小学英语活动手册听力:洞山良价大师传（中）

第八章、深山石室拜云岩

云岩昙晟禅师是锺陵建昌人（今江西省永修县）。六七岁时就追随百丈怀海禅师，但参禅二十年，均未有个入处。后来外出游方，到了药山，惟俨禅师问他：“你从哪里来的？”
昙晟说：“我从百丈山来。”
惟俨禅师问：“既是从百丈山来，我那怀海兄平时是如何开示你们的？”
昙晟说：“海和尚经常说：我有一句子，百味具足。”
惟俨追问道：“咸就是咸味，淡就是淡味，不咸不淡是平常味，到底什么是百味具足的句子？”
昙晟顿时哑口无言。惟俨禅师说：“你这付模样，怎么能当下解决生死这个大问题呢？”
昙晟说：“当下还不存在这个生死问题，又何必把话扯那么远呢？”
　惟俨禅师不再与他纠缠这个问题了，话锋一转，问：“你在百丈山多少年了？”
昙晟说：“二十年了。”
“在百丈山二十年？”惟俨禅师惊奇地看了看他，摇了摇头，说：“你怎么搞的？在百丈山二十年，怎么没有半分修道人的味道，俗气也未曾除！”
这一下把昙晟震动了，他于是留在了药山。平时除了听惟俨禅师说法外，还常向师兄宗智、德诚二位师兄请教。
昙晟生性厚重，远没有两位师兄机敏，两位师兄倒也爱他，不时给予帮助，只是德诚性好山水，经常外出不归。而宗智倒是经常带他外出参学。
一次，宗智和昙晟到南泉参礼普愿老和尚，南泉和尚问他：“小师父叫什么名字？”宗智回答说：“在下宗智。”南泉和尚说：“在智慧不到之处，你又怎么去宗？”——怎么贯穿和把握它呢？
宗智说：“那就最好不要去管他。若是去管他，恐怕头上得长角了。”
“小子是明白人啊！不错，若是去想这个，头上真的要长角了。”南泉和尚赞许地说，而昙晟看在眼里，听在心里，可没有什么感觉。
第三天，宗智与昙晟在葡萄架下补衣物，南泉和尚走过来，对宗智说：“你前两天说智慧不到之处切忌去管他，不然就会头上长角。你是怎样去解决这个问题呢？”
宗智一声不吭，转身便进了僧堂，南泉和尚也不再追问什么，回到了方丈。见南泉和尚一走，宗智又转回来补衣物。
昙晟不解地问：“师兄刚才为什么不回答老和尚呢？”
宗智白了他一眼，说：“我可没有你这般机灵。”
昙晟仍未理解其中的道理，就到方丈去问南泉和尚：“刚才师兄不回答和尚问话，我不明白其中的道理，乞和尚指示。”
南泉和尚说：“你师兄不错，他是在修持异类中行啊！”
“什么是异类中行？”昙晟又是丈二和尚摸不着头。
南泉和尚说：“你没有听见你师兄说吗？切忌道着，道着即头角生。要解决这个问题，就必须向异类中行履啊！”昙晟呆在那里，半点都不明白。
宗智在门外，听到这里，叹了口气说：“师弟的因缘看来不在南泉山，可惜这场戏了，咱们还是回药山吧。”
回到药山，惟俨禅师问昙晟：“你和你师兄怎么这么几天就回来了？”
昙晟说：“师兄说我因缘不合，所以就回来了。”
惟俨禅师问：“有什么因缘不合的事？你且说来听听。”昙晟就把在南泉山的情况向师父作了汇报。
惟俨听后，心里好笑，问：“你到底心中是如何理会的？你竟这付模样就回来吗？”
昙晟不理解师父问话的机趣，不知如何回答才好，只是愣在那里。看到昙晟的窘相，惟俨禅师不由呵呵大笑。
“什么是异类中行？弟子不解，师父也不必笑我，还望师父慈悲开示。”昙晟愤然地说。
“今天我困倦了，准备休息，改天再说这个问题吧。”惟俨禅师绕了个圈子，其实是据实而言。
昙晟急了，说：“弟子特地为这个问题老远赶回来，师父为什么不直接告诉我呢？”
惟俨禅师厉声说：“叫你去，你就去，胡搅蛮缠干什么！”
这时，宗智也站在方丈外，既紧张，又着急，还不敢吭声，居然把放在口里的指头都咬出血了——“两次关键的火候上，师弟怎么还上不了手呢？”宗智既急，又为昙晟惋惜。
过了两天，惟俨禅师把昙晟叫去，说：“你在百丈二十年没有解决问题，这次到南泉山也没有解决问题。在南泉时短，姑且不论，我就不信在百丈山二十年，我那海师兄居然拿你没法。你且回忆回忆，海师兄说过什么法？”
昙晟想了一会儿，说：“有时候海和尚很有趣，譬如有几次上堂，大众刚站立好静候说法，海和尚却拿着拄杖把大家赶走。正当大家准备散去，他又高呼回来。大家回过头来听海和尚还有什么吩咐时，他老人家又问： “这是什么！”大家都莫名其妙。”
听到这里，惟俨禅师肃身而立，两手合十 ，对昙晟说：“你怎么不早说呢？听到你这样的介绍，我才真的见到了我这位海师兄了，真了不起啊！”
“是什么？是什么！”百丈禅师的语音突然在昙晟心里炸开了。这时，不知怎的，昙晟眼睛一亮，终于大彻大悟，立即跪了下去，向惟俨禅师礼谢。惟俨禅师心中高兴，嘴上却不说什么。
很长一段时间，惟俨禅师都不过问昙晟，终于有一天，惟俨禅师问他：“你除了在百丈山，还到过哪些地方？”
昙晟说：“我还到过岭南广州。”
惟俨禅师说：“听说广州城东门外有一大片石头坝，被太守移到别处去了，有这事吗？”
昙晟说：“这片石头坝，别说太守，大唐全国人来，都是移不走的。”
——介绍到这里，灵佑禅师对良价说：“你知道吗，这位云岩道人，求道是多么曲折，他终于像这片石头，不会被移动了。”这时，良价心中也感叹不已，说：“道不远人，人自远道。这位云岩长者虽然曲折，毕竟最终见道。和尚与我谈了这么多，以后自当多加参究。不过，和尚与他交往如何呢？”
灵佑禅师说：“这位云岩道人，虽小我十一岁，却比我早五年上百丈山，老僧是二十三岁那年来的。他在百丈山住了二十年，老僧也在百丈山住了二十年，也就是他走后老僧仍在先师处留了五六年。现虽各住一方，仍然常有来往。不过老僧住持事繁，他却独身一人，只好让他屈尊就驾了。”
“后来他怎么样了呢？”良价心中好奇，不觉追问。灵佑禅师说：“后来当然不同凡响了，他善舞狮子，每次法会都少不了他来舞。一次到老僧这里，我问他：‘听说师弟在药山善舞狮子，你是常舞呢，还是有时舞，有时不舞？’云岩道人说：‘要舞时就舞，不舞时就不舞。’”停了一会儿，灵佑禅师又说：“一次他问我：‘小弟欲把师兄接了去，如何？’我说：‘你若能在意识田中绝了渗漏，就可以把我接去了。’他心领神会，说： ‘这样就不会违逆师兄宗旨了吧？’老僧说：‘这样，当然等于把我接过去了，可千万别向外人说我在你这儿。’”
 哑谜般的话，良价听得津津有味，对灵佑禅师说：“和尚既早已在云岩，那我明日一早就去云岩。和尚这儿尚少一位道人，那道人处却多个和尚，我就去双双参礼了。”
良价宿一夜，第二天一早斋罢，良价辞别了灵佑和尚，下了大沩山，直奔澧陵攸县而去。
昙晟参南泉，再参药山公案，北宋曹洞宗丹霞子淳禅师曾有诗赞：

饥飧嫩草遥山去，渴饮寒泉曲涧回。
放舍不耕空劫地，暮天何用牧歌催。

云岩石室，在南岳之东，攸水之侧的武功山上。良价一路行来，兴致所在，也不觉山高水险。但云岩既非地名，亦非寺名，昙晟禅师隐居于此，不为人知，在这连绵二百余里的武功山中，又如何去找呢？也是良价道念坚贞，师徒间灵犀暗通，于万山丛中，良价在一天夜里，望见远处一岩壁有光，便循光而去。
岩壁峻峭，离地约有两丈，有一古松横斜于侧。良价攀树而上，将及顶时，有一绳桥挂于松枝上，于是缘绳桥而过，方及石室。石室外有一柴扉，半开半掩，昏暗的灯光，正是从这柴扉中透出。良价心中诧异：“将及十里之遥，何能见此灯光，莫非有菩萨指引么？”
“是何方贵客，深夜造访！”良价正迟疑之时，石室内传出一清朗的问讯。石室深阔，那音声如松涛般地鼓荡于石室之中，并远送于云岩之外，良价心中不由一震。
“弟子良价，蒙沩山和尚指示，前来礼敬和尚。”良价不敢唐突而入，肃身立在柴扉外，合十答道。
“既是沩山和尚送来的，就请进吧。”石室中的音声立即柔和了。良价躬身而入，顿觉眼前一片光明，昙晟禅师端坐于绳床之上，头发披肩，袍服破烂——头陀之行，昙晟与宗智两师兄三十年来从未间断。
昙晟禅师两眼似张似闭，微微看了良价一眼，说：“洞中简陋，贤者就请自便吧。”
良价左右一望，室内空空如也，唯一钵一铛（做饭烙饼的平底锅）一绳床而已，只能席地而坐——不过他没有坐下，而是恭恭敬敬地拜了下去：“弟子良价，叩见师父。”良价见昙晟禅师相如老鹤，形如古松，没有半点尘俗之气，端的是岩穴高士，心念一定，决计拜师。　　　　　
“贤徒请起，莫折杀老朽了。”昙晟禅师倒也爽快，立即就认可了这位弟子。
“师父，沩山和尚可在？”为印证灵佑禅师的话，良价猛地冒出了一句。
昙晟禅师师淡一笑，说：“沩山和尚当然在这里，可是却不能说他在这里。”
良价正欲再问，昙晟禅师却说：“贤徒远来辛苦，今夜不必多说，就此歇息吧。”说毕，就闭上了眼。良价无奈，只好随地坐下，好在坐禅早是家常便饭，不多时就已入定中。
云岩石室一带甚为荒野，几十里方圆了无人烟。岩下林木郁茂，虫蛇出没，岩上有一泉眼，泉水虽弱小，但足够数十人之用。晨曦方透，林中的雀鸟一时俱欢叫起来。
良价此时恰出定来，昙晟禅师仍坐在禅床之上，说：“贤徒，老僧这里别无长物，前些天外出时化了些麦饼，挂在壁上，你可取来自用，室外有泉水可以饮用。老僧行头陀数十年，以后的日子，全是这样，你可别嫌清苦。”
“弟子明白。”良价一心求道，原不在乎这些，何况唯有如此，方可早日见道，自然满心欢悦。
日影渐入洞中，昙晟禅师说：“咱爷儿俩且到外面坐坐。”于是两人出了石室，外有一大方白石，苔痕不浸，就相对着坐了下来。这石岩高出众山，可远望百里。此时已入秋令，乾坤澄寂，了无尘雾，故百里境物，均历历在目。但见周遭山峦起伏，岩下不时有几只雀鸟啼翔。在朝阳的沐浴下，景物仍是给人欣欣向荣的感受。
“为何不住大沩山而到我这石室里来？”刚一坐定，昙晟禅师便问良价。
良价把自己的经历，从德诚禅师、灵默禅师说起，又说了今年参南泉，再参沩山的情由，昙晟禅师听了，不住点头微笑，说：“那德诚和尚是我师兄，如今在秀州华亭（今上海市松江县）过船子生涯，我两人一山一水，倒难得相见。唯师兄宗智，倒是经常两处走走。你父亲能与他有这段因缘，却也难得。”听到德诚和尚有了消息，良价不由激动起来。在五泄山时，父亲曾向他讲过船子和尚的雅致，并嘱他成人后，定当去寻觅拜师，想到这一层，良价心中欣喜。
昙晟禅师继续说：“你比我强。当年老僧在南泉处碰了一鼻子灰，你到好，那老和尚还看上你了。好了，如今且不论南泉沩山，你且把无情说法的公案重述一遍，再来发问，老僧好解你心中之疑。”
“无情说法，什么人得闻？”近来禅林内的故事，良价虽听闻不少，但他早已拿定决心，先从这则公案入手，故向昙晟禅师介绍自己经历时，郑重提出了这个疑问。
“无情说法，无情得闻。”昙晟禅师回答时，表情犹如一段枯木。
“无情说法，若只有无情得闻，那么师父能不能闻？”良价仍循故径，也不由他不作如此之问。
“无情说法，无情得闻，老僧却是无从听闻。老僧若能听闻，你便无从听闻我为你所说的法了。”如良价一样，昙晟禅师所答，仍然循着故径，与当年慧忠国师，与前不久灵佑禅师所答，同出一辙。
“无情说法，弟子自然是听不见，可师父说法，弟子至今尚未听见。”这时良价不知不觉地在心中转了个身，将无情说法，引入了师父说法的圈子中。
昙晟禅师心中暗喜，将手中的拂尘竖起，问：“这个你听到了吗？”
良价看了看，又静心听了听，说：“弟子仍未听见无情说法，也未听见师父说法。”
昙晟禅师厉声说：“我如今为你说无上大法，你尚听不见，那无情说法，你自然更听不见了！”
良价迟疑了一会，又问：“无情说法，倒底有没有经典上的依据呢？”昙晟禅师说：“怎么会没有？《弥陀经》上不是这样说吗：‘水鸟树林，悉皆念佛、念法。’”
这时一阵强劲的晨风吹拂过来，岩下树林皆习习作响，几只雀鸟站立不稳，忽上忽下地鼓翅而鸣。“这岂不是水鸟树林，悉皆念佛念法吗？”几个念头汇成一团光明，良价心中不觉有所省悟，点了点头，对师父说：“谢师父开示，弟子终于明白了。”
“你见到个什么？速道速道！”不由良价思索，昙晟禅师厉声问道。
“弟子有一偈子，呈给师父。”良价小心翼翼地说，他也不敢认定自己是不是真地明白了，若师父加以驳斥，一切又当从头来了。
“好吧，你且说来！”昙晟禅师仍声色俱厉，好似官府审贼一般。良价就说了如下几句：

也大奇，也大奇，无情说法不思议。
若将耳听终难会，眼处闻时方得知。

听到这里，昙晟禅师点了点头，说：“你能到这步田地，也不容易，为师就为你贺喜吧。不过菩提之道，辽远无际，以后的路还长着哩，决不可自以为是，宽松懈怠。还当继续努力，精进不已。”
见师父认可，良价心中一宽——喜倒未必敢有，毕竟这个疑团终于破了。须参究的地方还多，来日再下功夫吧。良价立起身来，长跪在师父脚下，说：“良价深谢师父教诲，日后自当用功，不敢懈怠。”看到良价诚挚的表情，昙晟禅师点了点头，脸上终于有了笑意。
秋时已尽，雁影渐疏。两个多月来，师徒二人如哑子一般，各过各的日子。良价于一天之中，除早晚一坐外，也常到林中去拾些枯枝牛粪作为日常之用，且备些冬天的柴火，间或摘点枯乾的菌菇木耳。而昙晟禅师则下山两次，每次都乞讨回一布袋麦饼。山乡人稀且穷，没有水田，山岩上哪里尝得到米饭的滋味呢！
一天晚上，昙晟禅师终于开了口，他问良价：“近来你的体会怎样？”
良价说：“弟子尚感残留的习气没有除尽，正在慢慢用功，好将它们全部廓清。”
昙晟禅师又问：“还有其他什么追慕吗？”
良价回答说：“除廓清余习外，再无别的追慕了，哪怕是圣贤之道，无上菩提，我也不去管它。”
“那你心中还有欢喜之念不？”昙晟禅师冷不防地问了一句。
“若说心里没有欢喜之念，那也不是。”良价说。也不知怎的，这一段时间来，他心中总有一股暖意，挥之不去，连他自己也不明白究竟是什么缘故。
“你是怎样欢喜的呢？为什么要欢喜呢？”昙晟禅师不愧是一代宗师，他如开渠一般，要把水流引向该去的地方。
良价愣了愣，说：“这种欢喜，如同每天在山上拾野牛粪，突然在牛粪中拾到一颗夜明珠那种欢喜。”他终于找到了表达自己喜悦的方式。对一个穷孩子来说，还有什么能胜过这样的喜悦呢？看着自己的爱徒那纯真的脸，昙晟禅师心中也充满了喜悦，点了点头说：“好，不错。不过这欢喜心也得让它自己早点上路才是。”昙晟禅师指点说。
“弟子明白。”良价当然明白，修道者百无所拘，万法不有。这次喜悦如同所走之路，走过便了，前面的路还长，还远未达到最终的目的地。
一冬无话，南国山野，不觉又临春日，俗话说：出家除夕无他事，插了梅花就过年。良价在山林中，摘了几枝梅花供养师父。一进石室，心机一动，对师父说：“弟子准备和师父相见时，又该如何呢？”
昙晟禅师看了良价一眼，说：“也不是随随便便可以见的，先得通过通事舍人（传达员）才行。”
良价说：“那我现在就问通事舍人如何？”
昙晟禅师说：“我刚才是怎么对你说的？”
“禅心玄妙，瞻之在前，忽焉在后，且受重重包裹，若欲得见，当下须见，又何须通事舍人！”昙晟禅师知良价尚未清彻，不敢轻易相许，也不敢随意说破，故设关隘，以待良价破关。禅门师徒之间，这都是寻常饭菜了。
今年春天，云岩上可渐热闹了，不知是否是药山、南泉，还是宗智、灵佑等师兄辈的宣传，澧陵有个云岩道人的传闻，响遍了湖南江西，参学的人竟络绎不绝，而昙晟也来者不拒。好在石室洞径尚深，略加收拾，用些木条作些隔栏，就算有好几间房舍了。昙晟禅师也就上堂说法，随应早参晚参之请。这一热闹，就把天南海北，诸山长老们的禅，全都汇入这石室之中。在人众中，除了新到的外，还有几名在药山时就追随昙晟禅师的老弟子，如僧密这个老顽童。
一日上堂，昙晟禅师对弟子们说：“有个人家的儿子，绝顶聪明，天上地下，问着没有他不知晓的。”
良价上前问道：“那他家里藏书必然丰厚，他有多少房间的书呢？”
昙晟禅师说：“他家里没有藏书，一册书也没有，一个字也没有！”
良价心中起疑，说：“既然没有读过书，他又凭什么知道那么多事理？”
昙晟禅师说：“他奇特得很，从古到今，从来没有阖眼睡过。”
良价又问：“那我来考问他一次行么？”
昙晟禅师说：“他可以回答你，却不愿来回答你。”这一问一答，使满堂僧人坠入九里雾中，良价似乎明白什么，可一时却说不出个所以然。
这时，有个僧人站出来问：“历代圣贤，如今都到哪里去了？”
昙晟禅师听了沉默不语，过了一会儿，对那僧喝道：“你胡扯些什么？”
那僧又问：“师父既不答，那弟子再设一问：若暂时不在，就如同死人，对此时此境，又当如何？”
昙晟禅师白了那僧一眼，说：“有什么难办，操办后事，然后埋掉。”那僧无语坐下。
这时，一位僧人走了进来，昙晟禅师问他：“今天说法，你到哪儿去了，这时才来？”
那僧说：“我刚才看见香快烧尽了，就去给佛添香，因此来迟。”
昙晟禅师问他：“既然给佛添香，那你看见了佛吗？”
那僧说：“当然看见了。”
昙晟禅师紧迫一问：“你是在什么地方见到佛, 的？我这里只有木雕啊！”
那僧说：“佛下到这个世界让我看到的，我绝未眼花！”
昙晟禅师赞叹说：“这尊古佛，真的让你看见了！”
一次上堂，昙晟禅师对大家讲了一些在药山时的故事，说：“有次药山和尚问一僧人：‘听, 说你很会给人算命，有这个本事吗？’那僧说：‘这些无聊的事，怎敢在和, , , , , 尚面前卖弄。’药山和尚说：‘那就请你为老僧算算。’那僧张惶，不知所措。”讲完这则故事，昙晟笑着对良价说：“对这则公案，你怎么理解呢？”
良价挺了挺腰，说：“这有什么不好办的，若是弟子，就对药山师翁说：‘请和尚把生辰日子报来！’”
昙晟禅师笑着说：“良价啊，可别耍机灵啊！”
又一日，昙晟禅师仍讲药山的家常：一次晚参，药山和尚不点灯，对大家说：“我有一个可以使大家立地成佛的妙诀，等待公牛生儿的那天，就公开传给你们。”这时，有位僧人站起来大声说：“只怕公牛真的生了儿，老和尚也舍不得告诉大家。”药山和尚对侍者说：“把灯点起来，我看看谁在喧哗。“那僧立即抽身入座，药山和尚也不知道那人是谁。讲完这则故事，昙晟禅师问良价：“你怎么理会？”
良价说：“那僧到是明白人，只是不肯出来礼拜，错过了被师翁印证的机会。”
昙晟禅师说：“就你胆大，敢受无上法印？”良价笑而不语。
春去秋来，不觉又过一年。云岩石室的僧众，如天上之云，聚散来去不定。
一天，昙晟禅师坐在石室外打草鞋，良价走近前来，说：“师父如果把眼睛布施, 给我，不知道我能不能用好？”
昙晟禅师盯了良价一眼，说：“要我的眼睛作啥？你的眼睛又到哪儿去了？”
良价说：“我好像没有眼睛一般。”
昙晟禅师说：“没有？如果有，这眼睛又应安放在什么地方呢？”良价顿时语塞，回答不出来。
昙晟禅师见良价心意未通，开导着说：“刚才求我布施眼睛的那个算不算是眼睛呢？”
良价说：“这不能算是眼睛。”
昙晟心里一冷，厉声说：“滚！别在这儿耍嘴皮子！”他心里明白，良价虽然聪慧，对禅道也曾有不少体悟，但大彻大悟，离他还远着呢。昙晟不由得想起与师兄宗智的一则故事。
宗智禅师与昙晟一样，最初行头陀之行，后来在潭州道吾山建立道场，接众说法，比昙晟禅师在云岩接众说法要早几年。一次昙晟禅师上道吾山去看师兄，宗智禅师问他：“大慈大悲千手千眼的观音菩萨，既然有那么多眼睛，不知道哪一只眼是正眼，是根本的眼睛？”
昙晟禅师笑着说：“师兄，你莫考我，这还不简单么，如同夜里没有灯的时候，睡觉摸枕头那样，正眼不就在这里吗？”
宗智禅师说：“师弟说得妙，我也明白了。”
昙晟禅师说：“师兄是怎么明白的？”
宗智禅师说：“夜摸枕头，遍身都如一只眼啊！”
昙晟说：“师兄说得不错，可只说对了八成，还不彻底。”
宗智禅师说：“那师弟又怎样说，才能满十成呢？”
昙晟说：“遍身是眼，有表无里。若我说，则通身是眼，方内外透彻。”
想到这里，昙晟不由长叹一声，心里默默地说：”良价啊！你与我一样是晚成之运啊！可惜我恐怕生前是看不到你彻悟的那天了！”

第九章　遍礼诸方求点眼

有道是”山中方一日，世上已千年”。这云岩山头，虽非色界诸天，有一, 日千年之效，良价心忙着参禅悟道，哪里管他日往月去，暑往寒来。倒是昙晟禅师爱徒心切，曲指一算，良价来此已近十个年头了。
良价的一举一动，哪怕是念头转动，昙晟禅师均看在心里，“良价功夫大进，日后倒是没有几人能难得住他。”昙晟心里盘算着，但他知道，虽然如此，良价尚未大彻大悟，得让他出去走走，换个地方去磨练磨练才行。
师徒间心意相通，此时良价心中也萌动此念。”师父近来老态已现，我却未彻底了悟，定要让老人家早日高兴才是。”望着师父殷切的目光，良价心里如是想道。
一位尼姑上山参礼，昙晟禅师问她：“你爷爷还健在吗？”
尼姑说：“谢谢和尚问，我爷爷还健在。”
昙晟禅师又问：“他今年多大岁数了？”
尼姑说：“今年整八十岁了。”
昙晟禅师旁敲侧击地说：“你另外有个爷爷，可不是八十岁啊！”
那尼姑甚是聪慧，说：“和尚莫是说那个么？”
昙晟禅师说：“那个么，就像儿孙一样！”说完，便看了看良价。
良价说：“就不说那个，也同样像儿孙一样。”
尼姑说：“谢二位师父指示，这不生不灭，不来不去的，皆可作儿孙看了。”说毕，三人相视大笑。
云岩石室僧众既多，昙晟禅师又不问细事，僧众们便推选了一位老成僧人当院主，操理日常事务。一日，院主在石室洞中巡查后，向昙晟禅师禀报。
昙晟禅师说：“你到石室洞中，怎么这么快就回来了？”
那院主知是老和尚的禅机，却不知怎么个回答，就看了看良价。良价说：“我替你回答吧——已经有人住在那里了，我又何必呆在那儿呢！”
昙晟禅师说：“你代院主答话，须答到底。老僧再问：那里既然已有人住下了，你又去作什么呢？”
良价说：“往来乃人之常情，总不能不讲人情，断决人情吧！”昙晟禅师赞许地说：“天地交泰，不交者否。你也该下山去历练历练了。今晚在我身边，我要与你作个交待，并把《宝镜三昧》传授与你。”
“这《宝镜三昧》可是历代祖师心法所在。”深夜，昙晟禅师在石室外的无人之处对良价低声说道：“石头和尚当初作《参同契》，以‘门门一切境，回互不回互’为根本宗旨，药山老和尚加以发扬，传与为师，为师以菩提心为体，万法参互为用，积数十年之修为，乃成宝镜三昧口诀。口诀虽然简略，但卷舒自在，任运无碍。只是你如今尚欠点眼，故不可轻易在人前张扬。日后机缘成熟，或损或益，皆可随心所欲了。”
“谨遵师命。”良价恭敬答道。
“你先歇息，明早再来。”说完，昙晟禅师先自归去。
第二天一早，良价向师父辞行，昙晟禅师问他：“你准备到什么地方去呢？”
良价说：“这次要离开师父，但还未考虑好要去的地方。”
昙晟禅师问：“是否到湖南去？”
良价说：“不是湖南。”
昙晟禅师又问：“是否准备回一趟老家？”
良价说：“也不是。”
昙晟禅师说：“既然这样，那你就早去早回，我也不问你此行何处了。”
“待师父有住处即来。”良价为让师父放心，也是为显示自己的见地修为，特别道出这么一句。昙晟禅师岂能不知，不舍地说：“自此一别，以后再难相见了。”昙晟禅师身子素弱，加之几十年头陀之行，衣食不周，众苦备尝，早已四大失调，自知尘缘将尽，自己也该上路了，故有如此之说。
良价心里自然明白，他当然舍不得师父，但此时此境，焉能作儿女态。生离死别是八苦之一，出家修行，连这一点都断不了，还谈什么明心见性、顿悟成佛！心念一转，爽直地说：“自此一别，虽离师父，却难得不相见。”是的，若以宇宙为家舍，无论分隔在天南海北，如同在家中的东墙西壁一般。
“好了，你去把行装收拾了，下山去吧。”昙晟禅师挥了挥手，让良价下去，他没有心思与良价逞口舌之辩了。他知道，如今天下逞口舌的，谁也难不住他这个弟子，必须让他碰碰硬钉子才行，到时他自会转身。昙晟禅师对良价充满了信心，知子莫如父，良价的长长短短，时节因缘，昙晟禅师胸有成竹。
良价收拾好行装，拜别师父，昙晟禅师把他送到石室门外，前些年，下面就已修好了一条石径。
良价心里似乎有什么话，欲说又止，昙晟禅师看在眼里，说：“贤徒，自此一别，难得相见，你心里有话，就不妨说给为师听吧。”
良价沉默了一下，终于说：“师父百年之后，要是有人问弟子，师父的法身法相在哪里，弟子该怎样回答呢？”
昙晟禅师说：“这好办，只须向他说：就这个便是。”良价不解其中之义，沉思了好一阵。昙晟禅师拍了拍他的肩头，眼中充满了慈爱，语重心长地说：“贤徒啊，承当此事，大须仔细！”
昙晟禅师似乎想起了什么，说：“你等等，我叫一个人来与你结伴同行。”
话音刚落，一个苍老、憨厚的笑声传来：“和尚不传，我也该来了。在山上闷了这么久，早该下山去顺顺心了。我也寻思着找个结伴的，价老弟，与你同行如何？”良价一看，原来是僧密这个老顽童。
僧密原是昙晟禅师的师兄，比昙晟还年长几岁，同在药山道场修行，在昙晟的启导下见性，故尊昙晟为师，但昙晟禅师仍一直把他作师兄看。云岩道场演法时，药山老和尚特派他前来辅佐，故良价及其同门，俱称僧密为”师伯”。但昙晟禅师家法甚严，徒众们不敢私下交往以误修行，因此平常虽日日相聚，却谈不上相交。此行有密师伯作伴，良价心中大喜。他向来喜爱和尊重这位师伯，有了这位师伯，给云岩石室中刻板的修行，带来了不少的生机和喜气。
密师伯不带行装，钵孟也不带上一个，他是终身头陀行，属于哪黑哪歇，伸手就食的一类。这时他走上前来，把良价手臂一拉，说：“别婆婆妈妈的，跟师伯一起走吧。”
良价看了看师父，昙晟禅师微笑着，点了点头，说：“好，良价，有你师伯保驾，我就放心了，你们去吧！”说完，就径自回屋去了。
良价与密师伯下得山来，便乘船而去。他要先到南泉，礼拜普愿禅师灵塔。原来良价在云岩十年，世上多有物是人非之变。唐文宗太和八年（公元八三四年），南泉、药山二尊宿先后圆寂。当年，船子和尚因接引善会法师，也自投华亭江中（今黄浦江），不知所终。次年，道吾山宗智禅师又告圆寂。南泉禅师因对良价有知遇和指路之恩，故良价先赴南泉礼拜。
由于是下行之船，无须顺风，十余日便到了南泉山。所谓”山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”普愿禅师驻世之时，南泉山何等风光，如今老和尚圆寂不过四五年，除几个僧人勉强维持外，早已是香眕稀疏。其得力弟子，如从谂、景岑、茱萸、利踪等，皆各自分化一方，从不回来调理——这也是禅门风范，以法为本。只要南泉和尚的禅法在世，南泉山的香火倒是不必如世俗人那样去费心了。
良价与密师伯为南泉和尚扫塔毕，就向宣州行去。原来密师伯还有个师兄，当然也是昙晟禅师的师兄慧省禅师，正在宣州椑树禅院住持。这慧省禅师，名头虽没有道吾宗智、云岩昙晟那么响亮，可密师伯心里明白，这位师兄的禅修硬得很，所以就送良价去碰一碰钉子。
一进椑树禅院，密师伯把良价介绍给慧省禅师后，自己便躲到一旁玩去了。
良价礼拜师叔毕，慧省禅师毫不客气地问：“你在云岩师兄处也是了得的人了，又到这里来作什么？”
良价说：“也不为什么，就是来亲近和尚。”
慧省禅师说：“亲近么？若是亲近，仅动嘴上这两张皮就行了么？”
良价不知所指，愣在那里不知对应。
慧省禅师说：“我这里不是你住的地方，且别处去吧。”斋也不留，宿也不留，就下了逐客令。这一下，把良价窘得不知所措。
这时密师伯走了过来，说：“小心眼师兄，你这破庙哪里留得住我们。我们来这里，只不过看看你的鬼模样罢了。”说罢，把良价一推，两人就出院了。
路上，良价问密师伯：“对椑树师叔，当如何亲近？”
密师伯说：“亲近？打是亲热骂是爱，不打不骂不自在。若非你这后生在，我早打了，骂了，你才知这样最亲近。”
良价说：“师伯所言有理，若说打，小辈人又怎么下得了手？”
密师伯笑着说：“小兄弟，你没有听到你师父常说吗？要‘棒下无生忍，临机不让师’啊！你这么拖泥带水的，怎么行？”
良价此时忆及与师父的一段情曲。一次师父问他：“如何是你的神通妙用？”
良价听罢，叉着手，迎前而立。
师父又问：“到底什么是你的神通妙用？”良价道了一声珍重，便出去了。在师父跟前，自己感到自在无碍。怎么刚一离开师父，就施展不开了呢？
“到鲁祖山去吧，那里有位宝云和尚，是马大师的弟子，小兄弟可去参上一参。”密师伯向良价介绍说。
一听是马祖门下的长者，良价顿生好感，想到灵默、南泉、沩山这几位前辈，都是从马祖门下出来的，而且都对自己关照备至。所以密师伯一提议，良价立即应允，两人就沿着来路，重回池州。
到了鲁祖山，良价吸取了在椑树慧省禅师处的教训，一见到宝云和尚，也不说话，就礼拜了下去，然后站起来，又一声不吭地侍立在宝云禅师禅床右侧。宝云禅师坐在禅床上，如定中一般，不顾不问。良价侍立了一会，自个出去，却又转身回来，侍立在禅床左侧。
宝云禅师这才张开眼来，说：“你就只有这么点斤两吗？只有如此可怜的招式吗？”
良价说：“莫非和尚看不中眼，看不中眼的还大有人在。”良价心想：“师父临行前就说我尚未点眼，我至今尚是一碗夹生饭，管他的，不论别人中眼不中眼，我也只能如此了。”想到这里，心里倒宽了下来。
宝云和尚并不留情，厉声说：“你别油头滑脑地争辩，这样参得了禅吗？”
良价心头一震，心想：”老和尚好厉害，竟看穿了我的心，破罐子破摔毕竟不行。”心里一热，就跪了下去。
宝云和尚看在眼里，心里念道：“这后生只欠那么一点点火候了，日后甚为了得，不过还当挫他一挫才行。”于是说：“我也知道你参过南泉、沩山，他们都曾在老僧面前夸耀过你，只是你如今尚无道眼，且别处参去！”说毕即令送客。
这一次，良价清醒多了，对密师伯说：“马大师门下皆铜头铁额，若非恶辣钳鎚必定成就不了，这两次倒给我上了大课。”
密师伯说：“你能明白这点便好，你师父面恶心善，我也曾多次怪他对你下不了手。这也难怪，看到你这般乖巧令人喜爱，我也是下不了手的，所以圣人说要易子而教。”良价不由点了点头。
离开池州，良价与密师伯舍舟步行，南下江西。江西湖南素称“禅窟”，历来藏龙卧虎，尊宿不少，或许就在某处，良价就会法眼顿明。
一路风餐露宿不在话下，一月左右，就到了袁州（今江西宜春市）地界。此时正当六月，烈日当空，且久晴不雨。良价与密师伯又热又渴，于是找了一棵大树，坐下来休歇纳凉。
这时，一位婆子担着一担茶水，哼着山歌，慢悠悠地走了过来，见有二位僧人在大树下纳凉，就把担子放在树下，自己也坐了下来。
良价问她：“老人家担着茶水哪里去？”
婆子说：“前面还有一里地就是官道，往来人客众多，老妇人在官道旁卖点茶水。如今天热，卖点茶水比卖米还能多赚点钱。”
说到茶水，早已渴不可耐的良价对婆子说：“我师徒二人行脚，早已渴坏了，一路又未见泉水，可向婆婆讨一碗喝么？”
婆子说：“供养出家师父是功德之事，要喝尽管喝，不过如今出家人多鱼龙混杂，良莠不齐，老婆子却从不供养假道人。现在我有一问，请师父开示。若说得妙，碗在这里，请师父随意取用。如果说得不是，那就对不住了。”
良价心想：“今天晦气，又遇到一个怪人。不过一个老婆子，还能有什么艰深的问题？”就笑了笑，说：“老人家请问。”
“此水具有几尘？”婆子此语，平常得很，出家人谁不知道根尘识这三科之义，根是眼耳鼻舌身意六根，尘是与之相对的色声香味触法。良价幼年时诵《心经》，对此早已背得滚瓜烂熟了，就痛快地说：“此水？？？但万法皆空，因此说不具诸尘。良价正为自己的高明而沾沾自喜，可密师伯的脸色蓦地变了。
只见那婆子站了起来，扶起担子说：“师父请别处讨水喝吧，别污了我的茶水！”说完，挑起茶水，头也不回地走了。
密师伯摇摇头，说：“好厉害的婆子，不是你师父禁我开口，我可要她走不了路。”而良价此时窘得无地自容，他还不明白自己错在哪里，而师父、密师伯、椑树和尚、宝云和尚却都不给他点破，只留下这个谜底让他自己去解。
“好了，好了，别难过了，好事不在忙上，咱们上路吧。”密师伯笑嘻嘻地说。
看到密师伯满不在乎的模样，良价心中微安，站了起来，说：“良价决计破关。若不了当，这条腿就不用走路了。”
“好，有志气，师伯就依你，陪你。可参禅也总得找个有吃有喝的地方，不能在这里被渴死、饿死啊！”密师伯边说边拉，两人又上了路。
未行及半里，就听见溪水淙淙之声。“有水了。”密师伯一声欢呼，急忙向前奔去。前面有一片树林，幽静秀雅，一条小溪穿行于林中，清澈无尘。二人蹲了下来，便大口大口地喝了个痛快。
溪水极为清凉爽人，两人早已满身汗渍，喝足了水，吃了点饼，就褪下袍子，洗了起来。这一饮一洗，连日的暑气顿消，身心有说不出的爽快。良价直了直腰，对密师伯说：“师伯，在这里坐上一坐，倒不失为宝地，我是不再走的了。”
“好，师伯已有言在先，这次当然依你。”密师伯见此处极好，也就满口应承下来。
良价沿溪上下走了一回，见有一石岸较高，水流成潭之处，便坐了下来，对师伯说：“我就在此安禅了，师伯请自便。”
密师伯说：“好，你且坐你的，师伯到官道上去化点吃的。”说着便自去了。
良价这一坐不打紧，真的把自己法眼坐开，坐成了曹洞宗的开山祖师。

第十章　过水睹影桶底脱

　　良价这一坐，不知坐了几个时辰，心里空悠悠的，好不快然，连日行路的劳累，也不知到哪里去了。此时红日衔山，斜晖穿过树林，淡淡地照在良价脸上，良价的脸色，也就五彩斑斓了。脸上似乎有点热气，良价心里一动，低下头准备用手戽水洗洗脸，这一低头不打紧，自己一下愣在那里！
　　潭水静静的，清澄无比，自己的影子，清晰地映在潭水之上。不知多少年了，良价从未用过镜子，只记得起儿时的相貌。如今三十出头了，早已是英姿焕发，非昔日吴下阿蒙了。这一望，竟认不出此人乃是何人，因此久久地愣在那里。
　　“这就是我么？我就是他么？”念头一闪，良价心头一亮，跳了起来，说：“是了，是了，如此而已，如此而已。《宝镜三昧》说：‘如临宝镜，形影相睹，汝不是渠（他），渠正是汝。’岂非今日写照！”想到这里，不禁手舞足蹈起来。
　　密师伯早已化缘归来，守在一边，看到这幕，说：“小兄弟，你见到个什么，竟高兴得手舞足蹈。”
　　良价说：“师伯，我有一首偈子，师伯且听听，如何？”
　　密师伯说：“刚才你还垂头丧气的，如今倒兴致来了，还有诗偈，且诵来听听。”
　　良价闭了闭目，澄心静气地念了出来：
　　切忌从他觅，迢迢与我疏。
　　我今独自往，处处得逢渠。
　　渠今正是我，我今不是渠。
　　应须恁么会，方得契如如！
　　语音刚落，密师伯早已跳了过来，抱住良价的颈子，说：“小兄弟，真有你的，这一下总算了事了，咱们回去，向你师父报喜吧。”
　　密师伯正在为良价高兴，可摇了几下，良价却没有动静，心里一惊，想：“这孩子莫入魔了，怎么就愣定了呢？”
　　原来此时良价的心，已经回到师父身边，耳内反覆响起“贤徒啊，承当此事，大须仔细。”的嘱咐。“百年之后，师父的法身、法相不是就是这个吗？”师父说：“就这个便是。”我当时为什么不能明白呢？”想着想着，长长地吐了一口大气，耳内终于听到密师伯的呼唤声了。
　　“你怎么搞的，吓了我一大跳。”密师伯抱怨说。
　　“师伯，我感到与师父融为一体了。‘就这个便是’，师父是这样，师伯是这样，三世诸佛是这样，历代祖师是这样，一切众生也都是这样，平等无间，不有不无，不动不静，不来不去，万象万化，莫不如是。既是这样，就是彻证了自身本分事，又何须向外寻觅？我真的要感谢师父，当时若为我说破，哪里会有亲知亲证的一天！师伯，这里也向您老道谢，一谢你不为我说破，二谢你一路上备加关照，操尽了心。”说毕，便恭恭敬敬地向密师伯跪了下去。
　　“小兄弟，怎么俗气起来了，快起，快起，我命贱，千万别折杀我了。”密师伯忙不迭地将良价扶起。
　　二十二年后，良价于筠州洞山道场开法，成了曹洞宗的开山祖师，一日正值云岩昙晟禅师圆寂的讳日，良价把昙晟禅师的画像在祖堂上供奉时，一位僧人指着画像问：“和尚，老和尚说‘就这个便是’，莫非就这个便是了？”
　　良价说：“当然是的。”
　　那僧又问：“其中的意趣又如何呢？”
　　良价说：“这个意趣，极为简单明白，但又极难把握，当初我是差一点把师父的意思领会错了。”
　　那僧又问：“不清楚老和尚还知不知道这个‘有’呢？”多年来，佛门中一直以“空”、“无”为极致，但真空不空，无又非无。禅宗兴起，破牢笼，斥名相，马祖大唱“即心即佛，非心非佛”，乃至“一切皆真”。石头则云“万物自有功，当言用及处。”认为“有无”如“明暗”关系一般不可分离。故禅宗谈”有”，实证实悟之”有”，即是当人证悟的清澈活泼的知见。
　　良价在道上曲折多年，终于一时明决，后来又涵养二十年，故深知其中的分量，他回答那僧说：“若不知‘有’，先师怎么会知道该那样说呢？若知‘有’，先师又怎么会肯那样说呢？”禅师的语言，扑朔迷离，外人看来，完全是没有定盘星。但是清楚明白的语言就不是禅宗——确定的必然是有限的啊！
　　话说回来，良价与密师伯一路欢欢喜喜，有说有闹地到了袁州，参礼南源寺的道明和尚。
　　这位道明和尚也是马祖的弟子。马祖有入室弟子一百三十九人，各为一方宗祖，此时虽故化不少，仍有十多位健在，鲁祖宝云、南源道明即其中的两位尊宿。
　　良价与密师伯刚上法堂，道明禅师远远看见，就说：“不必多礼，咱们早已相见了。”要知道一个人悟前悟后，言行模样均大有区别——其中的神气，明眼人一看就知道，所以道明禅师才这样说。良价与密师伯一听，也不再言语，便径自下去。
　　第二天，良价与密师伯又来参礼，良价问道：“昨天幸蒙和尚慈悲赞许，但却不知在什么地方曾与弟子相见过？”良价新悟，还须前辈尊宿印证，故作此问。
　　道明禅师说：“心心无间断，流入于性海。这岂不是相见处么？在这里还谈什么过去现在未来！”
　　良价说：“就连这一点，也该置之不论。”
　　道明禅师说：“好好，答得不错。”又说：“你是良价？”
　　良价诧异地问：“和尚如何得知？”
　　道明禅师笑着说：“不是早已相见了吗，怎会不认识呢？”
　　良价还在惊异，道明禅师说：“好了，不与你绕圈子了。你新悟不久，我若坏你正念，那就罪过了。你虽不识，但你那密师伯化成灰我也认识的呀！”说毕，望着密师伯一笑，密师伯却眨了眨眼，却不吱声。
　　“良价，你现在暂且不要回云岩了。你师父前几天已传告诸山，转话于你，且在外游历，不必归山。”道明禅师郑重地说。
　　想到师父如此关照，良价的眼里不觉湿润了。
　　第二天，良价与密师伯告辞时，良价诚恳地说：“蒙和尚关爱，此别还望赐教。”
　　道明禅师说：“荷担如来家业，开示众生知见，决非易事。当今丛林，谈禅者多，通教者少，怎能三根普被，万法圆通？如你这密师伯，说悟，他早就悟了，可老顽童一个，自了可以，却何以教化众生？你以后门庭必盛，南泉师兄早就与我言及于你。故以后切不可以悟自了，还当多学佛法，广作利益。”
　　这一席话，说得良价连连点头。但一想，说则容易作则难，于是说：“谢和尚垂示，这多学佛法弟子自知努力，但这广作利益，诀窍何在？”
　　“问得好！”道明禅师赞许说：“一般人只会将这句放在口中，哪里知道其中还有诀窍。你既问到这里，老僧就传你这诀窍吧。听明白了，一物莫违即是。”
　　“一物莫违”，良价心中顿时明白，立即拜谢——这里面有多少斤两和火候啊，是一生行履受用不尽的了。
　　“乖乖，拜谢个屁，你师伯今天撞着鬼了。平常谁敢如此说我来着，这个老秃驴，一块糖就把你买了，还有我这师伯没有？”密师伯故作忿然状，把良价和道明禅师逗得呵呵大笑。
　　一连几年，良价与密师伯或择地而居，或随方参访，好不自在。良价虽多次想回云岩探省师父，但昙晟禅师却不许他归山，传话说：“临别时，为师曾说，自此一别，难得相见，你不是说，难得不相见吗？你既已知‘就这个便是’，又何须归山。好好与师伯在外历练，要把为师忘却才是，若不能忘却，非我弟子！”良价了知师父这番苦心后，就再不作回山的打算了。
　　这一年，文宗驾崩，武宗即位，改元会昌。是年辛酉，序属八月，丛林中传闻云岩昙晟禅师圆寂的消息。对此，良价心中是早有所备的，师父体弱多病，加之从不予以调养，十多年来，多次都差一点先走了。记得有一次师父病危，曾写了封信让他与密师伯去道吾山转告宗智师伯。宗智师伯向他和密师伯讲了当年参礼南泉和尚的故事，对他们说：“云岩师弟不知有我，真后悔当时不向他说破。虽然如此，他也不愧是药山老和尚的得意门人。”对上一辈人用生命所作的游戏，良价当时还不理解，如今理解了，却又物是人非。
　　“诸行无常，诸行无常”，良价心里默默地念着，对密师伯说：“师父用示寂为我上了一堂大课。虽说是有缘即来，缘尽则去。可否随愿力转，想来则来，想去则去呢？”
　　密师伯说：“这一点，佛也未曾演示过，也不必如此。若真的如此，有违自然之道，成了妖术，就不是佛法了。”
　　“是啊，自古以来，历代圣贤，都没有长住世间而不故化的。所以生死事大，倒要认真对待。不然四大分散之时，手忙脚乱，作不得主，岂不枉自修行一世。但其中的功用次第又当如何呢？”良价思念及此，一个念头在心中萌动：“我当先自试行，若可，则当为修行立下一些规矩，让后世儿孙有凭有据，决不可以一悟了之。”这个念头尚不成熟，因此良价也未向密师伯谈起。
　　当下两人撮土为香，向着云岩山的方向礼拜起来。
　　良价与这密师伯，既是同门叔侄，也是本门兄弟，加之这几年的磨合，更是情逾手足。但密师伯的见地，却慢慢较良价低了许多。良价心想：“师伯这些年来一心为我，不计其他。虽悟多年，如今见地却是平平，日后我得助师伯一把，好令他彻头彻尾地去。”
　　一日，良价与密师伯行脚至一河边，河上无桥，只好涉水而过。师伯年老，良价扶着他说：“师伯，莫错下脚。”虽是平常用语，在这里却暗带禅机。此前良价先与密师伯约定，日后行住坐卧，吃喝拉撒，都得在语句上会和于道，以磨练机锋。
　　“错下了脚，就过不了河了。”密师伯笑着说。
　　良价又问：“怎样才能不错下脚呢？”
　　密师伯说：“小兄弟，这还用问吗。过了河，你就知道师伯没有错下脚了。”
　　一年春天，良价与密师伯寄住他寺，也随众僧上山为茶园除草。良价丢下锄头说：“我今天一点气力都没有了。”
　　密师伯说：“若没有气力，你怎么上得山来呢？又怎么能说出这几句话呢？”看见密师伯的机锋渐活，良价心中暗自高兴。
　　一日，密师伯在僧寮中补衣物，良价问他：“手上拿着这根针，里面有没有道理呢？”
　　密师伯说：“有啊，你看这线路，哪一针不同，整整齐齐，手艺不错吧。”
　　良价故作不屑地说：“我与师伯同行二十年整，你老却只能这般理会，哪里谈得上功夫？”
　　密师伯说：“小兄弟，你又有什么高见？”
　　良价说：“若有人问我，我就说：如同大地里涌出火焰这样的道理，这样才能生出变化。”
　　密师伯惊叹地说：“小兄弟，我怎么想不到呢？你日后可要多多与我对嘴，不然，这脑子可就僵了。”
　　又有一日，良价与密师伯在山径上行走，一只大白兔蹦了出来。密师伯说：“这兔子倒满俊气的。”
　　良价说：“师伯，你且说个道理，这只大白兔凭什么说他俊气？”密师伯说：“你看他蹦蹦跳跳，欢快得很，好似白衣拜相。”
　　良价说：“师伯，您老已这把年纪了，怎么还说如此俗气的话？”密师伯不服地说：“小兄弟，我这话如此之雅，怎么会俗气？”良价说：“既是出家之人，还想着白衣拜相，岂不是俗气！”
　　密师伯傻了眼，说：“我只是随兴而发，没想到竟会犯忌。小兄弟，你且说说。”
　　良价于是说道：“积代簪缨，暂时落魄。”
　　密师伯又不服，说：“你说白衣拜相俗气，这积代簪缨难道就不俗吗？还说暂时落魄，你欲谋画日后的富贵么？”对师伯的责难，良价微笑不语。
　　对他二人这段机缘，南宋曹洞宗天童正觉禅师有诗颂曰：

　　即日贵人，旧家贫汉。
　　兄弟相承，尊卑互换。
　　向晚途中眼不开，夜明帘外机旋转。
　　骑牛戴帽異中来，百炼真金色不变。

第十一章　龙山高处悟宾主

　　这一行，不知不觉走到了潭州（今湖南长沙市）地界。
　　密师伯问良价：“不如先到云岩，给你师父扫扫塔去？”
　　良价说：“我与师父，是彼此心印。他不愿现在见我，我又何须前去？待日后有地方住下了，好好供些香火，以表孝意。”
　　密师伯说：“你欠你师父的债，你自当去还，以后我不再多嘴了。现在我们要到哪里去？”
　　良价说：“不如先去南岳，给石头老和尚扫塔。江西湖南都是南岳形胜所在，也该去观瞻。”
　　一路行来，却迷了路，他俩不管许多，便沿着一条河上行。
　　山势渐高，草可没足，密师伯说：“小兄弟，得找条路才行，老虎我不怕，就怕蛇。这草太深，不知何处藏着那物，阴地里咬上一口，就走不得路了。”
　　良价说：“师伯说得极是，只是路在哪里呢？”
　　溪随水转，过了一个山垭，便看见一架小独木桥横在谷中。良价先自过了，却把那根独木抱了起来，对师伯说：“师伯请过河！”
　　密师伯却坐在对岸，说：“小兄弟，没有桥我也过得了，你信不信？”
　　良价说：“不信。”
　　密师伯就高呼了一声：“良价！”
　　良价呵呵大笑，放下独木，说：“师伯的确过来了，声音先过，四大后过。”
　　路上，密师伯说：“小兄弟，近来师伯开窍不少，这里借问一下，智慧和识见通达之后，无论游戏人间，还是暗处践履，能否俱为通达呢？”
　　良价说：“那次在南源和尚那里，不是听说‘一物莫违’的开示吗？师伯又何必在意于通达不通达呢！”
　　这一下，密师伯终于心智洞开，了无滞疑，口中连声道谢，说：“小兄弟，这一来，你可作我的老师了！”
　　正说之间，看见有些菜叶顺着溪流而下，良价说：“师伯，这山极为峻峭，入山十多里未见人烟，这菜叶从哪里来的呢？上游莫非有隐居修道的高人么？”兴致一来，两人匆匆循流而上。
　　二人翻山涉水，行了六七里，看见一方谷地，平平斜斜，约莫十余亩，溪水正是从这个谷地流出。四周山壁耸立，猿猱莫上，山顶上古木苍郁，如同巨伞一般。北岩之下，有一草庵，想来便是这修行高人的居处了。这十来亩地，虽不整齐，却麦菽俱全，瓜菜均有，想来三五人的用度也不差。
　　“此处竟与桃花源一般，只是人太少了。陶渊明说：‘乃不知有汉，无论魏晋。’住在这里，倒有点向庄子所说的那‘无何有之乡’了。若真的能‘彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下’，何啻乎成佛成仙。”想到这里，良价为之心动。
　　正向庵处走去，庵里走出一人，几乎吓了良价和密师伯一跳。此人身形羸瘦，须发尽白，随风而舞，两目如鹰，精光内敛。更可奇者，身无布帛，而以蕉葛为衣，乍一见到，真不知是怪是仙。
　　“衣蕉葛者，唯听道家言方外者有之，不意今日得见。”良价正在思咐，那老者已开口了。
　　“此山无路，二位从何而入？”因见良价与密师伯乃一身出家行脚僧的打扮，老人话语平和，但却显得内力惊人，整个山谷被激荡得鼓鼓而鸣。
　　良价躬身合十，说：“有没有路且莫说，老人又因何得入的呢？”
　　那老者看了良价一眼，说：“你这后生，倒会说话。告诉你吧，老僧不从云水来。”
　　听他自称“老僧”，良价心想：”此老当是前辈尊宿了。”想起“棒下无生忍，临机不让师”的师训，也是为了讨教求证，于是就平和地问：“和尚住此山多少年了？”
　　老人眼睛一眨，模样极像密师伯，说：“我住此山，与春秋年月有什么关系？”
　“和尚与此山，是和尚先住，还是此山先住？”良价口锋顿时一紧。
　　老人索兴坐了下来，说：“后生家，哪里学来的口舌？”又指着密师伯说：“怎么不如这位老弟稳称。告诉你吧，你所问者，我皆不知！”
　　若是前些日子，良价也会张口结舌不知所措。可此时却游刃有余了。只见他毫不迟疑地又问道：“和尚为什么会不知呢？”
　　老人说：“我并非从人乘天人乘而来，何须去算这个臭甲子。”
　“此老架子好大，口气好硬，不愧是道中高人。”良价心里赞叹，口却不软，又问道：“和尚见到个什么道理，能如是而住，如是而言？”
　　那老人定定地看着良价，说：“后生家，眼睛可别长在头顶上。告诉你吧，我曾看见两头泥牛，打斗着闯入大海，至今杳无消息。”语句一落，似乎天空落下一道霹雳，把山谷都震响了。
　　“泥牛入海，杳无消息”，良价和密师伯的心，也随着山谷震荡了好一会儿，许久才定下神来。良价知道，这才真真是遇上了遁世高人，再也无话可说，与密师伯双双地礼拜下去。
　　“能与老僧对口，且能听懂，你二位也是过来人了。这后生蛮不错，老生不欲入世，你可别学老朽，放下众生不管啊！”老人笑着，把二人扶起。
　　良价于是自报家门，老人听了，笑着说：“原来咱们还是一家人，灵默师兄与我同岁，普愿老弟比我小上一岁，只有怀海师兄比我们年长二三十岁。我离开马大师时，昙晟老弟在怀海师兄那儿还只是个童子。”
　　良价暗自一算，这老人年已近百，不觉更怀敬意。心想：”几个月来，一直琢磨着宾主五位之事，但尚无定准，今天何不藉此机会请教请教？”于是就向老人述说了自己的规筹。
　　“好！好！自六祖大师以来，禅门俱讲教外别传，不立文字。妙则妙，但流弊也确实不少。修行宜简而易行，实而易会，但应先明佛理。说理，则应密而无失，面面俱到，方应大千众生之机。无理之行，是谓瞎行；不行之理，是谓虚理。重理，易成见障，重行，易为邪行。理行不二，直趋佛地。后生，你这宾主五位，涵育理行之机，若能调理，功效莫大。你且道来，老僧试为你说。”老人侃侃而谈，良价与密师伯均为大喜。
　　“如何是主中宾？”良价问道。一切众生虽皆有佛性，皆可成佛，但却失去主位而流落成“宾”，故良价先申此问。
　　“青山覆白云。”老人徐徐答道。不是吗？青山就是青山，白云虽有所遮障，毕竟虚不掩实。只要心如青山而不动，又何惧烦恼来覆。良价不觉点头。
　　“如何是宾中主？”良价再申一问。”宾中主”，即意指众生如何在烦恼苦海中找回自己的真如佛性，乃至成佛。
　　“长年不出户。”老人答道。众生虽累劫沉溺在烦恼的苦海中，可真如佛性并未因之丧失，并没有离开自己半步。
　　“宾主相去几何？”烦恼与佛性，众生与诸佛间到底是一种什么样的关系呢？良价继续问道。
　　“长江水上波！”老人回答说。佛性如水，烦恼如波，水为波之体，波为水之相。波水之喻，已是老生常谈，故明白得很，但这里加上长江，则又有流动不止之相了。
良价心意快然，又申上一问：“宾主相见，有何言说？”众生只见其烦恼，何曾见其佛性。虽说是烦恼即菩提，仅为理上之言而已，两者之难聚难会，如参与商。但这隔如参商的烦恼与佛性，在修行者功成之时，有何境象呢？
　　“清风拂白月。”老人仍然徐徐而答，其气象，端的如清风拂白月一般，是那么的清爽洁朗，天地心眼，都没有半点遮障。
　　良价心折，不由再拜。
　　老人说：“老僧当年来此地，曾见潜龙升天，所以把此山名为龙山。老僧隐居于此，也可名为隐山。你二人来此不易，也算缘分不浅，这里我就送你们一首诗偈吧。”说着，就念了几句：

　　三间茅屋从来住，一道神光万境闲。
　　莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。

　　吟毕，对良价和密师伯说：“你们可以回去了，我也将离开此地，以免俗人相扰。”良价和密师伯作礼而去，走了三五里，仍不时回头，却见一道浓烟冲天而起，两人急忙折回。哪知龙山和尚已烧庵而去，从此不知所终，引得良价和密师伯感叹不已。
　　对这则因缘，北宋南堂兴禅师有诗颂曰：

　　拨草瞻风海上游，海山深处叶随流。
　　相引行到水穷处，果见庞眉老比丘。
　　这比丘，冷啾啾，恰如闯海憨泥牛。
　　一合乾坤作钓艇，清风为线月如钩。
　　孤峰绝顶垂丝纶，不风流处也风流。

　　路上，良价对密师伯说：“看来马大师门下皆非常之人，当细加寻访，若不然，日后全都故去，当为参学之大憾。”
　　密师伯说：“应当这样。马大师和石头和尚，两家往来密切，门下互参者甚多。如药山和尚和灵默和尚，你说能归于哪家？在大道上哪里有门户之见呢？人人都可以走啊！”
　　良价说：“师伯此言有理，我们细细寻访吧！”
　　虽说石头、马祖的禅法弘传于南方，但北方亦有不少马祖弟子前往传法，著名的像如满禅师，住洛阳佛光寺；怀晖禅师，住长安章敬寺；惟宽禅师住长安大兴善寺；自在禅师住河南伊阙；其他如宝彻禅师住山西蒲州，宝积禅师住幽州，均为名动一方的尊宿，但都先后归寂，如今尚在的，除了南方潭州的龙山和尚外，长安尚有一位兴平和尚。而石头门下，药山和尚原是山西人，天然禅师住河南邓州（今邓县）丹霞山，广利和尚住长安，石楼禅师住山西汾州。良价与密师伯得知这一消息后，即往长安而来，去参叩兴平和尚。
　　此是良价第一次到京城，北方风物，与南方自不一样。唐代自德宗以来，对僧人的管理愈加严厉。武宗即位以来，迷信方士，排斥佛教。会昌二年（公元八四二年）即从宰相李德裕奏，发遣无名保外之僧，并禁寺院置童子沙弥，灭佛之举已见端倪。良价与密师伯沿途见闻，皆不利于佛教，故路上不敢稍留，匆匆赶向京师。 到了长安，好不容易才觅到兴平和尚，原来兴平和尚年已近百，早已退院多年，在长安郊外一庵别住。
　　“莫礼老朽。”见到良价和密师伯远道前来参叩，坐在绳床上的兴平和尚木然地说。
　　“礼并非为老朽之物啊！”良价对马祖门下，早已心折，今见兴平和尚形如老猿，且年寿又高，心中赞叹，就拜了下去。
　但兴平和尚并不为良价之言所动，仍木然地说：“它且不受礼。”若是常人，此时早不知所措了。但此时的良价早已内外无滞，应机无碍，爽然地说：“它亦不曾礼。”这一答话，不由使一直闭目的兴平和尚睁开眼来，微微地在良价脸上一扫。
　　良价忙将自己的来历略向兴平和尚作了介绍，兴平和尚点了点头，说：“后生家有来历。既是灵默师兄的麟儿，石头和尚的法孙，又参叩过南泉、沩山、龙山诸人，怪不得答话不凡。如今前来，尚有何事需要老僧谋断？”兴平和尚直截了当地说。
　　“如何是古佛心？”良价当初参无情说法公案，历经沩山和云岩开示，原已决疑了断，今天何以又旧话重提了呢？原来，良价在睹影大悟之后，自觉已胜往昔数筹，但进境到底如何，还须前辈尊宿印证。在龙山和尚那里意外地明确了”宾主五位”之规划，今天在兴平和尚这里更不能空手而归了。
　　“你的心就是。”兴平和尚仍是那样的木然，好像古佛之心与众生之心无一点差别，无半点隔阂。
　　“心佛众生三无差别，谁人不知，马大师当年也多说即心即佛。虽然如此，这仍是弟子疑惑之处。”良价欲引高论，先退一步，故作不解地问。要知道，即心即佛乃成道人的现量境，若为俗常人等，好一些的不外乎是比量境，诚信而已。差一截的不修不证，生吞活剥地把烦恼当作菩提，把自己的生灭心当作佛心，岂不自误误人。
　　“你如信不过老僧之言，那就去问木头人好了。”兴平和尚没有解释的兴趣，这个问题对他来说，是没有商量讨论必要的，故毫不客气地把话头打住。
　　良价心里欢喜，他彻底了然了！虽说妙高峰上，不得措置一词，开口便错，但总有不少学人认为，这里仍然是可以商量的。在这里是可商量还是不容商量，兴平和尚已给他作了示范，这就坚定了他的信心。于是他欣然地对兴平和尚说：“谢和尚开示，使我明白了。这就像我有那么一段意味，是无须借用诸圣之口来理论的。”这实际上是对兴平和尚前语的注脚，也就是说，佛禅的最高境界，是千经万论也说不完的，也是说不明的，也是不可说、无须说的。
　　兴平和尚却明知故问，说：“你那个意味，既无须借用诸圣之口来理论，那就自己说说看。”
　　这一问极为险峻，点到了良价的破绽。良价却不慌不忙地说：“若我说了，就不是我了。”
　　这一答话，恰好转过身来。兴平和尚点了点头，说：“难得你能到此地步，善自护持，以后好与天下人说禅去。这里你二人可留一宿，明早速回南方。当今皇上欲效周武帝，灭佛之举不日即要施行，佛法难逃此一劫。你等此去，当藏匿深山，为佛法保留种子。待灾劫一过，即当出世，绍隆佛种，续继心灯。”良价听了，连连称是。
　　第二天早上，良价与密师伯向兴平和尚告辞。兴平和尚问：“你二人虽是回南方，但究竟到何处去？”
　　良价说：“此一去，沿流无定止。”
　　兴平和尚追问一句：“你这是法身沿流，还是报身沿流呢？”
　　良价说：“我决不作这样理会。”
　　这一答话，兴平和尚竟为之鼓掌，说：“好后生，你这见地可是彻头彻尾的了！”
　　沿流一词，看似平常，实喻生命之流，精神之流。一期业命，当流向何处？无定止即为随缘而往，已有无我之意寓在其中。兴平和尚拈出法身、报身来问，并非突如其来，实为不少修行人对法身、报身没有正见，执迷甚多。六祖大师曾：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”六祖大师说破法、报、化三身的奥秘，为修行者指点迷津，但却未必为众人所真正理解，因此兴平和尚才有此问。而良价已有定见，故对法身、报身、化身这三身是否”沿流”之问，作了超然的处置。

第十二章　问杀首座勘明哲

　　唐武宗会昌五年（公元八四五年），诏令天下毁佛，天下共折毁寺庙四千六百余所，招提兰若（小庵庙）四万余所，还俗僧尼二十六万余人。良价和密师伯也不得不换上俗装，带上头巾。因僧人聚会为犯禁之举，密师伯只好与良价分手，独自一人回到潭州。次年，武宗暴卒，宣宗即位，改元大中，并立即恢复佛教。密师伯为僧俗迎请，在潭州神山住持，不久圆寂。而良价在这一时期，或遁隐山林，或放舟江湖，本着”潜行秘用”之旨践履十余年，为日后开山传道，作了充分的准备。不过，其间也偶尔入世，一展锋芒。
　　一次，良价行到江西洪州（今南昌市）泐潭寺，此时寺庙刚恢复不久，泐潭虽是大寺，当时僧众也不过三五十人，该寺尚未请到住持，就由首座和尚暂摄寺务。这位首座和尚修行谨严，坐上功夫极好，能入定三五十日，故僧众对他极为尊敬。
　　良价入寺，无人能识，只是随众作务而已。一次，首座和尚集众诵《华严经》，诵至《入法界品》时，首座和尚赞叹说：“也大奇，也大奇，佛界道界不（可）思议。”
　　此时良价站了出来，问首座和尚：“佛界道界即不问，只是说佛说道，说佛界说道界的是什么人？”首座和尚被问得不知所措，僧众们都把惊异的目光投向良价。
　　良价又问首座和尚：“对于这个问题，为什么不能立即回答呢？”首座和尚分辩说：“对这个问题，我是不与你争论的。”
　　良价说：“这就奇怪了，你连说也未曾说，哪里谈得上争论呢？”
　　首座和尚一时语塞，回答不出。良价说：“佛与道，不过是一些名词语句而已，你为何不引点经教上的作为回答呢？”
　　首座和尚问：“经教上对此说了些什么呢？”
　　良价说：“多说则千经万论，少说则一言已足。”
　　首座和尚说：“多说无益，请问少说的那句话。”
　　良价说：“得意忘言。”
　　首座和尚说：“你这不过是把经教的意旨当作心里之病罢了。”良价又问：“心头之病，好！你且说说，这佛界道佛又有没有病呢？这个病是大，还是小呢？”
　　首座和尚又被问得不知所措，便走下座来，径自回到自己房中，闭门不出。
　　第二天早上，僧众们见平时天未明就起坐巡寺的首座和尚还未出门，以为他病了，便敲门问候，里面却没有应声。透过门缝一看，首座和尚端坐床上，动也不动，急忙翻窗而入，七手八脚地探息切脉，那首座和尚却早已坐化了。
　　“首座功夫实在了得，竟然能说走就走。”一僧羡慕地赞叹道。“那问话的师兄看来更胜首座一筹，问得首座不知所措，看来是大有来头的。”有的僧人又这般说道。
　　“寺庙尚无住持，首座今又坐化，那位师兄既然修为在首座之上，何不请他为住持，使寺庙有主呢？”又有僧人如此说道。这一说倒提醒了大家，认为是天赐祖师，登时纷纷到寮房去迎请。哪知室内空空如也，今晨一大早，良价就穿上草鞋，背上行囊，不知云游到何处去了。这件事轰动了整个丛林，称之为”问杀首座”。
　　关于这则公案，南宋曹洞宗慈受怀深禅师有诗偈颂曰：
　　本分渔人一钓舟，千波万浪里遨游。
　　儿孙不惯风涛恶，走入芦花不转头。
　　又一次，良价云游到鄂州（今湖北武汉市），在百岩寺参礼明哲禅师。这位明哲禅师是药山的弟子，云岩的师弟，当然是良价的本门师叔了。
　　既是药山门下出世开法，功夫自然不同一般。当年在药山时，一次惟俨禅师在看经，这明哲禅师走上来，说：“和尚不要猴子装人样，您老天天说教外别传，不立文字，不让我们看经，您为什么又看呢？”　　　　　
　　惟俨禅师把经书放在桌上，说：“现在是什么时辰了？”
　　明哲禅师说：“正当午时。”
　　惟俨禅师说：“不是我在看经，而是你的文彩太重了。”
　　明哲禅师说：“我连无都没有了，还说什么文彩！”
　　惟俨说：“你不仅文彩重，人也大过于聪明。”
　　明哲说：“弟子就这么回事了，师父如今又如何呢？”
　　惟俨禅师说：“我老了，手也在颤，脚也不便，可以说是百孔千拙，无可奈何，姑且就这样过日子罢了。”
　　这一段因缘下来，明哲禅师立即名重丛林。良价早在昙晟那里听说过这位师叔，得知他住持百岩，就风尘仆仆赶来，以谋一面。
　　此时良价未着僧装，一身百姓穿着，见了明哲禅师，先道一句客套。明哲禅师却也风趣，见良价气宇不凡，故意问道：“长官姓什么？”　　　
　　良价心想：”这师叔好厉害，一来便问根源。”便答说：“对不起，弟子从小流落，至今不知姓个什么？”
　　明哲又看了他一眼，说：“没有姓，总该有名吧。”
　　良价说：“还是对不住，弟子也没有谁来为我安名。”
　　此时明哲禅师知道来者虽然不过四十余岁，但见他已非一般人可比，话锋一转，问：“你这无名无姓的长官，倒底管不管事呢？”
　　良价说：“何劳他来管事，两旁自有幕僚小吏们代劳。”
　　明哲禅师又问：“既然如此，这位长官还出不出入，巡视风物呢？”良价说：“这与他有什么关系，他是从不出入的。”
　　明哲喝斥道：“既当长官，岂有不出入视事的道理！”良价也不
　　争辩，把袖一拂，便扬长而去。
　　第二天早上，明哲禅师上堂，专门把良价叫来，说：“昨日老僧与你所下的那句转语不太妥贴，不能相契，以至一夜不得安宁。今请你另外下一转语，若能使老僧满意，我便开饭，并与你共度此夏。”
　　良价说：“要另下一转语，这有何难，请和尚问。”
　　明哲禅师接着昨日的话头问道：“为什么他不出不入呢？”
　　良价说：“不为什么，因为他太尊贵了，如大君一般，岂能出入，又何劳出入！”
　　这一转语刚落，喜得明哲禅师不顾年老，从座上跳将下来，抓住良价的手说：“下得好，下得妙！众人可听见了，太尊贵了。画堂无锁钥，谁敢跨其门？莫道不相识，从来不见人！妙妙，开饭，老僧且与你共过此夏。”
　　丛林规矩，每年从四月十五起，开始坐夏，禁止僧人游方，更不接待，至七月十五，方开寮接众，这三个月又称为结夏。良价此次前来，恰逢坐夏之期，故不论愿与不愿，总之走不了了，于是就留在百岩寺，与明哲禅师共度了一夏。
　　度夏期间，良价方才述说了自己的经历，知道是昙晟师兄的传人，明哲禅师大喜，说：“据你的见地修为，已是千五百人的善知识，足以教化一方，建立云岩宗旨，何以如今仍在行脚？”
　　良价说：“谢师叔美意，开山说法，说来不难。但我观六祖大师之后，传法已及五世，受法者多至千余。但诸山之用，皆多为临机接人，随其因缘，故无一定之规式。此次先帝灭法，好在一年即了，不曾长久。若延以年月，开眼长老们均已故去，心灯何以为续？故弟子私下思度，当以祖师们的机用，建立若干章法，化为口诀，简便易记，又不落窠臼，师叔意下如何？”其实良价此意规划已久，而唐武灭法，则更坚定了他的信念，使之欲必工而后已。
　　明哲禅师沉默了许久，说：“你的见解，实为千秋之业而谋，老僧岂有异议。但宗门不立文字，已及数代，积久成习，故不知他山长老，有何见解。”
　　良价说：“宗门不立文字，实为说说而已，六祖有《坛经》，石头和尚有《参同契》，马大师的语录，诸方更广为钞写传诵，近来裴休相公又为黄檗和尚录有《宛陵集》，岂非文字？弟子愚意，先祖师不立文字，实因前朝教典郁盛，诸宗兴旺，故结合本门心印，于中开一路径以示接引。自先帝废教之后，教典丧尽，诸宗衰颓，欲求文字尚不可得，岂可废之？”
　　说到这里，明哲禅师也为之动容，说：“贤侄此论很好，足令老朽开眼。话已至此，不必多说，待此夏一毕，你可广为走走，择一山林，好去畅演大法！”
　　良价与明哲禅师这一则因缘，南宋曹洞宗自得慧晖禅师有诗赞曰：
　　枯木岩前烟嶂昏，羚羊挂角觅无门；
　　玉梭暗掷千峰外，一线虚通晓色分；
　　孤迥迥，绝疤痕，万古寒潭搅不浑；
　　正坐当堂金殿冷，回头尽是我儿孙。

第十三章　洞山道场初开创

　　唐宣宗大中十二年（公元八五八年），良价已五十有二了。自度不可久遁于世，一时又没有满意的住处，故暂住于南丰新丰山。新丰山虽然奇秀灵吉，无奈为江西、福建交界之处，山广人稀。良价住山开法将近一年，前来依止的很少，几至于无法可说，无人来听，良价只好另择道场。临走之前，他作了一首《新丰吟》，饶有情致。
　　古道坦然谁措足？无人解唱还乡曲。
　　清风月下守株人，凉兔渐遥春草绿。
　　天香袭兮绝芬馥，月色凝兮非照烛。
　　行玄犹是涉崎岖，体妙因兹背延促。
　　殊不然兮何展缩，纵得然兮混泥玉。
　　獬豸同栏辨者嗤，薰莸共处须分郁。
　　长天月兮遍谿谷，不断风兮偃松竹。
　　我今到此得从容，吾师叱我相随逐。
　　新丰路兮峻仍皾，新丰洞兮湛然沃。
　　登者登兮不动摇，游者游兮莫忽速。
　　绝荆榛兮罢釿斸，饮馨香兮味清肃。
　　负重登临脱屣回，看他早是空担鞠。
　　来驾肩兮履芒躅，至澂心兮去凝目。
　　亭堂虽有到人稀，林泉不长寻常木。
　　道不镌雕非曲瑑，郢人进步何瞻瞩。
　　工夫不到不方圆，言语不通非眷属。
　　事不然兮讵冥旭，我不然兮何断续。
　　殷勤为报道中人，若恋玄关即拘束。
　　良价离开新丰山，独自北上，欲往洪州百丈山去礼拜怀海禅师灵塔。行至高安（今属江西省），见有一山，似曾相识，便寻路而上。此山高广，林木古幽，溪涧纵横，彩翎飞翔，良价先为之一喜。等他上到山腰，见一方谷地，宽约百亩，上有瑞气盘旋，心中大异，急忙前去看个明白。
　　到了谷地，右方有一洞口，高约丈许，瑞气正从洞中涌出。良价备有火烛，便入洞探看。只见洞内深广，怪石嶙峋。烛照之下，色彩斑斓，不觉大喜。他心中本来眷恋云岩石屋，无奈师父不容他归住，现在见此山此洞犹胜云岩，喜不自禁。于是放下行装，在山上拾些枝条，在洞口做了一道栅栏，结了一架柴床，就此安单住下，并将此山命名为”洞山”，自号”洞山老人”。
　　要知道，这高安县原是洪州的上县，民庶物丰。锦江（亦名蜀水，非四川成都锦江）自西向东，缓缓流入赣江，交通十分方便。洞山北有百丈山，西有黄檗山，怀海禅师、希运禅师师徒曾分别住持，僧众盛时皆逾千人。洞山南面，还有大愚山，大愚和尚曾在此传法，大愚和尚为归宗智常禅师及门弟子，禅风清悦，亦为时人所重。加之高安为湖南、江西路上通道，僧人行脚极为方便。良价一经住下，更不匿名，高挂”洞山道场”匾额，以传示诸方。不数月间，天下皆知云岩
　　嫡子、药山法孙在此开法，于是争相前往参叩，以至无地以容。当地乡民见此盛况，疑为百丈和尚再世，户户皆为布施。良价因之开荒种田，伐树构房，一年间，一座古朴的禅院，便在这谷地上建了起来。良价以山洞为方丈之地，略加修饰，以为长住。平时上堂接众，早参晚参，好不热闹。
　　这一天，恰好是云岩昙晟禅师圆寂之日，洞山（良价已为洞山住持，故此后均尊称为洞山）为师父设斋追念，并为僧众讲述云岩老和尚的行持与自己的求道因缘。
　　这时，一位僧人站出来问：“师父讲了那么多云岩老和尚的事，究竟得到老和尚什么指示？”
　　洞山说：“我虽然长住那里，却从未蒙受过什么指示。”
　　那僧又问：“师父既然在云岩未得指示，今天又何必设斋谢恩呢？”
　　洞山说：“我可是不敢违背他的啊！”这一问一答，满堂僧众听得不知所措。
　　一位僧人私下对一头陀说：“师父为什么说在师公那里未能得到指示？他老不是在师翁的指示下见道的吗？”
　　头陀说：“经中不是有‘无一法可说，无一法可得’，以及‘汝今无听，我今无说”一类的讲述吗？师父大概就是这个意思吧。”
　　他们私下的交谈，被洞山听见，叫那头陀上来，问：“什么是‘汝今无听’？什么是‘我今无说’？”那头陀顿时语塞，回答不了。
　　洞山说：“此处不说一义二义！”
　　这时又有一位僧人站了出来，问道：“师父最初是南泉老和尚接引上路的，为什么不供养南泉和尚，却设斋供养云岩和尚？”
　　洞山说：“对于先师的佛法和道德，我并不太看重，那是他自家屋里的事。我只看重并感谢先师不为我说破。”说时，停了停，看了那头陀一眼，继续说：“先师当时若为我说破，哪有老僧今日。所以说，佛法不是那个道理，若要理会，那只须到藏经室里去理会就是了，到讲堂里去听法就是了，又何须参禅！参禅是自己的事，老师奈何不了你，佛也奈何不了你。这就是不蒙指示。”
　　那头陀听了，似有所悟，问道：“师父为师翁设斋，是肯定师翁的佛法道德吗？”
　　洞山环视一周，意味深长地说：“半肯半不肯。”这几个字，满堂僧人从未听过，一时斋堂肃静无声，都想听这奇论的下文。
　　还是那头陀问道：“师父为什么不全肯师翁呢？”
　　洞山说：“若全肯，则辜负先师了，今天也就听不到我为你们说法了。若全不肯，则有碍父子之情，所以说半肯半不肯。”
　　这时，又一位僧人站出来说：“师父说法，玄机太深，弟子们大多不能明白，望师父垂慈指示。”
　　洞山说：“谁要你们明白呢？不明白最好，参禅就得在不明白。参！”
　　洞山见大众无人能晓，又说：“要明白，诵经去，但诵经时千万留心，对祖佛言教，要当作冤家对头看待，你才有参学的资格。若不能从祖佛言教中穿透出来，则一生受祖佛之谩，就无份参禅了。”
　　这时，僧众们七嘴八舌，议论不休。有僧说：“师父佛法高妙，禅机幽深，拼着个十年八载，定有个水落石出。”
　　有僧说：“禅教似为水火，难以相容，师父之禅，看来永世我辈也得不到手。”
　　有僧说：“何须管这许多，我也不去参禅，只管在山上吃饭过活，免了世上兵灾劳役之苦，也是快活。”
　　良价见僧众议论不一，心想：”年内当得敲打一两个出头人物领众才是，没有标榜，叫他们如何指望？”主意一定，对大众说道：“禅门虽说是言语道断，心行处灭，不立文字。但新近参禅，总得有个把柄。老僧有《玄中铭》口诀并序，明天公布出来，你们好好看看，若有体会，且来方丈内与老僧商讨。”说毕，便下座归去。
　　第二天一早，方丈室外的石壁上贴好了洞山书写好的《玄中铭》并序，其文曰：
　　窃以绝韵之音，假玄唱以明宗；入理深谈，以无功而会旨。混然体用，宛转偏圆，亦犹投刃挥斤，轮扁得手。虚玄不犯，回互傍参。寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽空体寂然，不乖群动。于有句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途复妙。是以用而不动，寂而不凝。清风偃草而不摇，皓月普天而非照。苍梧不盝于丹凤，澂潭岂坠于红轮。独而不孤，无根永固。双明齐韵，事理俱融。是以高歌雪曲，和者还稀。布鼓临轩，何人鸣击？不达旨妙，难措幽微。傥或用而无功，寂而虚照，事理双明，体用无滞。玄中之旨，其有斯焉。铭曰：
　　大阳门下，日日三秋。明月堂前，时时九夏。森罗万象，古佛家风。碧落青霄，道人活计。灵苗瑞草，野父愁云。露地白牛，牧人懒放。龙吟枯骨，异响难闻。木马嘶时，何人道听？夜明帘外，古镜徒耀。空王殿中，千光那照。澂源湛水，尚棹孤舟。古佛道场，犹乘车子。无影树下，永劫清凉。触目荒林，论年放旷。举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。先行不到，末后甚过。没底船子，无漏坚固。碧潭水月，隐隐难沉。青山白云，无根却住。峰峦秀异，鹤不停机。灵木迢然，凤无依倚。徒敲布鼓，谁是知音？空击成声，何人抚掌？胡笳曲子，不堕五音。韵出青霄，任君吹唱。）
　　这段奇特的文字，如果用现代语言来表述，就是：
　　无上禅法，犹如绝韵之音，唯假以种种不可思议之手段与方法，方能使人明白其中之宗旨。若谈论法理，则无穷无尽，唯有以无念无着的方式，方能穷尽其中的妙趣。体用不二，混然互融，若能打成一片，就不论宛转偏圆，都会如轮扁一样，投刃挥斧，无不如意。大道原虚而不虚，实而不实，又何须去弄虚探玄？若能虚实回互，明暗回互，便可如鸟翼行空，无踪可寻，亦归宿于心中之玄路。
　　大道之体，空无寂静，何碍乎万象动静生灭。思维源于无思，要在当下体验。若能返本归源，就能以无语传示大道之语。是以动用之时，动而非动;不用之时，静而非静。能见清风拂草，摇而不摇么？能见明月中天，照而非照么？丹凤栖于苍梧，非苍梧栖于丹凤；日影坠入澄潭，非澄潭坠入日影。其中宾主，大须留意！
　　大道独立而非孤立。大道无根，却万劫永固。于事于理，若能双双通达，则天地万物之理，无不含融于其中。是以高歌阳春白雪，和之者少寡，置布鼓蟀于堂前，谁人能击？不能体验大道的玄旨，又怎能通达幽微的佛法呢？
　　若能动用于无功无为，居处于常寂常照，自是事理双明，体用无碍。《玄中铭》之旨，不外乎此。其铭曰：
　　坐在门外，虽夏日炎炎却凉如秋。明月堂前，虽秋夜凉爽却炎如九夏。
　　森罗万象，无不显现古佛的家风。碧落青霄，恰好是修行人用功的道场。
　　生命中的灵苗瑞草，岂容凡夫耕耘！菩提如露地白牛，牧童已用不着去牧放。
　　枯骨哼鸣，如九天龙吟；木马昂首，于原野长嘶。这怪异之声有谁能听闻呢？
　　帘外夜月，如空中古镜，又如佛之空王宝殿，与群星共辉，是空照，是普照？
　　心灵中的一叶孤舟，就让它漂荡在圣洁的心灵之湖中吧！
　　智慧的白牛车，就让它漫行于寂净无为的古佛道场吧！
　　何不安躺于大道这万古长青的无影树下，享受那永恒的清凉？
　　人世间虽如荒林荒漠，无妨在其中旷达自在。
　　举手投足，恰如行无迹的鸟道；行住坐卧，全都是通天的玄路。
　　大道漫无方所，因此无须追求；大道漫无方所，因此也不用去归泊。
　　沉寂之夜，它正大放光明；日光朗照，它却隐匿不露。
　　大道在何方？急急先行者未必能到；不知进取，因循苟且者，其过堪忧。
　　大道禅道，如没底船子，内外一如，无漏坚固。
　　大道禅道，亦如碧潭水月，似有非有，隐隐难现。
　　青山不动，白云飘浮。白云虽无根，却知倚傍青山。
　　翠峰黛峦，虽然神秀奇异，但仙鹤寄游于天地，于此于何曾贪恋。
　　缥杳虚无之乡的长青神木，丹凤也未必前去栖息。
　　大音寡和，是以徒敲布鼓——这撞击虚空宇宙之声，谁能为之鼓掌？
　　胡笳虽是边地音乐，未必在音律之外。
　 《玄中铭》所韵叹的，乃出自太古青霄，可以任君吹唱！
　　此铭一出，僧众们纷纷传抄，一时天下皆知洞山道场有个《玄中铭》了。什么“鸟道玄路”，什么“没底船子”，什么“夜半正明，天晓不露”，都成了参禅者的热门话题。因此，又有不少僧人前来参叩求旨。
　　一日，洞山上堂，对大众说道：“不少参禅得见了老僧的《玄中铭》，以为是玄谈。鸟翔于天，鱼沉于渊。出家人也是人，未曾长双翅膀，行什么鸟道？要知道，我有三路接人之法，一为鸟道，二为玄路，三为展手。如果有愿意上路的，不妨出来试试。”
　　一位僧人站出来，说：“师父平时教人行鸟道，不知什么是鸟道？”洞山说：“道上不见一人，就是鸟道。”
　　这僧又问：“这鸟道又是怎么个走法？”
　　洞山说：“要行也不难，只要你脚下无私，这样走下去就是。”那僧又问：“不见一人为无念，脚下无私为无我。若能无念无我
　　是否就是本来面目——真如自性呢？”
　　洞山说：“你这师兄，为什么要弄颠倒？”
　　那僧诧异地问：“弟子在什么地方弄颠倒了？”
　　洞山说：“你若没有颠倒，为什么会把奴才当作主子？”
　　那僧满头雾水，又问：“那么请师父开示，什么是本来面目？”洞山说：“当你不行鸟道之时，就知道什么是本来面目了。”
　　又有僧问：“什么是玄路？” 　
　　洞山说：“不玄。”
　　那僧又问：“如何是不玄？”
　　洞山将双手展开，问：“会么？”
　　那僧说：“不会。”
　　洞山说：“不会即玄路，展手则不玄。”
　　又有僧站出来说：“师父禅机太深，能不能平实接引？”这时，洞山默然不语，过了好一会儿，方挥手令大众退下。
　　后来有一个和尚来到夹山，参善会禅师。善会禅师问他：“最近从什么地方来？”
　　那僧说：“弟子刚从洞山会上下来。”
　　善会禅师又问：“洞山近来有什么妙语示人？”
　　那僧云：“洞山说他有三路接人之法。”
　　“有三路接人之法？”夹山禅师沉默了一会，又问：“是哪三路接引之法？”
　　那僧云：“洞山说是鸟道、玄路和展手这三路。”
　　夹山禅师摇了摇头，不信地说：“洞山禅风虚玄，不露痕迹，可真的说过这三路接人之法？”
　　那僧说：“确实有此语，当时在场的有千余人众，弟子怎敢妄言。”
　 “鬼持千里钞，林下道人悲。”善会禅师尖刻地对那僧说：“你千里迢迢，拿了些冥钞，在阳间可是无法使用的啊！”
　　那僧脸一红，问：“那么请问什么是洞山接人的方法？”
　　善会禅师说：“鸟道、玄路、展手！”
　　又一日上堂，洞山对僧众们说：“禅机贵在回互，就会深浅不二；用念须动静不着，才能圆机灵透。今日老僧试举前代公案，诸位须用心聆听，可助你们参究。当年药山老和尚曾问一僧从什么处来？那僧说从湖南来。药山老和尚又问，洞庭湖水满了么？那僧说未曾满。药山老和尚说，下了这么多年月的雨，为什么洞庭湖水仍满不了？那僧却无话可说。若是老僧，则会说‘什么劫中曾增减来着？’”
　　洞山见大众静听，尚涉思维，又说：“天不满西北，地不满东南，日月尚有盈亏，你们诸人的心，是满是损？是盈是亏？须知是有言则错，动念则乖。”
　　又一日，洞山上堂，示众说：“前几天那一则公案，你们可有体悟的么？若无人体悟，老僧今日再给你们举出一则。某年某月，药山师翁和云岩先师游山，师翁年迈脚重，差一点跌倒，此时腰刀在鞘中上下一跳，击鞘有声。先师问：‘是什么东西在响？’师翁抽出腰刀就作了个砍人的样子。大众，明白其中的意味么？要知师翁横身抽刀，就是为了这个事！什么事？现在的人想明向上一路之事，须能体会此意才行。”
　　这时有位僧人站出来说：“师父所举的公案，在下实在不能明白。现在我也举一则公案，且听听师父的看法。”
　　洞山说：“你就试着举出来。”于是那僧就讲了一则公案。
　　三十多年前，有位皇子出家的齐安禅师，在马祖那里修道有成，出住杭州盐官海昌禅院。齐安禅师座下有一主事僧人，一天晚上忽然看到有一个鬼使前来拘拿他。这主事僧对鬼使说：“可怜我身为主事，忙于寺务，未能修行，致使贵使驾到。能不能宽限七日，让我修行几日，了此心愿，死也甘心。”
　　鬼使见他可怜，说：“这个我可作不了主，待我先回去禀告阎王，若果允许，就七日以后来。如果不允，我一会儿就到。”大概蒙阎君恩准，鬼使七日后方来拘捕，但找遍寺内寺外，却再也找不到那主事僧了。
　　那位僧人把故事讲完后，对洞山说：“那主事僧七日后仍被找到时，又该如何说呢？”
　　洞山微笑着听他讲完，说：“这还不好办，就说被他找到了，你还去另说什么呢？前头不见后头见，地上不见天上见，何必害怕被找到！”
　　洞山因道场初建，僧众们尚不知参禅的门径，故常常举这一类公案故事，用以启导学人。一天，洞山又举了一则公案，说：“一次，文殊菩萨请无着菩萨吃茶，文殊菩萨拈起琉璃盏问：‘南方有这个没有？’无着菩萨不明白文殊之意，一下子回答不出，想了想才说：‘没有这个。’文殊说：‘怎么会没有呢？若没有，平时用什么吃茶？’无着菩萨居然无话可说。”
　　洞山环顾大众，说：“你们有能代无着菩萨回答的么？”
　　见无人肯站出来，洞山说：“这有什么难的，若是文殊问老僧，南方还有这个么？老僧就回答他：有无且不论，可否把‘这个’借给我看看？”
　　一位僧人站了出来，问：“什么是‘这个’？”
　　洞山说：“你问的是哪个”这个”？”那僧沉默了一会，猛地有省，礼谢而去。
　　洞山对大众说：“要明白‘这个’也不难，盘山宝积和尚（马祖弟子）曾说过：‘心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物！’若光境未亡，又是何物？与‘这个’有什么关系？若透得出，可出来与老僧商量。”
　　一日，洞山上堂，对众人说：“近日老僧举扬甚多，诸位若有不明白的，可以给我提出来。”
　　一位僧人站了出来，说：“师父那《玄中铭》，弟子参究多时，心中疑惑之处仍然不少，请师父明明白白地为我开示。”
　　“是你自己不明白，关老僧什么事？”洞山淡淡一笑，对众人说：“有疑问就快快提出！”
　　“什么是露地白牛？”那僧问道。
　　这露地白牛，是晚唐禅门作为禅心的譬喻。洞山答道：“牧人懒放。你怎么只记得上句，不记得下句呢？”
　　那僧猛地有省，又问：“若‘木马嘶时’，即当是‘何人道听’了！”
　　洞山点了点头说：“如果这样体会，怕是人人皆会禅了。你今天明白，在座诸位也听得明白，可这个明白又有几人明白？”
　　此语一出，僧众立即窃窃私语，议论不休。
　　又有一僧站出来问道：“师父的《玄中铭》说：‘夜半正明，天晓不露’。请问什么是‘夜半正明，天晓不露？’”
　　洞山说：“有一物事，不属明，不为暗；不属显，不为隐。夜半正明，是说它不因夜昧而幽隐；天晓不露，是说它不待天明而显露。浑然自在，不化而化，化而不化，一派圆成。如果说它夜昧而隐，天晓而露，并且还生起求取它的意念，就是头上安头，骑驴觅驴了。你且说说这是什么东西？”那僧猛地有省，忙礼拜致谢。
　　僧众见那两僧都得了受用，个个踊跃，争相问道。一僧问：“什么是先行不到？”
　　洞山说：“它原来就不动，所以说愈行愈远。”
　　那僧又问：“什么是末后甚过？”
　　洞山说：“不知上进，所以有过。”
　　那僧又问：“先行不对，末后也不对，当如何是好？”
　　洞山说：“用而不动，寂而不凝。”那僧不解，茫然退下。
　　这时，有一僧站了出来，说道：“师父在新丰山时，何以败下阵来？”
　　洞山说：“獬豸同栏辨者稀，薰莸共处须分郁。”
　　那僧又问：“为什么师父到洞山即旗开得胜？”洞山说：“新丰路兮峻乃皾，新丰洞兮湛然沃。”
　　那僧说：“师父为什么老是举《新丰吟》中的语句？”
　　洞山说：“因为道场是洞山。”
　　洞山又说：“我这《新丰吟》，专门接引新到之学人。如果能对它细加体会，自然会进一步领悟《玄中铭》，正是‘功夫不到不方圆，言语不通非眷属。’日后上我洞山的，当知洞山自有一套规矩，自有一套言语。只要不被这规矩言语淹死，他也就不会受天下老和尚舌头瞒了。”
注释：
　①洞山所住之新丰不知确切之处。细察古今新丰地名有三，一为陕西新丰市，二为江苏丹阳之宋代新丰镇，三为江西南丰县之新丰镇。据洞山禅师行履及《新丰吟》所述地貌，该山应以江西新丰为宜。
　②《庄子＆#183;天道篇》借木匠轮扁与恒公的谈话，表述大道乃至一切艺技皆应‘得之于手，应之于心’。这种体验，不是语言文字所能表达的。也不能通过语言文字来获得。蟀布鼓，以布为鼓，则不能成声，原为贬义，禅宗借用为禅法之喻。

第十四章　烹佛锻祖得道膺

　　洞山道场三年来虽有三五百众，但根器均为一般，没有特别合意的。洞山良价倒也不急，心想，即便是这样，七年八载也总会练出几个铜头铁臂来。也许是天遂人愿吧，今年刚一开春，洞山道场就来了一人，使急于见道的僧众们心情大振。因为这个人在洞山良价三言五句之下，居然见道开悟了，而且不久之后，就代洞山良价领众。有了这人作典范，洞山道场更加兴旺。
　　这个人就是道膺，后来在江西云居山开法，成为天下闻名的云居道膺禅师。
　　道膺是幽州（今北京市）人，俗家姓田，七岁时出家于范阳（今河北涿县）延寿寺，二十五岁受具足戒成为大僧。游方时到长安，参翠微无学禅师。翠微无学禅师是丹霞天然禅师的入门弟子，座下后出投子大同一类与洞山、赵州齐名的禅师，可知其禅蕴高深。不过道膺的法缘却不在翠微，虽时有参问，却尚未入门。
　　一天道膺见一僧从江西来，盛赞洞山道场，心中一动。无学禅师心里早已知晓，就对他说：“你的缘分在洞山，可前去参叩，老僧也不留你。洞山是云岩嫡子，与老僧有同门之谊。彼此一样，好去好来。”原来丹霞天然禅师与药山惟俨禅师都出于石头和尚之门，丹霞还长药山十五岁，禅风怪谲老到，人所敬畏。翠微禅师早得丹霞禅髓，天机灵透，超然物外，也极留心洞山道场，故立即让道膺前去参叩。
　　道膺到了洞山，礼拜毕，洞山良价问他：“贤者从什么地方来？”道膺生得虎额龙睛，人又高大，洞山心中暗喜。
　　道膺回答说：“弟子从京师翠微和尚处来。”
　　一听是本门师叔处来的，洞山心中又是一喜。原来石头与马祖齐名，但马祖门下远较石头为盛。两家门下相互参学，原无彼此之分，但道场一立，本门法脉传承自然就是大事，诸山长老虽是超然，也不得不为此留心。
　　“翠微老和尚有何言句示徒？”洞山与无学禅师从未谋面，也未通音讯。他一想听听本门师叔的见地，二想看看这位参学者的功力，所以有此一问。
　　道膺说：“老和尚供养罗汉时，弟子曾问：‘供养罗汉，罗汉还来不来？’老和尚说：‘你每日胃口为什么那么大，又吃了些什么呢？’”
　　洞山猛地想起自己当年在南泉和尚那里赴马祖斋的情景，南泉和尚曾问：“不知马祖还来不来？”不过当时是老师问，学生答，这次却是学生问，老师答。心想：“这则公案，居然有来有回，有呼有应了。”于是说：“翠微老和尚真的这么说吗？”
　　道膺说：“真的这么说。”
　　洞山说：“你缘分不错，不枉亲自见到前辈尊宿。”
　　洞山心里欢喜，叫侍者端上茶来，又问道膺：“贤者叫什么名子？”道膺回答说：“弟子名叫道膺。”
　　洞山语音一振，说：“我不问你这个名字，再向上说！”
　　道膺倒也爽快，毫不迟疑地说：“如果再向上说，弟子就不叫道膺了。”
　　洞山赞许说：“当年道吾老和尚也曾问我名叫什么，你的回答与我当时的回答和情境竟完全相同。”
　　道膺并不因此自喜，而是诚敬地问：“如何是达摩祖师西来的意旨？”要知道，这“祖师西来意”在当时恰是破参的敲门砖，明白了“祖师西来意”就是明心见性。
　　对道膺的这一问，洞山心里想：”这位参学者根器非凡，老僧当别开一路方能接引。”于是反问道：“他日你若扯把草盖头住山接众之时，忽然有人也这样问，你又怎么回答？”
　　就这一问，道膺心意豁然贯通，立即跪下，向洞山礼谢，说：“道膺罪过。”
　　洞山连忙把他扶起，对僧众说：“大众看好，若问祖师西来意么，只这个是。”
　　不少僧人来洞山道场两、三年，从未见过老和尚印可什么人，心意正在涣散，有的正准备外出别参。此时一见道膺破参竟是如此这般，心中又喜又疑。不过既有好戏，当然也就留下不走了。
　　一日，洞山问道膺：“听说投子大同和尚是在翠微和尚那里见道的，不知你见过此人么？”
　　道膺说：“投子和尚出于翠微之门，我去翠微时，他刚好下山。”
　　洞山又问：“翠微和尚对投子和尚有何言教？”
　　道膺说：“翠微和尚极少言教，平时端坐方丈，行不言之教。”洞山说：“行不言之教，如果不是上根利器，难以受其化导。你
　　且说说，那投子和尚如何住山的？”
　　要知道，丛林中有句套话，叫”没有破参不闭关，不是菩萨不住山”，投子和尚既已住山，自然是破参见道之人了。
　　“当时我在翠微时听老师兄们谈及，心中还吃不准。”道膺望着洞山良价，感激地说：“如今幸遇师父接引，方才明白那段因缘了。”于是，道膺便讲起了投子和尚在翠微山的那则故事。
　　投子大同初上翠微山，问翠微和尚：“不知二祖见达摩祖师时，有何所得？”
　　翠微禅师说：“你今天见到老僧，又有何所得呢？”投子大同于言下顿悟玄旨。
　　又有一天，翠微和尚在法堂内漫步，投子大同上前礼讯，问：“达摩西来的密旨，和尚如何示人？”
　　翠微和尚站在那儿，好一会都默不作声。投子大同说：“和尚怎不慈悲垂示呢？”
　　翠微和尚说：“已当头与你一杓恶水，你还嫌不够吗？还要给你第二杓恶水吗？”投子大同此时彻头彻尾地通达了，于禅法上再无一点滞碍。
　　道膺讲毕，洞山说：“这翠微和尚，果然是位好手，你现在又如何看呢？”
　　道膺说：“我现在如果说出来，就留在洞山。”
　　有一日，洞山对道膺说：“老僧听到一些传闻，说是行思大和尚（即青原行思禅师，六祖大师弟子，石头和尚的老师）转世成了倭国（即日本）王子，如今已当上了倭国国王，有这么回事吗？”
　　道膺毫不思索，说：“若是行思大和尚，佛也不会去作，怎么会去当倭国之王呢？”
　　“说得好！”洞山赞叹说：“当年六祖大师曾问行思和尚：‘当做什么，才不落于轮迴之中？’行思说：‘圣谛也不为，还哪里会有什么轮迴！”你今天所答，十分契合行思大和尚之意了。”当时国内盛传行思大和尚转世为日本国圣德皇太子，所以洞山提出此问。道膺见地高旷，心无俗染，他的回答，深得洞山嘉许。
　　有一次，洞山问道膺：“今天一天你到哪儿去了？”
　　道膺说：“我到山里去看了看。”
　　洞山又问：“你认为选择哪座山住好呢？”
　　道膺说：“师父且说说，哪一座住着又不好呢？”
　　洞山笑着说：“如果这样，则天下之山都被你占完了。”
　　道膺说：“师父怎能这样说！”
　　洞山见道膺机锋敏捷，应答无穷，心中自是欢喜，但仍放心不下，话锋一紧，说：“如果这样，你是找到入门之路了。”
　　道膺坦诚地说：“哪有什么入门之路。”
　　洞山说：“如没有入门之路，你又怎么能到这儿来与老僧相见？”道膺说：“若有这入门之路，反倒与师父隔山隔水了。”
　　洞山见道膺机辩无碍，赞叹说：“再下些功夫，以后千千万万人
　　都会拿你没法的！”
　　洞山深幽，洞山平日也常在山间走上一遭。恰好这道膺也好山水，自来这里之后，每日无不上山。如今师徒稔熟，上山也常结伴，边走边谈。
　　此时已入夏，山中鸟啼蝉鸣，林木极茂。洞山与道膺转山归来，情意甚惬。正准备过一小溪，洞山问：“这水有多深？”
　　道膺回答说：“不湿。”
　　洞山故意责备说：“你怎么会是一个粗人呢？连话也不会答。”
　　道膺说：“如果弟子答得不对，就请师父开示。”
　　洞山说：“好，我来教你怎么回答。”
　　道膺问：“这水深多少？”
　　洞山答道：“不乾。”说完，师徒二人捧腹大笑。
　　一次，洞山为大众举公案，讲的是南泉老和尚的故事：
　　一位大法师到南泉山，南泉和尚问他：“法师近来讲什么经？”法师说：“我近来在讲《弥勒下生经》。”南泉和尚又问：“弥勒菩萨什么时候下生？”法师说：“弥勒菩萨现在兜率天天宫内院居住，要在将来才降临人世。”南泉和尚笑着对法师说：“如果这样，可是天上无弥勒，地上无弥勒了。”
　　洞山举了这则公案，问大众道：“为什么南泉和尚说天上无弥勒，地上无弥勒？”
　　这时道膺站了出来，问洞山：“为什么不去说，如果天上无弥勒，地上无弥勒，又是谁在这般安立名目？”
　　这一问，如同狮子之吼，把洞山连同所坐的禅床都一并震动起来，满堂僧众皆惊恐失色，不知缘由。
　　洞山直了直腰，走下禅床，对道膺说：“道膺贤徒，真了不起。当年老僧在云岩也曾问过先师，直问得火炉震动。而今被你今天这一问，问得老僧通身汗流！”
　　僧众们对他俩的对答如听天书，根本不明其中的机趣，听到末后洞山如是之说，立即对道膺充满了崇敬之情。大家都在想：师父的禅法高深，我们连门坎都跨不进，道膺师兄居然能把老和尚问得通身汗流，不是菩萨转世，哪来这么大的功夫！
　　这时道膺到洞山不过数月，进境竟如此之快，洞山见法有所继，心中自然欢喜。僧众们终于看见老和尚的禅法？非空中楼阁，道膺能悟，我辈又何尝不能悟。一时信心激增，上下齐力，把洞山道场办得热热烈烈。
　　道膺见师父嘉许，僧众崇敬，心想：“我的禅修见地已有如此火候。俗话说：不是菩萨不坐山，未曾开悟不闭关。如今我何不在山上找块地方，试着闭闭关，也好再上层楼。”主意一定，便收拾行装，在洞山后的三峰顶上结庵而居，十天半月也难得下山一次。
　　洞山却佯作不知。
　　一日道膺下山来给洞山请安，洞山问他：“近来你到哪里去了，怎么人都见不着？”
　　道膺说：“禀师父，道膺近来在山上结庵清修。”
　　洞山说：“若去清修，无可非议，为什么连日不来赴斋？若不来赴斋，也该带些米面。我问伙房，你可是空手而去的。”
　　这时，道膺脸上流露出得意的神色，说：“师父，如今我不须回来吃斋了。我在庵里清修，已感动了天神，他们每日都给我送有斋饭。上天之物，其美无比。师父，若能修行成功，真的是可以三界任遨？不知天神给师父送过斋饭没有？”
　　听到这里，洞山“刷”地一下变了脸。禅修深幽，内无我，外无物，原不应落在三界之内，五行之中。如今小有所得，感动天神供养，并非有什么过错，但贪恋心一起，骄慢心一升，那还了得！于是厉声喝道：“我原来以为你是个人物，殊不知还有如此低俗的见解，老僧为你脸红。你且回去，晚上再到这里来，我们好好理论理论！”
　　受到师父如此喝斥，道膺原本兴冲冲的情致，如同一盆冰水，从头淋到了脚，不觉打了个寒噤，低着头退了下去。
　　晚上，道膺不敢再回山顶小庵，应师父之召，到了方丈。洞山端坐在禅床之上，见他进来，说：“你先坐下。”说毕，便沉默不语了。
　　师徒二人相对坐了半晌，洞山突然唤了一声：“道膺！”
　　道膺回答说：“弟子在。”
　　洞山立即问道：“不思善，不思恶，是什么？”
　　道膺此时心身踊跃，言下大悟，说：“谢师父接引，弟子终于心明眼亮了。可否容弟子再去住庵？”
　　洞山眼光如电，紧紧地盯在道膺脸上，好一会，才说：“你自去吧。”道膺礼拜而退。
　　第二天一早，道膺又独自上山，回到庵中，寂然宴坐。往日送供养的天神，居然看不见道膺在庵中，于是满山满谷地去寻。这样连寻三日，都未发现道膺的踪影。天神知道道膺禅修已臻化境，且不受其供养，也就悻悻而去，不再来了。这样一来，洞山与道膺在僧众心中就远远高于天神，洞山道场就更加兴旺。
　　过了几天，洞山把道膺唤下山来，说：“据你的情由，也不须坐庵了。如今山上有千余僧众，为师已老，渐感劳累，你就代我领众，指导大家参禅吧。”
　　见师父如此器重，道膺不敢推辞，说：“弟子领命。”于是道膺就任禅堂班首，辅佐洞山指导僧众们参禅。
　　两年后，洞山特许道膺住山开法，道膺为洪州云居山僧人迎入住持，就成了唐末著名的云居道膺禅师。洞山良价禅师虽然弟子众多，但其法脉流传至今的，唯有道膺禅师一系。在南宋时传入日本的曹洞宗，也是道膺禅师这一系。
　　再说那道膺在云居山上，也的确不同凡响。一次，他上堂说法时，先举了洞山所说：“地狱未必苦，在这袈裟之下，一生之中，不能究明根本大事，才是真正的苦。”道膺接着对僧众说：“诸位，既出家为僧，十成去其九成，若有一成人能够成就，也就不算少了。若这一成之人能成就，我佛之门，岂不更为光彩。出家人不立此大志，平时只知行脚吃饭，念经诵佛，岂不惭愧。古德说：‘如想保任此事，须向高高山顶立，深深海底行，方有些子气息。’如果这件大事还没有究明，还须先去履践玄途。”
　　有一则公案，更使道膺的名头响彻天下丛林。原来云居山上有一老宿住庵清修，这老宿禅定功夫极深，机锋也十分敏捷，因此很受僧众尊敬。只是这老宿有一习惯，就是裸着身体，从不穿裤子。地方上难免有一些闲语，也引起云居山上僧众的不安。道膺住持云居山后，僧人们向他禀报了那老宿的事，道膺说：“竟有这等事？”便派侍者给那老宿送了一套衣物去。那知老宿拒而不受，说：“机心文饰，非修道者所为；自然天真，乃无上之情致。快走，我不用这东西，自有天与娘生的衣裤，且一生穿不尽！”侍者无言可对，只好将衣物带了回去。
　　道膺于是再令侍者将衣物去，并对侍者说：“他若说自有天与娘生的衣裤时，你即问他：‘你老娘未生你时，你身上又穿的什么？’”侍者这一去，竟把那老宿问得哑口无言，不久坐化而去。火化时烧得不少舍利，又引起不少僧众的赞叹。
　　道膺说：“火化得几粒舍利，有什么了不起，就是烧得八斛四斗，还不如当初下得一句转语好。”
　　洞山知道后，说：“龙生龙子，当初老僧问杀首座，如今道膺又问杀老宿。大众，须知此门中有向上之事！”
　　有一次，洞山问道膺：“历劫不得成佛的大阐提人作五逆之罪，孝养又何在？”
　　道膺说：“只有这样，才是孝养。”
　　洞山说：“这句话只有你能说得出。”
　　有僧不解，问：“为何犯五逆之罪才成孝养？” 　
　　道膺说：“只有这样，才彻头彻尾。”
注释：
　①佛教认为，众生若有杀父、杀母、杀阿罗汉，出佛身血，破坏僧团这五种行为，即称为犯五逆之作，不通忏悔，永世不得成佛。