上海励铖软件有限公司:金丹大法 下卷﹝法身篇﹞

一、瑤池金母經典 ( 一 )
【瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經】

瑤池金母讚

瑤池金母。
普偏瀛東測妙機。勸眾存德學善儀。
覺悟懺悔修正果。慧知貫徹登中池。
金筆開科無私曲。章成耀珠燦鯉魚。
全憑道心挽迷路。卷讚團圓樂福基。
逍遙快樂。

無極瑤池大聖西王金母大天尊 （三稱）

慈音佛。
董雙成仙姑。
慈音佛降。
彩雲縹緲出瑤池。隨駕崑崙任所之。
練就菩提登妙果。養成舍利說禪詩。
蓮臺座上花千朵。甘露瓶中柳一枝。
自在觀音觀自在。婆心渡盡眾生癡。

欽奉
瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經懿旨

竊此三期。普渡東林。收圓靈性。渡盡坤乾。
慨茲世道。遠古易遷。人心陷溺。多失心田。
輪迴無息。禍難慘纏。人皆佛性。無以回天。
誰知性命。修養周全。說茲定慧。解脫為先。
彩女傳經。慈航念虔。錫頒一卷。付列七編。
神人效命。惕惕乾乾。書成傳世。福德綿綿。
欽哉。勿忽。懿旨宣讀己畢。神人稽首謝恩。

水讚
楊枝淨水。遍灑三千。性空八德利人天。
福壽廣增延。滅罪消愆。火燄化紅蓮。
南無清涼地菩薩摩訶薩。 （三稱）

香讚
鑪香乍熱。法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞。
隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩。 （三稱）

淨壇讚
清淨之水。日月花開。楊柳枝頭灑塵埃。
一滴淨玄壇。除穢除殃。消災降吉祥。
清泉龍變化淨塵大天尊。 （三稱）
佛淨。敬誦神咒。

淨口神咒
丹朱口神。吐穢除氛。舌神正倫。通命養神。
羅千齒神。卻邪衛真。喉神虎賁。炁神引津。
心神丹元。令我通真。思神鍊液。道炁長存。
急急如律令。

淨心神咒
太上台星。應化無停。驅邪縛魅。保命護身。
智慧明淨。心神安寧。三魂永固。魄無喪傾。
急急如律令。

淨身神咒
靈寶天尊。安慰身形。弟子魂魄。五臟玄明。
青龍白虎。隊仗紛紜。朱雀玄武。待衛我真。
急急如律令。

淨三業神咒
身中諸內境。三萬六千神。
動作履行藏。前劫並後業。
願我身自在。常住三寶中。
當於劫壞時。我身常不滅。
誦此真文時。身。心。口業皆清淨。
急急如律令。

淨壇神咒
太上說法時。金鐘響玉音。
百穢藏九地。郡魔護騫林。
天花散法雨。法鼓振迷沈。
諸天賡善哉。金童撫瑤琴。
願傾八霞光。照依皈依心。
早法大法稿。翼待五雲深。
急急如律令。

安土地神咒
元始安鎮。普告萬靈。嶽瀆真官。土地祗靈。
左社右稷。不得妄驚。回向正道。內外肅清。
各安方位。備守壇庭。太上有命。搜捕邪精。
護法神王。保衛誦經。皈依大道。元亨利貞。
急急如律令。

淨天地神咒
天地自然。穢氣分散。洞中玄虛。晃朗太元。
八方威神。使我自然。靈寶符命。普告九天。
乾羅答那。洞罡太玄。斬妖縛邪。渡人萬千。
中山神咒。元始玉文。持誦一遍。卻病延年。
按行五嶽。八海知聞。魔王束手。侍衛我軒。
凶穢消散。道炁長存。
急急如太上老君律令敕。

金光神咒
天地玄宗。萬氣本根。廣修萬劫。證我神通。
三界內外。惟道獨尊。體有金光。覆映吾身。
視之不見。聽之不聞。包羅天地。養育群生。
受持萬遍。身有光明。三界待衛。五帝司迎。
萬神朝禮。役使雷霆。鬼妖喪膽。精怪亡形。
內有霹靂。雷神隱名。洞慧交徹。五炁騰騰。
金光速現。覆護真人。
急急如玉皇上帝律令敕。

祝香神咒
道由心學。心假香傳。香熱玉爐。心存帝前。
真靈下盼。仙旆臨軒。令臣關告。逕達九天。
所祈所願。咸賜如言。

瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經

恭請 無極瑤池大聖西王金母寶誥。
七月十八日聖誕。志心皈命禮。（三稱）

天地開泰。無極聖母。龍華勝會宴瑤池。萬靈統御傳教旨。諸仙獻壽。列聖稱觴。天威咫尺。功高德重。代燮權衡。仙主道宗。三千侍女。奏笙簧之天樂。百歲蟠桃。開金碧之靈園。救眾生之苦難。灑甘露於塵寰。大悲大願。大聖大慈。

無極瑤池大聖西王金母大天尊（三稱十二叩首）

是時。瑤池金母在無極光中。命彩女董雙仙姑恭傳經言。

金母曰。自古吾師。玄玄上人。傳道於木公。木公。傳道於吾。而後口口相傳。不記文字。而今。天開宏道。普渡東林。願世人。早求明師。參透心性。無如紅塵火宅。墮之甚易。出之甚難。若無慧力。何能解脫。欲求解脫。先須定慧。

時。慈航大士合掌恭敬。而白母言。願母開方便之門。說解脫之道。眾生之幸。則慈航之幸也。爾時。金母慈顏大悅。對慈航大士言。爾以大慈心。顯化東土。今以解脫相請。爾其靜聽。吾為宣說普渡收圓定慧解脫真經。

彼時。天放祥光。彩雲繞戶。鸞鶴侍衛。旌旆布空。 金母乘九鳳之輦。駕五色之雲。一時。三教聖賢俱來擁護。天花繽紛。仙樂節奏。

於是。金母悲憫東林兒女。放無極之光。即於光中。而宣說曰。天從無極中開。太極日月三台。日月陰陽運轉。人從陰陽胚胎。或為男兮為女。皆從無極而來。只為中間一動。霎時落下塵埃。墜入五濁惡世。貪戀酒色氣財。因此輪迴旋轉。情波慾海生災。血水週流可愍。尸骸遺脫堪哀。金母說經至此。婆心慈淚頻催。

爾時。慈航尊者合掌恭敬而請曰。弟子聞母金言。無極既生太極。兩儀又分三家。萬物由此而生。又復由此而滅。何不令其不生不滅。以免血流滿地。骨脫如山。豈不甚幸。

金母曰。太極分判。天地生物之心也。血流滿地。骨脫如山。萬物自作之孽也。爾今問此。但有不生不滅之道。而無不生不滅之理。

爾時。慈航尊者。長跪座前。敢請宣說不生不滅之道。

金母撫膺良久曰。居吾語汝。道者。反本之用也。萬物皆有本。由本而生枝。由枝而生葉。由葉而生花。由花而結果。人與萬物不同質。而同理也。本立則根生。根生枝葉茂。本枯則根朽。根朽枝葉零。是以修道固本。固本者何。人以孝弟為本。道以精神為本。孝弟立。而人無愧。精神足。而道可修。修道無他。還全本來面目而己。精神從何處散出。還從何處收來。

慈航尊者。聞母所言心中大悟。又復稽首請曰。弟子緣深。幸蒙闡明道果。敢叩慈悲再示解脫之道。可乎。

金母曰。
解脫非難。難在定慧。身心大定。便生智慧。
智慧既生。解脫亦易。欲明解脫。先除六賊。
耳不聽聲。目不視色。身不觸污。意不著物。
鼻不妄臭。口不貪食。六賊既空。五蘊自明。
受想行識。如鏡見形。五蘊既明。三家會合。
精氣與神。長養活潑。上下流通。何難解脫。

慈航尊者聞聽母言。心中朗悟。稽首金容而作頌曰。

自從無極生太極。或為人兮或為物。
輪迴生死幾千遭。墜落由來難解脫。
不識固本而修身。又如樹枯無枝葉。
瑤池金母發慈悲。親駕白雲賦貝葉。
先言道果合三家。後說智慧須定力。
六賊掃除五蘊空。返本還原為上著。

瑤池待駕彩女仙姑 頌曰。

慈航道人大慈悲。至三再四求解脫。
何蒙金母說分明。指破天機真妙訣。

大成至聖興儒治世天尊 頌曰。

人以孝弟為根本。道以精神為妙藥。
本立而后道自生。成仙成佛憑人作。

太上老君掌教天尊 頌曰。

恰如久病遇良醫。又如青天現白鶴。
拳拳服膺朝五炁。三花聚頂能脫殼。

釋迦牟尼古佛天尊 頌曰。

金母真言不忍秘。句句都是波羅蜜。
解脫定慧大工夫。留與眾生作舟楫。

眾聖賡頌己畢。金母說經方完。彩女待衛。鑾駕騰空。時。三教聖賢。十方諸佛。頂禮恭敬。信受奉行。流傳此經渡世。收圓定慧。紅塵兒女。早夜誦念。即口應心。心心上朝。金母自派護衛神祗擁護。身無魔考。家有平安。國有清泰。日念此經。保護安寧。夜念此經。夢裡無驚。行念此經。土地衛靈。舟車念此經。旅途保長亨。念念皆清吉。口口盡超昇。

瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經終。

慈音聖佛
一卷收圓定慧經。金丹拔萃錫頒行。
爾瞻恭作完成跋。宇內人知表至誠。
塵寰苦難似潮催。及早修身淨俗埃。
靜坐用工時習習。此經早夜念三回。
念經只要會心維。百怪千魔咸伏之。
最好禪房除雜念。亦分廟宇與家居。

經成。

 二、金丹理論
1. 無極
無極是大道，是宇宙之始。

大道無名、無形、無色、無味、無問、無應，其大無外，其小無內，視之不可見，聽之不可聞。
 
無極是寂靜之體，如如不動。

修行者法身得成，法身由太極境界隱入無極的境界，由動而靜，與無極合一，由真一歸於真零，由真空妙有之境界入於寂靜的大涅槃境界，而得究竟涅槃。

 2. 太極
太極者，無極而生。

太極得成，是道生一，而成真如，此乃無中生有，無極之寂靜生中道也。

太極得一，以一為心，此心乃天心，天心乃真如之心。

太極得一，以一為虛空，以虛空為真空。這是天地未分之前，混元一炁的狀錶。

 太極圖
如圖所示，此圖為太極運動圖，簡稱太極圖。

3. 兩儀
兩儀者，陰與陽也。

太極生兩儀，由絕對的一，生出相對的二，生出天與地，天為純陽，而地為純陰。

兩儀圖
由一生二，此乃真如自性流露，隨緣流出法流。

4. 四象
兩儀生四象。 

 四象圖
四象者，老陽、老陰、少陽、少陰，又曰青龍、白虎、朱雀、玄武。

5. 五行
四象定位則五行分。

五行者，木、火、土、金、水。

在五方，則為東、南、中、西、北。

在五象，則東木為青龍、南火為朱雀、中土為勾陳、西金為白虎、北水為玄武。 

 五行圖
在五色，則東木色青、南火色赤、中土色黃、西金色白、北水色黑。

6. 先天八卦
四象生八卦。

八卦者，乾、坤、坎、離、艮、兌、巽、震八個卦象。

八卦又曰八方位，乃東、東南、南、西南、西、西北、北、東北。

 先天八卦圖
如圖所示，此圖為先天乾坤運動圖，乃先天陰陽消長圖，簡稱乾坤圖。

7. 後天八卦
後天八卦源自先天八卦。

先天乾坤互交，乾失中陽而入于坤體中，坤失中陰而入於乾體中，於是，乾變離，而坤變坎，先天失，而後天成。 

 後天八卦圖1
後天八卦，離主天，坎主地。天地往來，陰陽交媾，萬物得生。

後天離卦外陽而內陰，陰坐主位。坎卦外陰而內陽，陽陷陰中。南火之陽已非純陽，乃是陽中有陰；北水之陰已非純陰，乃是陰中有陽。自此，你中有我，我中有你，陰陽互根。 

後天八卦圖2
如圖所示，此圖為後天坎離運動圖，簡稱坎離圖，主要表現陰陽互根、互動及其消長的關係。

8. 天干
東、南、西、北、中，乃五方。

五方得五帝主理，分為東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝和中央黃帝。

 天干圖1
五帝各生二子，陰陽各一，共為十子，此十子乃十天干，分別為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。如圖所示，乃是天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，地六生水，天七生火，地八生木，天九生金，地十生土。天一之水為壬水，乃是陽一；地二之火為丁火，乃是陰二；天三之木為甲木，乃是陽三；地四之金為辛金，乃是陰四；天五之土為戊土，乃是陽五；地六之水為癸水，乃是陰六；天七之火為丙火，乃是陽七；地八之木為乙木，乃是陰八；天九之金為庚金，乃是陽九；地十之土為己土，乃是陰十。 天干圖2
陽為氣，陰為液。

天與地，水與火。天之水，乃天一之壬水；天之火，乃天七之丙火；天水與天火，一與七，其加數為八，此乃天之一個八。地之水，乃地六之癸水；地之火，乃地二之丁火；地水與地火，六與二，其加數為八，此乃地之一個八。天之一個八與地之一個八相加，其得數為十六，十六以兩算之，乃古時一斤之數，喻為一炁，即陰陽還源之數，由陰陽之二還源為太極之真一。

9. 地支
日、月、天、地運轉，一年一周天分春、夏、秋、冬四季。一日一周天分子、午、卯、酉四時。

陰陽在一周天的消長變化，主要得力於中央土統籌於金、木、水、火四維。一周天所生的十二種陰陽變化的卦象分別為子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥。這十二卦象變化就是十二地支，也稱十二消息，或十二時辰，是與甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干相對而言的。

 地支圖1 地支圖2
在一周天中，十二時辰的陰陽變化分別為腎水之亥時與子時，其中亥時為陰水，子時為陽水；肝木之寅時與卯時，其中寅時為陽木，卯時為陰木；心火之己時與午時，其中己時為陰火，午時為陽火；肺金之申時與酉時，其中申時為陽金，酉時為陰金；脾土之丑時、辰時、未時與戍時，其中丑時與未時為陰土，辰時與戍時為陽土。

10. 四時、五行
四時者，年之四時為春、夏、秋、冬，日之四時為子、午、卯、酉。
五行者，木、火、土、金、水。
當五行在四時中運轉時，五行同時也在人體中運行。
五行相生由水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

 四時、五行圖1
以相生關係言之，生者為母，被生者為子。
腎氣生肝氣，腎為肝之母，肝乃腎之子。肝氣生心氣，肝為心之母，心乃肝之子。心氣生脾氣，心為脾之母，脾乃心之子。脾氣生肺氣，脾為肺之母，肺乃脾之子。肺氣生腎氣，肺為腎之母，腎乃肺之子。
所以，相生乃是子母關係。母與子之關係乃是氣與氣之關係，即以母氣生子氣，則子氣由弱而旺，而母氣則由旺而弱，此謂氣傳子母也。  四時、五行圖2
五行相剋則是水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。
以相剋關係言之，剋者為夫，被剋者為妻。
腎剋心，腎為心之夫，心乃腎之妻。心剋肺，心為肺之夫，肺乃心之妻。肺剋肝，肺為肝之夫，肝乃肺之妻。肝剋脾，肝乃脾之夫，脾乃肝之妻。脾剋腎，脾乃腎之夫，腎乃脾之妻。
所謂剋者，乃是制伏之意。被剋者，乃是被制伏之意。以氣剋氣，則氣由旺變弱，而陰則轉盛。

在時，五行是由水生木，腎生肝，冬季生春季，此是相生之關係，是於陰中起陽，此時氣溫由寒冷變為溫暖，使萬物得以出生。
繼之由木生火，肝生心，春季生夏季，以陽生陽，陽中有陽，氣溫由溫暖變為炎熱，則使萬物得以成長。

 四時、五行圖3
由夏季而秋季，陽極生陰，由心至肺，乃是火剋金，心剋肺，由陽生陰，肺氣轉弱，肺陰趨盛，乃至陽中陰半，氣溫由炎熱變為秋涼，使萬物得以成就。
由秋季至冬季，以金生水，肺生腎，以陰生陰，陰中有陰，氣溫由秋涼變為寒冷，則使萬物滅亡。

在人，五行相生則由水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。以子母之關係言之，則腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。五行相剋則是水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。以夫妻之關係言之，腎氣剋心氣，心氣剋肺氣，肺氣剋肝氣，肝氣剋脾氣，脾氣剋腎氣。

所以，腎是心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。腎於內則為骨，現於外則為髮，以兩耳為門戶，得肺所生則旺盛，生肝則變弱，受制於脾而又制於心。
肝是脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。肝於內則為筋，現於外則為爪，以雙目為門戶，得腎所生則旺盛，生心則變弱，受制於肺而又制於脾。
心是肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。心於內則為脈，現於外則為氣色，以舌為門戶，得肝所生則旺盛，生脾則變弱，受制於腎而又制於肺。
脾是腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。脾於內則為藏，而養肝、肺、心、腎，現於外則為肉，以口為門戶，得心所生則旺盛，生肺則變弱，受制於肝而又制於腎。
肺是肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。肺於內則為膚，現於外則為毛，以鼻為門戶，得脾所生則旺盛，生腎則變弱，受制於心而又制於肝。

人之一生，有如四季之變化。
少年之時如春天，正在成長，乃陽中生陽，根元鞏固。此時修持，若專心一志，則事半功倍，要達大乘，成就法身，如襄中探物，唾手可得。

人到中年，人生痛苦遍嘗，身體疾病增多而開始追求清靜，生命開始由盛夏進入秋天，乃陽中生陰，已覺陣陣涼意。此時修持，先補不足，勤於靜坐與練內氣，使之完備，然後下手修鍊法身金丹，使之返老還童，要達大乘也不是一件難事。

及於晚年，血氣衰弱，疾病纏身，雖看破紅塵，有心追求大道，然心有餘而力不足，生命由秋天入於冬天，陰中生陰，陽氣不足。所以，晚年修行先需救護身體，及練內氣以補不足，然後才鍊小乘法，小乘法有成後則進入中乘法，修鍊使之返老還童，至於能否達到大乘而至究竟則要看自己之造化了。晚年修行，難得者，活子時也。活子時，即坎宮起元陽是也，元陽即拙火也。

11. 五氣朝元
木、火、土、金、水為五行。

肝、心、脾、肺、腎為五臟。

每臟各有陰陽，陽為氣，陰為液。

子時一陽生，木、火、土、金、水五氣皆朝于中元氣府，人皆如此。

 五氣朝元圖
午時一陰生，木、火、土、金、水五液皆朝于下元丹田，人皆如此。

對修鍊的人來說，五氣朝元有著另外二個特別的意義，其一是，它表示著修鍊者進入到一種高度的、忘我的入靜狀態；其二是表示修鍊者已進入了五行攢簇的產生淨光的一種特殊狀態，此時的五氣皆朝于中宮。

12. 後天坎離之秘
一個簡化了的先天八卦圖，如圖所示，東方木為離，南方火為乾，西方金為坎，北方水為坤。木之象為龍，其色青色。火之象為朱雀，其色赤色。金之象為虎，其色白色。水之象為玄武，其色黑色。

 後天坎離之秘圖1
一個簡化了的後天八卦圖，如下圖所示，南方火為離，北方水為坎。後天之坎離，乃是直接由先天之乾坤二卦交媾所得，而非由先天之坎離二卦旋轉換位而成，如是者，造就了後天坎離的不可思議。  後天坎離之秘圖2
單從後天坎離二卦之內涵來說，由於此坎離二卦直接由先天乾坤二卦交媾所得，故坎中陽乃是先天乾體之精華，又稱日精，或先天真陽，真陽即元氣，元氣生起而成真火，真火即拙火；離中陰乃是先天坤體之精華，又稱月華，或先天真陰，真陰即元精，元精顯露而成真水，真水即菩提心月液。

再從坎離二卦的卦象來說，坎卦原是先天西方白虎之象，離卦原是先天東方青龍之象，今青龍之象入于後天南方火之中，白虎之象入于後天北方水之中。青龍屬陽，故飛行在天上。白虎屬陰，故行走于大地。後天離卦之外陽乃是先天之青龍，今隱于後天離火之中。坎卦之外陰乃是先天之白虎，今潛于後天坎水之中。

故此，後天離卦乃是先天真陰與先天青龍之合體，後天坎卦乃是先天真陽與先天白虎之合體 。

先天真陰乃是先天之坤體，位北方，為水，為腎。先天青龍乃是先天之離體，位東方，為木，為肝。五行相生，水生木，腎生肝，故腎乃肝之母，肝乃腎之子，今子隨母同入于後天南方火之中而成後天之離卦。

 後天坎離之秘圖3
再以五行生成之數來說，天一生水，此水乃壬水，壬為陽，此陽即腎陽，乃是先天之真陽。地二生火，此火乃丁火，丁為陰，此陰即心陰，乃是先天之真陰。天六生水，此水乃癸水，癸為陰，此陰即腎陰，乃是先天之白虎。地七生火，此火乃丙火，丙為陽，此陽即心陽，乃是先天之青龍。

故後天坎離二卦是修鍊法身金丹的藥物，乃因其合得先天四象之故。

13. 返本還源
返本還源，乃是返回到陰陽未生時之源頭，使八識歸源。

八識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、心識、神識。眼識主色覺、耳識主聽覺、鼻識主嗅覺、舌識主味覺、身識主触覺、意識主知覺、心識主傳送、神識主收藏。

八識歸源，則斷輪迴。

返本還源之法，是以後天八卦中的坎離為藥物，於坎中覓得元陽，即元氣，也就是先天真陽；於離中摘取元陰，即元精，也就是先天真陰；以真意之元神使元精、元氣會于中宮，則元精（真水、菩提心月液）、元氣（真火、拙火）、元神（真土、離戲明點）三元合一，又曰三家相見，而還源成太極一炁。太極一炁即丹中純陽，也就是母淨光、虛空母光。然後再以真火反覆鍊此淨光，直至法身得成。

元氣生，則白虎出。元氣自腎昇至離與心氣合，氣極而使心生液。心生液，則青龍隨元精現。元精與青龍乃是先天之母子關係。青龍隨元精現，是子從母，子母不離也。

若以先天來說，元氣本生於南方火之乾體中，元精本產於北方水之坤體中，今元氣出於北方之中，元精生於南方之內，此為乾坤顛倒。

而對於後天來說，離火本在上，坎水本在下，今以金丹之法而使火出於下，而水則生于上，所以，此乃坎離顛倒。

五行順行，乃東方木生南方火，木乃火之母，火乃木之子。西方金生北方水，金乃水之母，水乃金之子。今東方青龍出於南方火中，龍從火中出，由火生木。西方白虎生於北方水中，虎向水中生，由水生金，此乃五行顛倒，又稱兒產母。

先天木與南方火同宮，又喻為木火作侶。先天金與北方水同宮，又喻為金水合處。

子時一陽生，元陽生於坎水中，元陽乃腎中真氣。元陽生則白虎出，白虎乃腎中真水，隱於元陽中而無形。元陽升則白虎行，元陽住則白虎停，元陽散則白虎消。腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣盛極而生心液。心液乃心之真陰，心液生則青龍出，青龍潛於心之真水中，龍吟則雨灑甘露，潤澤萬物。

心液生則時至午，此時口中甘露不吐不咽，則上昇之腎氣與心氣相合，上昇之腎水與心液相合，此為方以類聚，物以群分，理所當然。此一相合致使龍虎得以相交，龍虎交媾而生丹質，而成丹藥。龍虎交媾，也即卯酉交媾。丹質，又名胎胞，又稱黃芽。

丹藥既成，趁真水未散，乃急以真意投於坎宮，將真火重新生起而成水上火下之勢。真火生起後，又急以真意驅駛真水真火歸于黃道中脈，而使其交媾於中宮之內，三家相見則淨光生矣，此淨光色白柔和，是太極虛空之母淨光，也稱內丹純陽。

返本還源圖
三家相見又稱四象和合，又曰五行攢簇。

真火又稱鉛，真水又稱汞，所以，真火真水交媾又稱為鉛汞交媾，所得之內丹純陽稱為汞鉛丹。
真火真水又是先天之真陽真陰，所以其交媾又稱乾坤交媾。
真陽是命，真陰是性，真陽真陰交媾得一炁，又曰性命雙修。此為鍊精化炁。

內丹純陽（母淨光）生於中宮，下還坎宮後，則起真火載著純陽淨光，而行河車搬運，以丹中純陽鍊五行之氣，以陽消陰，以光去垢。

以丹中純陽於坎宮中鍊腎，以純陽消腎之陰六，以母淨光除腎之污垢，使腎氣變化純陽。腎炁純陽，乃成三花中的一花，稱玉花，又稱陰花，因純陽腎炁生於坎水之故。此花乃是腎中正陽一花。

五行相生，無陰腎炁生無陰肝炁，則肝氣變純陽矣。

純陽肝炁又生純陽心炁，心炁無陰二，則成七之數，三花中的另一花成矣，此花為蓮花，正是心中真陽一花。

心炁純陽，而於還丹中起火鍊丹，使肺氣變純陽，肺炁無陰四，乃成九之數。

木、火、土、金、水五炁純陽無陰，即各顯其本色光華，而現五智光，五智光就是五行之淨光。再以法於還丹中鍊丹，而再成三花中的一花，此花即丹中純陽一花，此時中宮現五色彩虹光。

以火載光，以母淨光去和合五行之子淨光於無形，之後又於還丹中以火鍊丹，則炁合神聚，果淨光現，三花聚合，五炁合一，純金得成，聖胎得就。此為鍊炁成金，鍊炁化神。

聖胎成於中宮，下還於坎宮，以金液鍊形之法，以火煆金，則金出其本色而金光閃閃。再於還丹中以真火鍊聖胎，則神炁十足，紫金花片片。最後內觀坎宮起火，以真火載神還於頂，名曰三花聚頂，五炁朝元。此為鍊神還虛，脫離苦海，到達彼岸。

神還於虛，聚神於真空中，乃成法身，法身動而成真空妙有。真空者，虛空太極也；妙有者，法身如來也。法身動於太極界中，圓陀陀，光燦燦，活潑潑。最後，再空其法身，則法身靜而隱入無極中，則我空、法空、中道空 ，空無所空，了無所了，化無所化，遂入於寂靜之大涅槃境界，如如不動，身堅固如盤石。此為鍊虛合道。

14. 五炁朝元
炁與氣不同。炁是指純而無雜之炁，炁為先天之光，其光鮮艷明亮；而氣則是指後天陰陽相雜之氣。

後天之陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽互根，彼此消長，陽不是純陽，陰不是純陰。

以丹中純陽（一炁）去鍊五行之氣，使五氣木、火、土、金、水變化為純陽。五炁純陽則木中無陰八，火中無陰二，土中無陰十，金中無陰四，水中無陰六，則五行各現其本色光，名為五行子淨光，此光即為五智光。 

  五炁朝元圖
然後以丹中純陽（一炁母光）去和合子光，於還丹中以火鍊丹，則炁合神聚，神還於頂，則謂之三花聚頂、五炁朝元。聚神於天心，乃得實相法身。

15. 精氣神
精、氣與神，乃人身之三寶。

後天之精氣神，精即交感之精，氣指內氣，神則為思慮之識神。

先天之精氣神，精是元精，氣是元氣，神是元神。

後天與先天，在人身中是互相依賴的，後天是達至先天之基礎，若基礎失去，則先天不能得。

修鍊法身金丹的水火土三要，指的就是先天的精氣神。而後天之精氣神則被歸于筑基的范圍。所以，筑基練己乃是修鍊法身的前行，基礎鞏固，才能談到法身的修鍊。

後天坎離，乃是先天乾坤之繼體。內丹術中所指的元精，是後天離卦中的內陰，此內陰乃是先天之元陰；元氣是指後天坎卦中的內陽，此內陽乃是先天之元陽；元神則是指沒有雜念的真意。

要得先天之元精，先覓先天之元氣。而要得到先天之元氣，則必須有賴後天精氣神的旺盛。後天精氣神三者，相互依存，氣旺則精旺，精旺則神旺。精失則氣弱，氣弱則神暗，氣盡，則神離體而生命盡矣。所以，旺盛的後天精氣神是修煉先天之根本。

氣功與靜坐的修習，從培養與鞏固後天精氣神入手而達致獲取先天精氣神的能力。後天的神氣相抱，則使真意得生，精氣旺盛則坎水溫暖，經絡暢通，這樣就具備了修習先天之條件。

法身的修鍊，必須俱備法財侶。法、財、侶三者，法是方法，有方法才能修道，才能顯法成真身，所以，法乃道法。財是坎宮元陽，火旺，則財足，財足則道可成，所以，此財乃道財。元氣足，則真火旺；真火旺，則元精足；元氣元精相伴為侶，共赴生死，共創無上大業，所以，侶者，乃道侶。

要元氣足，則必須要遠離顛倒夢想，固精為第一要務，精漏即財漏也。無財，則道不成也。

法身的修鍊，始於凝神入氣穴。凝神入穴，則坎宮火起，元氣生矣。元氣旺盛，則元精自然可得。元精元氣皆備，則法身可成矣。

使元精、元氣與元神合一之方法，是名內丹術，內丹術即修鍊法身之術，又名金丹大法。

三元合一而生內丹純陽，而得淨光，此即為鍊精化炁，鍊精化光也。精者，乃元精。鍊者，以元氣鍊元精，所化而成者，乃純陽之光也。

純陽炁生，則可鍊炁化神，以火運淨光純陽，消五行金木水火土之陰，使五氣成五炁，然後釋出其本色光，再以法鍊之，使其合一而成聖胎。

聖胎己成，則可鍊神還虛。以真火鍊聖胎，使之紫金炁盛，金光閃閃，然後再以真火載神還於頂，是為鍊神還虛，也即脫胎。

神還於虛，則可鍊神合道。法身鍊於太極真空中，使散於頂中之純金得以聚合而成實相法身。最後實相法身會自然而然地合於無極，而進入如如不動之境界。此稱打破虛空，鍊虛合道。

法身即金丹、圓明、真空中之妙有、實相真如、中道實相、真淨法界、實相般若、法身如來、大覺金仙等，皆異名而實一物也。

16. 性命雙修
修鍊法身之金丹術，是性命雙修之術。

性與命，本衍生自一炁太極。太極分判，一炁分而為陰陽。陰與陽，乃性與命。

金丹術令陰陽合二為一，水火土歸元而為一炁淨光，使八識得了，使性命得了，乃是真正的性命雙修。

修人心以合天心，借假身以鍊法身。修性與命，鍊而成法身，既了命也了性。然而，真正了無所了的，是法身與無極合一，使法身之身入於無極之性之中，而得大涅槃境界，入於如如不動之地，才算竟全功。

心與身，陰與陽，性與命，是二者，卻又似是一。炁性與命若不得鍊而歸元，則是二；若合而還源成一炁淨光，則是一。

若要鍊法身金丹，則必須有一定的內氣基礎，才能於無中生有。筑基就是通過入靜及修練內氣的方法，使神氣相抱，在修命的同時也使性得到鍛煉，然而這不竟是修後天的性與命，因為它未能使性命得了。雖然如此，它卻是進入究竟的必經之路。

基礎鞏固以後，遂進入金丹的修鍊。堅實的內氣基礎，使金丹的修鍊能順利進行，而不致於中途而廢。從凝神入穴開始，到鍊精化炁，鍊炁化神，鍊神返虛，乃致鍊虛合道均是一氣呵成，時間大約一時辰左右，一時辰即兩小時。性命雙修的過程，一切都是神炁的作為。

每坐所得之金丹（即法身德），據古人所說，只有一粒黍米大小。日日內鍊不懈，則金丹的力量由弱而強，最終能在肉身中爭得獨立的地位，而進入究竟的大涅槃境界中。

以下是一些關於性命的名詞：若以陰陽，則陰為性，陽為命。若以乾坤，則乾為命，坤為性。若以水火，則水為性，火為命。若以卦象，則後天坎卦為命，後天離卦為性。若以藥物，則真鉛是命，真汞是性。若以身心，則身為命，心為性。若以動靜，則動為命，靜為性。 若以元精元氣元神，則元精是性，元氣是命，元神是真意。

17. 法身定義
法身，乃法界之身，依法界自然流露之理而逆修，依理顯法而成其身。

法身， 是道最高成就的體現。

法身，又稱法性身、實相法身、法身佛、實相真如、唯識真如、真空中之妙有、真淨法界、實相般若、中道實相、圓覺、法身如來、大覺金仙、金丹、無極、仁等。

實相法身，不生不滅，離一切虛妄之相。法身有靈，依真心的呼喚而現於真空中，放無極之光，遍照十方法界，以及三千大千世界。真心泯去，則法身自然而然地隱入無極之中，與寂靜之體合一，而入於寂靜的大涅槃境界。法身如來的隱與現，只是其無心之跡，而其本身並無生滅也。

法身乃是成就了的自性身，依真如法界自然流露之法逆修，依理累積自然法界之德而顯法得成其身，故其「德」名為「法身德」，其「身」名為「法身」。成就了的法身，其自性已由「空性」轉為「實性」，也就是說它已成為一個有自性的永恆實相。由於它是由空性轉化而來，故其與空性相容，又在空性之上，不受空性縛之，不受色相擾之，故其只隨愿而行，而非隨緣入於生滅之中。這個由色空所成就的實相，稱為「中道實相」，意即不著色空。

當法身現於真空中時，則成真空妙有，法身之光充滿整個虛空界，遍及三界六道，三千大千世界，此時整個環宇無分無別，化身遍及一切處，普渡眾生，無為而為。

法身成就，若行者壽元未盡，則除了成就了的自性身外，還有享受廣大法樂的自受用身，自受用身即色身，也就是肉身。當行者靜坐，真意生後則法身自現於天心，不斷地放金光加持色身，行者自會感受到無窮的法樂。

如因歷世累積功德，以大愛去救度眾生，依教律修行以致福慧功德圓滿而獲果報之身，得名報身，而成就報身土。例如，依佛教的教律所修成的報身，即名報身佛。報身，既有自受用身，也有他受有身。他受用身，即為十地諸菩薩說法而展現大神通之身。

十地以下之菩薩，以及諸界眾生有求於佛，佛變化其身以應眾生所求而示現教化之身，名為應身。此身即名應身佛。

真如原始法性之性，因其本性中沒有自性，故能隨緣流出法流，衍生萬法，這種沒有自性的本性，稱為空性。真如的這種隨緣自然生物之德，假名隨緣真如。但因萬法隨緣生而起，也就因緣盡而滅，這種有生有滅的現象，皆為幻象，因五蘊中無我，故名為生空真如，是空性的一種暫時的假合，沒有永恆不變的實相。這種假合，相對來說，有時存在的時間非常短，有時存在的時間比較長，但與永恆相比，其存在皆如夢幻泡影，如露亦如電。人之壽命，更如夢中之夢，剎那便成泡影。真如入於這種隨緣起而生、緣盡而滅的輪迴遊戲中，而成有穢真如，真性逐漸被埋沒。輪迴，是真如自縛於自性所流出的這種法的遊戲之中，而不能自拔的現象。

金丹大法，是真如覺醒的自救大法。通過修鍊，即身成就實相法身，直取法身佛之果位，轉 「空性」為「實性」，變剎那為永恆。正所謂“法身剛大通天地，真性圓明貫古今”。

三、金丹火候
1. 人體中的後天八卦圖
後天八卦在人體中的位置，如圖所示。

 人體中後天八卦圖
坎水即腎，位於臍下的位置，即十二時辰的子時位置。若以鍊金丹法身，真意凝神入氣穴，於坎水起火即為活子時。

離火即心，位於中丹田的位置，即十二時辰的午時位置。由腎氣生肝氣，肝氣生心氣，氣極而令離火生液即為活午時。

艮土位於督脈上的尾閭關，時辰為丑時，金晶至尾閭，聚而生熱，即為活丑時。

震木位於督脈上的夾脊關，時辰為卯時，金晶至夾脊，閉此關令其生熱，即為活卯時。

巽木位於督脈上的玉枕關，時辰為辰時，金晶至玉枕，閉玉枕而令其生熱，即為活辰時。

坤土位於任脈上，時辰為未時，其用在坎宮；於其時凝神入於氣穴，即為活未時。

兌金位於任脈上，時辰為酉時，其功在坎宮；於其時以武火使丹田火旺盛，即為活酉時。

乾金位於任脈上，時辰為戍時，其功在中宮；酉時坎火起後，以真意使真水真火歸於中脈而交媾於中宮，交媾之時即為活戍時。

2. 三田與三脈
三田者，三丹田也，即上丹田、中丹田、下丹田。

下田精區，但元精卻藏於中田，又名離中陰。下田位於臍下一寸半至三寸之處，即後天八卦坎卦的位置，金丹術把此處稱為腎。

中田氣府，但元氣卻藏於下田，又名坎中陽。中田位於胸部兩乳之間的膻中穴處，即後天八卦離卦的位置，金丹術把此處稱為心。此心就是識神，如果一般的內氣敝在這裡，則會造成識神相當活躍，心不能平靜，欲念與脾氣都會相當大。

上田神宮，乃元神之居所，位於上田之泥丸宮，在兩眉之間的明堂宮直入約三寸之處。

下田屬水，名曰精區，卻能於水中生火，是因為先天真陽陷於坎宮之故。坎宮即氣穴是也，神凝於此，以元神之光攝召坎中陽，坎中陽出為火。此火即真火，也就是先天之元陽。

中田屬火，名曰氣府，卻能於火中生水，是因為先天真陰入於離宮之故。此水即真水，也就是先天之元陰。

三田與三脈圖
人身有三脈，督脈、任脈、中脈，古稱三道，即黑道、赤道、黃道。

腎屬坎，位北方，北方之水為黑色，故腎氣所行走之道稱為黑道，黑道即督脈。督脈在背後脊柱內，由下直上至頂。腎氣屬陽，故督脈是陽脈。子時一陽生，腎氣下行過會陰至尾閭沿督脈上行，而生肝氣，由肝氣生心氣，氣致極而使心生液，此液即元陰之液。

心屬離，位南方，南方之火為赤色，故心液所行走之道稱為赤道，赤道即任脈。任脈在胸前中線之上，自上而下。心液屬陰，故任脈是陰脈。午時一陰生，心液沿任脈下行而歸于腎。

黃道又名中脈，中脈位於任脈和督脈之間，中脈之上有一宮，稱為中宮，乃是結丹鍊光之所。

腎氣本走於督脈，心液本行於任脈，然以法制之，以真意使二者歸於中脈而入於中宮，令二者交媾還源成一炁，此稱為鍊內丹，鍊內丹之術也即鍊法身之術。

3. 丹鼎與爐及玄關一竅
鍊金丹，起火之處稱為爐，交媾之處稱為鼎。

所以，坎宮氣穴為爐，而中宮則為鼎。

真水乃真陰，即元精；真火乃真陽，即元氣；元精、元氣必需在中宮的真土中相聚交媾合一，才能還源為一炁，否則，縱有真火、真水和真意也只是虛得其表，空有其名。

中宮位於東、南、西、北之中央，五行屬土，土居中央而統籌四維，這也正是四時得以循環和變化之故。東方屬木，其卦為震；南方屬火，其卦為離；西方屬金，其卦為兌；北方屬水，其卦為坎。若水火入於土中，四象和合於土內，則相剋變成相親，相親不離而成一體，故內丹生也。

丹鼎與爐及玄關一竅圖
一般人的離宮在心臟的位置，此處也稱為心，即中丹田的南方火的位置。南火北水，東木西金，那麼中宮土的位置就在中丹田與下丹田之間。修行人經過習靜修氣，因內氣積聚而能於坎宮下丹田之腎水中生起元陽之火。元陽真火沿督脈上行而令腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生而成心液，心液從通心之竅溢於口腔中，此時若行之得法，則龍虎相交而成還丹之大藥真水。還丹之時，真火自坎宮沿中脈直上，真水自口中過十二重樓沿中脈直下，沿途凡水火相敵之處皆為中宮﹔所以，還丹之時，離火心的位置就在口腔之處，坎水腎的位置不變，而由口腔至下丹田之間的中脈就成為了真水真火交媾時真正的中宮位置。

真水真火交媾於天地之間，而中宮則是天地間之虛無一竅。所以，中宮不得真水、真火、真意三者，則不現形。元精、元氣、元神三寶合一的一剎那，則是玄關一竅現身之時。若不得法，玄關則萬劫不露也。所以說，中宮即玄關也，中宮現，則玄關成一竅矣。廣義地說， 凡真水真火交媾之處，皆可曰中宮，皆可曰玄關；狹義地說，中宮則是臍後一寸三分之處，真水真火交媾後內丹純陽所生之地。

以真意把元精、元氣歸於黃道而入於中宮，使二者相會，三家相見，四象和合，五行攢簇，此時之中宮則稱之為鼎，鼎的作用發揮了，內丹得成，則玄關成一竅也。這是修『小乘法』、『中乘法』及『大乘法』玄關一竅的位置，也即中宮的位置。待至大乘之有為法已盡，實相法身成就後，則天心處，即兩眉間對上之處就成為無為法的玄關一竅及中宮了。

此外，還有一樣東西可直接被視為玄關的，那就是我們的真意，真意不著身體任何一處，只有觀空六塵，把四大之身軀觀空後才現身，而以一個“中”字示人，所以，你若在有四大的身體的某位置去找是找不到的。

4. 先天火候
先天火候，一般指日月與地球往來所產生的陰陽磁場的變化，這些變化的力量不但大，而且微妙，不細心靜坐體會是感覺不了的。靜坐不但能對這些陰陽的變化即知即覺，而且能立即應用於金丹的修鍊裡面，以成就大道。所以，對先天火候的正確掌握是非常重要的。

(1) 年中用月
一年有十二個月，在這十二個月中，選擇對金丹修鍊最有幫助的月份來修鍊就叫做『年中用月』。

 年中用月圖
而選擇的月份，是陽氣變化最盛的月份，而不是最熱的月份，因為天地間的氣候變化往往是對先天陰陽的變化後知後覺的，這正像我們聽飛機飛行時所發出的引擎聲一樣，當我們能聽到飛機的引擎聲時，飛機已經遠去了，而不是在我們頭部的正上方；同理，當我們感到最熱的時候，先天陽氣變化最盛的那一刻早已過去。所以，如果只以天氣的冷暖變化作為先天火候是不准確的，對鍊丹幫助不大。而能准確分辨先天陰陽變化的方法，當以中國傳統的太陰歷法-----農歷莫屬了，所以，中國古代的修行者十分看重及依賴這一部歷法。從這一部歷法中可以看到，一年中陽氣變化最活躍的月份有六個，即每年農歷的十一月、十二月、一月、二月、三月以及四月，這六個月稱為陽月。這六個陽月的卦象為息卦，表示陰去陽來，陰消陽長，即十一月為復卦，十二月為臨卦，一月為泰卦，二月為壯卦，三月為夬卦，四月為乾卦。十一月為一陽月，十二月為二陽月，一月為三陽月，二月為四陽月，三月為五陽月，四月為六陽月。從十一月起，陽氣越來越旺，至四月則陽氣最旺，只要你凝神入氣穴，細心去體會這些火候，就會發覺這些月份的火候變化一點都不假，而這些變化並不因天氣的變化而改變。

除了六個陽月外，其餘的為六個陰月，即五月、六月、七月、八月、九月、十月，這六個陰月的卦象為消卦，表示陽去陰來，陽消陰長，即五月為姤卦，六月為遯卦，七月為否卦，八月為觀卦，九月為剝卦，十月為坤卦。五月為一陰月，六月為二陰月，七月為三陰月，八月為四陰月，九月為五陰月，十月為六陰月。自五月起，陽氣越來越弱，陰氣越來越盛，至十月則陰盛極。

(2) 月中用日
當月份選好後，接下來就要選日子了。以中國農歷來算，每個月當中，由初一起至月中十五，這十五天的日子是陽生之日，至第十五天是月圓之日，此日陽氣最旺。所以，鍊丹者必須好好掌握這十五天的時間。

 月中用日圖
其中除了上弦的初八、初九磁場變化比較弱外，其餘的日子感覺都不錯，有些日子陽氣會強些，有些日子陽氣則會弱些。上弦的初八、初九，其卦象為三陰三陽，是由陰消陽長而成的三陰三陽卦，陰陽二氣的力量均等，在陰陽力量相互抵消下，其磁場反而變得最弱，此時陰不生，而陽又不長；這有點像拔河比賽，當兩邊的正反力量相當時，繩索就會靜止不動。

其餘的十五天，即由第十六日至月底的三十日，是陰長陽消之日，陽氣逐漸減弱，陰氣逐漸增強。這其中，以下弦之廿三、廿四日的磁場最弱，此時之卦象也為三陰三陽卦，是由陽消陰長而成的三陰三陽卦，陰陽二氣的力量也較平均，故磁場沒有生氣。及至廿九及三十日，則陰氣最盛。在陽消陰長的日子裡，除此廿三、廿四、廿九及三十日這四日外，如果你的內氣旺盛，其餘的十一日還是可以作為鍊丹之用的，而效果如何則要自己親身去體會了。所以，內氣的鍛練是十分重要的，只有內氣與先天火候的互相配合，鍊丹才能成就。鍊丹而內氣不足，尤如巧婦面對無米之炊，有心而無力也。

(3) 日中用時
了解了適合鍊丹的月份及日子後，接下來就要選擇鍊丹的時辰了。每日分十二時辰，分別為子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥，每一時辰為兩小時。鍊丹的時辰選在每天的酉時，即下午的五時至七時，此時辰鍊丹的效果最好。

 日中用時圖1
酉時在申時之後，申時為三陰三陽卦，酉時為二陽四陰卦。申時正值三陰三陽時，尤月之下弦，陰陽未分也，而酉時之陰陽正在變化，磁場活躍，陰陽二數較接近，陽火較少，而陰水則較多，配合月份旺盛之火，日子旺盛之火，則此酉時之水就顯得特別重要，而且恰到好處了，鍊丹時，丹田火旺，而天庭水又多，此是最理想的。如果時辰選在戍、辰二時，則天庭水旺，但後續之丹田火則不繼；如果時辰選在辰、巳二時，則丹田火旺，但後續之天庭水卻又不繼，此二者皆會令鍊丹之途中斷，而不得究竟。不過，先天火候重要，內氣重要，而鍊丹時的真意更重要，內氣旺盛，真意夠真，有時是可以彌補先天火候之不足的，這三者的關係有多緊密，就需要你自己去細心體會了。  日中用時圖2
在美國，酉時以春冬時令為准，夏令時間因為向前調快一小時，故夏令時間下午的六時至八時才為正常時間的酉時。除酉時外，午時也可列入鍊丹的備用時辰。

(4) 時中用刻
開始鍊丹後，先天炁在人體運行一周天的路線用刻去表述。每一時辰分為八刻，每刻為十五分鐘。也就是說，真正的鍊丹時間是走得非常快的，其火候應該用『刻』去表達，即以『分鐘』去表述，這就是『時中用刻』之意。鍊丹的火候，一般以八卦圖去描述，其中的卦象表示火候的進、退、止。

 時中用刻圖
先天氣在體內的運行，一時辰可以走幾個周天，甚至更多，每周天的陰陽消長皆可以八卦圖來表達。這裡所說的先天炁，主要指三元合一之丹中純陽之炁，三元者，即元精、元氣、元神也。

而鍊丹時用『時中用刻』的方式去表達內丹火候，則後天八卦圖比先天八卦圖有更大的發揮空間，而且更能完美及精確表達鍊丹時的真正火候及過程，詳情請參巧『後天火候』一節。

5. 後天火候
後天火候，主要以後天八卦圖來表達。後天八卦圖共有八個卦象，分別為坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦、乾卦。修鍊金丹時，這些卦象表示在『時中用刻』中，周天法輪上的重要變化點，代表了水火變化及交媾的精確時刻。

 後天火候圖1
坎卦所在的時間稱為坎之時，艮卦所在的時間稱為艮之時，震卦所在的時間稱為震之時，巽卦所在的時間稱為巽之時，離卦所在的時間稱為離之時，坤卦所在的時間稱為坤之時，兌卦所在的時間稱為兌之時，乾卦所在的時間稱為乾之時。這裡所說『之時』的『時』不是時辰的意思，而是這一刻的意思。例如，以坎為例，其卦象為坎卦，五行屬腎，如果此時凝神入氣穴，使丹田火燃起，就稱為於『坎之時』凝神入穴，意思是在這一刻凝神入於坎宮氣穴，氣穴即坎卦這一位置。而當丹田火自坎卦的位置行至艮卦的位置時，在艮卦這一刻的時間就稱為『艮之時』，所以，代表八個卦象所在位置的時間就稱為『八刻』。

八個卦象中，坎離二卦為藥物，其餘六卦為火候。藥物即水火，水是真水，這真水指的是離內陰，而不是坎水；火是真火，這真火指的是坎中陽，而不是離火。餘六卦乃是鍊金丹之火候卦，其火候分二部份：前一部份從子至午，由坎、艮、震、巽、離組成；後一部份從午至子，由離、坤、兌、乾、坎組成。前一部份走督脈，後一部份走中脈。前一部份為龍虎交媾，或坎離交媾，而令大藥生；後一部份為子午交媾，或乾坤交媾，乃令結內丹而衍生光明。

 後天火候圖2
艮、震、巽三卦在六陽時的位置上，也表示三關之位置。艮為尾閭關，震為夾脊關，巽為玉枕關。陽火起於坎，焚身以用周天，所過者乃艮、震、巽，使大藥成於離宮。

坤、兌、乾三卦在六陰時的位置上，坤為土，其用在下丹田；兌為肺，液至肺而陰盛；乾為金，乃表純陽，時至乾，氣液將還源。大藥真水已生離宮，在陽之將盡時，於兌之時勒陽關進火起真火，使丹藥還源於乾之時，而內丹得成。

鍊內丹之始，攝萬念而歸一，由入靜而放空，然後凝神入氣穴，以真意之光召喚坎中之陽，其陽乃奪水而出，元陽出為火，此火乃是先天之真陽。元陽出，乃成活子時。子時一陽生，元陽因生於坎水中，故其帶著坎中之水同出於坎宮，此水乃是白虎，是無形之水。元陽沿督脈而升，過艮、震、巽，氣極而令離宮生陰液，此陰雖生於心，卻是先天之真陰。真陰生則青龍出，真陰與青龍乃是先天之母子關係。同時，另一支線的腎氣通過腎臟通口腔之竅進入口腔與心液相會，腎氣中之白虎與真陰同是陰體，物以類聚乃使白虎自然與真陰結合，而青龍與真陰又是母子不分離之關係，所以，當白虎與真陰結合的一剎那，白虎與青龍則相交矣。此為龍虎交媾，龍虎交而生丹質，又名胎胞，名曰黃芽，則大藥得成。此是由子至午也。 

 後天火候圖3
心液生於離宮，而溢出其竅藏於口中。大藥是真水，如此時真水不能與真火結合，則真水散而下還坎水，水與水合則大藥散而失去了大藥之功效，只能起到滋潤下丹田的作用，白白浪費了大好之還源機會，則內丹不能成矣。所以，由午至子，而於坤之時，入靜以真意再凝神入於氣穴，趁真水未寒，於兌之時，以武火把坎火吹旺，此即勒陽關進火。水上火下之勢形成後，急以真意使真水真火歸入黃道而交媾於中宮，則時已至乾，真水火還源成一炁淨光矣。此正是陰中鍊陽，使陽不散之理，所以說，午後聚火以鍊丹。然後再把內丹純陽之淨光自中宮下還坎宮，至坎之時則還丹完矣。此一炁淨光，就是古人常說的「太一」，即太極一炁也。  後天火候圖4
後天八卦火候之秘至此還沒有完，當以真火載著內丹純陽，也就是母淨光而進行第二次周天運轉時，它又有著另一層次的意義，那就是要以內丹純陽去消五行之陰，令五行之群陰剝盡，以母光去消五行之垢，而令其各顯子淨光。

其法是把結於中宮之內丹純陽母凈光以意聚合，然後使其下還坎宮腎水。於坎之時，五行屬水，以真意起文火溫養內丹，以純陽之光鍊腎，使腎之陰六得消，腎氣則變化純陽而現其黑色之本色光。文火溫溫，則以火載純陽由腎水入督脈而起周天，純陽過艮而至震。於震之時，五行屬木，閉夾脊關，將火與純陽聚於夾脊關，此是以純陽之光鍊肝，不但肝之陰八得消，肝氣變純陽，而且以純陽鍊陽，肝炁旺盛，而現其青色之本色光，直至所聚之炁變得很熱，然後開關令炁過關。此為腎炁傳肝炁，純陽腎炁生純陽肝炁。夾脊關開後，以火載純陽續上升，於巽之時，五行屬土，閉玉枕關，使火聚於玉枕關，以純陽之光鍊脾，使脾土現其黃色之本色光，直至玉枕關熱極則開關令炁過關。此為肝炁傳脾炁。然後則以火載純陽淨光至頂。純陽至頂，所過者離也，以母淨光鍊心，則現其紅色之本色光。氣極則心生液，心生之液名為真陰之液，又名真水，此時真水並未下傳，而於其竅溢出而藏於口中以待時。此即由子至午也。而於坤之時，五行屬土，以真意凝神入於坎宮氣穴。及至兌之時，五行屬金，勒陽關以進火，真火生起和合純陽使肺氣得鍊，而現其白色之本色光。此為脾炁傳肺炁。真火生起成水上火下之勢，此時於兌之時將盡時，以真意驅使真水下行與真火交媾。當真意在兌之時入於離宮引領真水下行時，乃是肺炁傳心炁。真水真火交媾於中宮脾土則內丹再一次得鍊，此為心炁傳脾炁。五行金、木、水、火、土所現之本色光，稱為五智光，乃由純陽母光行道而得，因母光而生，故五智光是為子光。而於還丹中，由於水火土的再次結合，使其光更盛，此時中宮會現五色光。得鍊之內丹生於中宮，再將其下還坎宮，此為脾炁傳腎炁。此是由午歸子也。

從子至午，是為肘後飛金晶，飛金晶則以火載純陽焚身，於震、巽二時，陽中鍊陽，以陽消陰，使炁旺盛，其炁由腎炁傳肝炁，肝炁傳脾炁。由午至子，起真火以迎真水，使大藥得鍊而變化純陽，陰中鍊陽，使陽不散，其炁由脾炁傳肺炁，肺炁傳心炁，心炁傳脾炁，脾炁傳腎炁。

第三次周天運轉，以真火載純陽母淨光而運五行之子淨光，使母淨光與子淨光結合。而於還丹中以真火鍊其光而使其變化成金光，金光也就是法身德，由母淨光與子淨光結合而成，至此三花相聚，聖胎得成。由第二周天開始至第三周天結束，稱為去礦留金，把金礦中的雜質去掉，使金變得純凈，也稱為鍊炁成金。

聖胎初成，再第四次運周天，以真意入於坎宮起文火溫養聖胎。以火鍊純金，則金出其本色光而金光閃閃。修鍊至此，人身現金光，而驚鬼神。及至第四周天結束，聖胎成熟，紫金花片片，於坎宮起火，以火載聖胎還於上丹田，此即是溫溫鉛鼎，頂上飛紫霞是也，而三花則聚於頂矣。至此有為法盡矣，金丹火候盡矣，法身修鍊之火候盡矣。

接下來的是無為法，三花聚於頂，聚其神光於天心則成實相法身。這實相法身，就是呂洞賓祖師所說的「金華」，金華即金丹也。「以太一為本，金華為末」，而成就實相法身。最後，實相法身退藏於密與無極合一，而入於寂靜的大涅槃的境界。

四、金丹內法
1. 金丹修鍊全圖

 金丹內法後天火候圖1  金丹內法後天火候圖2

金丹修鍊全圖

2. 四乘法釋義
四乘者，小乘、中乘、大乘與極乘。

大、中、小三乘法的修鍊，可以稱為是一乘法的修鍊。因為如果內氣基礎深厚，丹田拙火旺盛，是可以從小乘境界一口氣修到大乘境界的，這修鍊的方法就是金丹大法，直接成就實相法身。金丹內法的修鍊，每坐約需一時辰，即兩小時左右。至於極乘，至士才可修鍊，至士功滿德隆，修此極乘，直超圓頓。所謂至士者，是已成就了大乘境界的修行者。

初入空門，以筑基為主，此基礎乃是進入修鍊大、中、小三乘法之基石。先靜坐，空六相，不執著於五味，不受七情六欲所困，靜中練內氣，神氣相抱，固形質而遠八邪，身無痼疾，而神朗氣清者，這是練內氣者所能達到之境界，此即為『筑基法』。

(1) 小乘
『小乘法』的境界，在堅固的內氣基礎上，摘取日月生成之數，效法天地陰陽升降之理，辨龍虎而起周天，運火候而達坎離，收真一而察二儀，得三才而分四象，八卦火候運用自然，年中用月，月中用日，日中用時，時中用刻准確無誤，則子午交媾，乾坤合體，三家相見而丹鎮下丹田，鍊形則可以長生者。這是乾坤交媾，水火土合而還源為太極一炁的境界。

(2) 中乘
『中乘法』的境界，在小乘的基礎上用功不倦，炁過三關無障礙，百脈相通節節相連，抽鉛添汞於自然，金晶鍊於九頂，玉液還丹而玉液鍊形，金液還丹而三花相聚，鍊炁已成神，聖胎得就，純陽體成，丹鎮下田者。

(3) 大乘
『大乘法』的境界，在中乘的基礎上繼續努力，經金液鍊形、朝元鍊炁，使聖胎成熟，力量充盈，然後內觀起火，鍊神還虛，使聖嬰脫離三界而到達彼岸。在天心處，將聖嬰之光凝聚成實相法身。

『筑基法』、『小乘法』、『中乘法』皆為有為法，而『大乘法』則由有為而達至無為。

(4) 極乘
『極乘』的境界，在大乘的基礎上，當實相法身的法身德凝聚到豐隆後，法身則能自然無礙地往來於無極太極間。當無念之念現前時，法身則會現於天心真空中，光遍環宇，靈感遂通而為用，無為而為，不鍊而鍊，此時至極至深境界現前 . . . . . 交感精自然化炁 . . . . . 炁自然化神 . . . . . 神自然還虛，而在天心處與法身合一；當無念之念化空後，法身則隱入無極中，而入於大堅固的、寂靜的大涅槃禪定中。

3. 魔難淺釋
魔者，即干撓破壞正法修鍊者。使修鍊者生障礙，遇種種睏難而退道心，則成魔障。

魔分外來魔、自身魔與自心魔。

外來魔障是來自外面的，如天魔、陰靈、冤親債主、纏身靈，或其它靈體之干撓，以及環境之干撓、人為之干撓等等，此即身外之魔。

自身魔障則來自與身俱來之三屍九蟲等。三屍九蟲，是跟隨人降生而來之靈體，專門干撓人的修行，特別喜於在夢中干撓，其中又以夢中色誘修行人最為常見，此即夢寐之魔。

自心魔則是通過六賊，如眼、耳、口、鼻、身、意與外界之接觸，受到外在的事、物、人之影響，在自心形成障礙；或於靜坐、修練中，心識自第八識中化現種種幻覺、幻境、幻想，如執著於此境、此覺、此想則著心魔，此即自性魔。

修行以空四相、無念守中為原則。對美色、美食、享樂、爭鬥、名利、情緣、愛緣等都不要執著。不執於身外之所見、所聞，則心不退而志不移；不執著於色、愛、情、名、利等，則神不迷而魂不散；心魔現時，起三昧真火以焚身，七返九還，體生金光則三屍九蟲自離去，群魔自消，夢境也不再顛倒。

當金丹修鍊到鍊神還虛後，在凝神聚光成法身時，群魔會四起，此時各種幻相、幻境、幻情、幻色等一起來，此情此境清清楚楚地現於天心處，像一幕幕電影一樣精彩和真實，會勾起你無限的思念，如果你一入幻境，真意一失，則光會散掉而不能聚而成法身，前功會盡棄，這是群魔的最後爭扎和擾亂。所以，此時不要著於任何境相中，而要專心一意地把神光凝結成法身，因為這是你最神聖的事業。

所以，修行必須請護法，以保護行者不受干撓，一心恭讀瑤池金母或佛菩薩的經典等，皆能得到護法的護持，去除魔障。

4. 淺談根器
大根器在你我的身邊，你若得法，勤於修鍊，則它自然會與你合一，你就成為具大根器者。你若不得法，又怠於修鍊，它就會與你無緣，離你而去。

根器者，乃根基也，基礎也，靠勤筑而成。一言以敝之，今天腳踏實地的努力，就能成為明天的根器。

今世能成為人，本身就是有根器者。

世間生物的種類不少，大小不一，但只有人，才會窮天地陰陽變化之理，也只有人，才具足修鍊金丹的條件------能令元精、元氣和元神合一的中脈。

所以，根器是從努力修持而來。要能把一個人的修行潛質充分發揮出來，才稱得上有根器者。否則，有即等於沒有，又何處談根器呢？

練己筑基，練己以修人心而言，用功不倦；筑基以攝萬念而歸一，勤習內氣，使根元鞏固。

內氣是修鍊金丹的根基。

若以鍊金丹法身言之：
能令大藥生起，真火化生真水，拙火化生菩提心月液，則謂之『入道』。
能鍊精化炁，真水、真火、真土三合一而得太極一炁者，則謂之『有道』。
能鍊炁化神，以太極之光去消五行木、火、土、金、水之陰，而得純陽五炁，繼之使五炁合一而成神者，則謂之『得道』。
能鍊神還虛、鍊虛合道，法身得成於天心，後得涅槃境界，則謂之『成道』。
修法行持，有階可上，外功滿，則內果圓。外功者，依法努力也；內果者，實相法身成就也。

5. 金丹內法
(1) 洗心滌慮 攝念歸一
此段又稱為﹕入靜觀空，由空入假。

鍊金丹法身，時辰選在下午酉時。

地點是清靜無干擾之室內。室內感覺不能太熱，也不宜太冷。太熱則汗流遍體，太冷則丹田火難生。所以，溫度要適中。

腹不能饑，也不宜太飽。腹饑則腹內空空，腸鳴不已，精神不能集中，元陽難生。太飽則腹內過實，血氣倒流，真意難起。

至於坐姿，隨自己習慣，自然盤、單盤、雙盤，或坐於椅子上都可以。以自然輕松為准則，不要有緊張或肌肉脧痛之感覺，我則提倡用坐椅的方式。

 洗心滌慮 攝念歸一圖
兩手握固置於兩脅，或雙手重疊於下丹田。

輕輕提肛，舌抵上齶，身體中正，微微含胸拔背。

雙目垂帘，不可全閉，也不可全開。雙目微開一線，以保持清醒及減少幻覺。

然後開始調息，自鼻吸氣，由中脈直下，過中丹田而至下丹田坎宮，從呼吸氣粗、氣短，調整至細而長，因一意在氣息上，萬念自然歸一。繼之，由上而下觀空本體，使本體空無一物，晶螢透徹。

接著以赤龍攪珠，赤龍即舌頭，舌頭在口腔內左轉攪動口中液三十六次，右轉攪動口中液三十六次，再將口中濁液分數次咽下丹田。

然後輕輕提肛，把會陰部及膀胱部份之氣引至下丹田，再從鼻中緩慢地、柔和地和深深地吸氣過中丹田而至下丹田的一點上。繼之，再提肛，把膀胱下部份的氣上提至下丹田這一點上，使三火相聚而生丹田火。下丹田之氣為臣火，膀胱之氣為民火，心氣為君火，此為三昧火。

(2) 凝神入穴 龍虎交媾
此段又稱為：拙火生起，化生月液。

緊接『洗心滌慮 攝念歸一』一節。

此節起元陽以使大藥生。元陽，即拙火、真火、丹田火、元氣、真陽、腎氣；大藥，即菩提心月液、真火、元陰、元精、真陰、心液。

三火相聚則陰陽得匹配。此時，凝神入於氣穴，氣穴者，下丹田坎宮是也。

 龍虎交媾圖1
先以意觀雙目，再觀鼻尖，最後觀天心。次之以天心之光觀入坎宮，從下丹田坎宮深處緩慢地吸氣，接著輕輕地閉氣，雙目之神輕輕凝視於該處，則丹田火會越燒越旺，然後向下丹田深處呼氣，同時輕輕提肛，氣便自然地進入督脈而向上移動，氣至離宮之心，陽極而使心生液，此液乃元精。如此一吸、一閉、一呼重复多次，直至滿口甘露。   龍虎交媾圖2
之前的赤龍攪珠，已把口中濁液咽下丹田，這次的甘露則清甘無比。但凝神之真意不能太強烈，以文火、慢火使下田溫溫即可。

口中甘露初生之時，不吐不咽，則虎奔離宮與龍相交，名為龍虎交媾。龍虎交則黃芽生，真陰足則大藥成，名曰真水、菩提心月液。此即為小周天。

(3) 乾坤交媾 內丹初成
此段又稱為：水火土合，母淨光成。

緊接『凝神入穴 龍虎交媾』一節。

此節起真火以鍊真水。真火即拙火，真水即菩提心月液。

此時滿口含津，此津名曰真水，其水乃是元陰，此即大藥也。

上節之拙火已化為菩提心月液，即元陽已化為元陰。趁大藥真水未散，急凝神入氣穴，以武火把坎宮之拙火生起。凝神入穴之法如前，先以意觀雙目，再觀天心，最後以天心真意之光投向坎宮深處，然後輕輕地、深長地吸氣，稍為用力地閉氣，則丹田拙火便會很快昇起。此即為勒陽關進火。

 內丹初成圖1
如果丹田火比較弱，則依法重復一、二次，至火旺盛後，則成水上火下之勢。由於丹田火散得非常之快，若丹田火散，則徒呼虛有真水於上，真陰之月液下還若得不到真陽拙火的鍛鍊，則不能變化成純陽淨光。所以，趁火未散時，以真意急引真水沿中脈下行與真火交媾，真水經過十二重樓即與真火之火苗接觸而生隆隆雷聲，接著真水真火交媾於中宮。真水分三、四次咽下與真火交媾，此時之真水稱為坤，真火稱為乾，所以其交媾稱為乾坤交媾。水火交媾後則天地趨靜，於寂靜中，一輪紅日忽然從中宮昇起，溫溫暖暖，此紅日即是太極純陽之光，非常之祥和、舒服，此純陽炁就是太極一炁，也即虛空母光，即母淨光，又名內丹純陽。  內丹初成圖2
此水火交媾稱為三元合一，而得母淨光；三元是元精、元氣、元神，也就是菩提心月液、拙火、離戲明點。此即為大周天。

純陽母光生於中宮，除了自然地沿著中脈上昇之外，也會以中宮為中心向四周擴散。所以，在水火交媾後，於純陽將生之際，必須把真意投向中宮，輕輕地將神凝於該處，則純陽自然而然地聚合於該處。待炁聚至很熱，則謂純陽鍊脾，使脾土之陰十得消。五行之中，脾土首先得母淨光所鍊而成五之數。

 內丹初成圖3
繼之將真意移至下丹田坎宮，則純陽母光自然隨真意聚於下丹田。至此還丹功成。

(4) 純陽焚身 肘後金晶
此段又稱為：母光行道，子淨光現。

緊接『乾坤交媾 內丹初成』一節。

此節起真火載純陽以焚身，也就是以拙火運母淨光而行道。

純陽淨光自中宮下還而聚於下丹田，此時不要以意引炁，而以真意輕輕凝神於坎宮丹田，至熱極則火動。此稱為純陽鍊腎。腎得純陽所鍊，則腎之陰六消矣，而腎氣則變為純陽。腎炁純陽則現其黑色本色之光，由於其本色光因母淨光行道而顯，故此光為子淨光。

腎炁純陽無陰，乃成腎中正陽一花。

 肘後金晶圖1
丹田火動，則火自然載著純陽淨光過會陰，至尾閭而行於督脈。此時要昇身挺胸，頭部微向後仰，面部向上，將純陽之母淨光閉於夾脊關，使火與純陽皆聚合於此。至熱極則開關，而令炁過關。此為純陽焚肝於震之時，以純陽鍊陽，陽裡消陰，使肝炁旺盛。純陽腎炁生純陽肝炁，則肝之陰八得消，而現其青色本色之子淨光。 
 肘後金晶圖2
肝與脾乃夫妻關係，肝剋脾，木剋土，肝旺則脾弱。所以，當炁過夾脊關後，則必須救脾土於巽之時。在炁未到達玉枕關時，身姿恢复中正，然後頭向後仰，面部朝上，緊偃後腦，把上昇之炁閉於玉枕關，至熱極才開關令炁過關直至於頂。脾土得鍊而現其黃色本色之子淨光。  肘後金晶圖3
純陽焚肝，純陽焚脾，真意皆不離下丹田之氣穴。真意在氣穴，火則綿綿不絕地入於督脈，使肝脾得鍊，此即為沐浴，以真火及純陽之母淨光去清洗身中之污穢也。

肘後金晶圖4
肝氣旺則心氣旺，純陽肝炁生純陽心炁，則心之陰二得消，而現其紅色本色之子淨光。心炁無陰二乃成七之數，心炁純陽則成心中真陽一花，此花即蓮花。

(5) 玉液還丹 七返中元
此段又稱為：以火鍊光，彩虹飛揚。

緊接『純陽焚身 肘後金晶』一節。

此節起真火以鍊丹，起拙火以鍊菩提心月液和母淨光。

所謂玉液還丹，乃純陽和合腎液自坎宮腎而起，隨腎氣至心，再自中丹田而還於下丹田。

所謂七返，乃心炁無陰，而以純陽七之數自心而起，下行至下元丹田，然後再自下元丹田返回中元丹田，此謂之七返。

氣行至心，氣極使心生液，此液乃是元陰之液，將此液含於口中不吐不咽，則液中有龍虎，守而待時。

當卦象行至坤，於坤之時，凝神入於氣穴，以真意之光去感召坎中之陽，坎陽乃奪水而出，而成丹田拙火。其時已從坤行至兌。

 七返中元圖1
而於兌之時以真意武火把丹田火吹旺，此稱為勒陽關進火。使丹田火旺盛之法，是將雙目之光合於天心之光，然後以真意將天心之光強烈的照向坎宮，同時把氣閉於該處，則火馬上就旺盛起來。丹田火旺，則成水上火下之勢，此時急以真意將真水引至中宮與真火交媾，當真水過十二重樓時，真水即與真火之火焰相敵，而生陣陣雷聲。真水分三、四次送下中宮與真火相交，此時之真水稱真汞，真火稱真鉛。水火相交後，天地趨靜，而於寂靜之中，一輪紅日又重現於中宮脾土，而現五色彩虹光。然後把光聚於中宮，聚合之法如前，只需把真意輕輕凝視於中宮處即可。  七返中元圖2
五行相剋，火剋金，心剋肺，肺氣受旺盛之心炁所剋而變弱，而肺之液則變盛，此所以口中真液旺盛之因，這種現象稱為液行夫妻。補救之法，乃於兌之時，起火以救肺金，此即為勒陽關進火，使肺氣轉盛。更重要的是，起真火以能迎真水，使之交媾而返本還源。

氣液還源，從心過肺而至脾，純陽過肺，使肺之陰四得消而變純陽，肺炁無陰四，則成九之數。

此是內丹純陽第一次得真火所鍊，而令五行之群陰得消，使五氣皆成純陽。群陰者，乃腎之陰六、肝之陰八、心之陰二、肺之陰四、脾之陰十。今五行無陰而各現其本色之光，而成子淨光，五光也稱五智光，即五種智慧之光。

 七返中元圖3
純陽母光得真火鍊於中宮，而又重聚於中宮，然後將其下還坎宮，下還之法如前，只須將真意由中宮轉而凝視於坎宮即可，則純陽自然聚於坎宮。

(6) 玉液鍊形 顏復少年
此段又稱為：以火運光，子母和合。

緊接『玉液還丹 七返中元』一節。

此節起真火載內丹純陽以鍊形，也就是以拙火運母淨光去和合子淨光。

把經真火鍛鍊之純陽母淨光聚於下丹田，然後起文火溫養之。溫養之法，乃以雙目之光和天心之光合一，然後以天心真意之光輕輕的凝視於下田坎宮，將炁輕輕的閉在那里。待炁欲動，則以文火載母淨光起周天去合五行之子淨光。

 顏復少年圖1
先是腎之子淨光與母淨光合一。次以真火載母淨光入於督脈，此時要昇身挺胸，頭部微向後仰，面部向上，將純陽母淨光閉於夾脊關，使肝之子淨光與母淨光合一，至熱極則開關，令炁過關。當炁過夾脊關後，身姿恢复中正，然後頭向後仰，面部朝上，緊偃後腦，把上昇之炁閉於玉枕關，使脾之子淨光與母淨光合一，至熱極才開關令炁過關直至於頂。此是以陽鍊陽，使陽更盛。  顏復少年圖2
純陽至頂，使心之子淨光與母淨光合一。至此，心之七已重返中元。

玉液鍊形，則肌泛陽酥，光彩照人。

(7) 金液還丹 九還於心
此段又稱為：拙火鍊光，法身德成。

緊接『玉液鍊形 顏復少年』一節。

此節起真火以鍊丹，使炁成金。此即起拙火鍊菩提心月液，同時也使母淨光完全地與五行之子淨光和合，而成法身德，法身德即金光也。

火本剋金，肺之無陰乃成九之數，而金火同爐，九之金液起於心，下還坎宮丹田後，再自下丹田還於中丹田，而為九還，又曰九轉。

金液下還，是玉液鍊形的繼續。

金液即肺液，肺液為胎胞，其中有龍虎。金液和合真陰之水含口中不吐不咽，守而待時。

 九還於心圖1
當卦象行至坤，於坤之時，凝神入於氣穴，以真意之光去召喚坎中之陽，坎中陽乃奪水而出，而成丹田拙火。此時卦象已從坤行至兌，其時為兌之時。而於兌之時勒陽關進火，以真意之武火把真火吹旺。真火旺盛，則成水上火下之勢，此時急以真意將真水引至中宮與真火交媾。當真水過十二重樓時，真水即與真火之火焰相敵，而生陣陣雷聲。真水分三、四次送下中宮與真火相交。水火相交後，天地趨靜，而於寂靜中，忽一輪紅日重現於中宮脾土，法身德現。  九還於心圖2
修鍊至此，乃五炁合而成聖胎矣。此稱為去礦留金，把雜質去掉，而成純金。純金即聖胎、純陽體、法身德。  九還於心圖3
聖胎現，則三花聚也。三花者，腎中正陽一花，心中真陽一花，丹中純陽一花。  九還於心圖4
當純金自脾土下還腎水時，因金液在土，令黃帝回光，此時脾土之光還於腎水乃合於太陰，水土已不相剋。

(8) 金液鍊形 體生金光
此段又稱為：火運純金 金光閃閃。

緊接『金液還丹 九還於心』一節。

此節起真火載純金以鍊形，此即起拙火運法身德以行道，消三尸、九虫、七魄，於人身則現金光。

聖胎已成，因力量尚弱，所以，要以真火將其鍊以鍛之，使其老鍊成熟，力量充盛。力量充盛，才可以脫離苦海，到達彼岸。

以前法使果法身德聚合於中宮，至熱極則使其下還坎宮丹田，下還之法是將真意凝視於坎宮即可。然後輕輕閉炁起文火溫養之。溫養之法，乃先以雙目之光聚於天心部位，然後以天心之真意凝神於坎宮丹田即可。

 體生金光圖
以火鍊純金（法身德），金則現其之本色，金光溢滿坎宮。然後以火載純金過三關而鍊形，此時體生金光，金花片片，自現於空中。金光所過之處，則陰鬼自消，邪魔自除。上運過三關焚乾，則滅三尸九蟲；下運過三田焚坤，則消七魄，陰邪皆絕跡也。而於睡夢中，自然會絕於美色之誘惑，而得夢中不漏。

鍊形之金液還於心，至此九轉方畢，九還功成。

(9) 朝元鍊炁 紫金炁盛
此段又稱為：以火鍊金，金華奪目。

緊接『金液鍊形 體生金光』一節。

此節起真火以鍊純金，起拙火再鍊菩提心月液和法身德，使法身德的力量充盛，以能到達彼岸。

上節九還已畢，炁至午而極，而生元陰之液，炁與液欲下還，於還未還之際，須起真火以迎真水，起拙火以迎菩提心月液。

當時至坤，則凝神入於氣穴，令丹田拙火生起。

 紫金炁盛圖1
當時至兌，勒陽關以進火，以武火把真火吹旺。真火旺盛，則成水上火下之勢，此時急以真意將真水引至中宮與真火交媾。水火相交後，天地趨靜，寂靜中，一輪紅日又重生於中宮脾土，光華奪目。  紫金炁盛圖2
聖胎得真火鍊之，力量充盛重現於中宮，以真意將其光聚合，然後下還坎宮丹田，至此聖胎嬰兒隨時准備脫離苦海了。

(10) 內觀起火 三花聚頂
此段又稱為：脫離苦海，到達彼岸。

緊接『朝元鍊炁 紫金炁盛』一節。

此節起真火載神還於頂。

聖胎得真火鍊之，紫金炁盛，老鍊成熟。但聖胎仍然未脫離苦海，所以本節乃再起真火載其脫離苦海而到達彼岸。

以前法，先以雙目之光聚於天心部位，然後以天心之真意凝神於坎宮丹田，輕輕閉炁而起文火溫養，炁動則真火自然載著聖胎還於頂，此時溫溫鉛鼎，頂上飛紫霞也。

 三花聚頂圖
聖胎還於頂，稱為移神換鼎，也稱脫胎，三花聚頂，五炁朝元。至此法身德已到達彼岸，而有為法則盡矣，假觀盡矣。

(11) 真空鍊形 法身成就
此段又稱為：成就法身，妙有真空。

緊接『內觀起火 三花聚頂』一節。

此節為無為法。

三花聚頂，五炁朝上元，乃以真意之念投於額頭天心處，使三花之光聚合凝結成實相法身。法身得成，一得永得，身外有身，此身外之身即法身。靈光得聚，法身則運動不已。

 法身成就圖1
天心乃頭上九宮中的太極宮，也稱為天庭宮。在兩眉中間入內一寸之明堂宮對上一寸之位置。太極宮，也就是太極界，即虛空、真空。法身動於太極界中，乃成真空妙有，此妙有即法身如來也。而於動中，獨抱靜觀而自得樂趣也。所謂獨抱靜觀，乃指自己之真意靜觀法身動於真空而自得樂趣。 法身成就圖2
三花聚於頂，初時其光是現於明堂宮的，所以，明堂宮處，乃至與鼻根連接處會有脹與動的感覺，天心處則會有心跳動的感覺。久之，其光自然會返於天庭宮。

法身在天庭宮會於動中向外放射光能，自天庭宮起及至整個頭部，然後及於四肢，引起頭部及四肢劇烈的、但非常細緻的顫動。此即古稱的六大震動，目的是打通太極界至各界的通道，使法身之金光能遍照十方三界。

(12) 打破虛空 復歸無極
此段又稱為：空空大定，至極涅槃。

緊接『真空鍊形 法身成就』一節。

復歸無極之法，自然而然地接於真空妙有之後，但並不表示很快就能達成。法身如來的力量，得聚於每次鍊內丹所得的一粒黍米般大小的金丹，此黍米般大小的金丹即為法身之德，一粒復一粒，法身德愈隆 ，則法身的力量愈充盈，其光愈強，這樣法身才有足夠的能力返回無極。

復歸無極圖1
 法身力量越來越大時，法身會自天庭宮之太極界向頭部其它各宮發射光能，使頭部產生高速的、細緻的顫動，以其打通至無極界的通道。太極至無極的通道打通後，法身自然地會於動極而趨靜時，自天庭宮過極真宮而入於玄丹宮。當法身第一次入於玄丹宮時， 法身會自玄丹宮放光，隨即整個頭部及身驅四肢也會產生非常細緻的強烈顫動，法身之光自玄丹宮向外、向下擴散，慢慢充滿全身，再自下而上返達玄丹宮，至此，太極至無極的通道，以及無極至太極的通道，無極至三界的通道已全面打通，法身放光時，法身之光自此遍及一切處，及於一切有情及無情。接著法身於動極趨靜時，則會自玄丹宮自然而然地隱入太皇宮，入於無極深處，而得寂靜的大涅盤境界。極真、玄丹及太皇三宮皆屬無極境界。  復歸無極圖2
復歸無極後，每於靜坐時，若真意一起，法身即自無極界直入於太極界，而現於天心處，圓佗佗，光燦燦，活潑潑，此時法身放無量之無極之光，充滿全身上下，及遍照十方三界，以及三千大千世界。當真意隱去後，則法身又會於動極欲靜時自太極界返回無極界。妙有與無極，妙有與真空，其關係是如此之微妙。

法身從太極界入於無極界時，真意化空了，懸於真空中的法身消失了，其光迅速隱去，身體會迅速凝固，天地乾坤皆趨於寂靜，心跳象停止跳動一樣而無感覺，進入到一種無念、無形、無心，全身、四肢象快速凝固的水泥一樣，堅固如盤石，堅硬如金剛，一種如如不動的境界。這就是至極的大涅槃境界。

至極涅槃的境界即為空空大定，連空亦化空，中道亦化空，至此地、水、火、風、空、識六大皆空矣。

法身如來，不生不滅。不生於六道中，不滅於色空中。真心起，則法身現。真念隱，則法身泯。泯與現，只是法身如來無心之跡，其本身並無生滅也！

五、金丹小敘
人身有一個自然的規律，那就是：生、老、病、死。這人身，就像水之結成冰，是因緣之造化。冰溶解後，變成水，蒸發後變成空氣，而消失於無形；人身老、病後，緣盡則元神棄人身而去，身則變屍，四大分散後，則塵歸塵，土歸土，氣歸氣，說人身是假，其理則在此。元神帶著業力離去，因業力而迷失，這是輪迴的主因。

輪迴，是真如隨緣入於自性所流出法界的緣的遊戲之中，而不能自拔的現象。不能自拔則是沉淪而不自覺，不能自覺乃因自性之光明不能彰顯，不能顯露自性光明乃因自心為塵所敝，心為塵所敝，則心隨物轉，輪迴則成為一種不自覺的循環現象。

修鍊，以人身為基礎，才能恢復真如圓明的本性。以人心修天心，借假身鍊法身，短暫的人身存在，是得到永恒的唯一希望。法身得成，則元神能超脫於輪迴之外，不壞於天地、宇宙浩劫之中。

修行如果只修性，不修命，則多淪為頑空，如死灰枯木，一意獨抱陰神。金丹修鍊，性命雙修，則法身得成，圓陀陀、光燦燦、活潑潑，真空妙有，妙有真空。

金丹修鍊的過程，稱為取坎填離、還精補腦、添油接命，也就是陰陽交合、升降、顛倒的過程，整個過程也稱為止觀返照、回光運轉。修鍊的過程就是轉化的過程，一切均以化為主。鍊精化炁，鍊炁化神，以真火焚之而使其轉化，所以真火旺盛是轉化的關健。以真火去化識神，則識神轉而化為佛的智慧。轉化的過程，也就是鍊心的過程，回光運轉，直至法身出現，當默運天心時，才能體會和了解到心的本質與本源。天心本無心，無心即無念，無念就不會著於色，也不會著於空，色空皆不著，是名中，即中道也。

無極大道，修鍊不離日用常行。日用常行，即行住坐臥，從早至晚，從晚至早，行接住，住接坐，坐接臥，無有間斷，綿綿不絕。

修鍊不要太拘泥於名稱及名詞的解釋或爭論，依方法實修才是最重要的，實修才能到達彼岸。大道至簡至易，原道重復行、住、坐、臥，直至圓滿。

原道行住坐臥的結果，使得每次起元陽重復運周天時，除了純陽淨光外，元陽中都伴有無形之白虎。白虎隨元陽從坎宮而起而至離宮，陽至極而使心生液，使真水得生，使青龍現形，而使龍虎得交媾，而純陽淨光則和合於其中。於還丹中，純陽與真水又得到真火所鍊。所以，每周天皆有龍虎交媾，每周天皆有水火交媾，直至聖胎成熟，力量充盈，還於虛為止。

金丹法身之火候，其過程稱為行、住、坐、臥。行是指子時起坎火（元陽、丹田火、真火、拙火），過三關，轉動法輪，行趨佛路；住是指午時真陰生（元陰、真水、菩提心月液），使真陰能住而待時；坐是於坤卦時，凝神入氣穴，使真陽生起；臥是指於乾卦時，真陰、真陽、真意（真土、元神、離戲明點）相交而生內丹純陽（太極一炁、虛空母光、母淨光）。

行、住、坐、臥，包含了以下的細節：採取、行火、進退、堤防、抽添、藥材、沐浴、養火、勒陽關、野戰、守城、丹成、脫胎等，之後是真空與了當。

採取：是端坐入靜，依法調心、調息，使萬念歸一，然後放空。真意生後，則以元神之光去召喚坎中陽，使元陽生起。

行火：元陽生起後，以火運周天，轉動法輪。

進退：進即進陽火，以文火使其過三關，行文火則閉息，使火綿綿不絕。退即退陰符。

堤防：於有意無意間，行、住、坐、臥中，應用真意時用真意，應無念時則不著意識。所以，若雜念起時應要斷其念而續真意，如真意太專注則又要把真意放鬆於有與無之間。

抽添：火候自然運用，則鉛火抽於自然中，而汞水也添於自然中。

藥材：即精、神、魂、魄、意，又曰真陰、真陽、青龍、白虎、黃婆。

沐浴：純陽真炁薰蒸、焚身，去垢除污。

養火：息念即為養火。

勒陽關：於大藥真水生後，凝神入氣穴，以武火使真火快速生起。真火生起，以迎真水。

野戰：即制伏身心。身心者，乃性命，乃真陰真陽，真水真火。制伏，即以真意令真水真火歸於黃道而交媾於中宮，而生內丹純陽。

守城：即凝神聚炁。內丹純陽生後，以真意輕守於中宮，則純陽炁聚而不散也。

丹成：即歸根復命。內丹純陽成於中宮，使其下還坎宮腎水。

脫胎：即移神換頂。聖胎（法身德、純陽體）由下丹田坎宮還於上丹田神宮，稱為移神換頂，脫離苦海，到達彼岸，即三花聚頂、五炁朝元。

真空：即返本還源。神還於頂，聚法身德於真空中，乃得實相法身，而成真空妙有。金丹得成，則謂一得永得。

了當：打破虛空為了當。把真意也化空時，法身由動而靜而由真空太極入於無極，與無極合一，而得究竟涅槃境界。

金丹法身修鍊的過程，是修空觀、假觀、中觀三觀的過程。

先是空觀：由端坐入靜開始，調息，調心，除去六賊，不著外緣，不著內緣，於靜中觀空本體、觀空本心、觀空萬物。

次是假觀：空觀生真意後，知萬物是由空性幻化，因不恆久，故曰是假，但知各因因緣而生，而不毀萬物，而於假中建立菩提真事業，此即是以假修真，此真即是實菄k身。因法身不隨萬物而壞，不落於天地之劫而能恒久，故其是真。修金丹的過程，即是以假修真的過程。

最後是中觀：無念之念乃真念，無心之心乃真心，既不毀萬物，又不著萬物，中和之炁凝而有成，法身得就，金丹一粒。天心正位，不落兩邊，色空不著，則色不能礙，空不能縛，此即曰中。

由空觀，及假觀，至中觀，是法身修鍊的過程。以下將其過程歸納一下：

1. 空觀
由端坐入靜 ，使萬念歸一念（此一念不是真意之念，是人為的一念，如將注意力集中於一物、一字、一圖、一像、一音等），將一念化空（由人為的“一”化為人為的“零”），一念化空而生真意（此真意由人為的“零”，即由一念化空中產生，是閉六塵的結果，此真意即是元神之真心。）。

2. 假觀
真意乃真念、真心，以真意主導內法修鍊，首先使三元合一、五行攢簇而得太極純陽一炁（虛空母光），此乃真一。繼之，反覆以真火鍊丹，而得法身德。最後以真火運法身德脫離苦海，到達彼岸，名曰三花聚頂，五炁朝元。三花聚於頂，有為法盡矣，此即為假觀。

3. 中觀
三花聚於頂，以無念之真念聚法身德於天心，使之成實相法身，這個過程即為中觀，也即行中道。以無念觀真空，而得真空妙有之趣，此乃真中觀。如將無念之念再化空，則法身會由真空太極入於無極而進入涅槃境界，而化為真零。
由習靜開始，到修鍊內法，到最後達到禪的境界，以空、假、中三觀的關係言之，先入靜觀空，再由空入假，法盡由假而中，最後把中放棄而入於涅槃，這過程大約分五個階段：

1. 修習靜坐階段
習靜，是修習空觀的開始。由端坐，調息，調心，到把雜念歸於一念。調息就是通過呼吸使氣和順，而達到調心的目的，而使心念能專一。調心之心，乃識神也，氣順而使識神由活潑趨於平靜。把一念拋棄，即入空觀，接著把全身上下觀空，如一空瓶，最後把空瓶也變空，則稱為天人合一。此即為閉六塵，把眼、耳、口、鼻、身、意皆放空。六識放空後，則真意生，此時之真意比較容易感受到來自虛空中的法流。
於此階段，如果一意守於神識，相對於真空境界來說，則容易落入頑空中。

2. 練內氣階段
此階段是接著空觀的，是假觀的開始。假觀即以假修真，於假中去建立真事業，以假身去鍊法身。
於假中去建立真事業，又分二個階段：一是筑基，以練內氣言；二是成就法身，以練金丹言。所以，練內氣階段是空觀與假觀的第一階段合在一起，以達到神氣相抱的目的。
由於內氣並非純陽炁（太極一炁），所以，練完功後，應把內氣藏於下丹田。若內氣停於中丹田，則會氣撓識神。若內氣停於上丹田，則會氣撓元神，應慎之。

3. 鍊淨光階段
此階段是空觀與假觀的第二階段合在一起，由快速的觀空本體而使真意生。真意生後即可起元陽推動周天法輪運轉，由小乘得成而入中乘，由中乘得成而入大乘。由水火相濟而成小周天，由水、火、土合一而成大周天。
此階段鍊的是光，水火土合一而得母淨光，母淨光也就是丹中純陽，即太極一炁，此母淨光即虛空之母光。以真火運母淨光行道而生五種子淨光，分別為金、木、水、火、土之本色光，此五色光也稱五智光。再以真火鍊光而現五彩色光，最後子淨光與母淨光合一而得法身德，法身德即金光。

4. 真空妙有階段
如前所說，以法使法身德還於頂，以無念之真念聚法身德於天心，使之成實相法身，這聚的過程即為中觀，也即行中道。法身得就而成真空妙有，妙有真空。無念之念謂之中，太極謂之中，法身謂之中，以無念之念觀法身動於太極中，乃是以中觀中於中中。
實相法身即真空中之妙有，也稱為中道實相、諸法實相、法界實相、唯識實相、真淨法界、實相真如、實相般若等。

5. 究竟涅槃階段
此階段一切歸於真零，把真空妙有化空，是謂空空，也即無無。
把真空化空，就回到了無極的境界，一切重歸於真零，這就是究竟涅槃。然而，入於真零的境界並不是說法身妙有從此就消失無蹤了，因為法身如來是不生不滅的，所謂的空空只是法身退隱而矣。空其現於真空中的因緣，法身則隱去；當真心的因緣現前，法身則自涅槃境界入於真空中，於虛空中放無極寶光，遍照三千大千世界以及諸有情，這就是無為而為。如果法身因大悲故，常住虛空，成真空妙有，不入涅槃，又不住生死，這種現象就稱為無住涅槃。法身的隱與現，只是法身如來的無心之跡，是體與用俱全的表現。
涅槃的境界，如如不動，沒有我念，沒有真念，沒有我身，沒有法身，沒有我心，沒有天心。

由此可見，空觀乃是空一切法，去掉人我的一切執著心，而達“人無我”之境界；假觀乃是由空中生一切法，使能以假修真，返本還源，而達“法無我”之境界；中觀乃是妙一切法，真空妙有，妙有真空，無為而為。最後把中觀也化空而達究竟涅槃的寂靜境界。

六、瑤池金母經典 ( 二 )
1.【瑤池金母洪慈普渡救劫經】
恭請 無極瑤池大聖西王金母寶誥。

七月十八日聖誕。志心皈命禮。（三稱）

天地開泰。無極聖母。龍華勝會宴瑤池。萬靈統御傳教旨。諸仙獻壽。列聖稱觴。天威咫尺。功高德重。代燮權衡。仙主道宗。三千侍女。奏笙簧之天樂。百歲蟠桃。開金碧之靈園。救眾生之苦難。灑甘露於塵寰。大悲大願。大聖大慈。

無極瑤池大聖西王金母大天尊（三稱十二叩首）

開 經 讚。

瑤池金母。利濟人天。洪慈救劫演真詮。苦海作慈船。普渡收圓。恩澤遍垓埏。

皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊

爾時。瑤池金母在無極宮中。正值蟠桃初熟。乃命董雙成仙姑。麻祖元君。暨三千侍女。宴萬仙於閬苑之間。仙樂齊鳴。彩雲爛縵。白鶴蹁躚。

諸真題詩祝嘏。列聖稱觴呼嵩。天開瑞氣。逸興方酣。餐火棗。飲瓊漿。斟龍膏。擘鳳髓。酒過數巡。皆已酩酊時。

水精子仙祖。洪鈞老祖。慈航尊者等俱。拱揖母前。而言曰。閻浮眾生。延康末運。迷昧靈性。苦海沈淪。作惡者多。行善者少。視仁義為敝屣。看道德若弁髦。子不孝其親。兄不讓其弟。夫婦不和。朋友不信。貪戀富貴。未知反省。恭請金母洪慈。重闡學道修身之經。證聖成真之文。上智者。勤悟玄機。還源返本。下智者。曉行善事。植果培因。

於是。金母登寶座。再傳貝葉。普渡救劫。而宣言曰。蓋自子會天開。丑會地闢。寅會孕育三才。大道為無極。無極為空炁。由太極。而生兩儀。由四象。而生八卦。生生死死。易殼投胎。萬彙興衰。無有窮盡。天地。生於無極之後。道之體也。陰陽。生於太極之中。道之用也。合之。則人以成形。散之。則物以成象。鉛汞。乃參禪之丹藥。忠孝。為修身之網常。視之不見。聽之不聞。恍恍惚惚。杳杳冥冥。易曰。形上。謂之道。形下。謂之器。非器。無以載道。非道。無以載器。以無形有。以有之想。非道也。以實形虛。以虛之見。非道也。靈覺法性。無人我。無色相。不可以言語喻也。清靜妙玄。無表裡。無內外。不可以智慧識也。大道圓明。非窮理。無以悟。金丹秘奧。非靜坐。難以生。愈入至纖至細。方得至聖至神。四相皆空。識得本來面目。三心俱了。認明自家根苗。修身養性。不能有靜而無動也。鍊炁團神。不能有動而無靜也。心無其心。內安真性。物無其物。外除妄想。保固元陽之清。神注寶穴。激發真 陰之濁。竅守玄關。定。以平氣。柔。以制剛。有為也。順。以通天。化。以達地。無為也。道之大矣。如日月之光輝。道之高乎。似山岳之磅礡。伏虎降龍。鍜二氣之妙藥。烹烏鎔兔。成一粒之寶珠。運精。順其自然。裕炁。由其變化。身如蓮花之潔。則精定。性似桂樹之香。則炁足。聖胎結成。或生瘙女。金丹鍊就。或產嬰兒。高駕雲霞。往來仙島。得遁水火。出入瑤池。

偈 曰。
修真混俗好韜光。圓即圓兮方即方。
隱顯精微人莫識。更從何處覓行藏。

彼時。玄玄上人。聞信香。身騎青鸞。遨遊寥闊之野。參與勝會。與群真握手言歡。共諸仙開懷飲酒。其樂盎然。乘興而頌曰。

普渡龍華勝會開。祥雲萬朵映瑤臺。
善哉金母金篇著。好搭慈航彼岸來。

少焉。太上道祖。釋迦佛祖。駕三花聚頂之雲。踏五炁朝元之霧。接踵而至。合掌同作讚曰。

宏開普度著玄文。 功德巍峨孰與倫。
奉勸眾生勤樂道。 金丹鍊就返天閽。

於是。瑤池金母復開金言曰。陽精陰炁。聚而成形。神之伸也。魂游魄降。散之為物。鬼之歸也。人之生時。如水之結為冰。人之死後。猶冰之融為水。立德造功。功圓得上天堂。為非作惡。惡滿便墮地獄。有生有死。有毀有滅。當鍊不生不死。以成不毀不滅。天壞其形。靈光悠久不壞。人亡其體。 真性永遠不亡。妙法圓融。廣種菩提之果。玄機洞徹。高證涅槃之因。修菩薩行。心存利物。成佛者。惠能也。建孝悌功。願抱渡人。歸真者。虞舜也。金丹鍊就。超凡入聖。配無極以長存者。呂祖師也。俗胎脫化。旋乾轉坤。歷萬劫而不墮者。許真君也。參六度。而性靈明。運八識。而心自在。向善者。邪魔避之。鍊道者。鬼神護之。灌溉慧根。神通與天地合一。栽培元命。禪定與星辰同光。順乎人道。則養形住世。超乎仙道。則證果昇天。有正氣。而無忠實者。則漸入於刻也。有忠實。而無正氣者。則流入於懦也。行中庸之道。無不過。亦無不及。修至誠之玄。無太溢。亦無太燥。節嗜好養心氣。不思慮以亂神。不貪色以傷精。絕狂暴固性靈。能對境以忘情。能鬧處以取靜。內心無著。月光穿井水無痕。外念不侵。竹影搖窗塵弗染。窮。則獨善其身。達。則兼善天下。三寶鍊於微軀。萬類涵於大化。天有日月。人有道德。日月。為雲霧所遮則失其光明。道德。為名利所蔽則昧其良善。心正。則圖謀迪吉。念邪。則處事招凶。物欲沾染。詭譎之念未消。識力粗浮。善性之心徒具。世衰道微。倫常漸喪。讀書之士。孰齋心而養性。皈佛之僧。孰明心而見性。學道之人。孰存心而鍊性。心不齋。無以格物致知。心不明。無以破迷引悟。心不存。無以轉陰純陽。道炁充盈。合天心以行忠恕。玄光閃爍。遵聖訓以守義仁。姦聲亂色。不留於聰明。淫樂慝禮。不接於心術。惰慢邪僻之氣。不欺於暗室。奸宄詐偽之事。不懸於靈臺。

子思夫子讚曰。洪慈母德。眷懷靈種。開闢菩提之路。跳出生死之關。漏盡玄奧禪機。淺明陰陽妙理。德至高矣。功莫大焉。

爾時。慈航尊者長跪母前曰。金母慈悲。傳述先天大道。今得聞矣。敢求再說。後天修身之理。藉以性命雙修。功果並鍊。

於是。瑤池金母沈思良久。重宣言曰。立功殷勤。忠誠不息。君子務其實勝者。善也。行險僥倖。貪酷無已。小人務其名勝者。恥也。作善。欲與人知。謂之陽善。為善。不求人見。謂之陰德。勸人為陽善。易。 勉人為陰德。難。 陰德者。福之基也。基固。而福自隆。陽善者。福之墉也。墉薄。而福不久。修身。不萌鬥智之心。行道。莫帶逞能之志。浩氣凌雲。須要謙讓處世。精忠貫日。更宜敬恭待人。喜傳人之惡語。勿與之語。多語。必有所失。好訐人之醜事。勿與之事。共事。定受其傷。持齋者。道可日進也。安分者。善可日長也。

偈 曰。
種善休懸榜上名。廣培陰德福非輕。
昭人耳目由來忌。總要存心正道行。

富貴樂道修持。其果甚速。貧窮開囊救濟。其功更宏。高談安禪之妙者。未必真得鉛汞之妙也。頻厭為官之情者。未必悉忘名利之情也。學道參玄。性情必須醇善。修身禮佛。度量務持寬洪。偶聞誹謗之言。當知涵養。忽聽拂逆之事。切莫輕狂。苟使言言悅耳。道何可修。縱教事事稱心。性焉得鍊。當誹謗我。能忍辱笑納之。方得道有所益。當拂逆我。能從容接受之。纔見德有所增。人心不古。世道澆漓。聞惡語則怒。聽讒言則暴。心地偏窄。性天昏沈。利慾之間。只知益己。道德之上。不管損人。克修正中誠意。並鍊太和純一。心發菩提。庶幾近於道矣。鍜鍊陰陽。首重清心寡欲。保全性命。次尚戒殺放生。修道者。不貪佳肴美酒也。鍊丹者。弗厭疏飯薄羹也。樂天知命。茹素自安。隨其大常。當有節制。網紀衰敗。殺劫紛騰。恃強逞惡。放肆橫行。食必豐盛。非魚肉。不能充其腹。衣必錦繡。非綢緞不能稱其身。惻隱全無。暴殄過當。未諳惜福。實非所宜。知勤儉。不奢侈。其後飲食必有餘。縱嗜欲。肆逸樂。其後飲食必不足。非天也。自取其禍也。非神也。自取其殃也。休趨左道。歷九十世。難登佛果。莫往旁門。過六萬年。未入仙班。

偈 曰。
道鍊先天悟妙玄。安爐立鼎好參禪。
松間老鶴千年壽。一樣修持志要堅。

金母說經已畢。水精子仙祖。洪鈞老祖。慈航尊者暨諸天聖佛。三界仙真。 皆大歡喜。拱揖而退。回駕雲軿。此經所在之處。自有神聖護持。當要尊敬。不可冒瀆。凡有所求。十分靈應。淨結道場。鋪排花果淨茶。供養禮拜。永沾吉慶。信受奉行。

於是說感應玄文曰。

奉勸諸善信。虔誠誦寶經。
魂魄得安健。邪魔永消停。
建功功必就。修道道必成。
禳災能祛病。求壽獲延齡。
上天通帝闕。下地濟幽冥。
參禪玄竅靜。養性道心明。
祥雲環戶牖。瑞靄滿門庭。

志心皈命禮。玄玄上人無極先天聖祖。
（三叩首）
志心皈命禮。洪鈞老祖無極普渡天尊。
（三叩首）
志心皈命禮。水精子仙祖靈應宏法天尊。
（三叩首）
志心皈命禮。太上道祖無為道德天尊。
（三叩首）
志心皈命禮。釋迦佛祖慈悲廣化天尊。
（三叩首）
志心皈命禮。述聖夫子昌儒興道天尊。
（三叩首）
志心皈命禮。慈航尊者尋聲救苦天尊。
（三叩首）

完經讚。

誦經完滿。天播祥雲。災殃禍患化為塵。感叩諸賢聖。廣渡迷津。福壽喜駢臻。

皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊（三稱十二叩首）

2.【瑤池金母普度救世六提明心真經】
恭請 無極瑤池大聖西王金母寶誥。
七月十八日聖誕。志心皈命禮。 （三稱）

天地開泰。無極聖母。龍華勝會宴瑤池。萬靈統禦傳教旨。諸仙獻壽。列聖稱觴。天威咫尺。功高德重。代燮權衡。仙主道宗。三千侍女。奏笙簧之天樂。百歲蟠桃。開金碧之靈園。救眾生之苦難。灑甘露於塵寰。大悲大願。大聖大慈。

無極瑤池大聖西王金母大天尊（三稱十二叩首）

開 經 偈。
氣篆渰瑤池。萬彙更擁依。
紫禦宰乾坤。賢靈兜瞻倚。
冥陽岸濟跋。幹炯雲蓮披。
明竊真締伐。惟賴天柔支。

尊聖。董雙成仙姑。感叩。
吾金母。前而供作。
吾金母。闡慧曰。
聿始奠乾坤。萬物生。生生而生存。稽古通今。蓋然純乎。天地正氣。和睦共存。太極。本原靈之總。世波動變。惡獐仗橫。殘傷殺孽。泯滅元性。懮隱是哉。混沌而開。睧睧噩噩。草木稷川。繭網如屯。

吾金母。宣說玄機。
無中有。有中無。零一生二。
四象合。五行分。八卦乾坤。
大週天。配天地。陰陽而分。
母泣襟。嘆懷根。速馳瑤京。
小週天。無極址。便於斯方。
失元性。玄位更。流落後天。
乾變離。坤變坎。砳擊幻轉。
數萬年。未得露。玄關一竅。
築道基。煉丹藥。驅觳定辰。
剋臲忑。掀霠光。上乘聖賢。
痛靈根。迷歸途。貪戀慾世。
知玄本。智大道。何忍棄修。
輪迴盤。無齒停。勿逛閒遊。
珍光陰。檢修身。穩中庸津。
知真本。莫貪瞋。逐放三毒。
抵魔竄。消佞讟。七情睽去。
毅門關。堅意田。六賊而空。
光明路。勿踅廢。湧騰邁向。
笙樂歌。迎佛子。瞭望瑤京。

斯時。彩緲於無極光中。炯霹鼎。弓旭暢。溥鬆霓陽。稽首叩拜。
無極瑤池大聖西王金母大天尊（三稱十二叩首）

頌 曰。
浩贇威佈。泉露玉盤之鑑。悠長施提。和心拓黎。欬懇容載。恭聖而攜。赴菩坦灑。離怙惡濁世。萌機生台。針幟入化玄夷。觸世修身。剛柔互衡。相濟相平。剛非暴戾蠱逞。乃以昶矯姿禮進。所謂之柔。非寒懦弱愄。乃以寬容懷愍。所謂之道源。基蒂航禪之訣。昇鼎五果。金。木。水。火。土。均際不偏。而窳傾忌猿意敷生。

玄玄上人金箴曰。
覯氣燊鼎蒐傾專。覅慁懷田燮兩灣。
集貫精華隔虩胸。矗湣慧錦汞鉛丹。
牟焱幹邁揭露端。耀覺入竅正座關。
醞工弼彧道靈生。毓秀旭聖蘊秘寬。

句句珠羅璣。字字顯真密。
七情五慾離。六提證葩心。

目覺萬觸萌。相煦鏖濴造。舒惸波慾而懷甘。霑操慧腥腥攝坷。霎焚肝。上引軀。作動煽。惑升衷。貪殘墜。之所因。以眙眼垠際。勿用睊眇入界。戒亂視岔。以安定心。

耳達四方音。應偽七分。聾三厘。知誘掖率。諤可進入耳。悄聶須避。善言受朵。逆語遠棄。道家先基。不納雜嘩。及淫穢聲。以不擾動心。

口乃禍福之根。善語長存。莫寨而嚚。銳舌能造。成缺圓失。無限皆果。 口德惟綱。勿貪食。勿多言。君子欲納。吉人寡辭。利口長舌。勿謂所復。駟馬難追。惟謹惟戒。是極行履。居物之外。多言多失。多事多害。聲繫震心。尖剋背反。適啟齒門。普揚讚朱。為世所尊。冠時之首。無搖爾舌。以速爾咎。無與爾言。以孔醜之。可久可大。敬之。慎之。敬之伊何。三命而走。慎之伊何。三緘其口。勗哉夫子。其矣勉旃。書例後壁。代之韋弘。訄爵漩讎。以舛魄逍。嶽泰然心。足乃心身所宰而動。躠蹩風塵。引軀機而陷。由造蹔殤。立豎堅跋。邁上正軌。不蹈界外禁戒境地。腳紮實地亹奮莫忑。向登光明。不摘無掩。程入大道。嫈嫇濁沾。踏皕明鏡。以平穩心。手乃萬物而觸。司身心之顯。與礁黯光明磊落作間。以不取非義之財。勿逞魁臂。掠奪缺德所物。伸手慈憫。挽哀憐。手施悲坎。渡拔民。莫作掱為傷諸。閒手作拙。播良田耕善果。揮淵博仁。權岸葉筏。舉創膽義。應揈耳濡目染。銳舌蹈腳。方免致盡釀殤。拋隔譈胸。捏殿美德。拽井漩陷。困窘難拔。乃故。須以腴行媲。而定魂魄心。

心禦統五尖。軌正岐忿之別。人之心胸。有欲則窄。無欲則寬。人之心事。有欲則變。無欲則樂。人之心術。有欲則險。無欲則平。人之心氣。有欲則餒。無欲則剛。人之七情五慾。惟怒難制。制怒良方。惟忍妙劑。醫之不早。厥躬斯淚。滔天之水。生乎其微。可燎之火。系其細之。養心。莫善於寡欲。群居閒口。獨坐防心。人心。貴乎公明潔淨。治身莫若正。治心莫若靜。仁義。忠耿。孝悌。廉恥。宏讓而處。敦親睦鄰。樹有根。皮包核。人為萬物善惡。天堂地嶽而入。乃心轄依。應除懥悍妒嫉。而顯垂愛無我相。共喜日月同光。

吾金母。宣六提。證虛無道。
掀明心。金光赫赫。鎮宮庭。演機救世。渡原靈。真諦不掩。脫訣密。

吾金母。在元虛而闡。古今人生。諸多病痛。祗因外事外物著重牽擾。致恙層層。心。不能靜。氣。不能和。度。不能宏。口。不能默。火。不能制。苦。不能耐。貧。不能安。驚恐。不能免。爭競。不能過。躁。不能釋。矜。不能平。辨論。不能息。憂思。不能解。妄想。不能除。未淡。未空。循環不止。生生。死死。昏昏噩噩。豈曉性命。昂媲可貴。應入真淡。入修真空。仙之佛矣。所隨屬。

稽 偈 曰。
三極循環。天極有變。大千氣數。年年幻演。存道者昌。歿道殞亡。氣數定理。半點不延。侍衛。彩女。惇供。

母 闡 至 箴。
母傾貞氣。而賡葉淵鼓鐘。乾坤甦。庶燈普照群靈。旭黎行。更掃讋忐忑。人命途合。教六提明心經。五雷五劍護身形。邪魔聽。

吾金母。經中文。悟懼。立軌正。夕夜行。念此明心經。心身得康寧。道家。念此明心經。魔離果耀登。門宅。念此明心經。合家得昌慶。士女。念此明心經。辰地向光明。賈君。念此明心經。四州盈豐昇。獻施。念此明心經。九玄蔭功卿。禱壽。念此明心經。耄耋繹綿生。

吾金母。貫肝腑。缽三教。托聖賢。體渡作挽。違脫輪迴。以心而心。心地大化。永乘逍遙天。

收 經 偈。
六提寶筏爍中疆。叡勳啟蒙共心央。
脈琉至懷虔行誦。閤祉瑞庥韶和昌。

完 經 讚。
明心矞氳。引津墾懋。殘靈研修叢聖途。樂載乘衢。道悟詮航舵。福映辰清河。

瑤池金母普渡救世六提明心真經終。

3.【瑤池金母養生真經】
恭請 無極瑤池大聖西王金母寶誥。
七月十八日聖誕。志心皈命禮。（三稱）

天地開泰。無極聖母。龍華勝會宴瑤池。萬靈統御傳教旨。諸仙獻壽。列聖稱觴。天威咫尺。功高德重。代燮權衡。仙主道宗。三千侍女。奏笙簧之天樂。百歲蟠桃。開金碧之靈園。救眾生之苦難。灑甘露於塵寰。大悲大願。大聖大慈。

無極瑤池大聖西王金母大天尊（三稱十二叩首）

開 經 讚。
一炁開天地。於今六萬年。
風雲同雨露。草木共山川。
道炁均霑遍。神光普照全。
人能修正法。自得作真仙。

修身第一章
養性修身。是乃人之大本。正心誠意。則為我所深根。動靜時勤檢點。行為日懍修持。父母恩。同天地。孝行無虧。祖宗澤及兒孫。敬心莫失。知思源。自當報本。能改過。應要修功。出迷途。而入覺路。登彼岸。以進空門。鎖來意馬心猿。如如不動。鍊到真靈正炁。在在常存。精氣神。三寶長生。愛惡欲。七情永滅。敦八德。希賢希聖。守三網。治國治家。上體天心。以好生。下悲物命。而戒殺。學君子之謙謙。朝乾夕愓。法聖人而翼翼。性見心明。見色如見猛虎。得賢若得奇珍。富貴不淫。須知色則是空。空是色。貧窮常樂。要識無能還有。有還無。家富。提攜親戚。心賢。教化愚蒙。積無形之道德。鍊不老之精神。身遠迷途。自得災消禍滅。心親正道。當能鬼服神欽。發大慈心。救人救己。立宏善願。濟困濟貧。鍊道成真。上報四重之恩。超凡證聖。下濟三塗之苦。仁德。為身至寶。慈悲。作佛大綱。心同水月之清。照明破暗。性若星辰之朗。達地通天。陰德多修。福蔭兒孫。善因廣積。功超宗祖。濟僧佈道。自然緣結空門。禮佛參禪。應得身登寶地。

參玄鍊道第二章
人為萬物之靈。須知學道。心作一身之主。要悟參玄。人身寶貴。貴在知修。天性圓明。明於曉悟。常清常靜。自能見我如來。不睹不聞。當得忘人色相。空四相。而入虛無。了三心。以歸清淨。性命雙修。外功滿。而內果圓。精神一鍊。大藥香。而真丹結。鍊純陽之炁。炁化為神。燒不老之丹。丹成作佛。情境俱忘。如癡如醉。心身齊定。若有若無。磨慧劍以常鋒。斬除情慾。掃靈台而不垢。照現星辰。在塵。不帶六根之宅。出世。無牽五蘊之羅。居皆福地洞天。逍遙自在。 行盡玄門道境。景象清幽。自此脫輪迴之路。從茲出生死之門。

超凡入聖第三章
滾滾紅塵。埋沒許多俗子。滔滔濁浪。沉淪無數凡夫。萬劫輪迴。未得返本還源。一身墜落。何能離塵出世。欲上靈山。須知尋真放假。思歸道境。應識去妄存誠。覓先天之大道。探無極之真詮。一心清淨。掃情緣而不昧。五蘊刪除。修性命以無窮。若無智慧俱全。也得身心安泰。工夫造詣。自得名登仙籍。玄妙修來。當能果證天宮。入大乘之法門。門開方便。行中庸之聖道。道啟康莊。度眾生於苦海。出萬劫之迷途。慈悲常抱。濟死超生。功德長存。匹天配地。樂得靈山之樂。閒來淨土之閒。

還原返本第四章
道存。日用倫常。不存道。無以修。禪悟時。明心性。能悟禪。自可得一。天道益謙。得謙自然受益。人情害滿。持滿當有招害。去貪婪之意。無得無嗔。戒執著之心。不迷不昧。心存平等。時時度量從容。性復圓明。在在精神舒泰。不因財物以迷心。弗為情緣而亂志。失足便成千古之恨。回頭自是三生之幸。生存世上。須早修真學道。住在人間。勿遲窮理盡心。靜神之法。試觀止水停雲。養氣之功。還看靈龜野鶴。效以守神守氣。同而忘相忘機。身雖在塵。而塵不染。心可超俗。而俗無侵。精氣神。三元鎮固。身心意。百垢肅清。上察鳶飛戾天。精神活潑。下觀魚躍於淵。靈性逍遙。二炁調和。身內陰陽常合。一靈自在。心中知慧無離。色相皆空。自見如來本性。情緣盡了。可回自在靈山。

出迷入悟第五章
苦海茫茫。勸爾回頭是岸。迷途渺渺。憑誰縮足抽身。電光石火之中。滄桑幾變。曉露春霜之內。歲月輒更。生死關門。何人脫出。輪迴路徑。幾個離開。大道不修。千生受劫。玄門無入。萬世流浪。欲要出迷入悟。須將心性修持。倘希脫俗超凡。應把塵緣斬斷。放假身而鍊法身。存真性以修天性。門入希夷。無睹聞於聲色。道通玄妙。得自在以消遙。一靈存乎太宇。萬物渺如微塵。須覺色身是幻。心悟真空。莫迷濁世為宜。志修大道。

收 經 偈。
養正真經誦。群生足啟蒙。
修心明大道。鍊性悟玄功。
末劫蒼黎度。精誠造化通。
慈航超苦海。普濟惠無窮。

完 經 讚。
真經覺世。養正開蒙。群生學道悟修功。一竅自然通。苦海慈航。恩光普照中。

無極瑤池大聖西王金母大天尊（三稱十二叩首）