魏坚毅神虎术

　　   

武坛狂人--魏坚毅 　　“古传神虎术是天下最好的功夫！” 　　魏坚毅说此话时面目好像有点狰狞，旋即他的表情放松，显得平缓一些，“当然，如果谁不相信，可以到镇江找我切磋!” 　　如此狂傲的口气在当今多少显得有点沉寂的中武坛当属不多见。 　　而且，他在民间的一些武林中人相聚的场合不止一次这样公开的叫阵，反应嘛，确是各有千秋：嗤之以鼻、横眉立目、不屑一顾、背后叫骂。。。。也有跃跃欲试的，结果，一经比技，全都败在他的手下。交手时间也非常短，往往三拳两脚，对方跌地不起。 　　他寒暄几句，就无影无踪了。 　　他不是“飞毛腿”，或有“隐身术”，只是他习惯于离群索居，“切磋”后便不愿说话，愿意一个沉默发呆。 　　这就是武坛“狂人”魏坚毅。 　　（一） 　　22年以前，年仅19岁的魏坚毅旅居天津。听说天津体育场来了三个欲和中国武林交流的日本空手道人士，便按奈不住地来到体育场。 　　三位来华的日本较技者是松山大郎和他的两个徒弟。松山是日本空手道高手，曾获世界空手道大赛亚军，先后到过美国、韩国等一些国家，此番来的目的是专程要领略一下中国功夫。 　　魏坚毅当仁不让，通过翻译与他们交谈几句后，开始交手比试。 　　首先上来的是松山大郎的一个徒弟。此人身高1米70，身体彪悍强壮。他摆开空手道架势，虎视眈眈地盯着魏坚毅寻找战机，魏坚毅则晃动变化着身手步脚，与其走阵布势，观其虚实破绽，待其发动进功。见对手展开虚实并用的连环功击腿法连珠炮般地向他袭来，魏坚毅灵巧闪避，身子象波浪般旋滚翻腾。刹那间，他瞅出对方的一个破绽，嘴里“哇”地大叫一声，闪电般巧妙地破其拳脚，吞藏拐抹偏斜地杀入对手的中门死地，好似一排排滚滚而来滔天巨浪。好一个柔中藏刚的“破神毁力”，还未等对手缓过神来，就被重重地“放倒”，爬在地上呻吟不止。 　　松山和观战的另一位徒弟被魏坚毅奇妙异常搏击术惊呆了。半天，松山对观战的徒弟“哇哇”两声，那位徒弟不得不遵师命，胆颤心惊地硬着头皮上场。 　　魏坚毅采用“霸王调帅离位”战法轻松地将他击败。 　　眼瞅两位徒弟都被魏坚毅击败，松山大郎内心胆怯，却无可奈何地亲自上场了。“武士道”精神注满血管的松山准备和魏坚毅决一死战。只见这位拳脚快而刁钻、拳风凶猛迅疾著称于日本空手道武坛的松山嘴里“嘿嘿”直叫，象飓风一样向魏坚毅猛扑过来，用其凌厉多变的进功招法猛烈拼杀。只见魏坚毅滚扭晃动着身步，游离于松山几步开外，藏形不定地拐抹、曲转，与松山盘戏游战。猛然，魏坚毅虎目圆睁，从丹田吼发出老虎般阵阵瘆人的叫声。。。。。。松山大郎仿佛肝胆俱裂，不由得就要回身逃离，魏坚毅乘势采用“霸王赶斩英豪”的绝招儿，灵妙迅猛地追杀过去，身体旋缩滚聚发出如波浪翻滚融各种力道于一炉的功力，眨眼间松山大郎被放出数米之外。。。。。。。。。 　　这一年的魏坚毅长得瘦小枯干，仔细一瞧，但他身上不多的肌肉却是紧绷绷的，两只眼睛炯炯有神，虎虎生威。 　　当时中国武坛正是万马齐喑的时期，中国武术特别是那些藏匿民间的传统武术只在武林中人演练传播。。。。。。。正因为武术是中国几千年的历史与文化的积淀，它才有如此旺盛的生命力。各个流派的一些“绝招儿”被师父传授给弟子，在看不见阳光的清晨或傍晚，在广袤的乡间及城市公园的丛林中仍然有他们的身影窸索响动，孕育关未来武术的生机。。。。。。 　　此时的魏坚毅有幸将“孤传”的神虎术全盘继承过来。风华正茂血气方刚的他或许还未意识到他已身系重任“路漫漫其修远兮”。因为，“神虎术”这一绝妙功夫全中仅属他一人所有。 　　（二） 　　神虎术这一中外孤绝的古老搏杀艺术，相传是春秋战国时期五霸之首的齐国二十五世君王齐景公即位后，见国势衰退，决心要重振霸主雄风。在一次狩猎时，他偶见两只白虎盘耍争杀，从中得到启发，回来以后寻得一位常年隐居山穴的魏氏武学奇人，与其秘密研创神虎术。在吸收地上白虎相争基础上，又多方吸取姜太公的兵法和道术中的天地旋转，吸阴补阳、万物归一、导引之术以及兵家搏杀技巧、振国之道深奥之理，不断领悟而创立出一种奇毒、神绝的搏杀武功，以此培养自己为国争威的大勇大德，激励自己永居霸业。神虎二字一指要比天上的白虎星宿指明时空方位还要神明，二指要比地上白虎盘耍摧杀猎物还要神绝。 　　魏坚毅真是三生有幸，因为父亲魏安邦是神虎术当时唯一传人。父亲不仅习武，而且早年参加革命，曾任华东军区特务团教官。魏坚毅从12岁，开始跟着身怀绝技的父亲学习神虎术。神虎术历代孤传，父亲将全部心血凝聚在他的身上，训练异常严格，在抗击打训练时，父亲经常将他高高的举起，然后猛地把他掼在地上。 　　此种“训练”，已经是近乎残酷的刑法了。满身是土的魏坚毅龀牙咧嘴地从地上爬起来，未等他喘过来气，父亲又冲过来把他抓起，再猛地将他掼在地上。。。。。。 　　每天当太阳还未升起，他便在晨光的微熹中练“白虎跑爬山”，以此训练特异体能和特殊追杀能力。晚上，他则练“立山功”、“卧山功”，在父亲严厉的目光下，他做起一种很奇特的姿势，内气聚集启运，这样，连绵不断的内气合成“活丹田”。此时，周身各部位旋缩弧合为一体，精神与身体聚合同步，产生一种协调自然的感觉。然后，父亲让他带动全身作撑旋和裹拔，四心一田（两手心、两足心、丹田）内吸，逐步培养出眼耳脑的奇妙应敌感应。久而久之，奇妙应敌反应及完整统一的动作宛如浪涌虎扑。 　　然后，魏坚毅接受各种搏杀方法刺激训练，以达到随机通活的神妙之境。其中内藏妙义（偏缩、护斜的特殊方向、角度、形状）。巧妙地将重心转移，将击打目标对准敌方要害部位，而且旋转的身体从各个方向均可击敌。此为“神绝神能”的初级功夫。 　　接着父亲指导他练“蹭山功”、行山功”、“纵山功”、“滚山功”，将全身各部团贴滚聚为一体，锤炼头脑和身体奇妙聚合，使身心进入灵通的境界。拳腿融快道、软道、硬道等六道于一炉，全身可变缩筋肉骨节，产生出可大小、轻重、虚实、缓急任意变化的旋滚波浪神力，使整个动作出现“动虎动浪”相涌的效果。然后还要继续接受各种搏杀刺激训练，进入随机拚搏之境。练到这步天地，神虎术的“吸、转、护、封、化、让”一体的三位击法的妙义就会体会出来，可以随心所欲吞藏、拐抹、化让敌之拳脚，“滑杀”敌于生死盘们。 　　再以后即是练“俯卧睡山”、“仰卧睡山”、“侧卧睡山”等功法，进行强阴补阳的修习。。。。 　　斗转星移，伴着神虎术凄厉瘆人的吼声，伴着滚打跌爬付出的汗水，魏坚毅已经脱落成一个大小伙子。 　　在这段习武生涯中，初出茅庐的魏坚毅带着新鲜及狂热屡屡和“武林中人”比试交手，全都大胜而归。 　　他欣喜万分，更加如痴如魔地研习神虎术。这时候的魏坚毅生活动荡，他随着因工作需要居处不定的父母亲飘泊在山东沿海一带，每到一地，干的第一件就是“拜访”当地武林高手，几句话后，就切磋献技，以武会友。 　　频频交手，屡屡获胜，魏坚毅逐渐“狂”起来，他的话儿不多，但“古传神虎术是绝妙的功夫”成了他的口头禅，不管你愿意不愿意听，反正不信你就试试。 　　三 　　进入八十年代，当神州大地武风再度盛行的时候，魏坚毅却莫名其妙地陷入苦恼中。 　　魏坚毅的苦恼是难言的，前面说过，古传神虎搏斗术是一种技击性相当强的拳种，它的威力和作用只能在实战技击中体现出来。可惜当今中国武坛并没有给徒手技击留下小小的空间。武术比赛仅局限于套路及器械表演；魏坚毅望“台”兴叹，不能在众目睽睽下一展英姿。 　　这怎能不使魏坚毅惆怅万分。忿忿不平之余，他开始潜心默想，把心思都用在写作上。从1984年开始，他陆陆续续在《精武》等武术刊物上发表文章，旨在宣传一下神虎术，让人们认识到在中华武术的花苑中有一颗毫不惹眼的奇葩。自文章发表后，在民间习武者中不乏有许多慧眼识珠者，他们从魏坚毅平淡简练的叙述里发现神虎术是难得的技击性拳法，纷纷要求拜师学习。魏坚毅收了几个学生，从桩功开始一步一步地传授。他将父亲训练自己的模式照搬过来，对学生严格要求，一丝不苟。几个学生也勤学苦练，大有长进。说起神虎术习练，只要潜心勤练，其收效相当显著，一般身体素质较好者，半年后即可呈现神威。魏坚毅培养的两位学生曾分别和获得过全国散打冠军的两位拳手交手，不消几个回合，便将对手击败。 　　神虎术确实神了！它以功法为手段，注重临阵发挥的特点的确收效奇快。难怪每每念及此，魏坚毅对一些终生习武却一无所获者嗤之以鼻，“可怜”他们孜孜不倦却不得半点真谛。一次当他听说一位全国武术冠军被流氓打伤的故事后哈哈大笑，然后沉思一下，说那是“本该如此”，花拳绣腿就是供表演用的“体操”，中看不中用。如果表演神虎术，准能把观众吓跑，一个个怒目圆睁，凶煞恶神似的，特别是那瘆人的吼叫声，更令人毛骨悚然。。。。。。。，然而，若在擂台上，神虎术的“美感”就会淋漓尽致地表现出来。在激烈紧张的搏击中，神虎术那又灵又快的出手，旋滚圆滑的身姿会使观众眼花缭乱，而那宛如白虎的吼叫，不啻是得胜者欢欣的歌声。。。。。。所以，没有厮杀和拼搏，神虎术便没有生命。 　　实际上，神虎术就是“古代散打”，说其“古”，是因为它从战国时期而来；说其“散打”，是指它一招一式完全在实战技击状况下临阵发挥。但它和现代散打又不完全相同。如果戴上头盔手套，它的诸如“小英雄手托美人裆”、“老将军喜抱美人头”等绝招就一无是处，难怪魏坚毅在武坛上只有看别人的份了。 　　但“狂傲”魏坚毅不甘寂寞，仍在民间中频频交手。“以搏为乐”，不玩真的，他就感觉无从适从，坐卧不安。 　　魏坚毅在青岛期间，听说一位叫乃玛尔的泰拳师遍访各国无一败绩，乃玛到青岛后魏坚毅与其相约在海员俱乐部“切磋”，打得号称“天下无敌手”的乃玛尔无从下手，神思恍惚。那一连串的波浪叠打，起伏不定的连环拳脚，连乃玛尔自己都不知他被哪一拳哪一脚放倒的。在场的外国人连连称奇，口中不住叼念“太快了，太快了”！ 　　1983年，魏坚毅又接待一位台湾柔道五段高手，他用“霸主巧摘花”，诱其双手抱住自己的腿，此时他急速变转身步以右手虎心锤点打其脑门，顷刻间令其败北。 　　魏坚毅如此切磋“民间”，渐渐名声大噪，引起专家学者及国家体委有关人士的注意。1988年4月，首届全国中华武术技击研讨会在古城开封举行，魏坚毅作为民间的特邀代表参加了大会。在会议期间，魏坚毅向国家体委的杨亚山提议“代表间交流一下”。在甘肃省武协副主席郝心莲先生的安排下，魏坚毅与国内极负盛名的一位散打高手进行了交手切磋。只见这位散打名将以快速有力的组合拳脚向魏坚毅猛袭而来，魏坚毅不断变体旋滚着身步，抓住瞬间的空隙，向对方连续击打，随着一声吼叫，他身体腾空而起，以右虎牙手指向了对方的双眼，随后扣住对方双眼。。。。。。 　　围观的大多是我国武术界著名人士，他们屏息凝神地观看魏坚毅身手，认为神虎术是极有价值的技击拳术。 　　这是魏坚毅第一次在“官方”场合露出峥嵘，也使中国武坛的一些权威人士知道了隐藏在民间的孤传神虎术。 　　魏坚毅除了切磋比武，依然象过去一样离群索居，沉默寡言。但他内心却放眼未来。他不相信中国武坛能永远象现在这样沉闷，总有一天，中华武术会象国外自由搏击那样摆台设擂，恢复武术除养生作用以外的技击实战的真面目。 　　正因为如此，魏坚毅秣马厉兵苦练不辍。而且，他下一步的重点是将孤传神虎术迅速传播出去，使之发扬光大，在国际的大擂台上为中华民族争光。 　　他一直认为当今中国武坛的一些“拳术”误人子弟。神虎术是古代传下的精华，应让越来越多的武术爱好者研习它，掌握它。他深深地懂得，神虎术虽是“孤传”，但并不是归他一人所有，因为它是中华武术的瑰宝。 　　武术活化石——神虎术 　　摘要：神虎术据传创始于春秋战国时期，它的许多特征的确体现出了中国早期武术的特点。其理论受儒家文化影响少，表现出张扬之气，以及激励习练者为国效忠誓死拼杀的非凡气概，具有激励民风，拼搏向上的意义。神虎术具有独特的技术结构特征，表现为简洁描述和指导基本技术风格以及对实战应用变化的充分涵盖。神虎术还具有独特的审美特征，表现出原始武技以搏杀为目的的遒健雄勇之美。 　　关键词：活化石 神虎术 　　1． 前言 　　一般资料均认为，中国武术文化的成型是在元明清之际，而在这之前的武术形式与古代军事技击关系更密切，技术本身与欧洲中世纪以前的主要表现为贵族武技和军事武技的搏击术，并未有什么大的不同，尚未以其质的特殊性，使自己与其它民族武技相区别开来。 　　武术文化完备形态成型的标志是门派、套路、内功的出现，另一主要的特点是受儒家文化的影响非常深，即武术文化完备形态的形成，在理论、技术体系方面都深深地印上了儒家的痕迹。 　　如果照此推断，那只能说明中国武术只有几百年的历史，武术只是吸取了发展上千年的中国文化，如古典哲学、中医等，在最近几百年才形成我们所说的中国武术。 　　中国武术是否真的从明清之际才形成自己质的特殊性，才真正称得上中国武术吗？ 　　现在，有了一个突出的例证来证明中国武术的源远流长，这就是神虎术。 　　神虎术据传创始于春秋战国时期，目前还没有针对性的史学研究证明，但从它独特而丰富的的技术与理论体系可以判断这一武术形式的历史久远。由于神虎术非常独特的运动风格，明显迥异于其他传统武术，武术界对神虎术有一个雅号——活化石。籍由其唯一传人公之于众，我们有幸看到了这一独特武术的许多特征，通过这种特征的分析，可以在一定的研究层面上挖掘早期武术发展规律，在更多的角度上解决我们目前对武术本质、功能的争论，并找寻武术发展的新起点。 　　笔者通过对神虎术资料的收集整理，并师从神虎术唯一传人魏坚毅，系统研习了基本功法，正是要遵从身体力行的方法，以体悟的方式对神虎术进行系统学习、研究，并对神虎术的文化特征、技术体系结构等方面的问题进行探讨。 　　2．神虎术具有的“前武术文化特征” 　　所谓前武术文化，是基于《武术理论基础》等国家权威教材对武术文化史的解释，即中国武术成型于元明清时期，那么在这之前当属前武术文化时期，神虎术的前武术文化特征主要表现在： 　　2．1．受儒家文化影响少 　　武术文化作为中国文化的一个有机组成部分，其发展历程较直观地反映出了传统文化各时期的特点，自汉代末期的二千多年以来，儒家文化始终是中国封建社会的正统思想，始终是中国封建文化的核心，它对于传统武术理论的形成、发展和完善，影响是十分明显的。 　　2．1．1．儒家文化倡导“礼让”、“文质彬彬然后君子”。《论语》载：“孟之反不伐奔而殿，将入门策其马”，说：“非敢后也，马不进也”。子贡说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”（《论语》）。而综观我国传统武术的各个项目，都相应地呈现出了儒家“礼让”的气质——争斗而有礼让，即争也君子。 　　儒家把修身作为文化的根本，以修身为本，余为末事，故谓“夫本乱而末治者否矣”。反映到武术上即“此拳本是修身炼气之术，长生不老之基，打人犹其余事”。 　　儒家思想的核心是“仁”。仁包括仁爱、朴实、宽容、坚毅、谨慎、谦逊等一系列内容，后期武术的“武德”观念，恰恰就是以这些内容为主体而构成。“尚德不尚力”，如孔子重仁而在政治上主张“德治”一般，武德观念存在本身就说明了武德和孔孟儒家仁学伦理的一脉相承，并对武术技术手段又给予了某些限制。中国武术家比武较技时主张“点到为止”、推广谦恭、恭敬，重视和合，甚至套路的出现也是具有作为间接比武，不伤对手的比赛手段，包括推手的出现，更是这种思想的高度体现。 　　而与此形成鲜明对比的是神虎术体现的早期武术的特征：讲求张扬之气，胜敌为乐，动作本身因为要达到搏杀目的而本能地体现出直接的、原始的震撼之气，如伴随实战而出现的眼神、表情的变化、攻击本能激发而不自主的啸叫，等等。 　　神虎术武功讲究神奇幻变，盘耍催杀敌人为乐。神虎术表现的张扬之气，据称源于吸取了姜子牙振国之道：“修道术，尊贤智，赏有功”，激励功臣勇士为国效忠誓死拼杀的非凡英武气概，以及猛虎搏斗时怪异的神情、形态、威势，等等，筋骨舒放，极具武人乐舞情致。这些特点在一定程度上证明神虎术的成型应当早于儒家文化成为中国封建社会正统思想的汉末，这些特点的确很符合风云变幻、百士争功的春秋战国时期的思想风格。 　　同时应该看出，神虎术要求习练者具有的这种张扬之气，对于当今面临社会、文化环境飞速变化的民众具有积极作用，在改革开放的今天，具有激励民风，拼搏向上的思想意义。 　　2．1．2．动作姿势上的特征： 　　中国武术的绝大部分拳种都讲求顶头悬、身体正直。原因之一是受儒家等传统哲学影响，如内家拳派都有按易演拳的说法，头为乾，为天，象征君子自强不息。儒家讲君子顶天立地，如孟子：“威武不能屈”，即这种影响的表现。但从实战来说，顶头悬是有相当风险的，但中国武术由于传统理想人格和价值观取向的影响，在长期的传承、表演、交流中逐渐形成了这一要领。 　　儒家文化的理论基础是“中庸之道”，在身体的位置与姿势方面，儒家中庸之道的体现是要求立身中正，即头宜正直，正如武禹襄所谓“立身中正安舒，支撑八面”，要求神气中正，虽不可能时时处处都保持立身中正的要求，但身虽有歪斜之时，而精神上要始终保持立身中正的意念。 　　相反，头在神虎术训练中的外在作用变得很少：没有顶头悬，头为弓梢的说法。头部只是自然成为以腰腹为中心的整体运动的一部分。更为神奇的是在练习与实战中，包括眼、舌等部位也会自然伴随以腰腹为中心的整体运动而自然运动。对一般人而言，这种运动方式的确是不符合传统习惯“不动声色，泰然自若”的武术风格的。 　　神虎术的姿势与当今我们看惯了的各种武术姿势、造型迥然不同。神虎术在剧烈厮杀中，以高超的内功显示出奇绝怪然的怪打，玄妙莫测的醉打，特殊浪漫的戏打，虎舞夜战中那种呲牙裂嘴、虎人合一、身形奇特的怪姿，一浪激一浪的啸叫，展示了一种极高的搏斗艺术境界。 　　2．2．独特的技术结构特征 　　学术界有这样的共识，在评价一种理论体系的成熟与完善程度时，它是否具有这样一个特点是非常重要的标准：用简单的方式将复杂的问题表述清楚。具体到武学来讲，就是要达到这样的高度：对基本技术风格的简洁、清晰的描述；对实际应用多种复杂变化的充分涵盖。而神虎术技术体系正是具有这样的特点。 　　2．2．1．神虎术理论对基本技术风格描述与指导的简洁性： 　　动作是一切运动技术的基础，对传统武术也一样。通过对基本动作指导理论进行分析，正是学习、研究一种技术体系的门径。 　　神虎术技术体系的基本指导理论简单简明：任何动作都是以腰腹为中心身体各关节同步运动（术语称：大活全体统一的“反常态”弧形运动）。这种要求使得动作具有在姿势、轨迹、力量、节奏、时间等方面的不同于一般情况下的运动。神虎术技术的完整信息都刻录在了基本功的第一个动作中：坐山桩。其动作结构分五个部分：预备式，旋缩运动，卷缩运动，弧形合一运动，撑旋裹拨、四心一田运动。这五个部分都是在不同层次体现以腰腹为中心身体各关节同步运动。神虎术的完整技术体系几乎都是由这个基本动作衍生而出，甚至包括高级的地躺技术与腾空技术。 　　这是一种高度概括的理论指导，它使得神虎术技术具有完全独有的风格，并被实践证明是卓有成效的。应该说，正是这种理论的简洁性，对于在神虎术漫长的传承过程中保持其基本技术风格的纯洁性提供了必要的保证。值得说明的是：神虎术特殊的动作方式对于绝大部分人来说都不可理解，甚至被一些只看过动作图片的研究者嘲讽为不符合力学原理。但实践是检验真理的唯一标准：在这种运动训练中，神虎术传人的确达到了很高的境界。 　　2．2．2．神虎术理论体系对实际应用中复杂变化的充分涵盖： 　　神虎术基本桩式：“坐山桩”衍生出的技术变化有： 　　基本桩势：蹲山桩、守山桩、行山桩、回山桩、滚山桩、正独立桩、侧独立桩等。这些桩势涵盖了健身、实战对身体素质、技能等方面的要求。 　　基本步法：提山步、磨山步、赶山步、绕山步、回山步、探山步、窜山步等。包含了实战中应用的各种移动方法。 　　衍生出的基本阵法内容：阵势、阵距、阵位、阵机、阵奏、阵数、生死盘、抢门择营等。包含了实战中距离，相对位置、战机、战术安排等等内容。 　　另外，在涵生出的每一桩式中对人体的各部位锻炼也非常全面，单从蹲山桩正常站立和卧山桩支撑地面的部位就包括：拳、掌、指、肘、足掌，非正常姿势站立包括足弓、足弓外侧、足跟、膝关节，对上下肢各关节的全面锻炼效果非常明显。而且，这种锻炼是一种系统练习，按一定程序一步步进行，内容丰富，过程严密、安全，具有很高的实用价值。这种运动特点对于现代体育的竞技训练、健身锻炼具有很高的借鉴意义。 　　神虎术没有套路，神虎术简单的动作指导思想达到了一整套技击、健身体系的需求。基本的技术结构，以及各种变化、变型，神虎术只用一个基本桩式来刻录和衍生。这种结构类似于现代生物工程技术的DNA基因结构：一个DNA结构包含了一种生物的所有遗传信息。这就是神虎术技术特征的重要体现。 　　2．3．独特的审美特征 　　属于美学这一范畴的东西散见于中国传统文化各家各派的理论与实践之中，中国古典哲学认为美的本质就是自然，中国文化在不同领域都提出“天人合一”这一命题，就是因为这种传统文化习惯在一切领域贯彻唯美的精神。 　　武术也不例外，中国古典哲学的传统美学范畴无一不体现在武术活动之中，尤其是在元、明、清武术大盛之时，包括了我们所说的气、神、意、韵等，都集中体现于武术活动之中。在中国“审美”文化的影响下，尤其是宋、元娱乐武术的兴起后，武术明显承载了更多对美的需求。 　　神虎术在其理论修养与技术动作层面上，也反映出这种唯美主义，但是，同后期武术不同的是，神虎术的审美意识，紧紧地扣在实战搏杀这条原则之上，追求美的注意力也与搏杀实战的目的须夷不离。 　　神虎术是一种象形拳，它充分展示了猛兽的狰狞恐怖的神态：全身筋肉骨节撑旋裹拔后呈现出的力势、两耳竖威，双目圆睁。搏杀中，身体内在涌现出奇特节奏感、警觉灵变的神气杀威；活丹田激发而出的清越激昂的啸声；显示了多姿多彩的奇妙搏杀气势。 　　魏坚毅说过，神虎术的动作是一种大美，这是一种符合自然之道的美，神虎术的美正如欣赏动物的捕食，看猛兽捕食，它的力量、速度、神情始终如一，统一于“捕杀”这一目的之下，这就是一种原始的美。这一点，神虎术可以说较明显地区别于后期武术。 　　在实战方面，搏杀是第一目的，许多注重实践的民间门派都强调一点：打人如亲嘴，文雅的说法是“引进落空合即出”，其实说明了一个道理，如何让自身的杀伤力充分作用于对手，强调的是自身劲力与对方的充分接触，并且不给对手以任何逃脱的空间。而在人的身体接触中，可能没有更接近得超过阴阳交合的，这一点，神虎术独得其妙，甚至于在实战中直接演绎其欢娱情志，这也许是早期武术才可能具有的直接与坦率，更是后期受到儒家传统伦理道德约束的武术所无法接受和肯定的。 　　3．结论： 　　神虎术这一古老的中国武术在建拳思想、技术体系、审美观等方面都具有独特的实践意义和理论价值。 　　3．1神虎术的武术思想体现了中国人勇于尝试、建功立业、勇武任侠的精神，这种精神对于提高民族进取心，应对新环境新挑战具有积极意义。 　　3．2 神虎术独特的运动方式是中国传统体育手段的宝库，是一个宝贵的身体文化资源，对现代体育的竞技训练、健身锻炼具有很高的借鉴价值。 　　3．3 神虎术的技击观、紧扣实战搏杀主题的审美意识，可以使我们较客观地把握早期中国武术的文化内涵，并通过分析，找寻武术发展规律，借此在更多的角度上解决我们目前对武术本质、功能的争论。不仅有利于传统武术的挖掘工作，更重要的意义在于在武术转型期，这种研究有利于审视我们的武术发展工作，并找寻民族传统体育在新时期进一步发展的坐标。 　　参考文献： 　　1．蔡方鹿、向世山等 《中国文化与中国社会》成都出版社1993.4 第一版 　　2．魏坚毅 《神虎术函授教材》 精武编辑部 　　3．《武术理论基础》体育院校专业教材 人民体育出版社 1997.7第一版 　　4．《体育概论》 体育学院通用教材 人民体育出版社 1989.6第一版 　　5．旷文楠等 《中国武术文化概论》 四川人民出版社 1990.8 第一版

扩展阅读：

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  成都体育学院武术系教授:费永波 学术论文<武术活化石——神虎术>

• 2

  神虎术技术站:http://www.blogcn.com/u2/83/45/wjywx/index.html

• 3

  神虎术文化站:http://www.blogcn.com/u2/2/28/wjyshs/index.html

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