偶看新闻锡伯族的神兽:如何阅读《大藏经》
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/05 07:54:20
智宗法师：致商界精英阅读大藏经的一封信
发表于：2009-10-29 0:58:21
徐总：您好！我是普陀山的智宗。
前天的一席谈话，虽说时间并不是很长，但至今想来，仍然令我感触万分，特别是在最后临行时，徐总您还着意提醒我一定要给你一个读经书的单子，这更让我记忆尤深。平心而论，作为一名工商业巨子，能在世事冗杂的生活状态中对佛教事业抱有这样巨大的热忱，而且还能树立下矢志学佛、毕生弘法、创新佛教的宏大悲愿，用我们教内的话来说，这实在是“诚可谓希有”！因此，在感动之余，我赶紧把电子版的大正藏（全本）光盘（含检索、辞典和印顺法师全集）找到，并和小刘商量好何时给她，以便能尽快交付给您使用。阅藏用的单子此次也和这个邮件一起，用附件形式发给您。不过，需要解释的是，那天谈话时我说阅藏应该用《阅藏知津》来指导的，但考虑到这套书依然是古版本的线装书，卷册又有很多，您看起来也许不太方便，所以，我最终还是选了这个简单的、白话文的《浅谈阅藏次序》，当然，这个阅藏用的单子如果用我所说的“最简单、最直接、最有效”的标准来衡量，也还是繁琐了些，但作为一个可以快速地了解藏经大概内容的入门指南来说，它其实已算是够简捷而全面的了。
说起藏经，我觉得还有必要强调，如果不是为以后的学术研究而仅仅是为指导现实生活所用的话，其实那天戒大和尚的有一句话就足以令人深省了！但因为时间有限，该话题当时是一言即了，并未展开，私心以为力度稍显不足，所以借此机会，希望徐总允许我冒昧地替大和尚多饶舌几句。
戒大和尚的那句话是这样说的：“丰富的社会阅历和管理经验，其实完全可以弥补佛学知识的不足。”这句话有两方面的意思需要认真体会：一是从正面说。佛教认为“佛法即世法，世法即佛法”，二者是不一不二的关系。用社会上的话来理解它，谈古的，为什么修身就能齐家，齐家就能治国，治国就能平天下？“其事虽别，其理一也。”讲现在的，为什么好厂长能做好市长，好市长能做好主席？也是“其事虽别，其理一也。”当然，这个“理一”，并不是仅指其中的管理技巧与艺术相同相似，更为关键的是，无论做什么，其实最核心的都是在做人的思想工作、心灵工作（做企业不是如此？），这是万变不离其宗的“宗”，也就是佛教修行修持的“心”，若用佛经上的话来说，就是“佛语心为宗，无门为法门”，哪一门都是佛门！哪一种知识都是佛学知识！再从反面说。我们之所以修行——换个词语：做人和做事——总是遇到烦恼和挫折，其根本原因就在于我们内心存在着太多的分别和执着，比如说，凡人都要分个你我他，凡事都讲你的我的他的，凡知识都要用条条框框来分门别类，如这是佛学，那不是佛学等等，结果头脑里看似条理分明，错落有致，实则徒增心里负担，限制思维发展，大脑也越学越思路狭獈，越学还越是难以放下（俗谓习惯成自然，即佛说业力所致，执着不舍），于是我们就做不到“有容乃大，无欲则刚”，我们做人做事就做不到游忍有余，无往而不利。正因如此，佛陀在证道时才就一直慨叹：“一切众生本具如来智慧德相（本来都是佛），皆因分别执著、颠倒妄想而不能证得。”诚哉斯言！也正因为如此，通常所谓佛教的修行，无论显宗也好，密宗也罢，坐禅也好，念佛也罢，最终也必以消弭分别、扫荡执著为趋极——如坐禅坐到“粉碎虚空（空空）”，念佛念到“打成一片”，这也还是“其事虽别，其理一也。”所以，虽说隔行如隔山，但隔山却不隔理，“丰富的社会阅历和管理经验，其实完全可以弥补佛学知识的不足”，这话确是大有深意！
那么，这样说来，是不是佛经也就可以不用看了？
这当然不能如此绝对！此正如好琴需妙指，方能仙乐飘飘，也亦如俗云修行在个人没错，却也要有个领进门的师父——佛经则进一步对此比喻：船载你过了河，剩下的，你就只管去用双脚走路，不用再想一定要扛着船了，否则，那样岂不是有些累赘？此即船要用，却不执着于船，经要看，却又要把经“看破”之意。所以说，那天戒大和尚仍然多次强调学佛要多看看《阿含经》，我也在一旁随喜赞叹如是如是，但从另外一角度来说，如果徐总已经看过《佛法概论》之类的书籍，并且对世间的一切奇幻莫测都能泰然处之，平常心对待的话，那么，实话实说，这《阿含经》不看也罢，因为以百数计的《阿含经》所述内容也即这两大方面：一是知识上的——讲解佛教的基础，如四谛十二因缘、三乘教法，还有佛教人生观、世界观等等；一是思想上的——让我们了解原始佛教时期佛教的真实面目，破除怪力乱神，回归人生佛教的本然。换一句话来说，《阿含经》是扫盲破迷的基础课本，这对已经超越此一阶段的人来说，当然其重要性大大降低！所以，如果不是进行学术研究——为学日益，进行学术研究还是要多看看的好——而是期以对现实人生最直接、最有效的话——为道日损，越简单越好，有如下这几本书足矣。
《华严经》——扩展心量，令我们心胸大度。
《金刚经》——开发智慧，提升大脑思维的层次。
《法华经》——教授做人做事的方式方法，令我们灵活自如。
《维摩经》——更会使我们深知如何为人处世，即俗而脱俗。
《童蒙止观》——佛教最简易的健康养生、悟了实性的修行之道。
如果再要简的话，一部《六祖坛经》足可。如果再要短的话，一篇《心经》即够。但最简单的最深奥，最简短的最复杂，佛教如此，世事如此，这也是人生真实而沉重的轮回怪事，所以，还是稍稍多看几部——以上面所述《华严》等五部为主的好。
不知这是否可算是读经用的单子呢？
一点感慨，姑述如上。学识浅陋，见解行文及语气不当之处，还望徐总海涵！
法安！
来自：智宗
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c4f352401000a45.html
读佛经不再愁！给广大同修提供几个现存全套佛经《大藏经》阅读及下载的网址！《大藏经》网址
其一，http://sutra.goodweb.cn/
其二，http://www.qldzj.com.cn/
其三，http://www2.fodian.net/BaoKu/
其四，http://www3.fosss.org/
提供阅读与下载。感谢净信的佛子们能将《大藏经》做成电子书公布于社会及网络，使学佛能很方便的阅读佛经。善哉善哉！功德无量！
《大藏经》是我国古代大德法师居士，及帝王将全国各地流通的经书汇编成册的大经集。有近千部佛说原经，及数百部菩萨，大德法师所作论疏，所蕴佛法智慧不可言喻。历来都有大行法师居士阅藏读经，而且足获大益！
由于《大藏经》所收录来源于各地，故而其中难免会有民间或善或恶有意无意以佛名所做经论，以及外道经论，或与佛法完全背离的假经（多为天魔外道破坏佛教假佛名所作，如密教部的大多数经论，宣扬杀盗淫一身成佛修法，破佛戒定慧一乘佛道。史料记载及法义已证明。）。民间所作大多以劝世向善及救灾除病等为主，中有个别法义不合佛说经教，多集中在疑似部，古逸部（少部分，疑似古逸中亦有很多正法经）；有数本外教经论集中在“外教部”中，如古代道家排斥佛教所作《老子化胡经》等（外教部亦非全是外教）；至于假经大部分集中在密教部，古逸疑似部中亦有少部分，其经论为印度佛教后期隐没之际，融合了当时印度教性力派等多个外道的教义、修法、神祇等，假以佛名，成立密教（金刚乘教），后来传入了西脏。所以西脏的神祇供奉及部分修法与印度教有很大的重合，而与佛法相背离。这在历史文献有明确记录。假佛菩萨名，抄袭部分正法文句穿插文中作掩饰，暗里拔无因果，宣扬男女双修，蛊毒诅咒，符术盗窃，及挑拨离间谩骂释迦佛传显教正法修行慢，极度夸张地赞宣密教咒语、双修等能一身成佛。如其“六道金刚咒”被说成不用念不用修，带在身上就能一身成佛，而且作恶无罪。鉴此，阅藏之时须小心谨慎，建议先读正法经教，具足一定的佛法正见资粮后（尤其是《大佛顶首楞严经》佛法之正法镜，一切邪见蛊惑的言论都原形毕露，天魔外道最怕也最爱诋毁。），再于密教部中辨别正邪，以免善根未定之际，被密经邪见误导。
值得一提的是，佛法只有一个，本无部属之分，古代在藏经整理时，为方便分成了多部，因此部名不一定就代表经典的内容属性。同时有的经典分部时有不合理之处，如根据有较大篇幅的咒就把少数几部释迦正传显教正经《大佛顶首楞严经》等写入了密教部，本非密教经，且与密教经完全相反，《楞严经》中严格指出杀盗淫妄酒肉是堕落之途，是修行坚决先要断除的，是魔王等破坏佛法的手段与诱惑。而密教假经则宣扬咒杀、符盗、淫修。并且拔无因果，说只要念密咒，修密法，就作恶无罪还能一身成佛（详见密假经）！而在般若部中，也有极少数的密假经，也许当时根据经名有“般若”二字，将其分在了般若部，有《实相般若波罗密经》《金刚顶瑜伽理趣般若经》《遍照般若波罗蜜经》《大乐金刚不空真实三么耶经》《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》等五部密假经，虽有五经，名不相同，篇幅相异，但内容文段却有重复，极似抄袭伪造，并且内容拔无因果，说杀人无罪，还能马上成佛：“若有得闻一切法普胜平等般若波罗蜜多理趣法门，信解受持读诵正念思惟，假使杀害三界一切有情，终不因斯堕于恶道。何以故？已受调伏心律仪故。常生善趣，修菩提行，疾证无上正等菩提。”
“拔无因果”这基本就是密假经的“口头谗”。
所以读经中要格外注意！此外，有的网站还有《佛学电子词典》。须注意词典编辑者除修行的居士法师，还有佛学家，历史学家，他们在论作时，基本以客观的史学作解，难免有不合佛说之处，如有不以佛法义理而以历史研究的角度随便毁谤某佛经是假经，甚至毁谤佛说决定正教《楞严经》。法师居士的解释，大部分是正确的，也有个别不合经法，所以词典可以作个参考，不作特别深依。唯有佛说原经正法义理才是修行究竟根本的依止之处。有的网站还有《续藏》，《续藏》是历代大德法师，居士的著述，及后来译出的经典，还有一些民间造的经，写的书。当然也有密教喇嘛，上师等的论述，内容多说的是密咒，及引用少数的正法。一般在总部属名上已经标出，如“印度撰述”“本土著述”等。佛在《涅槃经》中再三教诲修行“依法不依人，依理不依经”为什么？因为人有“假人”，经有“假经”，魔王邪辈及外道时时刻刻无不欲毁坏佛法，变化成佛菩萨罗汉辟支佛，僧人居士的模样，或假佛名义伪造各种假经，宣扬杀盗淫，破佛戒定慧三无漏学唯一一乘解脱决定道路。或变现各种神异，说各种妄语假话，来诱骗众生皈依邪信远离释迦正法。很多正法经典都提醒修行者，不要以相认法。密假经却专门注重异象，排场，灵异，并坚决说想象观想的就是真实。这在密假经中到处都是。
另外，对于法师居士的作书，讲义，应持以辅导书的态度，佛说原经才是根本的教科书，法师居士修行再高，未必就达到了佛的境界，也未必就读过一切佛经，因此所作论述中，难免有不合佛说经教之处，甚至毁谤佛法之处，包括有名的古今法师，居士。现在很多修行者拒绝读经，或舍却根本的佛说原经，专以法师居士的著述为依止，代代续补，谬谬相增，相互言传共毁佛法，加速末法时节，佛法经教的隐没。这个令人遗憾的情形，比比皆是。佛法原经必须兴盛！才能救挽末世！鼓励佛子，勤读原经正法！
广参经教有莫大的益处：
首先可以避除邪短见，如上所说，不会因为少闻少知，不知山外有山法外有法悟外有悟，而自以小法满足，未证谓证未得谓得，谤圣毁法堕于恶道。
二者免除邪见，修行悟道非是易事，稍有不慎则生邪悟，此经未说他经则有指正，广读佛经即可如亲坐佛下受教及时纠正。
三者广受经教多闻佛语，远胜苦参一经一句（即便是了义）。如来不以一法一事一因缘而教化众生，菩萨亦不以一法一事一因缘而得成菩提。故而佛以八万四千教随众生八万四千性，或隐或显彰显第一义谛，万千经教各从不同角度、起点、范围、方法、因缘而作解说譬喻，此部经中所说方法角度觉得于自根性不适合，不易理解，则读另一部经时，以另一个思维的方式，说不定就一会贯通。因此也不要希冀经典一看就全通，那是佛的境界，不然若遇难解则汲汲于理解不通而生难想退想。学佛再难总比三恶道容易，不学佛大部分时间都处在三恶道受极大苦。而通常一部经中的疑惑在另一部经中就可以得到解答，这就是广读经教的另一个大胜妙处，这就是佛鼓励求法者多拜访善知识，广求法教，精进不休，而不以一善知识法苦钻穷研的原因。因为一位善知识所说未必就是正法，未必全是正法，就算正法也未必适合自己，多求佛法就能多作对比，除了可以摒弃邪见邪法，保证受持正见正法外，契合根性这个也是非常重要的。古有人认为受持一两部经一生钻研就可以了，不必多读，当然这对于初机众生来说还可以，但对于深根修行者无疑可能造成限制，以一种固定的思维方式可能一辈子苦参也参不透。这个观点是有历史原因的，古代佛经印刷流通并不广，很多寺院有时只有一两种经，因此见到佛经是很难的一件事，以至于人们为了求法经常手抄经书，简短的还可以，如大般若、大宝积等几百万字的经教就不是手抄容易办到的了。况且寺院的宗派性，更加使得其中几乎唯有本宗所依的要经，而无有他经，时至今日不少寺院之中仍然没有太多经教。而今日就大不同了，佛经流通非常的广，尤其整套《大藏经》或书本或电子书的大量流通使得佛子们有了莫大的广受佛法的机会，这对于古代唯有皇室及全国性的大寺院才有《大藏经》收藏的情形来说是不可想象的，佛子们应当庆幸！虽是末法，却是福者自居，大心者受持深究，而小心者则经教虽在无心阅读，日日彷徨于无常世间生灭法，或既不恋世间也懒于读经精进，浑浑噩噩混流时日。众生就是薄福，古时想闻佛法而难遇，今时佛法处处而不闻，始终都是因缘浅薄。故结缘者当深深珍惜，好好受持佛法，不辜负佛的大慈愍恩，不辜负这无数大善知识不惜财力身力，历经十数年将如海经书做成电子本，几千万上亿字的经文细加标点，反复校对，为欲利益当来电子时代的众生故！
不要误会“多闻无益”四个字，佛说的是“多闻不修无益”，不是“多闻无益”。是“不修”的错。不是多闻的错。在很多佛经中都赞叹多闻勤修，注意“多闻勤修”！闻法是修行的资粮，连法都不闻，怎会知道如何去修？许多修行者包括法师居士都误会“多闻”二字，以为只要多闻就不对。这是没有正确理解佛说所致。要知道佛法只有一个，法门虽多，法理无异，闻多闻少都是闻了一个，从来没有也不会有两个。《华严经》善财童子拜访五十三位菩萨大德，听闻五十三个修行法门，他乱了吗？肯定没有！因为善财明白，五十三个法门是一门——“佛门”；五十三参是一参——“参悟”。善财童子给我们树立了这样一个典范——“多闻勤修”。孔子两句话说得好“学而不思则罔，思而不学则殆”。误会佛说，厌恶闻法者，就是这个“思而不学”；喜欢闻法，却不勤修者就是这个“学而不思”。又能勤求佛法，又能闻后勤修，这才叫精进啊！