安室奈美惠与滨田雅功:暗物质与佛法

暗物质与佛法
刘栅延

[摘要]  最新的科学发现宇宙的绝大部分是由暗物质（dark matter，DM）和暗能量组成的，李政道提出“了解暗物质和暗能量，是21世纪科学史的大战” 。佛教里面对很多东西的描写都不能为现在的科学所证实，例如其广义的宇宙、六道生命等。本文试着结合佛教教义与暗物质最新科学发现，对二者的关系作一初步阐述。
[关键词] 暗物质 宇宙  生命  佛法
一、暗物质的提出
1934年，瑞士天文学家弗里茨?茨维伯尔（Fritz Zwicky）研究了星系团内星系的运动，首次提出暗物质（dark matter，DM）存在的可能性。原来星系在宇宙中有一种成团倾向，彼此之间有引力联系，由其构成的体系称为星系群；若受引力束缚在一起的星系群不止几十个，而是几百个、上千个、几千个，那么就称为星系团。星系团中成百上千的星系，因被自身引力束缚，运动速度与引力必须达成平衡才不致出轨；而且引力越强，运动速度越快。然而，兹威基发现，星系团内星系远远不足以产生如此大的引力，那么一定还存在人类看不见的其他物质，他称之为暗物质。
暗物质存在的直观证据，是引力透镜现象：当遥远星系发出的光途经某个星系团附近时，光线就会因星系团引力偏折，这时的星系团就好似一个透镜，朝这个方向望去就会看到巨大的光弧甚至同一个星系的几个不同镜像。
1990年，美国航天飞机将哈勃太空望远镜送上太空。根据哈勃望远镜获取的观测资料，人们计算出宇宙年龄大约为120亿年～140亿年；然而天文学家已知有些古老的球状星团，它们的年龄约为140亿年～160亿年左右。这便显现出一种矛盾，即宇宙年龄居然比某些球状星团年龄小。
后来，一个意外发现震动了科学界。天文学家称为Ia型的超新星，因其爆炸时发出光的亮度是固定的，故可作为一个标准烛光。知道了标准烛光，再用望远镜观测其亮度，就可确定其距离。十几年前，由利斯等人和帕尔莫特等人组成的两个独立天文研究小组几乎同时宣布：利用Ia型超新星作标准烛光，他们发现宇宙正在加速膨胀。此前，几乎所有人都认为宇宙膨胀一定是减速的，因为万有引力对膨胀只起减速作用。宇宙加速膨胀这一发现表明：宇宙年龄比人们原来想象的要长，而且其中要么存在斥力，要么存在科学家称之为暗能量的负压强。
2008年，紫金山天文台与美国、德国、俄罗斯有关单位研究发现：电子能谱在 3000-8000亿电子伏特能量区间，与理论结果比较有一个很强的“超”，分析表明该“超”可能是暗物质粒子湮灭的产物，观测结果与暗物质理论预言的 Kaluza-Klein 粒子模型（粒子质量6200亿电子伏特）吻合得很好。该结果如果正确，不光是解决暗物质是什么这个难题，同时暗示宇宙存在额外维，可能导致物理学方面的重大突破。
英国华裔天体物理学、英国科学与技术设施委员会高级会员赵红胜博士指出：“暗物质和暗能量可能是同一枚硬币的两面。随着未来的天文学家逐渐认识到暗能量对星系产生的微妙影响，我们也会同时解开宇宙暗物质之谜。”
根据物理学的定义，暗物质是至今人类无论用什么方法也看不见，只可以通过引力感觉到它的存在的一类物质。相对于暗物质，科学家们也预言并证实了暗能量。尽管人类目前对暗物质和暗能量所知甚少，但却计算和证实了暗物质和暗能量在宇宙物质组成中占据着主导地位。
二、暗物质的特点
宇宙中的大多数是暗物质和暗能量。在宇宙中，我们已知的各类物质仅仅构成了宇宙物质总量的4%——其余的96%分别由暗能量和暗物质构成。暗物质的总能量比我们这类物质的总能量要大5倍或5倍以上。明暗物质所占的质量约为1比6。
暗物质对所有我们能测量的光、电场、磁场、强作用(核的能力场)都不起任何作用，但暗物质有引力场(地心吸力就是引力场) 。
宇宙中这类暗物质大尺度结构可以对遥远的星系产生弱引力透镜效应，其质量会使附近的光线弯曲，导致遥远星系的形状和星系间排列产生微小变化。
不像质子及电子等物质，暗物质极少和周遭物质发生作用。暗物质既不发光也不反射光，且并不产生电磁辐射。
暗物质与暗能量的比例随时间变化而变化。暗能量能产生一种负压力。在裂变和聚变反应中，反应前后物质的质量有少量的差异。按照爱因斯坦的著名质能式   ，这些少量的质量差异能够转化为巨大的能量，而暗能量可以将物质质量全部消失，完全转化为能量!
暗物质可分为冷、热暗物质，运动模式可能和气体分子运动差不多。高温并高速运动的热暗物质却不发出辐射，其比例应该是20%。科学家们最倾向把中微子当做暗物质的一类。但是对暗物质的其他性质则完全不知道。对无所不在的暗能量除了推测其可能有负引力作用外更是一无所知。
三、暗物质与宇宙
佛教完整的宇宙模式是由一小世界、一微尘世界、娑婆世界、微尘数世界、十方微尘数种世界逐级扩展、宏化而至无穷的宇宙模式。我们所可见宇宙不过是整个宇宙体系里的一个微尘而已。
一小世界以须弥山为中心，环绕着九山八海四大洲，上有六欲天、初禅天。一微尘世界包括欲界、色界、无色界。欲界有八大地狱、四大洲、六大欲天，均是不同于我们这个三维世界的宇宙空间。 色界有四禅十七天与色究竟天。无色界众生无身体、无物碍、无示现、无方所，没有任何称得上物质性的存在，可见物质与暗物质皆不存在。此界天人无所爱乐，溟然寂静，清净无为。
可是现在除我们地球南瞻部洲外，其他均不可见、不得知，毋论其它诸世界。科学至今尚未证实地球之外还有没有人类，好像人类是宇宙的孤儿似的。北俱卢州、东胜神州、西牛贺州这三大部州上有人，可是我们至今未能发现。他们居住的星球到底叫何名字？难道是时空折叠或多维空间使我们相互隔离？还是存在着什么特殊的宇宙屏障？
诺贝尔物理学奖获得者、美籍华裔科学家李政道提出“天外有天”的说法：因为暗能量，我们的宇宙之外可能有很多的宇宙。那么我们不妨可以假设，在观察范围内而不能观察到的宇宙生命及其世界是由暗物质构成的，或许这个宇宙就与我们所在宇宙重合在一起。须弥山就在太阳系中，日月绕其而转，举眼所望，并不见虚空中有这样或类似的地方，这同样使我们相信须弥山也是由暗物质构成，而且这些暗物质将太阳系星系团维系在一起。否则须弥山近在咫尺，而佛是不妄语者、不异语者、不诳语者，不可能不为我们所见。
美国科学院院士、寻找地外理性生命（SETI）研究所所长德拉克（Drake）是现代SETI科学的奠基人。他将一个星系中发现存在理性生命的概率写成了由简单因子构成的公式：
Nc＝N ?fp?nLZ?fL?fI?Fs
根据这个方程式，SETI的资深天文学家Shostak估计我们银河系有1万到100万颗行星存在理性生命。在这个概率下，我们现在并不能发现理性生命的原因除遥远不得见外，只能说其中有些生命本来是凭我们已有的科学手段所不能发现的，例如暗物质生命。
而超弦理论也认为，弦存在于11维（也有科学家认为是10维）空间。但除了我们平常说的三维可以观察到以外，其他的维度都极其微小，是人类“看不到也摸不着的”。由此引申开来，我们常说的“宇宙”，实际上是数万亿个宇宙（为了将我们常说的宇宙与之区分，暂且称之为小宇宙）的集合体，即多元宇宙。每一个小宇宙都有自己与众不同的法则和特点，它们中的大部分都不适合生命居住。
可是我们不能见，并不能代表其他智慧生命不能见。例如在《维摩经?佛国品》中，舍利弗尊者曾怀疑佛陀的国土不净，“于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华”。这在凡夫看来是不可能的事情，佛陀却告诉舍利弗：“这就是我所感受到的娑婆世界。”使我们吃惊的是，地球上这个世界里竟然还隐藏着这么一个美丽的净土，可是我们并不能见。
又佛说《法华经》时，从地涌出多宝七塔，释迦如来为供养多宝塔，故集合十方分身之诸佛，并以神力三度将娑婆秽土变为清净国土。例如初变娑婆世界为净土时，如经所云：“时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天、人置于他土。”次变二百万亿那由他之国；三变诸国通为一佛国土，以容受十方诸佛来访：“东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。”语亦与《维摩经》相同。
暗物质宇宙同我们可见宇宙一样，有成住坏空。在这个世界是成的时期，在那个世界则是住的时间，在另外的世界是坏的时期，或者是空的时期。因为不一样，所以不能了解其它世界是怎回事。不但不能知道其它世界的情形，就是对于我们所住的世界，也不能完全了解。坏劫有火、水、风三大灾，由须弥山一直到三禅天依次毁灭，暗能量愈高者，愈到最后毁灭。
四、暗物质与生命形态
在佛教生命观里，宇宙生命的形式分有佛、菩萨、罗汉、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱十道，佛、菩萨、罗汉、缘觉已觉悟宇宙、人生的真理；其余六道却在轮回之中。
天道没有像人间的生、老、病苦，寿元极长，身放光明，它有几乎像梦境般的快乐，这些骄傲的众生住在珠宝的宫殿，耽溺在各种声色的享乐中；阿修罗本性善良，却常带嗔恨与妒忌之心、执著争斗之意志，好勇斗狠，迷惑众生；畜牲道的众生，则愚昧无智，只有极少数的畜类如龙等是例外；饿鬼众生不但受到饥渴之苦，并且受到热、冷、疲劳与恐惧诸苦，尤有甚者，饿鬼永远遭受着无法满足的极度欲望的折磨；地狱道众生则每一分钟都充满了痛苦。
可是我们除人类和畜生可见外，其他四道俱不能见，而且有三大洲的人类也是不知所在，历史常常记载着龙的出现，可是现在谁也没见过。虽然佛经上说，鬼道众生遍布虚空，饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界，可是我们看不到，这正是此类众生或由暗物质构成的缘故。有时也能偶然瞥见，那是在晚上背景为黑色的环境下，别有因缘才能瞧见其模糊的身影，白昼绝不能见。
天界众生也不能见，例如兜率天众生通体光明，普照世界，化乐天众生也是身有常光。这种光明也属于暗物质吗？可以存疑。所谓暗物质并不是就指黑色的物质，而是为我们现在所不可探测；而探测不到的东西也并不都是暗物质，有些是超出我们科学能力所及的范围。以暗物质解释一切隐秘现象和世界，那有以偏概全的嫌疑，这不是我们所应该采取的态度。“大胆假设，小心求证”，这倒是可以。
何祚庥院士说：暗物质是“原则上就不会发光的物质，或者说，它们自身不仅不能发光，而且也不会反射、折散或散射光，亦即对各种波长的光，它们都是百分之百的透明体！”
《地藏占察经》说：“地藏菩萨发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化影应十方。”地藏菩萨现菩萨身，在十方世界广度六道众生。这十方世界就是指多重宇宙，地藏菩萨能往来自在。他特别对鬼道众生的情形相当熟悉和眷顾，发愿救度。为什么像地藏菩萨等能见我们所不能见，观暗物质世界如观掌中果？那当然是他对人体科学的研究已达到极致的结果，从而大大拓宽了人的认知能力和手段。
吴信如大德在《药师琉璃光七佛本原功德经讲记》中说：“确实世界上有这么一种物质上看不见、摸不着的，但它是物质。我们现在有很多东西，都是由暗物质在作怪，我们弄不清楚。佛教叫不可见无对色，也就是无表色。”无表色系以身业与口业为缘，生于身内的一种无形色法。以其具有防非或妨善的功能，故把它作为受戒之体。然而又因其不显于外，故称无表；又以其为身内之地、水、火、风等四大所生，故谓之色。无表色虽然属于色法，却不像其他色法一样，具有可见性、物质性、障碍性等。
又从微观角度来看，有学者提出，元气及人体身上的经络就是由暗物质构成的。认为脏腑功能的正常表达是通过气的不断运动来实现的，而气的升降出入运动其实就是体内“暗物质”通过三焦这个大的信息潜能传导通道及经络这个特定的信息潜能传导通路，流行于五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮毛腠理的以物质和能量为载体的信息潜能交流过程。那么依此类推，藏密所说的三脉七轮亦同此理。
五、暗物质与中阴身
根据濒死体验，人死后神识飘飘离体，而旁人不能见，自然是中阴身已超出肉眼所见范围。《俱舍论颂疏论本第九》云：“谓中有身，唯两眼境：一同类眼见，五趣中有，各见自类也。二净天眼见，言净天眼者，修得天眼，极清净故，能见中有；生得天眼，则不能观，以中有身极微细故。”因为中有身由极微细物质组成，故不能见。在当前的科学背景下，我们现在不妨把极微细的中有身看作是由暗物质构成的。
为何可以“同类眼见”，即中阴身能见中阴身？那当然是由暗物质世界的宇宙规律决定的；这个世界的宇宙常数与我们所在宇宙有所不同，所以我们不能得见。
根据佛经所载，中阴身神通自在，穿墙越壁，穿越他人色身，乃至山河大地，都不成问题，而是随心所欲，于一念顷即至，快胜光速。我们前面已经知道，暗物质是极少与其它物质发生作用的，自成体系，所以可见物质并不能障碍它。在我们看来是不可逾越的东西，在中阴身来看丝毫不成问题，腾空飞翔，随心所至，甚至思衣得衣，思食得食都是可以的；只是一切不能摆脱生前业力罢了。为何不能摆脱生前业力？因为此作为暗物质之无表色有善恶：善性无表色有招乐果之业道功能，有念念倍增之防非止恶功能；恶性无表色有招苦果之业道功能，有念念倍增之防善止善功能。其具神通，也是暗物质具有较大暗能量的缘故。
据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，面如焦炭；
畜生之中阴形似轻烟，没有固定形状，以其生前即无有意志力或愚痴，故感报业果如此；饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有清浊之别；人天之中阴形如金色；色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫，心不混浊，故通体透明；至于无色界之中阴身，则非凡夫所能了解。这说明暗物质也是有很多层次的，其组成之变化形成了丰富的外在表现。犹如地球上各类物质仅由百余种元素组成，而展现在我们面前的世界却是多姿多彩，人则各呈其面，物是各有其性，景色或秀美，或瑰丽，或壮观，不一而足，令人叹为观止。我们现在知道的暗物质至少可以分为冷暗物质和热暗物质两种，产生于大爆炸、运动速率比光慢得多的弱相互作用大质量粒子——WIMP(或温普粒子)叫做冷暗物质，或CDM。产生于大爆炸、运动速率接近或超过光速的WIMP叫做热暗物质，或HDM。
说到这里，那有人会问，既然中阴身是由暗物质所组成，为何生前并不能脱离色身而他去？这是由于人有我执的缘故，牢牢抓住这个身体就是我，所以竟能把二者紧密地结合起来。倘若一个人悲观之极，灰心灭智，于生并无眷恋之情，那么此人离死期就不远了，不需要采取自杀之类的措施，自然神识离体，黯然他去。例如史书上一些政治人物本来在台上风光无限，一朝突然免职，赋闲在家，怏怏不得意下，竟然数日或数月而亡。
六、结论《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”尽管佛在当年并没有提出暗物质之类的说法，可是我们依文解义，认为佛法的观点里面已包含了暗物质的涵义在内。本文从宇宙论、生命观、死亡学三个方面提出了自己的猜想，以期抛砖引玉，以新的科学观点和现代术语来诠释佛法。



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