华中科技大学能源就业:《中庸》全文注解(下)

天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君
臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、
仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，
有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。
又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，
有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。孔
子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知
道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知
道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬
重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能
确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重
大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会
忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，
天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪
的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，
这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，
这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地
任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少
收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来
时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延
续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰
厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但
实行这些原则的道理都是一样的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不
会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选
定，就不会走投无路。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到
在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友
的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚
就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能
做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力
做到真诚，就要选择美好的目标执着追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明
确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂
得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确
绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，
我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如
果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起
来。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
诚则明，明则诚「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
自诚明（1 ），谓之性；自明诚，谓之教。诚则（2 ）明矣，明则诚矣。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）自：从，由。明：明白。（2 ）则：即，就。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为
的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
无论是天性还是后天人为的教育，只要做到了真诚，二者也就合一了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
革命不分先后，明道向善不问先天后天。从另一个角度看，这里也表达了天
人合一的思想。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
至诚可参天地「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
唯天下至诚，为能尽其性（1 ）；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，
则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大地之化育（2 ）；可以赞天地之化育，
则可以与天地参矣（3 ）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）尽其性：充分发挥本性。（2 ）赞：赞助。化育：化生和养育。（3 ）
参天地：与天地并列力三。参，并列。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充
分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分
发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天
地并列为三了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
真诚者只有首先对自己真诚，然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与
天地并列为三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我们又何乐而不为呢。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
从一个方面下功夫「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
其次致曲（1 ），曲能有诚。诚则形（2 ），形则着（3 ），着则明（4 ），
明则动，动则变，变则化（5 ）。唯天下至诚为能化。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）其次：次一等的人，即次于“自诚明”的圣人的人，也就是贤人。致
曲：致力于某一方面。曲，偏。（2 ）形：显露，表现。（3 ）着：显着。（4 ）
明：光明。（5 ）化：即化育。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到
了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显着，显着了就会发扬光大，发扬光大
就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真
诚的人能化育万物。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这一章相对于上一章而言。上一章说的是天生至诚的圣人，这一章说的是比
圣人次一等的贤人。换句话说，圣人是“自诚明”，天生就真诚的人，贤人则是
“自明诚”，通过后天教育明白道理后才真诚的人。贤人虽然致力于某一方面，
但通过教育和修养，通过：“形、着、明、动、变、化”的阶段，同样可以一步
一步地达到圣人的境界：化育万物，与天地并列为三。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
说到底，只要你努力奋斗，曲径通幽，条条道路通罗马，最终都可以大功告
成，修成正果。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
在劝人真诚的问题上，《中庸》真可以说是苦口婆心，不遗余力的了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
国家兴亡，必有征兆「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
至诚之道，可以前知（1 ）。国家将兴，必有帧祥（2 ）；国家将亡，必有
妖孽（3 ）。见乎起蓍龟（4 ），动乎四体（5 ）。祸福将至：善，必先知之；
不善，必先知之。故至诚如神（6 ）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）前知：预知未来。（2 ）祯祥：吉祥的预兆。？妖孽：物类反常的现
象。草木之类称妖，虫豸之类称孽。（4 ）见（xian）：呈现。蓍（shi ）龟：
蓍草和龟甲，用来占卜。（5 ）四体，手足，指动作仪态。（6 ）如神：如神一
样微妙，不可言说。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要
衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在着草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将
要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一
样微妙。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
心诚则灵。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
灵到能预知未来吉凶祸福的程度，可就不是一般人能达到的境界了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
至于“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”的现象，历代的正史野
史记载可以说是比比皆是，不胜枚举。你说它是迷信也罢，说它是无稽之谈也罢，
反正不仅一般人津津乐道，就是正统儒学的经典，不也同样认为这种现象“几乎
蓍龟，动乎四体”吗？
　　　　　　　　　　　　　　　　　
其实，撩开神秘的迷雾，这里的意思不外乎是说，由于心灵达到了至诚的境
界，不被私心杂念所述惑，就能洞悉世间万物的根本规律，因此而能够预知未来
的吉凶祸福、兴亡盛衰。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
一言归总，还是说到真诚的出神入化功用。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
不能只做到自我完善「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
诚者，自成也（1 ）；而道，自道也（2 ）。诚者，物之终始，不诚无物。
是故君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也（3 ），所以成物也。成己，仁也；
成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措（4 ）之宜也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。（2 ）自道（dao ）：自
我。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚
就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是
还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融
合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
好学近乎智，力行近乎仁。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这里把智、仁与真诚的修养结合起来了。因为，真诚从大的方面来说，是事
物的根本规律，是事物的发端和归宿；真诚从细的方面来说，是自我的内心完善。
所以，要修养真诚就必须做到物我同一，天人合一。而要做到这一点既要靠学习
来理解，又要靠实践来实现。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这里最值得注意的是真诚的外化问题，也就是说，真诚不仅仅像我们一般所
理解的是一种主观内在的品质，自我的道德完善，而是还要外化到他人和一切事
物当中去。作一个形象的比喻，倒正好用得上我们以前常爱引用的那句话：“只
有解放全人类，才能最终彻底解放无产阶级自己。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
自己解放了，全人类都解放了，世界也就大同了。自己真诚了，他人真诚了，真诚无处不在，无时不有，世界也就美好无欺了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
说到底，还是真诚的奇妙神功。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
真诚是没有止息的「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
故至诚无息（1 ），不息则久，久则征（2 ），征则悠远，悠远则博厚，博
厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配
地，高明配天，悠久无疆（3 ）。如此者，不见而章（4 ）不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也（5 ）：其为物不贰（6 ），则其生物不测。天地
之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多（7 ），及
其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳
（8 ）而不重，振（9 ）河海而不泄，万物载焉。
今夫山，一卷石（10）之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉（11），货财殖焉。
《诗》云：“维天之命，於穆不已（12）！”盖曰天之所以为天也。“於乎
不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）息：止息，休止。（2 ）征：征验，显露于外。（3 ）无疆：无穷无
尽。（4 ）见（xian）：显现。章：即彰，彰明。（5 ）一言：即一字，指“诚”
字。（6 ）不贰：诚是忠诚如一，所以不贰。（7 ）斯：此。昭昭：光明。（8 ）
华岳：即华山。（9 ）振：通“整”，整治，引申为约束。（10）一卷（quan）
石：一拳头大的石头。卷：通“拳”。（11）不测：不可测度，指浩瀚无涯。
（12）《诗》云：以下两句诗均引自《诗经。周颂。维天之命》。维，语气词。
放（wu）语气词。穆，深远。不已，无穷。不显，“不”通“丕”，即大；显，
即明显。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露
出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深
厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。
广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到
这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。
天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育
万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。
今天我们所说的大，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无
际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不
过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山
峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。
今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比
时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，
原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生
长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所
以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的
文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
“生命不息，沖锋不止。”这是军人的风范。
生命不息，真诚不已。这是懦学修身的要求。不仅不已，而且还要显露发扬
出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万
物。而这正是天地的法则，说穿了，还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的
终极目的。这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹：“秉德无私，参天地兮！”
实质上足一种巨人哲学，一种英雄主义追求。
这种哲学，这种追求在过去的时代里一直是天经地义，不容置疑的止统。直
到现代主义兴起，市场经济发达，一种“非英雄化”、“非英雄主义”的思潮出
现，这种哲学，这种追求才受到挑战。
“参天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也难当了，但是否真诚的追求也
不要了呢？　　这倒是摆衣我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。
有人说：“无奸不商。”这当然是与“诚”相悖逆的选择。
而你又作何回答，作何选择呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　
明哲保身，进退自如「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
大哉圣人之道！洋洋乎（1 ）！发育万物，峻极于天。优优（2 ）大哉！礼
仪（3 ）三百，威仪（4 ）三千。待其人（5 ）而后行。故曰茍不至德（6 ），
至道不凝焉（7 ）。故君子尊德性而道问学（8 ），致广大而尽精微，极高明而
道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍（9 ）。国有道其
言足以兴，国无道其默足以容（10）。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”
（11）其此之谓与？
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）洋洋：盛大，浩翰无边。（2 ）优忧：充足有余，（3 ）礼仪：古代
礼节的主要规则，又称经礼。（4 ）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的
礼节，又称曲礼。（5 ）其人：指圣人。（6 ）茍不至德：如果没有极高的德行。茍，如果。（7 ）凝聚，引申为成功。（8 ）问学：询问，学习。（9 ）倍：通
“背”，背弃，背叛。（10）容：容身，指保全自己。（11）“既明且哲，以保
其身”：引自《诗经。人雅。烝民》，哲，智慧，指通达事理。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪
三百条，威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，
就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界
而又鉆研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知
识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清
明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗
经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。
首先是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行，就不能成功
极高的道，所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又鉆
研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚
心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为，这五句“大小相资，首尾相应”，最得圣贤精
神，要求学者尽心尽意研习。其实，五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学
问这两个方面，用我们今天的话来说，也就是“德育”和“智育”的问题，“又
红又专”的问题。我们今天实施的教育方针，也不外乎是在这两方面之外加上
“体育”一项。其性质内涵自然有本质的不同，但其入手的途径却是相通的。
有了德、智两方面的修养，是不是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢？问
题当然不是如此简单。修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现
实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又
应该怎样做呢？这就需要“居上下骄，为下不倍”，身居高位不骄做，“富贵不
能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子。滕文公下》的大丈夫气概。至于
“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，则是与孟子所说的“穷则独
善其身，达则兼善天下”（《孟子。尽心上》）一脉相承的，都是对于现实政治
的一种处置，一种适应。反过来说，也就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所
以，归根结底，还是：“既明且哲，以保其身。”当然，说者容易做者难，看似
平淡却艰辛，要做到明哲保身，的确是非常不容易的。所以唐代大诗人白居易要
协“明哲保身，进退始终，不失其道，自非贤达，孰能兼之？”（《杜佑致仕制
》）宋代陆游更是直截了当地感叹道：“信乎明哲保身之难也！”（《跋范文正
公书》）
明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。
这当然与那种“事不关己，高高桂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及
的，我们切莫把它混为一谈。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
不要自以为是，独断专行「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
子曰：“愚而好自用（1 ），贱而好自专（2 ），生乎今之世反（3 ）古之
道。如此者，灾及其身者也。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
非天子，不议礼，不制度（4 ），不考文（5 ）。今天下车同轨，书同文，
行同伦（6 ）。虽有其位，茍无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德，茍无其位，亦
不敢作礼乐焉。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
子日：“吾说夏礼（7 ），杞不足征也（8 ）吾学殷吸礼（9 ），有宋存焉
（10）；吾学周礼（11），今用之，吾从周（12）。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）自用：凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人意见，即刚愎自用
的意思。（2 ）自专：独断专行。（3 ）反：通“返”，回复的意思。（4 ）制
度：在这里作动词用，指制订法度。（5 ）考文，考汀文字规范。（6 ）车同轨，
书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道
德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的
确是秦代儒者所增加的。（7 ）夏礼，夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年——
前1776年，传说是禹建立的，（8 ）杞：国名，传说是周武王封夏禹的后代于此，
故城在个河南杞县。征，验证，（9 ）殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷
（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。（10）宋
：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。（11）周礼：周朝的礼制。
（12）以上这段孔子的话也散见于《论语。八佾恰》、《论语。为政》。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却
一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车
子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相
应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，
也是不敢制作礼乐制度的。
孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝
的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以
我遵从周礼。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是，独断专行，
也有“不在其位，下谋其政”（《论语。泰伯》）的意思。归根结底，其实还是
素位而行，安分守己的问题。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
此外有一点值得注意的是，这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古
之道”的人，这与一般认为孔子主张“克己复礼”，具有复古主义倾向的看法似
乎有些沖突。其实，孔子所要复的礼，恰好是那种“今用之”的“周礼”，而不
是“古之道”的“夏礼”和“殷札”。因为夏礼已不可考，而殷礼虽然还在它的
后裔宋国那里残存着，但毕竟也已是过去的了。所以，从本章所引孔子的两段话
来看，的确不能随随便便地给他扣上“拉历史倒车”的复古主义者帽子。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
无征不信，不信民弗从「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
天下有三重蔫（1 ）其寡过矣乎！上焉者（2 ），虽善无征，无征不信，不
信民弗从。下蔫者（3 ），虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（4 ），建诸天地而不悖
（5 ），质诸鬼神而无疑（6 ），百世以俟圣人而不丁惑（7 ）质诸鬼神而无疑，
知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子动而世为天下道（8 ），行而
世为天下法，言而世为天下则。远之则有望（9 ），近之则不厌。
《诗》日：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉（10）。”君子未
有不如此而蚤（11）有誉于天下者也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）王天下有三重蔫：王（Wang），作动词用，王天下即在天下做王的意
思，也就是统治天下。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。
（2 ）上焉者：指在上位的人，即君王。（3 ）下焉者：指在下位的人，即臣下。
（4 ）三王：指夏、商、周三代君王。（5 ）建，立。（6 ）质：质询，询问，
（7 ）俟：待。（8 ）道：通“导”，先导。（9 ）望：威望。（10）“《诗》
曰”句：引自《诗经。周颂。振鹭》……射（yi），《诗经》本作“斁”，厌弃
的意思。庶几（ji），几乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。（11）蚤：即“早”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也
就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，
就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很
好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听
从。
所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考
查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼
神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而
没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这
是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为
天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌
恶。
《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，
为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行，不仅要有好
的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从，这就好比我
们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的
规划有多宏伟，做一两件实事，拿一点政绩出来给我们看看：你修的路在哪里？
你建的房在哪里？你办的学校在哪里？市场是否繁荣？物价是否上涨？如此等等，
不一而足。只有这样，才能做到“远之则有望，近之则不厌”，成为老百姓的公
仆。
提高到理论上来说，这一章所强调的，依然是重实践的观点。“本诸身，征
诸庶民”，以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合，
理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老
百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世
代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。
这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国
古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
圣人的伟大之处「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
仲尼祖述（1 ）尧舜，宪章（2 ）文武，上律天时，下袭（3 ）水土。辟如
大地之无不持载，无不覆帱（4 ），辟如四时之错行（5 ），如日月之代明（6 ）
“。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化（7 ）。此天地
之所以为大也！
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）祖述：效法、遵循前人的行为或学说。（2 ）宪章：遵从，效法。（3 ）袭：与上文的“律”近义，都是符合的意思。（4 ）覆帱（dao ）：覆盖。
（5 ）错行：交错运行，流动不息。（6 ）代明：交替光明，循环变化。（7 ）
敦化：使万物敦厚纯朴。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地
那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光
明。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不沖突。小的德行如河水一样
长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔于与天地比肩，与日月同辉。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽
的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这就是大成至圣先师的孔圣人。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
从《中庸》本身的结构来看，这也是从理论到实际了，从中庸之道方方面面
的阐述落实到一个具体的榜样上来。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
而榜样的力量是无穷的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
弘扬德行的最高境界「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
《诗》曰，“衣锦尚絅（1 ）。”恶其文之着也。故君子之道，暗然（2 ）
而日章；小人之道，的然（3 ）而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，
知远之近，知风之自，知微之显，可与人德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭（4 ）！”故君子内省不疚，无恶于志。
君于之所不可及者，其唯人之所不见乎？
《诗》云，“相在尔室，尚不愧于屋漏（5 ）。”故君子不动而敬，不言而
信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争（6 ）。”是故君子不赏而民劝，不怒而
民威于鈇钺（7 ）。
《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之（8 ）。”是故君于笃恭而天下《诗》
云：“予怀明德，不大声以色（9 ）”子曰，“声色之于以化民，末也。”
《诗》曰：“德輶如毛（10）。”毛犹有（11），“上天之载，无声无臭
（12）。”至矣！
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）衣锦尚絅：引自《诗经。卫风，硕人》。衣（yi），此处作动词用，
指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅（jiong ），同“裟”，用麻布制
的罩衣。（2 ）暗然：隐藏不露。（3 ）的（di）然，鲜明，显着。（4 ）潜虽
伏矣，亦孔之昭：引自《诗经。小雅。正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“沼”。
昭、搁同，意为明显。（5 ）相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经。大雅。抑
》。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以
这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。
（6 ）奏假无言，时靡有争：引自。诗经。商颂。烈祖》。奏，进奉，假（ge），
通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡（mi），没有，（7 ）
鈇（fu）钺（yue ）：古代执行军法时用的斧子。（8 ）不显惟德，百辟其刑之
：引自《诗经。周颂，烈文》。不显，“不”通“丕”，不显即大显。辟（bi），
诸侯。刑，通“型”，示范，效法。（9 ）予怀明德，不大声以色：引自《诗经。
大雅。皇矣》。声，号令。色，容貌。以，与。（10）德輶如毛：引自《诗经。
大雅。杰民）。輶（you ），古代一种轻便车，引申为轻，（11）伦：比。（12）
上天之载，无声无臭：引自《诗经。大雅。文王》。臭（Xiou），气味。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大
显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君
子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，
由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有
愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这
些不被人看见的地方吧？
《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君
子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实
的。
《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子
不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就
能使天下太平。
《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉
色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载
的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这种最高的境界就是空气的境界。
空气无声无色无味，谁也看不见听下到嗅不出，可是谁也离它不开。德行能
到这种境界，当然是种仙至人了。可谁又能达到这种境界呢？就是孔圣人也未必就能达到吧。
所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗，
是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》的境
界。这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，
这大概就是圣人的境界吧。
至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法，正
如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢
了。
本章是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到
行，从理沦到实践，从“君子笃恭”到“天下平”，既回到与《大学》相呼应的
人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗
为证又引申发挥。难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹：“这样反复叮
咛以教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去鉆研体会吗？”
的确也是如此啊！
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「中庸」（完）