偶看新闻任九今日推荐:解读“师者”(2)：揭密韩愈的几件疑案
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 23:50:22
韩愈在《祭十二郎文》一文中奚落自己为短命鬼：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。”其《落齿》诗云：“去年落一牙，今年落一齿。俄然去六七，落势殊未已。”只能“匙抄烂饭稳送之，合口软嚼如牛噬”。韩愈一再强调自己不属寿长者，按理说，应当十分讲究养生之道，结果呢，他虽知身子板基础不好，却依然酒色才气，样样不能少，特别是男女之间的床上运动，乐此不疲，甚至以性命相拼。
据五代人陶谷《清异乡录》载：“昌黎公愈晚年颇亲脂粉。服食用硫磺末搅粥饭啖鸡男，不使交，千日烹庖，名‘火灵库’。公间日进一只焉。始亦见功，终致命绝。”这是野史记载，可信度不大高，但与有韩愈交情的白居易在《思旧》诗中讲到“退之服流黄，一病讫不痊。”证实了韩愈的死因。
自古才子风流，韩愈概莫能外。韩愈对床上运动乐此不疲，拥有不少的妻妾，有名的就有五六个，据《唐语林·补遗》记载：“韩退之有二妾，一日绛桃，一日柳枝，皆能歌舞。”为了壮阳从而达到云雨之乐的佳境，韩愈独家研制了春药——“火灵库”，叫公鸡吃硫磺，不让它交配，等养足千日，然后食用。这“烧鸡公”吃起来，自然是壮阳无比，起先效果明显，后来，身体底子并不是很好的韩愈，被春药一折腾，就把命搭上了，典型的要性不要命。
不可思议的是，就在韩愈死的那一年，他在给人写的墓志铭上还一本正经地说，“服食丹药杀人无数，世人还是迷惑于此，实在是糊涂。”韩愈这个人性格可能有些双面性，言行分裂是文人的共性，韩愈也不免其俗。
不过，话也说回来，韩愈也可谓性情中人，酒色才气，真本色也！
文章巨公——韩愈
（二）韩愈发家：谀墓中之人？
韩愈可列入史上稿酬排名TOP前十的作家。唐朝人请名家“润笔”，有出钱的，有赠物的。李老板宪宗平定淮西藩镇吴元济后，为勒石记功，命“文章巨公”韩愈捉刀作《平淮西碑》。文章写成后，李老板宪宗将“碑本”分赐给平淮西有功诸将，其中有个叫韩弘的，大概碑文中有对他的功劳重点描写，为此赠绢五百匹给韩愈。这五百匹绢丝，按照当时的物价兑换成现在的人民币大概20万左右的稿酬。另外，韩愈给李老板宪宗死去的国舅王用作碑后，王用之子赠带鞍衔的白马一匹及白玉腰带一条。这两笔“润笔”因为都与李老板宪宗有直接干系，所以韩愈奏明李老板获得恩准后才敢收下。至于为一般人作碑文而收受的财物，无疑比这多得多。韩愈名头响亮，“文章巨公”，长安一枝笔，高价请他出手润笔的人自然不在少数，刘禹锡在《祭韩吏部文》中写道：“公鼎侯碑，志隧表阡，一字之价，辇金如山。”大意是说韩愈各式应用文精通，什么鼎文、碑文、墓志、祭表等等，请他出手得用车载来如山的黄金才行。刘禹锡如此写当然是夸张手法，但足以反映韩愈通过“润笔”确实带来物质的丰收。
韩愈稿酬中大部分都与墓中人有关。当时，长安城里盛行邀请文人名士为已故亲人撰写碑文、墓志铭或祭文的习俗。对于那些有钱有势的人而言，家里死了亲人，如果不请或请不到当时最有名望的作家为其撰写墓志铭的话，那简直等同于不孝，令人耻笑，难以见人。因此，“谀墓”写作有着非常广阔的市场，它引领着为死人歌功颂德的文化走向。对于中国人重生死和爱面子的特性，这个市场历来都是很热闹，活人可借着死人大做文章，赚足面子。而韩愈能把死人写得比活人还活，搜肠刮肚写尽好词，说尽好话。所以，请韩愈捉刀的达官贵人最多，韩愈也因此收入丰厚，远在俸禄之上。由于韩愈来者不拒，抢了别人的生意，断了别人的饭碗，再加上他尽替死者说好话，因此有人不满，悄悄地说他坏话，让他落下一个“谀墓”之嫌。
笔者认为：韩愈挣润笔费，靠的是脑力劳动，一字一字地码出来，合理创收，无可厚非；韩愈一字千金，文有所值，赚得钵盈盆满，无需眼红。韩愈要过上高品质的生活必须要有物质保障，为什么呢？韩愈年少时家道中落，并不宽裕，为官后又有不少亲属前来投靠他，需要他的贡养，再者韩愈喜欢搞文学沙龙，又好为人师，因此文友来投靠聚食，学生又来拜师学文，这些都需要开销，如此巨大的开销，没有创收，养什么家？搞什么沙龙？传什么道？授什么业？解什么惑？君子爱财，取之有道；君子散财，用之有理，再说韩愈赚润笔费从不强卖强买，漫天叫价，挺厚道的，遵循的原则是“看着给”，不像他的学生皇甫湜为宰相裴度写了个《福先寺碑》，就来敲诈勒索，裴度给了不少润笔费，但是皇甫湜仍然很不满意，说：“碑文三千字，每个字三匹绢，给得也太少了！”裴度无可奈何只得送给他九千匹绢。
（三）韩愈辟佛：真耶假耶？
元和十四年（公元819年），韩愈上书《论佛骨表》给李老板宪宗，痛斥佛之不可信，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”如此激烈的用词，极大地惹恼了李老板，因此险些为此丢了性命。可见，韩愈辟佛充满大无畏的精神。但是，事后所发生的事却让人感到有些捉摸不定，有人就怀疑起韩愈辟佛的决心了。
韩愈贬到潮州，到任后立即作了《潮州刺史谢上表》，向李老板交待自己的思想，承认错误，说自己“狂妄戆愚，不识礼度，陈佛骨事，言涉不恭，正名定罪，万死莫塞”，有些人就觉得韩愈在反悔自己的辟佛，其实未然，在这上表里，韩愈根本没有承认辟佛有错，他所承认的错误，是上谏的方法和措辞出现问题，错在“不识礼度”、误在“言涉不恭”。
贬在潮州任上的韩愈知道没有得到李老板宪宗的谅解，他就会像柳宗元一样，客死柳州任上，那就无以施展才华。韩愈给李老板宪宗上表的目的只有一个，那就是取得他的原谅，让他离开飓风鳄鱼、毒雾瘴气的潮州，重返长安城立足于金銮殿下。那么怎样才能取得李老板的谅解呢？方法只有一个，你说他坏话让他不高兴了，就得说好话让他高兴起来。于是，韩愈对李老板宪宗大肆吹捧，说他是明君圣主，“千载一时不可逢之嘉会，而臣负罪婴衅，自拘海岛，戚戚嗟嗟，日与死迫，曾不得奏薄伎于从官之内、隶御之间，穷思毕精，以赎前过。怀痛穷天，死不闭目，伏惟陛下天地父母，哀而怜之。”这段话大致意思是，李老板你英明神武，开创了千载难逢的盛世局面，我呢辟佛的方法不得当，惹你生气了，后果的严重性我已深有体味，希望你可怜可怜我，高抬龙足，让我回到朝廷给你继续做好服务工作，端茶送水、开路跑腿都可以，我一定会竭尽所能，将功补过的。
李老板宪宗看到这个上表，颇多滋味，心想，韩愈啊韩愈，你给我戴了明君圣主的高帽子，这明君圣主怎么可能如我这般对待犯颜直谏的忠臣呢？你这不是逼着我把你请回来吗？没办法，谁叫你是天下士子的“师者”、文章巨公，谁叫我是明君圣主，回来吧。于是，韩愈巧妙地通过这个上表，不仅取得了李老板的谅解，而且为自己的继续升迁也铺平道路。果不然，第二年就召回长安，担任国立大学校长兼教育部部长。
韩愈不仅向李老板宪宗上表请求原谅，而且在潮州用实际行动来“改正”了辟佛的错误，亲自去拜访潮州有名的大颠和尚。这到底是怎么回事？韩愈这哪门子在辟佛啊？有人感到惋惜，有人表示鄙夷。笔者认为：在潮州任上，韩愈和大颠和尚过从甚密，并不能说明他就不辟佛了。韩愈跟僧人交往并不是件希奇的事，他的门生贾岛，身份就是半僧半儒，韩愈与他亦师亦友，相处融洽，可以这么说，除了孟郊，跟韩愈关系最融洽的就是贾岛。另外，韩愈还有意与信佛的白易居结好，约他交游酬唱，只是白居易爽约（后文有所涉及）。因此，可以这么说，韩愈辟佛并不与信佛之人绝缘了，他坚持捍卫孔孟之道，即儒家道统，坚决反对佛教思想成为社会的主体思想，并不是要将佛教彻底清理掉。
对于主动跟大颠和尚交好，其实韩愈自己回答人们的“十万个为什么”。当时，有个信佛的文人叫孟简，专门写信问起韩愈为何与大颠和尚交好，是不是放弃辟佛了？韩愈认真地回信，这封信叫《与孟简尚书书》，信中首先表明他对佛教的态度，一如既往，敬而远之，不会因为跟大颠和尚谈得来就放弃了辟佛的主张，然后交待了和大颠和尚友善的缘由：一来是因为在潮州一带没有什么人可以交流，原因自然是语言不通，而这大颠和尚是从中原来的，语言相通，有一种他乡遇故知的感觉；二来是因为大颠和尚很有智慧，懂得的事还真不少，值得倾心交谈。
韩愈首倡“道统”，坚持孔孟思想为主体思想，自然不可能放弃辟佛这一主张。这也难怪韩愈会成为佛学界最咬牙切齿的人物之一，也因此遭到历代僧人的恶毒围攻，极力贬低韩愈的人品和他作品的文学价值和社会价值。僧人确实不好招惹，直至今日他们骂韩贬韩之声未绝！
（四）韩愈恐高：贪生怕死？
文人自古最爱游山玩水、吟诗作对，韩愈概莫能外。传说某日驴友韩愈约诗友甲、文友乙等一起攀登华山，谁知上山容易，下山难，到了山顶已是天黑黑，路茫茫，无路可下山。黑灯瞎火的，踩在云端又不是踩在棉花上，稍有不慎，小命就算交待掉了。韩愈等人犹豫不决一阵后，便拿出笔墨，写下求救信，夹在随身带的书籍里往山底抛去，希望有人发现，前来救助。见迟迟无人来救，“恐高症”不轻的韩愈愁眉苦脸，哭喊道，“吾命休矣，吾命休矣！”
万幸的是，求救信被山下的一位老者捡到，老者马上捧着求救信送往华阴县令跟前。华阴县令一看，乖乖里格隆咚，华阴县来中央大员了，这京官还了得，是大名鼎鼎的文章巨公韩昌黎先生，这是何等的风流人物，请也请不到，如今不请自来，自然得好好招待招待！于是，华阴县令带着人马一口气奔到华山顶，连背带扛将把韩愈等人请下山来。请下来之后，华阴县令自然少不了搞个隆重的欢迎仪式，诸如请文章巨公赐字、签名、合影等等。
就是这个传说让“文章巨公”韩愈贻人笑柄，误以为是胆小怕事之辈。笔者在想，人无完人，金无足赤，即使韩愈有些“恐高症”又有何防？难不成要韩大师学狼牙山七壮士，摔死方显英雄本色？退一万步讲，贪生怕死何错之有？贪生无错，勿作无谓牺牲；怕死亦无妨，可以有所作为，死要死得其所么！
其实，韩愈华山遇险，坐而大哭，投书求救，仅是个民间传说，在正史上并无记载。想想，按韩愈这刚正鲠直的性格，他在贞元十九年（公元803年）冬天可以为民请命，直言上书《论天旱人饥状》；在元和十四年（公元819年）可以直犯龙颜，毅然上书《论佛骨表》；在长庆二年（公元821年）可以单身匹马，赴镇州宣慰乱军，成功说服藩镇王庭凑归顺中央，可谓勇夺三军之帅，怎么可能是一个胆小如鼠的人，因此这定然是后人凑成的故事。
那么，这个传说是怎么凑成的？应该是从韩愈的诗作演义出来的，在他《答张彻》诗中有对华山如此描写：“洛邑得告休，华山穷绝径。倚岩睨海浪，引袖拂天星。”可见韩愈确实攀登过华山，但绝不是哭丧着脸，且看“睨海浪”，大有睥睨天下的豪放；“拂天星”，大有试与天比高的壮志！哪里看得出“恐高症”？倒是接下去两句“磴藓滑拳跼，梯飙飐伶俜。悔狂已咋指，垂诫仍镌铭”可能带来误解，前一句的字认起来有些难度，难度就是高度，韩愈所表的就是绝崖高危，笔法有些夸张，后一句特别是“悔狂已咋指”可能就是敷衍出这个传说的根据。实则这两句诗表达的意思是，韩愈凌高历险，告诫后人不要一味攀登不知自止，以免临危不能自持。