杨文玉 合肥工业大学:《中庸》全文注解（上）

【《中庸》简介】

　　《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

　　“中庸”在字面上的解释即是“执中”之意，而执中又当求“中和”。《在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。其主旨在于修养人性。其中关联及学习的方式（博学、审问、慎思、明辨、笃行），做人的规范如“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。

　　中庸强调“诚”的重要，诚即是《大学》中所述说的“诚意”。“诚”被说成是人先天的本性，而所谓“不诚无物”，至诚的人才能充分的发挥本性与感化人群，进而成为人们的最高典范。中庸之道是很难达到的完美境界。孔子曾说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

　　中庸的性格是一种难以达到但人人都可以塑造的性格，这种性格宽容、博大、仁爱、方圆皆交融在一起，看似无性格，实则是他们性格中诸家思想体系的活用，这种性格的人做事不成功，还会有哪种性格能成功？

【《中庸》全文加注解】

中和是天下的根本「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    天命之谓性（1 ），性之谓道（2 ），修道之谓教。　　　　　　　　　　　　　　　　　
    道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其
所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3 ）。故君子慎其独也。
    喜怒哀乐之未发，谓之中（4 ）；发而皆中节（5 ），谓之和。中也者，天
下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6 ）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1 章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而
理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就
是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2 ）率性：遵循本性，率，遵循，按照，
（3 ）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎
：于，在这里有比较的意味。（4 ）中（zhong ）：符合。（5 ）节：节度法度。
（6 ）致，达到。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修
养叫做“教”。
    “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品
德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧
的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显着。所以，品德高尚的人
在一人独处的时候也是谨慎的。　　喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”
；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性：“和”，
是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育
了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面
也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性
行事，按道的原则修养自身。
    解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进
入全篇的主题。
    作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情
感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一
个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但
喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，
有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”
的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
    本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2 －11）都围绕本章内容而展开。
    《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前
483 －前402 ）之手。据《史记。孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯
鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一
派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子
之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上
是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，
现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所
以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的
中心内容为题了。
    早在西汉时代就有专门解释《中庸》的着作，《汉书。艺文志》载录有《中
庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的着作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹
的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使
它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
    朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲
维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句。序》）并且在《中庸
章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是”孔门传授心法“的着作，”放之
则弥****，卷之则退藏于密“，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要
仔细玩味，便可以终身受用不尽。
    程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”
作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家
学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用
的经典，这也绝不是偶然的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
君子中庸，小人反中庸「原文」
    仲尼曰（1 ）：“君于中庸（2 ），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时
中。小人之中庸也（3 ），小人而无忌惮（4 ）也。…（第2 章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2 ）中庸：即中和。庸，“常”的

意思。（3 ）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4 ）忌惮：顾忌和畏
惧。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做
到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：
“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分
与不够是一样的。”（《论语。先进》）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，
其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔
下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱
则太赤。”（《登徒子好色赋》）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    所以，中庸就是恰到好处
　　　　　　　　　　　　　　　　　
最高的道德标准「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1 ）！”（第3 章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
鲜：少，不多。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。
这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益
三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入********”难以做到，提出“社
会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　
谁能食而知其味？
「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
子曰：“道（1 ）之不行也，我知之矣，知者（2 ）过之，愚者不及也。道
之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3 ）不及也。人莫不饮食也，鲜能知
味也。”（第4 章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）道：即中庸之道。（2 ）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的
人。知，同“智”，（3 ）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识
过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了
：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很
少有人能够真正品尝滋味。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰
到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，
都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真
正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大
多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，
提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
隐恶扬善，执两用中「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1 ），隐恶而扬善，执其两端，
用其中于民。其斯以为舜乎（2 ）！”（第6 章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）迩言，浅近的话。迩，近。（2 ）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为
舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所
以孔子有此感叹。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别
人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见
他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
隐恶扬善，执两用中。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且
得有丰富的经验和过人的识见。
困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一
般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你
的善！
　　　　　　　　　　　　　　　　　
如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　
聪明反被聪明误「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
子日：“人皆日：”予（1 ）知。‘驱而纳诸罟擭陷阶之中（2 ），而莫之
知辟也（3 ）。人皆曰：“予知。’择乎中庸，而不能期月（4 ）守也。”（第
7 章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）予：我。（2 ）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo ）：装有机关的捕兽
的木笼。（3 ）辟（bi）：同“避”。（4 ）期月：一整月。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人
人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
聪明反被聪明误。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往
自投罗网而自己却还不知道。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则
的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了
适可而止的初衷，背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚
持住。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗？
　　　　　　　　　　　　　　　　　
牢牢抓住不要放弃「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
子日：“回（1 ）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（2 ）而弗失之矣。”
（第8 章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）回：指孔子的学生颜回。（2 ）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，
牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，着，放置。膺，胸口。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就
牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面
也不例外。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
一旦认定，就坚定不移地坚持下去。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语。里仁》）的风范。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
白刃可蹈，中庸难得「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
子曰，“天下国家可均也（1 ），爵禄可辞也（2 ），白刃可蹈（3 ）也，
中庸不可能也。”（第9 章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）均：即平，指治理。（2 ）爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。
（3 ）蹈：踏。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而
过，中庸却不容易做到。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于
肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤
蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
什么是真正的强？
「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
子路问强（1 ）。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？（2 ）宽
柔以教，不报无道（3 ），南方之强也，君子居之（4 ）。衽金革（5 ），死而
不厌（6 ），北方之强也，而强者居之。故君子和而不流（7 ），强哉矫（8 ）！
中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉（9 ），强哉矫！国无道，至死不变，
强哉矫！”（第10章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）子路：名仲由，孔子的学生。（2 ）抑：选择性连词，意为“还是”。
而：代词，你。与：疑问语气词。（3 ）报：报复。（4 ）居：处。（5 ）衽：
卧席，此处用为动词。金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6 ）死而
不厌：死而后已的意思。（7 ）和而不流：性情平和又不随波逐流。（8 ）矫：
坚强的样子。（9 ）不变塞：不改变志向。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？
用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德
高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗
的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保
持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！
国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，
但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，
柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和
操守。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语。子罕》这就是孔子所推崇
的强。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就是孔子所推
崇的强。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的
中庸之道，儒学中最为高深的道行。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
正道直行，默默无闻也不后悔「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
子曰：“素隐行怪（1 ），后世有述焉（2 ），吾弗为之矣。君子遵道而行，
半途而废，吾弗能已矣（3 ）。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（4 ），唯圣
者能之。”（第11章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）素：据《汉书》，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。（2 ）述：记
述。（3 ）已：止，停止。（4 ）见知：被知。见，被。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会
有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸
之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵
循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
鉆牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之
道的规范，自然是圣人所不齿的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞赏的
精神。　　“鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中
庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
君子之道费而隐「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
君子之道费而隐（1 ）。夫妇（2 ）之愚，可以与知焉（3 ），及其至也，
虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能
焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破
焉（4 ）。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊（5 ）。”言其上下察也（6 ）。
君子之道，造端乎夫妇（7 ），及其至也，察乎天地。（第12章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）费：广大。隐：精微。（2 ）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。（3 ）
与：动词，参与。（4 ）破：分开。（5 ）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经。
大雅。旱麓》。鸢，老鹰。戾，到达。（6 ）察：昭着，明显。（7 ）造端：开
始。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的
最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实
行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，
但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下
；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，
鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深
境界却昭着于整个天地。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行
阐发，以下八章（13一20）都是围绕这一中心而展开的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四
海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。

不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一
回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深
造，进行创造性的实践。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，
既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉0K谁都可以来上
几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，
可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思
议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”
的分别也就在这里。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
道不远人，远人非道「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
“《诗》云：”伐柯伐柯，其则不远。（1 ）‘执柯以伐柯，睨（2 ）而视
之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。“
　　　　　　　　　　　　　　　　　
“忠恕违道不远（3 ），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，
未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4 ）德之
行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不
慥慥尔（5 ）？”（第13章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经。豳风。伐柯》。伐柯，砍削斧柄。
柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2 ）睨：斜视。（3 ）违道：离道。
违，离。（4 ）庸：平常。（5 ）胡：何、怎么。慥慥（zao ），忠厚诚实的样
子。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道
了。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
“《诗经》说：”砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。‘握着斧柄
砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。
所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行
道就行。“
　　　　　　　　　　　　　　　　　
“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，
也不要施加给别人。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应
该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能
够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该
先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行
的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话
符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
道不可须臾离的基本条件是道不远人。换言之，一条大道，欢迎所有的人行
走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎
所有的人走一样。相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁
迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人（阿Q ）“革命”，那自己也就
不是真正的革命者了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使
道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是
普遍性与特殊性相结合。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，
自己不愿意的事，也不要施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，
就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？所以，要开展批评，也
要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗？那
就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢？说不定还深沉
得很呢。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。说到底，还是要“言顾
行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸
之道。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
素位而行，安分守己「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
君子素其位（1 ）而行，不愿乎其外。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄（2 ），行乎夷狄；素患难，
行乎患难。君子无入（3 ）而不自得焉。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
在上位，不陵（4 ）下；在下位，不援（5 ）上。正己而不求于人则无怨。
上不怨天，下不尤（6 ）人。

故君子居易（7 ）以俟命（8 ），小人行险以侥幸。子曰：“射（9 ）有似
乎君子，失诸正鹄（10），反求诸其身。”（第14章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词
用。（2 ）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。（3 ）
无入：无论处于什么情况下。入，处于。（4 ）陵：欺侮。（5 ）援：攀援，本
指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。（6 ）尤：抱怨。（7 ）居
易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。（8 ）俟（si）命：
等待天命。（9 ）射：指射箭。（10）正（zheng ）鹄（gu）：正、鹄：均指箭
靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做
的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之
中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而
不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔
子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不
行。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，
也就是人们常说的——安分守己。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如
台湾着名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是
冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”
然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得
的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们
在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一
个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大
饼。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也
许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个
真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是
人们常说的“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢
望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。
用耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固
然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个
部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成
整体的健全。”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向
雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识
到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，
“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手
段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦
恼之中，迷失了本性。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
凡有奢望，必生烦恼。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守
己。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
行远自迩，登高自卑「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
君子之道，辟（1 ）如行远，必自迩（2 ）；辟如登高，必自卑（3 ）。《
诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑
（4 ）。”子曰：“父母其顺矣乎！”（第15章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）辟：同“譬”。（2 ）迩：近。（3 ）卑：低处。（4 ）“妻子好合
……”：引自《诗经。小雅。常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。
翕（xi），和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，
子孙。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，
必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄
弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
老子说：“千里之行，始于足下。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首
先得和顺自己的家庭。说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
无所不在的道「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
使天下之人，齐明盛服（1 ），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《
诗》曰：”神之格思，不可度思，矧可射思。‘（2 ）夫微之显，诚之不可掩
（3 ）如此夫！“（第16章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）齐（zhai）：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。（2 ）
“神之格思……”：引自《诗经；大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣
度。矧（Shen），况且。射（yi），厌，指厌怠不敬。（3 ）掩：掩盖。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但
它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服
装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：”
神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？‘从隐微到显着，真实的东西就是
这样不可掩盖！“
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
另一方面，也是照应第12章说明“君子之道费而隐”，广大而又精微。看它
也看不见，听它也听不到是“隐”，是精微；但它却体现在万物之中使人无法离
开它，是“费”，是广大。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，
但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
天生我材必有用「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之
（1 ），子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之
生物，必因其材（2 ）而笃（3 ）焉。故栽者培之（4 ），倾者覆之（5 ）。《
诗》曰：”嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。
‘（6 ）故大德者必受命。“（第17章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang ）：一种祭祀形
式，祭先王。之，代词，指舜。（2 ）材，资质，本性。（3 ）笃：厚，这里指
厚待。（4 ）培：培育。（5 ）覆：倾覆，摧败。（6 ）“嘉乐君子……”：引
自《诗经。大雅。假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通“嘉”，意
为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天
子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大
德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，
必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。
能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：”高尚优雅的君子，
有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用
他，给他以重大的使命。‘所以，有大德的人必定会承受天命。“
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
天生我材必有用。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治
国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就
像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都
会有的。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守
己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行
和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
治国平天下的法则「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
哀公（1 ）问政。子曰：“文武之政，布在方策（2 ）。其人存（3 ），则
其政举；其人亡，则其政息（4 ）。人道敏（5 ）政，地道敏树。夫政也者，蒲
卢也（6 ）。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲
为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀（7 ），尊贤之等，礼所生也。故君子
不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可
以不知天。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也（8 ），
朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之
者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，
或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，
知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治
人，则知所以治天下国家矣。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
凡为天下国家有九经（9 ）。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体
（10）群臣也，子庶民也（11），来百工也（12），柔远人也（13），怀诸侯也
（14）。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群
臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝（15）；来百工则财用足；柔远人则四方归之
；怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗（16）远色，贱
货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，
所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛（18），所以劝百姓也；日省
月试（19），既禀称事（20），所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜（21）不能，
所以柔远人也；继绝世（22），举废国（23），治乱持（24）危，朝聘（25）以
时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
凡事豫（26）则立，不豫则废。言前定，则不跲（27）；事前定，则不困；
行前定，则不疚；道前定，则不穷。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣
；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎
亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣（28）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中
道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，
笃行之。有弗学，学之弗能弗措也（29）；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，
思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能
之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（第20章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）哀公：春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋，“哀”是谥号（2 ）布：陈列。
方：书写用的木板。策，书写用的竹简。（3 ）其人：指文王、武王。（4 ）息
：灭，消失。（5 ）敏：勉力，用力，致力。（6 ）蒲卢：即芦苇。芦苇性柔而
具有可塑性。（7 ）杀（shai）：减少，降等。（8 ）昆弟：兄和弟，也包括堂
兄堂弟。（9 ）九经：九条准则。经，准则。（10）体：体察，体恤。（11）子
庶民：以庶民为子。子，动词。庶民，平民。（12）来：招来。百工：各种工匠。
（13）柔远人：安抚边远地方来的人。（14）怀，安抚。（15）劝：勉力，努力。
（16）谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。（17）盛，多。任使：足够使用。
（18）时使：指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。薄敛：赋税轻。（19）省
：视票。试，考核。（20）既（xi）：即“饩”，指赠送别人粮食或饲料。禀：
给予粮食。称：符合。（21）矜：怜悯，同情。（22）继绝世：延续已经中断的
家庭世系。（23）举废国：复兴已经没落的邦国。（24）持：扶持。（25）朝聘
：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。
（26）豫：同“预”。（27）跲（jia ）：说话不通畅。（28）这一段与《孟子。
离娄上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》还是《孟子》引《中庸》，
不好断定。张岱年先生《中国哲学史料学》认为是《孟子》引《中庸》。（29）
弗措：不罢休。弗，不。措，停止，罢休。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
治国平天下的法则「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们
在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于
政事；治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什
么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁
义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是
最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所
以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不
了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”