各百善。当欲染境守正不染，10善。每月的十斋日不行房事，二善。不义之财不取（如回扣、假公济私等），每百元一善。有财势可使不使，十善。
（三） 成人之美：慈善点击一次一善。赞一人善 掩一人恶 劝息一人争，各一善。
（四）劝人为善：化一为非者改行、度一受戒弟子（有定课，发愿求生净土）各三十善。劝息一人讼，止传播人恶，各五善。劝养蚕渔人猎人屠人等人改业十善。劝人出财作种种功德，每百元一善。撰写一篇修学弘扬善法的心得、体会并公布使之得益于人，五善。阻人一为非事，一次一善。劝一人争，一善。
（五） 救人危急：白一人冤，五十善。还人遗物每百元为一善，不足百元亦以一善。无偿救一人重病十善，求轻疾五善。帮人一次忙，一善（大事自加）。救免一人军徒重罪五十善。代还债负每百元一善。 （六） 兴建大利：倡一善事利益一方，百善。
（七） 舍财作福：印经或作法布施每百元一善（每施一次不值百元亦为一善）。
（八）护持正法：每诵一部经或做一次订课，一善。订课一个月未断，另加五善。拜佛拜经百拜，一善。佛号1000－5000一善，5000－10000二善，并以此推。持八关斋戒一天，二善。为国家人民父母亲友法界众生诵经拜佛，每次另加一善。见人毁坏三宝之物、毁谤三宝，给予劝戒，每次二善。
（九） 敬重尊长：逢年过节，逢生日等能用行动表示敬重父母师长，一次一善。
（十） 爱惜物命：见杀不食 闻杀不食 为已杀不食 救一细微湿化之属命 随缘放生一命每次一善，统一放生以放生的钱数计，即每百元一善，不足百元亦以百元计。十斋日素食一天一善。施一受饥动物食一次一善。
过：
存心类：1、每天晨起未能以欢喜迎接美好一天并自我勉励日行一善，晚上未有总结反思，一过。心中举恶意害人，一过。见人有忧伤生畅快，见人失名失利心生欢喜，见人富贵愿他贫贱，失意则怨天尤人，嗔一逆耳言，各三过。所行善事有图报或务名一念，一过。贪念、邪淫念、褊急念、忆往期来念（即追念过去，期望将来），恩仇报复念、觊觎念（非分希望善报善果早一点来）、将迎念（攀缘之念）每起一念，一过。悭贪念（治以施舍）、愤激念（治以和平）、虚夸念（治以切实）、浮嚣念（治以沉定）、骄慢念（治以谦恭）、惰逸念（治以勤奋）、残忍念（治以仁慈）、怯退念（治以勇猛）及行，每起一念一行，各一过。与人类：见人忧惊不慰，助人为非一事各一过。暴弃五谷天物，一次一过。两舌离间一人，三过。造谤诬陷一人，三十过。摘发一人阴私，三十过。见一冤可白不白，五过。因公恃势乞索巧索人一切财物，每百元一过，不足百元以百元算。
戒行类：失一妇女节，百过。毁一人戒行，三十过。受蓄一失节妇（如暗娼），十过。醉犯一人一过。坠一胎，五十过。编纂一伤化词传，造一浑名歌谣，五过。赌博小赌一次一过，大赌一次五过。传播、自看淫秽物品一次一过。抽烟一根一过。十斋日行房一次一过。伦常类：恶语对尊亲师长良儒，十过。教人不忠不孝大恶之事，五十过。
三宝类：讪谤一切正法经典，五过。毁坏一切正法经典，十过。诵经时心里杂想恶事，十过。诵经差漏一字句，一过。订课一次没做一过。一日没反省自身一过。
仁爱类：杀一细微湿化属命，一过。为已杀每一生物一过。非法烹炮生物使受极苦，五过。食肉五辛登三宝地，一过。
此阶段行持有如下感应：或觉心神恬旷、或觉智慧顿开、或处冗沓而触念皆通（即很繁杂之事突然很好解决）、或遇怨仇而回作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞太虚，或梦幢幡宝盖等种种胜事。
三、静则一念不生，动则万善相随。“才动即觉，觉之即无”“恶心不动，过安从生”“但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上”。“凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也”持咒念佛能“于持中不持，于不持中持”直求“念头不动”。“吾心不动，过安从生”
《功过格白话解》
[1] 功
散钱栗衣帛济人
若遇地震、涝旱、灾荒、战争等天灾人祸，应广施钱财、食物、衣服等，周济灾民，使灾难中的人民获得安稳。即使无灾无难，若遇贫穷饥饿者，亦应施行救济。
舍棺木一切方便等事
如我们在历史书籍上常读到，卖身葬父、卖身葬母、卖身葬夫之事迹，现今社会虽然比过去富裕，然亦有贫穷之人，若自己的邻里，或是偶尔路遇此等窘事，应伸出援手，助人度过难关，不计回报。如唐朝的郭元振，少年时代，就怀抱大志，才学俊秀，十六岁入太学当太学生时，有一次家人送来钱资四十万，恰有一位身穿丧服的陌生人，前来叩门求他帮助，自说家境贫寒，已有五代祖先未能安葬，请求借钱，用来治丧，元振深为同情，也不质问他的姓名，就将四十万钱全部赠送给他，丝毫不吝惜。
施香烛灯油等物、施茶水
用香、烛、灯、油物供养三宝，或是布施茶水。
修置三宝寺院、造三宝尊像
建造修复三宝寺院，塑造、彩绘、铸造、描画佛菩萨圣像。如《了凡四训》中讲述的，有一天，包凭到郊外旅游，偶然间到了一个村庄的寺院，看见观世音菩萨的圣像，暴露于野外，遭受风吹雨淋。他于心不忍，就把自己身上带的钱，拿出了十两银子，交给住持师父，作为修复寺院房屋殿宇之用。住持告诉他，修寺的工程很大，而银两太少，实在无法完成这件工程。于是包凭又把身上所带的四疋布，还有几件好的衣服，都是新购买的，卖了可以作为修寺资金。他的仆人劝他说：不要再把这件衣服也送了，包凭却说，「只要庙能修好，观音圣像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也无所谓。」这种真诚的善心，
实在非常难得！庙修好以后，包凭带上父亲同去寺院。晚上住在寺内，包凭当夜梦见寺院的伽蓝菩萨来向他道谢，说「你的子孙应当会享有世间的官禄。」后来他的儿子包汴、孙子柽芳，果然考中进士，做了显赫的高官。凡是在三宝门中修福，应发如是之心，不求回报，所报则厚；有所求者，所报则薄。
[2] 功
建仓平耀、修造路桥、疏河掘井
修桥铺路，方便行走，疏导河流，不致因河道不通而淹大水，掘井是为方便一方人士的饮水。现今如疏通河道，大雨之时就不会有淹水之虑。提倡环保，保持河流山川的清洁；注意自来水的品质，勿使工业废水污染环境，人人有干净安全的饮用水。尤其，政府人员，更应积极为人民谋福利，传播此种良善的讯息，从事工业者，谨慎处理工业废水，勿使河川水源受到污染，皆属此。
不负寄托财物
所谓受人之托，忠人之事，即此意也。对于朋友、亲族的托付，应严守承诺，不可见财而忘义。如唐朝的李勉，从小好学，个性沉厚高雅，神志光明。少年时代家境贫寒，曾经客游到梁宋地方，正巧和一位书生同住一家旅馆，书生染患重病将死，拿出所带的白金，对李勉说：「我已经不行了，现在左右无人知道，我死后，请你用这些白金替我办理后事，为我安葬，剩余的就全部赠送与你，请你收下吧！」李勉安慰答应了他，于是依照遗言，将他安葬，但是所剩白金，却暗中把它放在棺材底下。后来那书生的家属开坟墓时，掘出白金，终于归还其家属。唐肃宗做皇帝时提拔李勉为鉴察御史，后官位至宰相，其为人耿直清高，为官廉明无私。
劝人出财作种种功德
发财不难，保财最难，应随分随力，劝导自己的亲朋好友同事，明白正确的理财观念，广行布施，如印经、放生、救济等，皆是积阴德的善行。果能行大布施，可保财富不失。
让地让产
如安徽桐城六尺巷之由来，即是让地之结果。清朝康熙年间，文华殿大学士兼礼部尚书张英在京城做官，他桐城的老家与吴姓的邻居，发生了地皮的争执，于是家人将书信送往京城，请他出面处理。这位大学士看后立即回信说：「一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。」家人看了信后，主动让出三尺。邻居吴氏深受感动也让出三尺，就成了「六尺巷」。张英有这样的胸怀气度，不仅他本人官至宰相，其儿子张廷玉，亦是康熙、雍正、干隆三朝宰相，可谓积阴德厚矣！
[3] 功
代人完纳债负
代无力偿还债务的人，偿还债务。
不义之财不取
不仁不义、不是自己的金钱物品，不取不受。
还人遗物
若是有人不小心将财物遗失，拾得之后，应归还物主，不得占为己有。
饶人债负
若借人财物，而人无力偿还，不逼债，且能销毁字据，饶益别人。
作功果荐沉魂
请僧人做超度法事，或是自己修持，读经念佛，以此功德，超荐沉沦的孤魂野鬼。
救一细微湿化之属命
救一微弱细小的湿化类的生命，如蚯蚓等。
放一生
凡是一切有生命的众生，皆应爱护，放一生记一功。
葬一自死禽类
凡是见已死的飞禽走兽，暴尸于荒野或道路旁，应当埋葬，令其安息。
为己杀不食
常怀慈悲心，不吃专为自己而杀的肉食品。
闻杀不食
听到被杀动物的惨叫声，即不食此肉。
见杀不食
看到杀动物的情景，即不食此肉。
肉食人持斋一日
虽未能吃素，但能发心在一日之中吃素。如初一、十五、六斋日、十斋日，佛菩萨圣诞、父母的诞辰日（或忌日），在这一天之中，不吃肉食，而能素食，并读经念佛，修清净功德！
[4] 功
见人有忧，善为解慰
凡见别人有忧心之事，应善巧方便，开解劝慰，令其释忧生喜。
接济人畜一时疲顿
凡遇到人、或是畜生，因一时的疲劳困顿，应给予接济帮助。如有人外出谋生或是求学，因不慎遗落钱财，或是受伤，又无人照料，遇此类状况，应给予帮助。若遇受伤的动物，应尽心救治，待其恢复健康，然后放归大自然！
不拒乞人
若遇贫穷乞丐，随自己所有，以恭敬心施与，不可拒绝。贫穷者是悲田，能以敬心布施，就是以他的悲田，成就我的大悲拔苦，大慈与乐之心！
护持僧众一人
护持一位出家人，令其身心安顿，无四事匮乏之虞，而能安心修道！
饭一僧
以饮食供养一位出家僧人。
拾得遗字一千
凡是在路上，或是在我们生活的周围，看到有字纸，应把它捡起来，送往回收厂处理，或是送至焚化炉，这皆是爱惜字纸的善心善行。因为字是智慧的符号，人借助于文字，才得以学习文化、智慧，故对字纸应当尊重。
[5] 功
兴事利及十人
凡是兴建利人利己，富国强民的事，其利益能达到十个人，算作一功。
讲演善法，谕及十人
凡是讲演善法，劝人断恶修善，明达因果事理，劝谕十人，算作一功。
诵佛号千声
以清净心念诵佛号千声。念佛的目的在于制心一处，将一切的妄念，归于一句阿弥陀佛，以一句阿弥陀佛取代无量的妄念。念佛时，若有妄念，不要理会妄念，只管提起正念，将一句阿弥陀佛，念得清楚，听得明白，记得清楚，出乎口、入乎耳、印乎心，心口耳一致，妄念自然就少了。
礼忏百拜
以真诚心礼拜忏悔，能消除一切恶业及灾难，解除累世怨结﹐增益福慧﹐功德巍巍不可思议。礼忏一百拜，计为一功。
诵经一卷
佛经是修正我们思想行为的准则，务必要读诵正法经典，方能正其心诚其意，蒙受佛菩萨的教诲之益！万不可读诵外道经典，及邪知邪见，伪造之经典！
施行劝济人书文
凡是印刷劝人向善、戒杀护生、慈悲济世之文章，其功德等同自己书写！
[6] 功
施药一服
凡布施医药一服，计为一功。
救一人寒
北方冬天，天寒地冻，常有人受到严寒的逼迫，遇人有此危险，应施于救助，令其免受寒冷。
留无归人一宿
留无家可归之人，住一晚上，算作一功。
济一人饥
救济一饥饿之人，计为一功。
阻人一非为事
阻止别人做一件错事，并能劝令改正。
劝息一人争
因事与人相争，焉知我之不是呢？应以理相劝，息灭争论。
掩一人恶
隐恶扬善，是人之美德。见人恶应当反躬自省，我是否有这样的过失？有则改之，无则加勉。此人即是我之善知识，感激都来不及，又怎么可以宣扬他的过恶呢？
赞一人善
赞扬别人的善行善事，这是随喜功德，其功德等于同于行善之人，不可嫉妒障碍。
葬一自死畜类
如自家养的家畜之类，自然死后，应给予安葬，不应剥其皮食其肉。如牛马等，它们辛苦耕田，人才有五谷可食，我们应心存感恩，给予好的安葬。学佛人要念佛回向，开示此等畜生，因过去的愚痴而堕入畜生道，今遇此胜缘，应一心念佛，求生净土。
劝养蚕、渔人、猎人、屠人等改业
劝导养蚕、捕渔人、打猎人、杀猪宰牛的屠夫，放弃这种杀生造业的行业，而能改做其它行业。每个人的福报都有定，不论从事什么行业都能赚钱，养家糊口。何苦如此愚痴，而从事此类惨不忍睹又折损自己福报的杀生造罪的行业呢？
[7] 功
免一应责人
免除一应受责罚之人，此为仁恕之道，教育为本，感人以德，不以刑罚惩处！晋代桑虞有果园在离家数里之外，园外有荆棘筑成的篱笆。瓜果初熟季节，有人翻过篱笆偷盗瓜果。他觉得篱笆上有荆棘，恐偷盗的人惊慌爬出时损伤身体，就叫家奴开出一条出路。等到偷盗者背着瓜出来，发现道路通畅，知道是桑虞叫人做的，非常惭愧，就将瓜果送到桑虞那儿，叩头谢罪。（晋书 孝友传 桑虞）
受一逆耳言
所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，逆耳之言，虽不中听，但能有利于身心，能增进德业品行！
任一谤不辩
受人毁谤而不辩白。古人云：「任他谤任他诽，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。」佛说四十二章经云：「佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对；骂止，问曰：「子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？」对曰：「归矣！」佛言：「今子骂我，我今不纳；子自持祸，归子身矣！」犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶！」当别人骂我们、诽谤我们，我们不接受，就好比你送礼物给我，我不肯接受，那么，骂人者还是要把这个罪过带回去的。应明白此理！
受一横不瞋
若无端受人从中作梗，或无理取闹，而不生瞋恨心，这都是品德涵养深厚的表现。
救一无力报人之畜命
救护一只无力报答救护之恩的畜生。
祈福禳灾等，但许善愿不杀生
祈福禳灾，这些民间信仰之事，应只许善愿，不可杀生祭祀。世人不明道理，往往杀生祭祀，不仅不能得福，反而招殃。「杀生祭祀鬼神愁」，一切的正神善鬼，绝不会享用人间血肉的祭祀，只有那些邪神邪鬼才会享用。学佛之人，应读诵大乘经典，礼佛拜忏，以此功德回向，必能蒙受佛慈加持，而满其善愿！
供养一贤善人
供养一贤良、有道德的善人。
劝止传播人恶
谣言止于智者，即此之谓也。学佛之人，不仅口不说人恶，耳亦不应听恶人恶事、人我是非。遇传播人恶之人，应善巧劝阻！
以方术治一人轻疾
用医学、卜筮、星相等一技之长治愈人轻微的疾病。
编纂一保命益性命经法
搜集古今典籍中，有关修身养性长寿健康，有益于生命之文而编纂成书。如提倡戒杀吃素，传播健康的饮食观念，皆属此类。
传一人保益性命事
传授给一人戒杀吃素，有益身心健康的事例或技能。
[8] 功
劝息一人讼
劝人止息诤讼。
救一有力报人之畜命
救护一只有力报答人类的畜生的生命，如牛、马等。
善遣妾婢
现今家庭富裕者，有雇请佣人，应善待佣人，遣离时应给予丰厚的资遣费，不可刻薄吝啬。
有财有势可使而不使
虽然有财有势，但不以此财势威逼于人。
发至德之言
至德即崇高的德性，发表与德性相应的言论。
以方术治一人重病
用医学、卜筮、星相等治愈人严重的疾病。
除一人害
除去危害于一方的一个恶人。
荐引一有德人
推荐引导一个有道德品行的人为人民服务
成就一人德业
出钱或是出力，成就一个人的道德学问。如资助希望工程、设立奖学金，皆属此。
[9] 功
收养一无主遗弃婴孩
现今社会两性关系泛滥，被弃婴孩，时有所闻，若有发现，应收养或是送往社会福利机构安置，保全其生命。
完聚一人夫妇
夫妇之道，是人伦大道的开始，不可轻易离婚，亦不可教唆他人离婚。若见将破之婚姻，应婉转劝导，使其合于将破之际。
化一为非者改行
感化一个为非作歹的人，改恶从善。
施一葬地与无土之家
布施土地于贫穷无地之人，安葬已逝去的亲人。
发一言利及百姓
发表有利于社会百姓的言论。
白一人冤
说明一个人的冤曲，令其洗刷冤情，还公道于人。司法界的人员，为人平反冤案，使冤者得雪，亦属此。
救免一人流离
救济一个即将流离失所之人，免于流离。
葬一无主骸骨
如今地产业发达，往往在建造楼房时，时常会从地下挖出一堆白骨，应妥当安葬，不可随便扔弃！要知死者为大的道理。
收养一无依
收养一个无依无靠之人。
[10] 功
当欲染境，守正不染
处于欲染境界之中，而能端身正意，不为欲爱所染。
免堕一胎
学佛之人，不仅自己不堕胎，亦应劝导身边的亲朋好友，不要堕胎。儿女与父母是有直接而密切的缘分，若无缘分，求儿女求不到。儿女与父母有四种因缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。
为人延一嗣
为人延续后代子嗣。
阻人不溺一子女
溺有二义，一是溺爱，二是溺水。劝阻他人不可溺爱子女或是以溺水的手段遗弃虐待子女。
完一妇女节
保全一妇女的节操。
救免一人死
救人免于死难。
[11] 过
贩卖屠刀、渔网等物
买卖经营屠宰动物的刀具，及捕捞鱼虾龟鳖等水族所用的渔网等物品。
斗秤符小出大入
从事于买卖行业，卖出物品时用小称砣，买进货物时用大称砣，短斤缺两，欺诈顾客。
废坏三宝尊像以及殿宇、器用等物
废弃毁坏佛菩萨圣像，及安置佛像佛经僧众的三宝殿堂楼阁、佛事法会中所用的法器等物。
因公恃势乞索、巧索，取人一切物
假公济私，恃势欺人，明目张胆地勒索，或巧取豪夺他人的财宝金银等物品。
负寄托财物
见财忘义，负于承诺，将寄托的财物占为己有。
负贷，负遗
背信弃义，有负于诺言，不能按期归还信贷，不能兑现承诺之事。
背众受利，伤用他钱
于团体中，背着大众私受财物谋取私利，伤害集体利益，擅用他人钱财。
杀一细微湿化属命及覆巢破卵等事
杀一微弱细小的湿化类生命，如蚯蚓等。以及倾毁巢窝、破壳取卵等事，如捣鸟巢，破龟蛋等。
食一报人之畜等肉
食用对于人类有恩的家畜之肉。如狗能看守家园，牛可替人耕田，故不可宰杀而食其肉。
[12] 过
服一非法服
衣冠不整洁，穿戴不符合自己身份或所处环境的服饰。
食酒肉五辛，诵经登三宝地
饮酒食肉，大量食用五辛植物，带着刺激性的秽浊之气，诵经念佛，或登上佛法僧三宝净地。《楞严经》云：「是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛熟食发淫，生啖增恚，如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，诸饿鬼等，因彼食次舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益，是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护，大力魔王得其方便。现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛。」五辛即大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖(洋葱)。五辛虽具有「杀菌」之用，但大量食用，对于修学功夫尚未成就的人，是有妨碍的。生吃容易动肝火，瞋怒与暴躁；熟吃容易产生荷尔蒙，引起性冲动。妨碍清净心，妨碍修定。故佛制戒食五辛，即戒荤也。
拒一乞人
拒绝一乞人的乞讨。
僧人乞食不与
遇到出家僧人乞食养身，予以拒绝不供给。虚云老和尚云：「佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德为最大。」《佛说布施经》云：「若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端庄。气力增盛。寿命延长。快乐安稳。成就辩才。」譬如佛在经上说，有人布施供养辟支佛一钵饭，他所得的褔，九十亿
劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情，怎么会得这么大的褔报？得褔大小在供养的心量。如果是以清净心、平等心、真诚心，褔报就大了。僧宝是世间无上福田，应以恭敬心、清净心，供养僧宝，得福无量。
[13] 过
诵经差漏一字句
读诵经文时，注意力不集中，心念散乱，读错或漏掉一字一句。如《金刚经持验录》中记载，明朝嘉靖年间，少保戚继光，平日持诵金刚经，在行伍间仍不稍停辍。他担任副总时，有一天晚上，梦见一位阵亡的士兵向他说：「明天叫我的妻子到您这儿来，请您为我诵金刚经一卷，以便度脱。」
第二天早上，那个士兵的妻子果然前来，一如梦中所说。戚继光当天早上就为他诵经，夜里梦见那位士兵向他致谢道：「感谢主帅您亲自诵经，因为中间杂夹有『不用』二字，我虽然可以脱离痛苦，但尚不能超生。」
继光深感惊讶，他回忆诵经的时候，夫人曾命婢女送茶饼来，他挥手拒绝，虽然没有说出口，但是意思是「不用」。继光再度闭户虔诵，又梦见士兵向他致谢，说已经超升了。 他时常将此事告诉幕客，终于被传扬开来。因此，诵经一定要专心，念得字句清楚，耳朵听得明白，全神贯注一心念诵。
见一人饥寒不救济
遇见饥饿交迫处于困苦者，不生恻隐之心，不伸救援之手及时给予救济帮助。
醉犯一人
饮酒喝醉，失去礼节冒犯一人。
负一约
不讲信用，负于一约定。
[14] 过
暴弃五榖天物
对于滋养人类的五谷杂粮，天地万物，不珍惜，不保养，任意废弃暴露。民以食为天，若是轻贱浪费、暴殄天物，果报很重。《太上感应篇白话解》记载：北宋政和年间，王黻依靠阿谀奉承取得宋徽宗的欢心，长久担任重要官职，弄权纳贿，势倾中外。家里养着千余口人，都不喜欢吃肥腻和甘甜的食品，即使宫中的物品也比不上他家的。他家厨房与相国寺为邻，每天把吃剩的白米香饭倒入沟中流出来，就像珠玉颗粒一般，相国寺僧人率领众小沙弥用竹筐捞起来，在河中淘干净，晒干，除了众僧食用外，还积存下十三囤。
后来金人攻破汴京，徽、钦二帝被掳北去，王黻也被诛杀于流放的地方。留下老母吴氏，八十余岁，流落到京城，没有人赡养，就沿街讨吃。有一个过去他家的佣人看见后觉得很可怜，就叫了她声「老太太」。那吴氏说：「我是个乞丐婆子，官人施舍几文钱给我，稍可苟延残喘几日，便是莫大功德，不必称什么老太太。」那个佣人说：「相国寺煮粥救济贫民，老太太到那儿找饭吃，岂不比讨吃要饭更好。」于是就把她领到寺中，见山门上贴着告示：「王府剩余粮食煮粥接济穷人，吃尽为止。」
僧人省彻知道她是王老夫人，也不胜感叹说「这原本是王太尉的东西，老夫人享用是应该的。」就拨出一间房让她居住，每顿饭都和众人一起吃粥。
有一天，吴老太碗中的饭粒忽然都变成了蛆，老太太惊，倒掉另盛一碗，仍然变成蛆，还在蠕蠕而动。众人皆惊恐不已，省彻说「每粒米都是大地的精华，农夫的血汗。王太尉不知爱惜，正象《内典》中所说的『作恶的人会殃及七祖』。就命老太太在佛像前忏悔，念佛百遍，再下筷时不变蛆了。后来老太太病死，破衣服中虮子、虱子爬满了，用烂席子裹了尸体埋掉。
又如《太上感应篇汇篇》记载，有一个老妇，在一官宦人家从事炊煮工作，每次煮饭，都会多做饭菜，吃剩下的饭菜，全部弃于水沟之中。有一天这个妇人生病死了，突然又活过来，说：「有两船遗弃食物，臭秽无比，一个人拿着铁棒捶挞我，说这是我生前所丢弃的食物，强逼着我吃了数口，便腹胀难忍，唉！什么时候才能吃尽啊！」说完之后就死了。由上可知，一定要爱惜物命，不可浪费食物。
遗弃字纸
对于具有保存价值或有利于人类的善书善句字纸，故意遗失或是拋弃。
不告人取一针一草
不告财物的主人，随意取得一针一草。一针一草，虽是细物，不足挂齿。但于细微处见精神，这是不尊重别人的具体表现，也是德行涵养的证验。
[15] 过
役人畜，不怜疲顿
对待家中的保姆、佣人，或是服役于人的家畜，不生怜悯之心，随意苛责，不加体恤，令其劳累过度。现今社会，出门则以车代步，无论公车或私车，皆应注意保养，爱护一切公共设施。
见人忧惊不慰
看到别人忧虑或惊恐不安时，不能给予慰藉安抚。
见人盗细物不阻
看到别人盗用细小的物品，不能善意劝阻，令其向善。
助人为非一事
助长他人为非作歹，作一非法不合理之事。
心中暗举恶意害人
怀恨于心，暗中起恶意加害于人。
唆一人斗
教唆一人发生斗殴争端事件。
没一人善
埋没一人的善行善事。
分外营求
于分外之事，作非分之想，苦心经营，希求得到。谚语所谓「一饮一啄，莫非前定」，命中有的，推也推不掉；命中无的，求也求不来。故心安理得，不作非分之求。然，命自我立。佛教我们要如理如法的求，所谓「佛氏门中，有求心应」。以纯净的心，纯善的行，遵弟子规，修十善业，改造命运，服务众生。
失意辄怨天尤人
在失意时，动辄怨天尤人，不能反省自己。
见人富贵，愿他贫贱
看见富贵者，不怀善意，愿他贫穷困苦。
见人失利、失名，心生欢喜
见到别人失去财富，丧失名誉之时，心生欢喜，幸灾乐祸。
见人有忧，心生畅快
看见他人忧虑重重，反而心情舒畅，快乐无比。
[16] 过
毁人成功
千方百计毁坏他人的成功之事
欺诳一无识
欺负诈骗一无知无识之人
两舌离间一人
挑拨离间一人，令其失去可信赖的朋友。
播一人恶
远播一人恶行恶事。
责一不应责人
责备不应该受责备的人。正所谓恶人也有可怜悯的地方，世上没有一个全是恶毫无善的人，也没有一个全是善毫无恶的人。所以，应当隐恶扬善，人人向善，国泰民安也。
乖一尊卑次
不讲礼节，不作礼让，不遵长者先，幼者后之道义。如《弟子规》云：「称尊长，勿呼名」。称呼长辈，不能直接叫他的名字。「路遇长，疾趋揖」。路上遇见前辈师长，应赶快上前致礼问好。
瞋一逆耳言
听一句逆耳忠言，即生瞋恚恼怒心，不能虚心接受，不能落实有则改之，无则嘉勉的训诲。
非法烹炮生物，使受极苦
礼曰：「天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。」圣人好生，不暴殄物命，今之人类，为一已口腹之欲，不仅杀害生灵，且以残忍的手段，烹调烘烤生猛海鲜，使它们遭受剧痛惨死，殊不知「今朝痛饮动物血，来生且作兽中餐」。号称万物之灵的人类，可不慎乎。
杀一无力报人之畜命
杀害一已无能力为人类服务的牲畜。如老残疾病的牛马羊狗等，它们为人类耕田、驰骋、供奶、看门等等，当它们生病了或者老了岂能忍心杀死呢？应知恩图报，供养终老，生病了要帮它医治。
[17] 过
恶口犯平交
恶口冒犯平素交友。君子之交淡如水，话到舌边留半寸，正所谓 「病从口入，祸从口出」。与人相处应互相尊重，不能恶言相向。
造一浑名歌谣
创作一有污秽言词的歌谣 。如今流行的艳歌艳曲，甚至淫秽的电影，或是导人邪思邪行，迷人心志的言词、影片、剧情，皆属此。
编纂一伤化词传
编纂淫秽、有伤风化的书籍、漫画。如著作、编辑、出版黄色书籍、黄色光盘、漫画书等，蔽人聪明，坏人心志者，有碍身心健康者，皆属此。
阻绝一道路桥梁
阻止隔断一道路或一桥梁的信道，若有急重症病，因道路之隔绝，而延后医治，或是死亡，等于间接杀生。故不应无故损坏道路桥梁。
遇一病求救不救
遇一病人求救而不施于援手。尤其医护人员，其目的在于救死扶伤，若遇疾病者，应及时的给予治疗帮助，若因病人无钱而不治疗，甚至视而不见，即有失医护的天职。
见一冤可白不白
见到一冤枉之事可以澄清而没有澄清的，或者有能力平反冤案而没有为之平反。
讪谤一切正法经典
毁谤一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，毁谤经典，使人对经典失去信心，这是断人慧命，罪过很大。
杀一有力报人之畜命
杀一有能力为人类服务的牲畜。
[18] 过
发损德之言
发表与道德相违背的言论。发表损害道德的言论，邪知邪见，混淆视听，使人失去对圣贤道德的恭敬，其罪不小。
以外道邪法授人
以外道邪法，传授于人，害自害他。如曾风靡一时的某某功法，害得多少人家破人亡，有一对年轻夫妻，大学毕业，各有一个好单位，妻子在人事局，丈夫在邮电局，刚刚结婚差不多一个月，皆因痴迷不悟，多次到外面发传单，蛊惑人心。结果妻子被判了刑，服刑还末满，丈夫劳教提前回家一病不起，离开人世，本来是一对优秀美满的恩爱夫妻，就这样抱恨终身，会见无期。末法世间，邪师邪法如恒河沙，千万要慎重。
诵经时，心中杂想恶行恶事
读诵经典时，心打妄念，甚或杂想贪瞋痴等恶行恶事。
毁坏一切正法经典
毁损破坏一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，如果毁损破坏，使人失去接受圣教的机会，这样是断人慧命，罪过很大。
非法用刑
用不正当手段对人施加刑罚（滥用私刑）。
修合害人毒药
酿造配制害人毒药。明知是对人有害的毒药，为了钱财昧了良心，如研制白粉、海洛英等等有害身心健康者，有很大的罪过。
恶语向尊亲、师长、良儒
恶言恶语对父母、师长、善知识。《弟子规》云：「尊长前，声要低」，孝敬父母，奉事师长，恭敬善知识是做人的根本，应以真诚心善侍，怎可以恶语相向？
畜一杀众生具
收藏或购置一杀生用的工具。
受畜一失节妇
接受藏匿一失去贞节的妇女。如今之包二奶，养情人，导致了多少妻离子散的家庭悲剧，亦是社会动乱不安的根源，不可不慎！
[19] 过
凌孤逼寡
侵犯欺压孤儿寡妇。恻隐之心，人皆有之，孤儿寡母最令人同情，要随缘随份帮助，不可侵犯欺压。
平人一冢
挖掘一人的坟墓。《弟子规》云：「事死者，如事生」，既使有再深再大的怨恨，亦不应掘其坟墓，令遗骨暴露荒野。
荐用一匪人
推荐起用一心术不正的坏人。荐用孝廉贤才，方能造福于人民，服务于社会，若荐用心术不正，唯利是图的坏人担当重要职位，将是祸国殃民的灾难。
排摈一有德人
有道德的人，必能扬善惩恶，树立良好的社会风气，如果为了一已私利，而排挤压制道德之人，其过大也。
荒年积囤五榖不耀坐索
饥荒之年，囤积五榖，不肯慷慨救济灾民，还趁机坐索厚利。
离间人骨肉
离间别人至亲关系。
抵触父兄
父子有亲，兄弟有情，不应顶撞冲动。
反背师长
孝亲尊师是做人的根本，对老师的教诲要信受奉行，不能阳奉阴违，背师叛道。
毁一人戒行
破坏一修行人的清净戒行。所谓，「宁动千江水，不动道人心。」见戒行清净的人，应随喜赞叹，不可恶意毁谤、伤害，甚至破坏戒行。
唆一人讼
教唆一人兴讼（打官司）。
摘发一人阴私与行止事
揭发他人的阴私。《弟子规》云：「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」。
造谤诬陷一人
存心害人，无中生有，制造冤枉诽谤诬告陷害一人。
发一言害及百姓
发表一个有损害人民百姓的言论，或促成一个与劳命伤财，无利于百姓的政策。
教人不忠不孝大恶等事
若人人能做到，内孝养父母，外尽忠职守，则家庭幸福、社会安定、国家富强、世界和平，反之则是天下大乱。
致一人流离
造成一人流离失所。
谋人妻女
用手段谋夺别人的妻女。
拋一人骸
拋弃一人之遗骸。
破一人婚
婚姻大事，要成人之美，不可破坏，否则让人抱恨终生，影响的是几个家庭的幸福。
堕一胎
堕胎等于杀害了一条小生命。
绝一人嗣
断人后代，使之后继无人。
赞人溺一子女
古时候有些生活困苦的人，孩子生太多了，或者是认为孩子命不吉祥，会忍痛溺死自己的孩子，这是一种十分残忍愚昧的行为，赞叹这种行为，罪等同于犯过者。
失一妇女节
使一个妇女失去贞操。
致一人死
导致一人死亡。无论有意无意，造成他人失去生命，如酒后驾驶，医疗事故等等使人死亡。
(全文完）
－－敬请大家指正和传阅
前言
功过格，是我们每一个想改造命运之人在行持中不可或缺的“拐杖”。笔者在苦心搜集功过格中，总是感到古代和现代的功过格不是很适合我们初学者。没有一套可操作性强的，也使笔者在好长一段时间下不了决心走上改造命运之路。在迷茫之中，突然在阅读《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》中发现，其实袁了凡先生与俞净意公就是制订功过格的绝佳蓝本，他们一个是代表“渐修”，一个是代表“顿进”，他们在两本著作中的行持其实就是代表两个层次的功过格，一个是想“锦上添花”，一个代表“绝地求生”，很符合现在求改造命运之人的心态。于是，笔者就结合《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》改造命运的行持方法及《云谷禅师授袁了凡功过格》，以忠于原文为基础，本着“宜粗不宜细”的原则，汇集功过格，以求抛砖引玉，对有心改造命运的学人们有所帮助。真心希望修学者能对此功过格提建议，以求更适应大众，同时恳请大家能广为传阅，以期得到更好的修改。如对本功过格有好的建议，请发电子邮件到fofa588@sohu.com 末学不胜感激。
功过格的三个层次：
一、 日日思善 日日行善（期善日增恶日减，福日增灾日减。一日不行善，即一日无福可求）在“善恶掺杂”中求“善力精进”。
————此从事相上入手，以培养学人行善之能力为主，以改掉学人恶习毛病为辅。盖因行善比改过更容易，所以先培养学人行善之习惯，使行善由刻意之念转为人之自觉行为。学人在此阶段，一般是有求而行，很急于改造命运，也就很执著于功多少，过多少。一旦过大于功，很容易退心。所以此阶段，在功过格上一般是善事的功较多，恶事的过较少。此阶段也是共修会宗旨中的“因立命发善心、以善行息恶业”。此阶段的功过格体现在善之功略大于恶之过或善恶功过相当。
功：
（一） 敬爱存心：1、一日之计在于晨，每天晨起能以欢喜迎接美好一天，并自我勉励日行一善，晚上有总结反思，一善。受一横不嗔任一谤不辩受一逆耳言免一应责人各三善。见人有忧，善为解慰，一善。人当顺利，常作拂逆想；眼前足食，常作贫窭想；人相爱敬，常作恐惧想；家世望重，常作卑下想；学问颇优，常作浅陋想，每此类妄想一生，均能作此想，每次一善。
（二） 严守戒行：救免一人死，完一妇女节，各百善。当欲染境守正不染，10善。每月的十斋日不行房事，二善。不义之财不取（如回扣、假公济私等），每百元一善。有财势可使不使，十功。
（三） 成人之美：慈善点击一次一善。赞一人善 掩一人恶 劝息一人争，各一善。
（四）劝人为善：化一为非者改行、度一受戒弟子（有定课，发愿求生净土）各三十善。劝息一人讼，止传播人恶，各五善。劝养蚕渔人猎人屠人等人改业十善。劝人出财作种种功德，每百元一善。撰写一篇修学弘扬善法的心得、体会并公布使之得益于人，五善。阻人一为非事，一次一善。劝一人争，一善。
（五） 救人危急：白一人冤，五十善。还人遗物每百元为一善，不足百元亦以一善。无偿救一人重病十善，求轻疾五善。帮人一次忙，一善（大事自加）。救免一人军徒重罪五十善。代还债负每百元一善。 （六） 兴建大利：倡一善事利益一方，百善。
（七） 舍财作福：印经或作法布施每百元一善（每施一次不值百元亦为一善）。
（八）护持正法：每诵一部经或做一次订课，一善。订课一个月未断，另加五善。拜佛拜经百拜，一善。佛号1000－5000一善，5000－10000二善，并以此推。持八关斋戒一天，二善。为国家人民父母亲友法界众生诵经拜佛，每次另加一善。见人毁坏三宝之物、毁谤三宝，给予劝戒，每次二善。
（九） 敬重尊长：逢年过节，逢生日等能用行动表示敬重父母师长，一次一善。
（十） 爱惜物命：见杀不食 闻杀不食 为已杀不食 救一细微湿化之属命 随缘放生一命每次一善，统一放生以放生的钱数计，即每百元一善，不足百元亦以百元计。十斋日素食一天一善。施一受饥动物食一次一善。
过：
存心类：1、每天晨起未能以欢喜迎接美好一天并自我勉励日行一善，晚上未有总结反思，一过。心中举恶意害人，一过。见人有忧伤生畅快，见人失名失利心生欢喜，见人富贵愿他贫贱，失意则怨天尤人，嗔一逆耳言，各三过。
与人类：见人忧惊不慰，助人为非一事各一过。暴弃五谷天物，一次一过。两舌离间一人，三过。造谤诬陷一人，三十过。摘发一人阴私，三十过。见一冤可白不白，五过。因公恃势乞索巧索人一切财物，每百元一过，不足百元以百元算。戒行类：失一妇女节，百过。毁一人戒行，三十过。受蓄一失节妇（如暗娼），十过。醉犯一人一过。坠一胎，五十过。编纂一伤化词传，造一浑名歌谣，五过。赌博小赌一次一过，大赌一次五过。传播、自看淫秽物品一次一过。
伦常类：恶语对尊亲师长良儒，十过。教人不忠不孝大恶之事，五十过。
三宝类：讪谤一切正法经典，五过。毁坏一切正法经典，十过。
仁爱类：杀一细微湿化属命，一过。
二、 日日知非 日日改过（一日不知非，即一日安于自是，一日无过可改，即一日无步可进，一日避灾无力）在“善力精进”基础上求“善念永纯”、“无思无虑”，为日后的“静则一念不生，动则万善相随”打基础。
————此从心地的初念下手，在行善已成为自己自觉之行动，不会很执著于功过多少时，则以改掉学人恶习为主。此时学人因已尝到改造命运的甜头，人生理念也由此升华，眼光不再拘于此世，而在很大程度上放眼于未来。那么很多恶习必须改掉，对于往生将有很大帮助。此阶段是共修会宗旨中的“以善法修净业、以人成促佛成”。此时需“举心动念，所言所行，善恶纤悉皆记” 此阶段的功过格体现在善恶功过相当可善之功略小于恶之过。
功：（－）敬爱存心：1、一日之计在于晨，每天晨起能以欢喜迎接美好一天，并自我勉励日行一善，晚上有总结反思，一善。受一横不嗔任一谤不辩受一逆耳言免一应责人各三善（即憎我毁我，恬然容受）。见人有忧，善为解慰，一善。人当顺利，常作拂逆想；眼前足食，常作贫窭想；人相爱敬，常作恐惧想；家世望重，常作卑下想；学问颇优，常作浅陋想，每此类妄想一生，均能作此想，每次一善。
（二） 守戒行：救免一人死，完一妇女节，各百善。当欲染境守正不染，10善。每月的十斋日不行房事，二善。不义之财不取（如回扣、假公济私等），每百元一善。有财势可使不使，十善。
（三） 成人之美：慈善点击一次一善。赞一人善 掩一人恶 劝息一人争，各一善。
（四）劝人为善：化一为非者改行、度一受戒弟子（有定课，发愿求生净土）各三十善。劝息一人讼，止传播人恶，各五善。劝养蚕渔人猎人屠人等人改业十善。劝人出财作种种功德，每百元一善。撰写一篇修学弘扬善法的心得、体会并公布使之得益于人，五善。阻人一为非事，一次一善。劝一人争，一善。
（五） 救人危急：白一人冤，五十善。还人遗物每百元为一善，不足百元亦以一善。无偿救一人重病十善，求轻疾五善。帮人一次忙，一善（大事自加）。救免一人军徒重罪五十善。代还债负每百元一善。 （六） 兴建大利：倡一善事利益一方，百善。
（七） 舍财作福：印经或作法布施每百元一善（每施一次不值百元亦为一善）。
（八）护持正法：每诵一部经或做一次订课，一善。订课一个月未断，另加五善。拜佛拜经百拜，一善。佛号1000－5000一善，5000－10000二善，并以此推。持八关斋戒一天，二善。为国家人民父母亲友法界众生诵经拜佛，每次另加一善。见人毁坏三宝之物、毁谤三宝，给予劝戒，每次二善。
（九） 敬重尊长：逢年过节，逢生日等能用行动表示敬重父母师长，一次一善。
（十） 爱惜物命：见杀不食 闻杀不食 为已杀不食 救一细微湿化之属命 随缘放生一命每次一善，统一放生以放生的钱数计，即每百元一善，不足百元亦以百元计。十斋日素食一天一善。施一受饥动物食一次一善。
过：
存心类：1、每天晨起未能以欢喜迎接美好一天并自我勉励日行一善，晚上未有总结反思，一过。心中举恶意害人，一过。见人有忧伤生畅快，见人失名失利心生欢喜，见人富贵愿他贫贱，失意则怨天尤人，嗔一逆耳言，各三过。所行善事有图报或务名一念，一过。贪念、邪淫念、褊急念、忆往期来念（即追念过去，期望将来），恩仇报复念、觊觎念（非分希望善报善果早一点来）、将迎念（攀缘之念）每起一念，一过。悭贪念（治以施舍）、愤激念（治以和平）、虚夸念（治以切实）、浮嚣念（治以沉定）、骄慢念（治以谦恭）、惰逸念（治以勤奋）、残忍念（治以仁慈）、怯退念（治以勇猛）及行，每起一念一行，各一过。与人类：见人忧惊不慰，助人为非一事各一过。暴弃五谷天物，一次一过。两舌离间一人，三过。造谤诬陷一人，三十过。摘发一人阴私，三十过。见一冤可白不白，五过。因公恃势乞索巧索人一切财物，每百元一过，不足百元以百元算。
戒行类：失一妇女节，百过。毁一人戒行，三十过。受蓄一失节妇（如暗娼），十过。醉犯一人一过。坠一胎，五十过。编纂一伤化词传，造一浑名歌谣，五过。赌博小赌一次一过，大赌一次五过。传播、自看淫秽物品一次一过。抽烟一根一过。十斋日行房一次一过。伦常类：恶语对尊亲师长良儒，十过。教人不忠不孝大恶之事，五十过。
三宝类：讪谤一切正法经典，五过。毁坏一切正法经典，十过。诵经时心里杂想恶事，十过。诵经差漏一字句，一过。订课一次没做一过。一日没反省自身一过。
仁爱类：杀一细微湿化属命，一过。为已杀每一生物一过。非法烹炮生物使受极苦，五过。食肉五辛登三宝地，一过。
此阶段行持有如下感应：或觉心神恬旷、或觉智慧顿开、或处冗沓而触念皆通（即很繁杂之事突然很好解决）、或遇怨仇而回作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞太虚，或梦幢幡宝盖等种种胜事。
三、静则一念不生，动则万善相随。“才动即觉，觉之即无”“恶心不动，过安从生”“但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上”。“凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也”持咒念佛能“于持中不持，于不持中持”直求“念头不动”。“吾心不动，过安从生”
《功过格白话解》
[1] 功
散钱栗衣帛济人
若遇地震、涝旱、灾荒、战争等天灾人祸，应广施钱财、食物、衣服等，周济灾民，使灾难中的人民获得安稳。即使无灾无难，若遇贫穷饥饿者，亦应施行救济。
舍棺木一切方便等事
如我们在历史书籍上常读到，卖身葬父、卖身葬母、卖身葬夫之事迹，现今社会虽然比过去富裕，然亦有贫穷之人，若自己的邻里，或是偶尔路遇此等窘事，应伸出援手，助人度过难关，不计回报。如唐朝的郭元振，少年时代，就怀抱大志，才学俊秀，十六岁入太学当太学生时，有一次家人送来钱资四十万，恰有一位身穿丧服的陌生人，前来叩门求他帮助，自说家境贫寒，已有五代祖先未能安葬，请求借钱，用来治丧，元振深为同情，也不质问他的姓名，就将四十万钱全部赠送给他，丝毫不吝惜。
施香烛灯油等物、施茶水
用香、烛、灯、油物供养三宝，或是布施茶水。
修置三宝寺院、造三宝尊像
建造修复三宝寺院，塑造、彩绘、铸造、描画佛菩萨圣像。如《了凡四训》中讲述的，有一天，包凭到郊外旅游，偶然间到了一个村庄的寺院，看见观世音菩萨的圣像，暴露于野外，遭受风吹雨淋。他于心不忍，就把自己身上带的钱，拿出了十两银子，交给住持师父，作为修复寺院房屋殿宇之用。住持告诉他，修寺的工程很大，而银两太少，实在无法完成这件工程。于是包凭又把身上所带的四疋布，还有几件好的衣服，都是新购买的，卖了可以作为修寺资金。他的仆人劝他说：不要再把这件衣服也送了，包凭却说，「只要庙能修好，观音圣像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也无所谓。」这种真诚的善心，
实在非常难得！庙修好以后，包凭带上父亲同去寺院。晚上住在寺内，包凭当夜梦见寺院的伽蓝菩萨来向他道谢，说「你的子孙应当会享有世间的官禄。」后来他的儿子包汴、孙子柽芳，果然考中进士，做了显赫的高官。凡是在三宝门中修福，应发如是之心，不求回报，所报则厚；有所求者，所报则薄。
[2] 功
建仓平耀、修造路桥、疏河掘井
修桥铺路，方便行走，疏导河流，不致因河道不通而淹大水，掘井是为方便一方人士的饮水。现今如疏通河道，大雨之时就不会有淹水之虑。提倡环保，保持河流山川的清洁；注意自来水的品质，勿使工业废水污染环境，人人有干净安全的饮用水。尤其，政府人员，更应积极为人民谋福利，传播此种良善的讯息，从事工业者，谨慎处理工业废水，勿使河川水源受到污染，皆属此。
不负寄托财物
所谓受人之托，忠人之事，即此意也。对于朋友、亲族的托付，应严守承诺，不可见财而忘义。如唐朝的李勉，从小好学，个性沉厚高雅，神志光明。少年时代家境贫寒，曾经客游到梁宋地方，正巧和一位书生同住一家旅馆，书生染患重病将死，拿出所带的白金，对李勉说：「我已经不行了，现在左右无人知道，我死后，请你用这些白金替我办理后事，为我安葬，剩余的就全部赠送与你，请你收下吧！」李勉安慰答应了他，于是依照遗言，将他安葬，但是所剩白金，却暗中把它放在棺材底下。后来那书生的家属开坟墓时，掘出白金，终于归还其家属。唐肃宗做皇帝时提拔李勉为鉴察御史，后官位至宰相，其为人耿直清高，为官廉明无私。
劝人出财作种种功德
发财不难，保财最难，应随分随力，劝导自己的亲朋好友同事，明白正确的理财观念，广行布施，如印经、放生、救济等，皆是积阴德的善行。果能行大布施，可保财富不失。
让地让产
如安徽桐城六尺巷之由来，即是让地之结果。清朝康熙年间，文华殿大学士兼礼部尚书张英在京城做官，他桐城的老家与吴姓的邻居，发生了地皮的争执，于是家人将书信送往京城，请他出面处理。这位大学士看后立即回信说：「一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。」家人看了信后，主动让出三尺。邻居吴氏深受感动也让出三尺，就成了「六尺巷」。张英有这样的胸怀气度，不仅他本人官至宰相，其儿子张廷玉，亦是康熙、雍正、干隆三朝宰相，可谓积阴德厚矣！
[3] 功
代人完纳债负
代无力偿还债务的人，偿还债务。
不义之财不取
不仁不义、不是自己的金钱物品，不取不受。
还人遗物
若是有人不小心将财物遗失，拾得之后，应归还物主，不得占为己有。
饶人债负
若借人财物，而人无力偿还，不逼债，且能销毁字据，饶益别人。
作功果荐沉魂
请僧人做超度法事，或是自己修持，读经念佛，以此功德，超荐沉沦的孤魂野鬼。
救一细微湿化之属命
救一微弱细小的湿化类的生命，如蚯蚓等。
放一生
凡是一切有生命的众生，皆应爱护，放一生记一功。
葬一自死禽类
凡是见已死的飞禽走兽，暴尸于荒野或道路旁，应当埋葬，令其安息。
为己杀不食
常怀慈悲心，不吃专为自己而杀的肉食品。
闻杀不食
听到被杀动物的惨叫声，即不食此肉。
见杀不食
看到杀动物的情景，即不食此肉。
肉食人持斋一日
虽未能吃素，但能发心在一日之中吃素。如初一、十五、六斋日、十斋日，佛菩萨圣诞、父母的诞辰日（或忌日），在这一天之中，不吃肉食，而能素食，并读经念佛，修清净功德！
[4] 功
见人有忧，善为解慰
凡见别人有忧心之事，应善巧方便，开解劝慰，令其释忧生喜。
接济人畜一时疲顿
凡遇到人、或是畜生，因一时的疲劳困顿，应给予接济帮助。如有人外出谋生或是求学，因不慎遗落钱财，或是受伤，又无人照料，遇此类状况，应给予帮助。若遇受伤的动物，应尽心救治，待其恢复健康，然后放归大自然！
不拒乞人
若遇贫穷乞丐，随自己所有，以恭敬心施与，不可拒绝。贫穷者是悲田，能以敬心布施，就是以他的悲田，成就我的大悲拔苦，大慈与乐之心！
护持僧众一人
护持一位出家人，令其身心安顿，无四事匮乏之虞，而能安心修道！
饭一僧
以饮食供养一位出家僧人。
拾得遗字一千
凡是在路上，或是在我们生活的周围，看到有字纸，应把它捡起来，送往回收厂处理，或是送至焚化炉，这皆是爱惜字纸的善心善行。因为字是智慧的符号，人借助于文字，才得以学习文化、智慧，故对字纸应当尊重。
[5] 功
兴事利及十人
凡是兴建利人利己，富国强民的事，其利益能达到十个人，算作一功。
讲演善法，谕及十人
凡是讲演善法，劝人断恶修善，明达因果事理，劝谕十人，算作一功。
诵佛号千声
以清净心念诵佛号千声。念佛的目的在于制心一处，将一切的妄念，归于一句阿弥陀佛，以一句阿弥陀佛取代无量的妄念。念佛时，若有妄念，不要理会妄念，只管提起正念，将一句阿弥陀佛，念得清楚，听得明白，记得清楚，出乎口、入乎耳、印乎心，心口耳一致，妄念自然就少了。
礼忏百拜
以真诚心礼拜忏悔，能消除一切恶业及灾难，解除累世怨结﹐增益福慧﹐功德巍巍不可思议。礼忏一百拜，计为一功。
诵经一卷
佛经是修正我们思想行为的准则，务必要读诵正法经典，方能正其心诚其意，蒙受佛菩萨的教诲之益！万不可读诵外道经典，及邪知邪见，伪造之经典！
施行劝济人书文
凡是印刷劝人向善、戒杀护生、慈悲济世之文章，其功德等同自己书写！
[6] 功
施药一服
凡布施医药一服，计为一功。
救一人寒
北方冬天，天寒地冻，常有人受到严寒的逼迫，遇人有此危险，应施于救助，令其免受寒冷。
留无归人一宿
留无家可归之人，住一晚上，算作一功。
济一人饥
救济一饥饿之人，计为一功。
阻人一非为事
阻止别人做一件错事，并能劝令改正。
劝息一人争
因事与人相争，焉知我之不是呢？应以理相劝，息灭争论。
掩一人恶
隐恶扬善，是人之美德。见人恶应当反躬自省，我是否有这样的过失？有则改之，无则加勉。此人即是我之善知识，感激都来不及，又怎么可以宣扬他的过恶呢？
赞一人善
赞扬别人的善行善事，这是随喜功德，其功德等于同于行善之人，不可嫉妒障碍。
葬一自死畜类
如自家养的家畜之类，自然死后，应给予安葬，不应剥其皮食其肉。如牛马等，它们辛苦耕田，人才有五谷可食，我们应心存感恩，给予好的安葬。学佛人要念佛回向，开示此等畜生，因过去的愚痴而堕入畜生道，今遇此胜缘，应一心念佛，求生净土。
劝养蚕、渔人、猎人、屠人等改业
劝导养蚕、捕渔人、打猎人、杀猪宰牛的屠夫，放弃这种杀生造业的行业，而能改做其它行业。每个人的福报都有定，不论从事什么行业都能赚钱，养家糊口。何苦如此愚痴，而从事此类惨不忍睹又折损自己福报的杀生造罪的行业呢？
[7] 功
免一应责人
免除一应受责罚之人，此为仁恕之道，教育为本，感人以德，不以刑罚惩处！晋代桑虞有果园在离家数里之外，园外有荆棘筑成的篱笆。瓜果初熟季节，有人翻过篱笆偷盗瓜果。他觉得篱笆上有荆棘，恐偷盗的人惊慌爬出时损伤身体，就叫家奴开出一条出路。等到偷盗者背着瓜出来，发现道路通畅，知道是桑虞叫人做的，非常惭愧，就将瓜果送到桑虞那儿，叩头谢罪。（晋书 孝友传 桑虞）
受一逆耳言
所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，逆耳之言，虽不中听，但能有利于身心，能增进德业品行！
任一谤不辩
受人毁谤而不辩白。古人云：「任他谤任他诽，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。」佛说四十二章经云：「佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对；骂止，问曰：「子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？」对曰：「归矣！」佛言：「今子骂我，我今不纳；子自持祸，归子身矣！」犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶！」当别人骂我们、诽谤我们，我们不接受，就好比你送礼物给我，我不肯接受，那么，骂人者还是要把这个罪过带回去的。应明白此理！
受一横不瞋
若无端受人从中作梗，或无理取闹，而不生瞋恨心，这都是品德涵养深厚的表现。
救一无力报人之畜命
救护一只无力报答救护之恩的畜生。
祈福禳灾等，但许善愿不杀生
祈福禳灾，这些民间信仰之事，应只许善愿，不可杀生祭祀。世人不明道理，往往杀生祭祀，不仅不能得福，反而招殃。「杀生祭祀鬼神愁」，一切的正神善鬼，绝不会享用人间血肉的祭祀，只有那些邪神邪鬼才会享用。学佛之人，应读诵大乘经典，礼佛拜忏，以此功德回向，必能蒙受佛慈加持，而满其善愿！
供养一贤善人
供养一贤良、有道德的善人。
劝止传播人恶
谣言止于智者，即此之谓也。学佛之人，不仅口不说人恶，耳亦不应听恶人恶事、人我是非。遇传播人恶之人，应善巧劝阻！
以方术治一人轻疾
用医学、卜筮、星相等一技之长治愈人轻微的疾病。
编纂一保命益性命经法
搜集古今典籍中，有关修身养性长寿健康，有益于生命之文而编纂成书。如提倡戒杀吃素，传播健康的饮食观念，皆属此类。
传一人保益性命事
传授给一人戒杀吃素，有益身心健康的事例或技能。
[8] 功
劝息一人讼
劝人止息诤讼。
救一有力报人之畜命
救护一只有力报答人类的畜生的生命，如牛、马等。
善遣妾婢
现今家庭富裕者，有雇请佣人，应善待佣人，遣离时应给予丰厚的资遣费，不可刻薄吝啬。
有财有势可使而不使
虽然有财有势，但不以此财势威逼于人。
发至德之言
至德即崇高的德性，发表与德性相应的言论。
以方术治一人重病
用医学、卜筮、星相等治愈人严重的疾病。
除一人害
除去危害于一方的一个恶人。
荐引一有德人
推荐引导一个有道德品行的人为人民服务
成就一人德业
出钱或是出力，成就一个人的道德学问。如资助希望工程、设立奖学金，皆属此。
[9] 功
收养一无主遗弃婴孩
现今社会两性关系泛滥，被弃婴孩，时有所闻，若有发现，应收养或是送往社会福利机构安置，保全其生命。
完聚一人夫妇
夫妇之道，是人伦大道的开始，不可轻易离婚，亦不可教唆他人离婚。若见将破之婚姻，应婉转劝导，使其合于将破之际。
化一为非者改行
感化一个为非作歹的人，改恶从善。
施一葬地与无土之家
布施土地于贫穷无地之人，安葬已逝去的亲人。
发一言利及百姓
发表有利于社会百姓的言论。
白一人冤
说明一个人的冤曲，令其洗刷冤情，还公道于人。司法界的人员，为人平反冤案，使冤者得雪，亦属此。
救免一人流离
救济一个即将流离失所之人，免于流离。
葬一无主骸骨
如今地产业发达，往往在建造楼房时，时常会从地下挖出一堆白骨，应妥当安葬，不可随便扔弃！要知死者为大的道理。
收养一无依
收养一个无依无靠之人。
[10] 功
当欲染境，守正不染
处于欲染境界之中，而能端身正意，不为欲爱所染。
免堕一胎
学佛之人，不仅自己不堕胎，亦应劝导身边的亲朋好友，不要堕胎。儿女与父母是有直接而密切的缘分，若无缘分，求儿女求不到。儿女与父母有四种因缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。
为人延一嗣
为人延续后代子嗣。
阻人不溺一子女
溺有二义，一是溺爱，二是溺水。劝阻他人不可溺爱子女或是以溺水的手段遗弃虐待子女。
完一妇女节
保全一妇女的节操。
救免一人死
救人免于死难。
[11] 过
贩卖屠刀、渔网等物
买卖经营屠宰动物的刀具，及捕捞鱼虾龟鳖等水族所用的渔网等物品。
斗秤符小出大入
从事于买卖行业，卖出物品时用小称砣，买进货物时用大称砣，短斤缺两，欺诈顾客。
废坏三宝尊像以及殿宇、器用等物
废弃毁坏佛菩萨圣像，及安置佛像佛经僧众的三宝殿堂楼阁、佛事法会中所用的法器等物。
因公恃势乞索、巧索，取人一切物
假公济私，恃势欺人，明目张胆地勒索，或巧取豪夺他人的财宝金银等物品。
负寄托财物
见财忘义，负于承诺，将寄托的财物占为己有。
负贷，负遗
背信弃义，有负于诺言，不能按期归还信贷，不能兑现承诺之事。
背众受利，伤用他钱
于团体中，背着大众私受财物谋取私利，伤害集体利益，擅用他人钱财。
杀一细微湿化属命及覆巢破卵等事
杀一微弱细小的湿化类生命，如蚯蚓等。以及倾毁巢窝、破壳取卵等事，如捣鸟巢，破龟蛋等。
食一报人之畜等肉
食用对于人类有恩的家畜之肉。如狗能看守家园，牛可替人耕田，故不可宰杀而食其肉。
[12] 过
服一非法服
衣冠不整洁，穿戴不符合自己身份或所处环境的服饰。
食酒肉五辛，诵经登三宝地
饮酒食肉，大量食用五辛植物，带着刺激性的秽浊之气，诵经念佛，或登上佛法僧三宝净地。《楞严经》云：「是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛熟食发淫，生啖增恚，如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，诸饿鬼等，因彼食次舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益，是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护，大力魔王得其方便。现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛。」五辛即大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖(洋葱)。五辛虽具有「杀菌」之用，但大量食用，对于修学功夫尚未成就的人，是有妨碍的。生吃容易动肝火，瞋怒与暴躁；熟吃容易产生荷尔蒙，引起性冲动。妨碍清净心，妨碍修定。故佛制戒食五辛，即戒荤也。
拒一乞人
拒绝一乞人的乞讨。
僧人乞食不与
遇到出家僧人乞食养身，予以拒绝不供给。虚云老和尚云：「佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德为最大。」《佛说布施经》云：「若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端庄。气力增盛。寿命延长。快乐安稳。成就辩才。」譬如佛在经上说，有人布施供养辟支佛一钵饭，他所得的褔，九十亿
劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情，怎么会得这么大的褔报？得褔大小在供养的心量。如果是以清净心、平等心、真诚心，褔报就大了。僧宝是世间无上福田，应以恭敬心、清净心，供养僧宝，得福无量。
[13] 过
诵经差漏一字句
读诵经文时，注意力不集中，心念散乱，读错或漏掉一字一句。如《金刚经持验录》中记载，明朝嘉靖年间，少保戚继光，平日持诵金刚经，在行伍间仍不稍停辍。他担任副总时，有一天晚上，梦见一位阵亡的士兵向他说：「明天叫我的妻子到您这儿来，请您为我诵金刚经一卷，以便度脱。」
第二天早上，那个士兵的妻子果然前来，一如梦中所说。戚继光当天早上就为他诵经，夜里梦见那位士兵向他致谢道：「感谢主帅您亲自诵经，因为中间杂夹有『不用』二字，我虽然可以脱离痛苦，但尚不能超生。」
继光深感惊讶，他回忆诵经的时候，夫人曾命婢女送茶饼来，他挥手拒绝，虽然没有说出口，但是意思是「不用」。继光再度闭户虔诵，又梦见士兵向他致谢，说已经超升了。 他时常将此事告诉幕客，终于被传扬开来。因此，诵经一定要专心，念得字句清楚，耳朵听得明白，全神贯注一心念诵。
见一人饥寒不救济
遇见饥饿交迫处于困苦者，不生恻隐之心，不伸救援之手及时给予救济帮助。
醉犯一人
饮酒喝醉，失去礼节冒犯一人。
负一约
不讲信用，负于一约定。
[14] 过
暴弃五榖天物
对于滋养人类的五谷杂粮，天地万物，不珍惜，不保养，任意废弃暴露。民以食为天，若是轻贱浪费、暴殄天物，果报很重。《太上感应篇白话解》记载：北宋政和年间，王黻依靠阿谀奉承取得宋徽宗的欢心，长久担任重要官职，弄权纳贿，势倾中外。家里养着千余口人，都不喜欢吃肥腻和甘甜的食品，即使宫中的物品也比不上他家的。他家厨房与相国寺为邻，每天把吃剩的白米香饭倒入沟中流出来，就像珠玉颗粒一般，相国寺僧人率领众小沙弥用竹筐捞起来，在河中淘干净，晒干，除了众僧食用外，还积存下十三囤。
后来金人攻破汴京，徽、钦二帝被掳北去，王黻也被诛杀于流放的地方。留下老母吴氏，八十余岁，流落到京城，没有人赡养，就沿街讨吃。有一个过去他家的佣人看见后觉得很可怜，就叫了她声「老太太」。那吴氏说：「我是个乞丐婆子，官人施舍几文钱给我，稍可苟延残喘几日，便是莫大功德，不必称什么老太太。」那个佣人说：「相国寺煮粥救济贫民，老太太到那儿找饭吃，岂不比讨吃要饭更好。」于是就把她领到寺中，见山门上贴着告示：「王府剩余粮食煮粥接济穷人，吃尽为止。」
僧人省彻知道她是王老夫人，也不胜感叹说「这原本是王太尉的东西，老夫人享用是应该的。」就拨出一间房让她居住，每顿饭都和众人一起吃粥。
有一天，吴老太碗中的饭粒忽然都变成了蛆，老太太惊，倒掉另盛一碗，仍然变成蛆，还在蠕蠕而动。众人皆惊恐不已，省彻说「每粒米都是大地的精华，农夫的血汗。王太尉不知爱惜，正象《内典》中所说的『作恶的人会殃及七祖』。就命老太太在佛像前忏悔，念佛百遍，再下筷时不变蛆了。后来老太太病死，破衣服中虮子、虱子爬满了，用烂席子裹了尸体埋掉。
又如《太上感应篇汇篇》记载，有一个老妇，在一官宦人家从事炊煮工作，每次煮饭，都会多做饭菜，吃剩下的饭菜，全部弃于水沟之中。有一天这个妇人生病死了，突然又活过来，说：「有两船遗弃食物，臭秽无比，一个人拿着铁棒捶挞我，说这是我生前所丢弃的食物，强逼着我吃了数口，便腹胀难忍，唉！什么时候才能吃尽啊！」说完之后就死了。由上可知，一定要爱惜物命，不可浪费食物。
遗弃字纸
对于具有保存价值或有利于人类的善书善句字纸，故意遗失或是拋弃。
不告人取一针一草
不告财物的主人，随意取得一针一草。一针一草，虽是细物，不足挂齿。但于细微处见精神，这是不尊重别人的具体表现，也是德行涵养的证验。
[15] 过
役人畜，不怜疲顿
对待家中的保姆、佣人，或是服役于人的家畜，不生怜悯之心，随意苛责，不加体恤，令其劳累过度。现今社会，出门则以车代步，无论公车或私车，皆应注意保养，爱护一切公共设施。
见人忧惊不慰
看到别人忧虑或惊恐不安时，不能给予慰藉安抚。
见人盗细物不阻
看到别人盗用细小的物品，不能善意劝阻，令其向善。
助人为非一事
助长他人为非作歹，作一非法不合理之事。
心中暗举恶意害人
怀恨于心，暗中起恶意加害于人。
唆一人斗
教唆一人发生斗殴争端事件。
没一人善
埋没一人的善行善事。
分外营求
于分外之事，作非分之想，苦心经营，希求得到。谚语所谓「一饮一啄，莫非前定」，命中有的，推也推不掉；命中无的，求也求不来。故心安理得，不作非分之求。然，命自我立。佛教我们要如理如法的求，所谓「佛氏门中，有求心应」。以纯净的心，纯善的行，遵弟子规，修十善业，改造命运，服务众生。
失意辄怨天尤人
在失意时，动辄怨天尤人，不能反省自己。
见人富贵，愿他贫贱
看见富贵者，不怀善意，愿他贫穷困苦。
见人失利、失名，心生欢喜
见到别人失去财富，丧失名誉之时，心生欢喜，幸灾乐祸。
见人有忧，心生畅快
看见他人忧虑重重，反而心情舒畅，快乐无比。
[16] 过
毁人成功
千方百计毁坏他人的成功之事
欺诳一无识
欺负诈骗一无知无识之人
两舌离间一人
挑拨离间一人，令其失去可信赖的朋友。
播一人恶
远播一人恶行恶事。
责一不应责人
责备不应该受责备的人。正所谓恶人也有可怜悯的地方，世上没有一个全是恶毫无善的人，也没有一个全是善毫无恶的人。所以，应当隐恶扬善，人人向善，国泰民安也。
乖一尊卑次
不讲礼节，不作礼让，不遵长者先，幼者后之道义。如《弟子规》云：「称尊长，勿呼名」。称呼长辈，不能直接叫他的名字。「路遇长，疾趋揖」。路上遇见前辈师长，应赶快上前致礼问好。
瞋一逆耳言
听一句逆耳忠言，即生瞋恚恼怒心，不能虚心接受，不能落实有则改之，无则嘉勉的训诲。
非法烹炮生物，使受极苦
礼曰：「天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。」圣人好生，不暴殄物命，今之人类，为一已口腹之欲，不仅杀害生灵，且以残忍的手段，烹调烘烤生猛海鲜，使它们遭受剧痛惨死，殊不知「今朝痛饮动物血，来生且作兽中餐」。号称万物之灵的人类，可不慎乎。
杀一无力报人之畜命
杀害一已无能力为人类服务的牲畜。如老残疾病的牛马羊狗等，它们为人类耕田、驰骋、供奶、看门等等，当它们生病了或者老了岂能忍心杀死呢？应知恩图报，供养终老，生病了要帮它医治。
[17] 过
恶口犯平交
恶口冒犯平素交友。君子之交淡如水，话到舌边留半寸，正所谓 「病从口入，祸从口出」。与人相处应互相尊重，不能恶言相向。
造一浑名歌谣
创作一有污秽言词的歌谣 。如今流行的艳歌艳曲，甚至淫秽的电影，或是导人邪思邪行，迷人心志的言词、影片、剧情，皆属此。
编纂一伤化词传
编纂淫秽、有伤风化的书籍、漫画。如著作、编辑、出版黄色书籍、黄色光盘、漫画书等，蔽人聪明，坏人心志者，有碍身心健康者，皆属此。
阻绝一道路桥梁
阻止隔断一道路或一桥梁的信道，若有急重症病，因道路之隔绝，而延后医治，或是死亡，等于间接杀生。故不应无故损坏道路桥梁。
遇一病求救不救
遇一病人求救而不施于援手。尤其医护人员，其目的在于救死扶伤，若遇疾病者，应及时的给予治疗帮助，若因病人无钱而不治疗，甚至视而不见，即有失医护的天职。
见一冤可白不白
见到一冤枉之事可以澄清而没有澄清的，或者有能力平反冤案而没有为之平反。
讪谤一切正法经典
毁谤一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，毁谤经典，使人对经典失去信心，这是断人慧命，罪过很大。
杀一有力报人之畜命
杀一有能力为人类服务的牲畜。
[18] 过
发损德之言
发表与道德相违背的言论。发表损害道德的言论，邪知邪见，混淆视听，使人失去对圣贤道德的恭敬，其罪不小。
以外道邪法授人
以外道邪法，传授于人，害自害他。如曾风靡一时的某某功法，害得多少人家破人亡，有一对年轻夫妻，大学毕业，各有一个好单位，妻子在人事局，丈夫在邮电局，刚刚结婚差不多一个月，皆因痴迷不悟，多次到外面发传单，蛊惑人心。结果妻子被判了刑，服刑还末满，丈夫劳教提前回家一病不起，离开人世，本来是一对优秀美满的恩爱夫妻，就这样抱恨终身，会见无期。末法世间，邪师邪法如恒河沙，千万要慎重。
诵经时，心中杂想恶行恶事
读诵经典时，心打妄念，甚或杂想贪瞋痴等恶行恶事。
毁坏一切正法经典
毁损破坏一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，如果毁损破坏，使人失去接受圣教的机会，这样是断人慧命，罪过很大。
非法用刑
用不正当手段对人施加刑罚（滥用私刑）。
修合害人毒药
酿造配制害人毒药。明知是对人有害的毒药，为了钱财昧了良心，如研制白粉、海洛英等等有害身心健康者，有很大的罪过。
恶语向尊亲、师长、良儒
恶言恶语对父母、师长、善知识。《弟子规》云：「尊长前，声要低」，孝敬父母，奉事师长，恭敬善知识是做人的根本，应以真诚心善侍，怎可以恶语相向？
畜一杀众生具
收藏或购置一杀生用的工具。
受畜一失节妇
接受藏匿一失去贞节的妇女。如今之包二奶，养情人，导致了多少妻离子散的家庭悲剧，亦是社会动乱不安的根源，不可不慎！
[19] 过
凌孤逼寡
侵犯欺压孤儿寡妇。恻隐之心，人皆有之，孤儿寡母最令人同情，要随缘随份帮助，不可侵犯欺压。
平人一冢
挖掘一人的坟墓。《弟子规》云：「事死者，如事生」，既使有再深再大的怨恨，亦不应掘其坟墓，令遗骨暴露荒野。
荐用一匪人
推荐起用一心术不正的坏人。荐用孝廉贤才，方能造福于人民，服务于社会，若荐用心术不正，唯利是图的坏人担当重要职位，将是祸国殃民的灾难。
排摈一有德人
有道德的人，必能扬善惩恶，树立良好的社会风气，如果为了一已私利，而排挤压制道德之人，其过大也。
荒年积囤五榖不耀坐索
饥荒之年，囤积五榖，不肯慷慨救济灾民，还趁机坐索厚利。
离间人骨肉
离间别人至亲关系。
抵触父兄
父子有亲，兄弟有情，不应顶撞冲动。
反背师长
孝亲尊师是做人的根本，对老师的教诲要信受奉行，不能阳奉阴违，背师叛道。
毁一人戒行
破坏一修行人的清净戒行。所谓，「宁动千江水，不动道人心。」见戒行清净的人，应随喜赞叹，不可恶意毁谤、伤害，甚至破坏戒行。
唆一人讼
教唆一人兴讼（打官司）。
摘发一人阴私与行止事
揭发他人的阴私。《弟子规》云：「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」。
造谤诬陷一人
存心害人，无中生有，制造冤枉诽谤诬告陷害一人。
发一言害及百姓
发表一个有损害人民百姓的言论，或促成一个与劳命伤财，无利于百姓的政策。
教人不忠不孝大恶等事
若人人能做到，内孝养父母，外尽忠职守，则家庭幸福、社会安定、国家富强、世界和平，反之则是天下大乱。
致一人流离
造成一人流离失所。
谋人妻女
用手段谋夺别人的妻女。
拋一人骸
拋弃一人之遗骸。
破一人婚
婚姻大事，要成人之美，不可破坏，否则让人抱恨终生，影响的是几个家庭的幸福。
堕一胎
堕胎等于杀害了一条小生命。
绝一人嗣
断人后代，使之后继无人。
赞人溺一子女
古时候有些生活困苦的人，孩子生太多了，或者是认为孩子命不吉祥，会忍痛溺死自己的孩子，这是一种十分残忍愚昧的行为，赞叹这种行为，罪等同于犯过者。
失一妇女节
使一个妇女失去贞操。
致一人死
导致一人死亡。无论有意无意，造成他人失去生命，如酒后驾驶，医疗事故等等使人死亡。
(全文完）
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日行一善,帮帮我吧
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