偶看新闻窗帘幅宽怎么表示:三界天人表，及“三界天人、六道轮回”简单介绍
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 06:00:14
三界天人
此表格依老古出版，南怀瑾师尊发行的《三界天人表格》，删节而作。因为原大表太大了，根本无法上传，所以，采取了这种部分上传精华的办法。南无阿弥陀佛。顶礼南怀瑾师尊足下，顶礼首愚法师等师父。
三界之名
各道名称
各趣形受
各趣苦乐
无
色
界
四
空
天
33、非想非非想天无色身可得，故无身量，亦无法施设受生事。无器界方所可得，故无法施设住处。
五根、五识、五境俱无，色界所摄之喜乐二根亦无。无形体色法可得故，亦无淫欲受用。
一、无色界诸天受寂静解脱之乐。
二、色界、无色界有情，说彼有苦，以有烦恼，有障碍故，于死及住不自在故。
32、无所有处天
31、识远边处天
30、空无边处天
色
界
四
禅
29、色究天无男女性别，亦无婚嫁之事。
第四静虑诸天，受舍念清净寂静无动之乐。
28、善现天
27、善见天
26、无热天
25、无烦天
24、无想天
23、广果天
22、福爱天
21、福生天
三
禅
20、遍净天第三静虑诸天，
受离喜妙乐。
19、无量净天
18、少净天
二
禅
17、极净光天 （光音天）第二静虑诸天，受定生喜乐。
16、无量光天
15、少光天
初
禅
14、大梵天初静虑诸天，
受离生喜乐。
13、梵辅天
12、梵众天
欲
界
六欲
天
11、他化自在天
六欲天虽行淫欲，无不净液然于根门有风气出，热恼便息。
◎诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
天趣有情，多分受用衰恼坠没之苦。
◎（焰摩天以上至色究竟天）以空为宫殿而居住。
10、化乐天
9、兜率陀天
8、炎摩天
7、忉利天
6、四天王天
5、阿修罗
男者丑而凶暴，女者极美而好妒。欲行同三洲人。
有天福，无天德。因大福而无德故，多死堕地狱中。
4、人
摄受妻妾，施设嫁娶，
男女交会，不净流出。
人趣有情，多分受用，匮乏追求种种之苦。
2、畜生
依身苦乐相杂，故有淫欲。
旁生有情，多分受用，相食啖苦。
3、恶鬼
得生鬼趣，多贪心使。鬼形身量极大者长一由旬，最小者如有知小儿，或言最小者三寸。
有威德者，形貌端正，诸天无异，无威德者，形容鄙恶，不可具说，头发蓬乱，裸形无依，颜色枯悴，以发自覆，持瓦器行乞。
大力鬼亦如三洲人，摄受妻妾，施设嫁娶。
饿鬼有情，多分受用极饥渴苦。
1、地狱
恒为猛火燃烧，受极热之苦迫。
因无间受种种猛力苦，男女相面，不生淫意。
那落迦（地狱）有情，多分受用，极治罚苦。
南怀瑾先生讲：
天分为欲界天、色界天、无色界天，三大类二十八个层次。这个欲界天里最低层的四天王天，接近人间的，比我们高一点点，还在太阳系中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三层哎，是像联合国一样的组织。三十三天的天主，中国道家叫玉皇大帝，佛家叫释提恒因，也叫帝释。这还是离不开太阳系统。忉利天再上去，有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。这些都是欲界，共有六个大层次，同时，这些天人离不开六种欲望（色、声、香、味、触、法），所以叫六欲天。六欲还有一种解释，是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、想欲，总之是身心两方面的各种欲望。
欲界天人有男女差别，有笑、视、交、抱、触。你看我，我看你，彼此笑笑，相爱，拥抱，触摸，有性关系。不过层次越高，性关系形式也越不同。有的两个一拉手已经完成了，比我们还高，还舒服。再高一层呢，连手都不拉了，彼此两个人对面一笑，完成了。这些天人生的孩子，不是从女人下部生的，是男人从肩膀上、头顶上、腿旁边生的，各种各样。这个讲起来完全像神话，可是说得清清楚楚。
夜摩天，也叫焰摩天、时分天。我们地球时间是依太阳系统来的，焰摩天大概超过这个太阳系统了，时间有差别，是相对的。那里以莲花开合为一昼夜，一昼夜等于我们二百年，所以他们看人类，像我们人类看蜉蝣一样，比蜉蝣还不如，早晨生的，不到中午就死了。那里没有日月光，天人自已发光的，男女拉拉手性欲就满足了。
焰摩天上去就是兜率天，弥勒菩萨在兜率天内院说法，外面还是有六欲，男女笑笑就行啦。那里的一天，等于我们这里四百年。
兜率天再上去呢？是化乐天。男女两个相对一笑就完成性交了。孩子是男性膝盖附近化生的。各种玩的吃的东西，自已都可以变出来。他有他的定境，不过不是真的禅定，是欲界定。那什么人死后上到化乐天呢？《楞严经》形容“于横陈时，味同嚼蜡”。健康的男女，在做爱时，味道像嚼蜡一样，毫无快乐可言，就是说性的欲望已经基本没有了。这样的人死后生化乐天，当然还要配上很多善行功德。
化乐天的上层，叫他化自在天，是天魔。他化自在天主叫魔王波旬，是整个欲界之主。释迦牟尼成道之前，就是他来干扰测验的。他化自在天的男女两个对视一眼，就完成性交了。不像化乐天那样，他不需要自已变化出东西来娱乐，“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在”。他到下界，变化各种形象，当人们沉迷于自以为快乐的事时，则好被他利用骗走，他以此为乐。反过来说，他也是测试你们智慧、定力，能否不被六欲骗走。他的定境也是欲界定。
欲界定是不稳定的，容易散乱或昏沉而出定，所以也叫电光定。你们常说这个人定了，那个人定了，都是骗自已，充其量不过是欲界定，闪电一样，一下就完了。如果能够一直定下去了，“心一境性”，就是得到真的禅定了。
真得了禅定，就跳出欲界的限制了。初禅已到色界，本身已经得乐了。初禅“心一境性，离生喜乐”，不需要男女关系了，从色界天开始到无色界，就没有男女的差异了，那个身心的喜乐不是欲界男女性爱快感所能比的，这个定境才有点味道了。
摘自——《人生的起点和终站 / 南怀瑾先生讲述》
念 天
天有什么可念的？释迦牟尼佛承认有天主的，甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道，功夫、善行不到，还不容易升天呢！佛也承认有神仙，可以活几万岁，怎么炼成的？楞严经也告诉你了，佛并没有说他们不对，只是说他们还没有得正觉，因为他们没有悟到本体。如果他们得了菩提正觉，就不叫外道了。
人没有善行的话，随便你有什么功夫也进不了天堂。佛对天道说得很详细，譬如欲界天有多少天。当然并不在地球上，而是在另外一个星球。人死后想往生这个天道，还真不容易呢！
至于人如何升到色界天去，除了积善累德之外，还要靠禅定的功夫。四禅八定做不到，是升不了天道的。我们修行了半天，初禅都没有到达，来生再得一个人身都不容易。楞严经里已经告诉你，如何修定升到六欲天。
摘自——《如何修证佛法/第七讲/南怀瑾先生》
下面是末学依南怀瑾师尊和其他师尊书中所讲，以及末学自已所学，编写的关于诸天的内容（若有不对，敬请指正）：
纵然修到非非想 不如西方归去来
非想非非想天
非想非非想天为天界顶端，但仍未证到极果，虽寿数无量，寿命八万四千劫，但命终亦有下堕之时（因为无法再往上升了），所以佛说三界皆苦，如车轮翻转，故称轮回。
所以古德说：“纵使修到非非想（无色界天顶），还如仰箭仍需堕”。
另外印祖更说：“纵然修到非非想，不如西方归去来。”至善，哉言！
轮回路险。应求出离。“三界无安。犹如火宅”。
他化自在天
他化自在天主乃魔王波旬，他化自在天人，夺他人所化之乐为乐。另注：魔王多为八地以上菩萨化现。
兜率陀天
兜率内院为弥勒菩萨所居
忉利天
¤忉利天又称三十三天，忉利天的三十三天就像我们的联合国一样。忉利天主是联合国酉长，居须弥山顶。另外，须弥山绝非喜马拉雅山，可免强比为银河系中心。一首古诗曾讲： “三十三重天中天，白云里面有神仙，神仙也要凡人做，只怕凡人心不坚~”忉利天主相似于中国玉皇大帝，亦相似于天主教（基督教）等天主。因为前面的都仅凭福报与虔信往生，故由此推算，而他们并无太多“禅定”及“解脱”与“解脱知见”等功用，故称相似，但已值得赞叹！
但，另一种非常重要的观点：其他宗教的上帝、安拉等神圣，应与佛教的“如来”法身本体“法尔相同”，是从形而上论。
¤忉利天及以下，可仅凭善行福报即可以往生。但自此再往上至色界、非色界诸天，仅仅任凭福报是无法上升的，须凭禅定功用等方可到达。
¤另外，超度众生，最高的范围，也只能达到忉利天。
三界天人简介
天道：天道的业因，在老古发行的《三界天人表》中写的十分详细复杂，师兄们可详参细表，在此恕不赘述。
人道：
《六道伽陀经》云：
[不盗亦不施，不悭亦不贪，决定得人身，
衣食多辛苦。不盗不贪嗔，守分而安住，
美味施圣贤，彼得生人世，寿命具色力，
吉祥而无病。恒时行施食，净信具惭愧，
得富贵端严，广饶资畜等，若施田宅等，
及造僧伽盖，令彼心欢喜，于自彼身中，
一切随所欲。若施于鞋履，供养佛僧等，
游行得安乐，常获车骑乘。若于旷野中，
施水作泉井，而复作阴凉，令彼无疲渴，
当获于妙花，吉祥广严饰，柔软身圆满。
若于传法人，舍施童子等，后复得为人，
聪明多智慧。若施于药饵，当离一切病。
若施于灯明，眼目常清净。若施于音乐，
口生美妙音，若施卧具等，当感身安乐，
若施傍类食，长寿多色力，若放女出家，
眷属获增长。若以田地施，得花果流泉。
若怖于轮回，亲观于贤圣，所须随供养，
精进常恭敬。善破于烦恼，当得安乐果，
悲愍不悭吝，辍己而施他，定感富饶果，
衣食自丰足。如彼四时中，随时行布施，
崇重具仪式，当获一切福。偷盗他财物，
自己所作须，违背于真空，烦恼不舍离。
不作有相心，依如行布施，如是布施果，
无为大安乐，若人著淫欲，心行无返复，
狂乱自耽著，永堕于三涂。嫌弃于女人，
修戒薄痴爱，复至命终时，犹如破毒气。
若行正等因，不舍于梵行，精进得吉祥，
天人恒供养，坚固不迷乱。无饮酒妄言，
出语常真实，获名闻安乐，种种造饮食，
供养和合众，当感善眷属，同生不动国，
互相作承事，欢喜意无违，观察谛理空，
不欺不颠倒，苦恼永已尽，安乐而解脱。
阿修罗道：
《天台四教仪》云：
此翻无酒，无端正无天，或在海岸海底，宫殿严饰，常好斗战恐怖无极，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故。
是三界中，复有四种阿修罗类：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻与日月。此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。
有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释，四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。
别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜牲趣摄。
六趣轮回经云：[常行于谄诳，乐忿恚斗诤，由昔行施故，而作修罗主。]又凡多嗔、慢、疑三种业因者，得生此报。
业报差别经云具十种业得此报：（一）身行微恶，（二）口行微恶，（三）意行微恶，（四）起于骄慢，（五）起于我慢，（六）起于增上慢，（七）起于大慢，（八）起邪慢，（九）起慢慢，（十）回诸善根向阿修罗趣。
饿鬼道：
《依正法念经》云：
[若起贪嫉邪佞谄曲欺诳，于他或复悭贪，积财不施，皆生鬼道。]
依业报差别经云，具造十业生饿鬼中，（一）身行轻恶，（二）口行轻恶，（三）意行轻恶，（四）悭涩多贪，（五）起非分恶，（六）谄曲嫉妒，（七）起于邪见，（八）爱著资生，即便命终，（九）因饥而亡，（十）枯渴而死，以是业故，生饿鬼中。
依正法念经云：[若起贪嫉邪佞谄曲欺诳，于他或复悭贪，积财不施，皆生鬼道。]
依业报差别经云，具造十业生饿鬼中，（一）身行轻恶，（二）口行轻恶，（三）意行轻恶，（四）悭涩多贪，（五）起非分恶，（六）谄曲嫉妒，（七）起于邪见，（八）爱著资生，即便命终，（九）因饥而亡，（十）枯渴而死，以是业故，生饿鬼中。
畜牲道：
依业报差别经云，具造十业得畜牲报（一）身行恶，（二）口行恶，（三）意行恶，（四）从贪烦恼起诸恶业，（五）从嗔烦恼起诸恶业，（六）从痴烦恼起诸恶业，（七）毁骂众生，（八）恼害众生，（九）施不净物，（十）行于邪淫。依分别业报经云：[身三口四过及意三不善，此业若非增，死堕畜牲趣，多欲生鹅鸽，孔雀鸳鸯鸟。愚痴业所生，蛆蚁飞蛾等，无智好打缚，报生象马中，或复作牛羊獐鹿诸野兽，嗔恨作元<虫字旁>蛇，蜂蝎毒虫类。骄慢自矜高，恶心密怀害，报生合罗婆（八脚兽），及作虎师子，虚傲疏险<山字旁>报，猪狗驴狐狼，悭吝不惠施，嫉忌多憎恶，轻躁心不住，死堕猿猴中。强颜少羞耻，无节多言说，随业获果报，后受乌鸟身，邪贪无厌足，两舌离亲友，后受猫狸身，或作熊罴身，修行大布施，急性多嗔怒，不依正忆念，后作大力龙，能修大布施，高心陵蔑人，由斯业行生，大力金翅鸟。
地狱道：
《六趣轮回经》云：
[由三毒怖畏，贩卖诸物命，养己杀于他，当堕等活狱，彼寿百千岁，加刀杖捶打，死已更复生，受如是苦报。]
[于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱，炎炽火火聚，洞然彻骨髓，长时受极苦，受如是苦报。]
[于猪羊狐兔，及余生类等，杀害彼无边，当堕众合狱，生彼地狱已，备受诸楚毒，拷掠灭还生，受如是苦报。]
[起恶身语意，谗构相离间，如是罪众生，当堕号叫狱，彼炽猛火焰，炽燃无休息，当发大恶声，受如是苦报。]
[若于佛法僧，及诸贫乏者，剽窃彼财物，堕大号叫狱，为火所烧炙，受最极热恼，出大猛恶声，受如是苦报。]
[以火焚山川，林木即原野，烧害诸有情，当堕炙热狱，火焰遍烧然，苦叫声不绝，两目无有明，受如是苦报。]
[谓法说非法，无根而毁谤，令他生热恼，堕极炎热狱，是诸罪众生，为大火逼切，烧燃不暂停，受如是苦报。]
[于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱，炎炽火火聚，洞然彻骨髓，长时受极苦，受如是苦报。]
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