讨鬼传极长枪配魂:那洛空行母修持法門的历代傳承上师 - 圖丹喇嘛的日志 - 网易博客

那洛空行母修持法門的历代傳承上师

师承利乐 2010-08-02 15:31:16 阅读66 评论4 字号：大中小

那洛空行母修持法門的傳承有多種，這裡以巴古拉仁波切所列历代传承上师，是萨迦，格鲁传承。这个法门，由于帕帮卡仁波切亲见胜乐金刚时得过特别保证，胜乐金刚保证仁波切传承七代内修此系列法门者可得特别加持。 

末法时代有如此大德摄受，真是众生百万劫难遇之幸事，有志修习空行母法门的道友们，先修好加行基础，以求上师灌顶传承。



第1代 诸佛海会部主金刚法

 
  本初佛或者金刚持的概念。相当于宁玛派本初佛普贤如来或者噶举派金刚持的概念，和金刚持是一样的，在空行母法里以金刚法示现。

第2代 诸佛胜妃金刚瑜伽母

 
金刚瑜伽母 彼为一切诸佛之殊胜明妃
亦即那洛空行，由大瑜伽士那洛巴所传出之空行净土佛母教规，为藏地三类金刚瑜伽母修持教授之一；余二者分别为弥哲巴及因渣菩提所传出。或金刚瑜伽母之别号“空行净土之佛母”之简称。瑜伽母曾分别向此三位瑜伽行者游戏示现出不同之身相，其相应于那洛巴而示现者是此那洛空行并以此身相之教法予那洛巴大师。

   第3代  诸佛胜子那洛达巴尊

 
那洛巴，1012-1100 诸佛及一切瑜伽母之最胜法子

那洛巴大士本为一精通大小五明之班智达，曾身任印度那难陀寺北护门一职。后因受空行母之策发，深感善教寡修之弊，逐舍弃其尊贵身分，追随隐迹于山林之大圣者谛洛巴修持，以身口意三门承侍上师，经历无数大小苦行方得成就。师道业有成后即广施法雨，成熟无数具缘弟子：其中最为人知者，首推西藏大译师玛卓尔巴之罗著。玛巴译师为求得甚深法要，曾数度远赴天竺，终获那洛巴传授多种密续修法。后更由其四柱弟子发扬光大而成为达波迦举一系。然而，此“那洛空行之法统，玛巴译师却未有从那洛巴处带回藏地。

第4代  掌持大密教释庞亭巴

 
庞亭巴兄弟，11世纪  .大密教释法统之持有者。是唯单独传与极小数高根弟子之口诀教授，其与众弟．子会集时所传之教授“会释”有异。（“教释”旧有译为“弟子释”，“会释”，旧有译为“会众释”。在萨迦传承之“道果”教授中亦有分为此二类教统）。庞亭是位于尼泊尔的一个地方名。“庞亭巴”即来自庞亭一地之人，共有兄弟四人，其中第二及第四是为此法之传承祖师。二兄名吉美札巴，四弟名雅旺札巴故颂文中之“庞亭巴”乃共指此来自庞亭并持有“大密教释传承”之兄弟二人。

《罗家洞寺誌》中的记载：

庞亭巴（指吉美扎巴）大师少年时就广学显密教法，后来到印度如理依止那洛巴大师，十二年中究竟无余听闻了经续共及不共等法。后来那洛巴大师授记，“前往支那黄河西流之处，在那里修行成佛，利益那里的众生。”随后，他就从尼泊尔来到中原，在炳灵峡一个地形相似的亥母洞中专致苦修，四十多天过去了，在修法上并没有什么进展，仔细一看地形，和上师所说的大不相符，于是他又回到尼泊尔问那洛巴上师（一说定中祈请上师）。上师告诉他说：“再往东行百里，有曼陀川太极村就是。所谓“红山白土头，黄河向西流，天然生两仪，川形如太极，赤壁开一洞，此处即佛洲。”
     于是，庞亭巴又再次回到了中原，在永靖县刘家峡罗川村（原名太极村）找到一个名叫罗家的山洞。庞亭巴安住在罗家洞中专心修行，每天就以乞食为生。当时在罗川村有一位叫“罗荣”的老人见大师是一位真修行人，就让自已的女儿金环每天给他送饭，风雨无间。一次，金环空行母送饭去时，看见大师将盛饭的沙锅放在膝盖上，像翻皮碗一样翻过来翻过去的，心里想大师肯定不是普通人，心中生起了敬仰之情。转眼，金环空行母到了待嫁的年龄，有一天，金环空行母伤心地告诉大师说：“父母已将我许配给古城人家，明天就来迎取，我再也不能给你送饭了。”大师微笑地对她说：“别难过，明日迎亲过河时，你手里握一把土祈请我就行了。”第二天，当迎亲队返回渡河时，金环空行母专致祈请大师，突然狂风四起，骇浪滔天，未过多久即风平浪静，而金环空行母却不知去向。罗荣着急万分，由于几天没给大师送饭了，就送饭到大师修行的山洞前，但见洞门合并，天衣无缝，就是不知怎么一回事。就这样过去了许多年。一天，罗荣的家人前往山下耕地时，看见有一对白兔在山间奔跑，并听见有声音问：“山门开不？山门开不？”家人惊告罗荣。罗荣告知家人如果下一次再听见了就回答：“请开山门。”过了几天，家人再去耕地时，又听见了同样的问声，于是就高声地回答说：“请开山门。”话音刚落，但听一声巨响，震天动地，只见半壁红土崖落地，山腰里显出一洞虹光夺目、奇香扑鼻。原来洞里面是庞亭巴大师和罗金环空行母所示现的胜乐金刚双运肉身像，他们是世界上唯一的双尊肉身像。于是，罗家洞寺因此诞生，也因此举世闻名。金剛瑜伽母現以漢族女子相護持成為其佛母，後得成就，以此因缘，汉地行者修空行母法极易成就。

第5代  一切密库宝藏谢惹泽

谢惹泽（慧积）西藏人，11世纪洛卡译师，是庞亭巴吉美札巴之弟子。 “一切密库宝藏”是称此师犹如一切秘密续部授宝库中之宝藏。

第6代  密咒大海领主梅译师

梅译师洛觉扎巴（慧称），11世从纪梅地而来的一位大译师其为秘密真言法海之主人。萨迦初祖萨钦贡喀宁波的师父

第7代  金刚持王萨迦大导师
萨迦初祖萨钦贡噶宁波（庆喜藏），1092-1158公认为观世音菩萨之化身。主持萨迦寺达四十七年之久，为萨迦派的教法体系趋于完善、宗派势力的不断壮大，均作出了重要贡献。因此，后人将贡噶宁布尊称为“萨钦”，意即萨迦派的第一大师。
贡噶宁波是居士身份一位大德，他有四个儿子，依次是贡噶跋、索南泽摩、札巴坚善、柏钦沃波。贡噶跋赴印度求法，二十二岁时卒于天竺摩揭陀地方；索南泽摩继任父亲贡噶宁布的法位，成为萨迦二祖；札巴坚赞继任兄长索南泽摩的法位，成为萨迦三祖；柏钦沃波（１１５０——１２０３年）没有出家为僧，娶妻成家，繁衍后嗣。

第8代  金刚胜子至尊索南则
   殊胜之金刚法子萨迦二祖索南泽摩（福顶），1142-1182是萨迦初祖萨钦贡喀宁波的儿子，幼年跟随父亲学习萨迦派教法，年长后赴桑浦寺拜噶当派高僧恰巴却吉僧格为师，学习慈氏五论和因明等显密教法。贡噶宁布去世后，索南泽摩继任父亲法位，成为第二祖。但索南泽摩继任法位不久，便将法位即萨迦寺主持职位，让给弟弟札巴坚善，自己集中精力，专心修习佛法。他主要在前藏的桑浦寺研习佛教显密教法。因而索南泽摩博通显密，尤以注重密宗修炼和严守戒律而誉满当时藏传佛教界；同时，他还娴熟藏族文化五明学，即声明学、工巧明学、医方明学、因明学和内明学，为推动藏族传统文化的进一步发展作出贡献。


第9代  金刚执持顶严札巴尊
诸金刚持之顶髻庄严萨迦三祖扎巴坚赞（称慧）1147-1216，萨迦初祖萨钦贡喀宁波的三儿子、二祖索南泽摩的亲弟弟。他继任兄长索南泽摩法位，成为萨迦派的第三祖。札巴坚赞幼年，跟随父亲贡噶宁布学法至十二岁。他在十一岁时讲说《喜金刚》等密法，震惊周围人士，曾在睡梦中修习三续经函，由此不学而自通三续。特别对于道果法产生很深的感情。此外，札巴坚善从绛胜达瓦坚赞处受梵行优婆塞戒，从此不食酒肉，成为一名严守戒律的高僧。据史料记载，札巴坚赞十三岁多就担任萨迦寺寺主，为该寺的不断发展壮大尽自己的职责，他主持建造了萨迦旧寺大殿屋顶的佛殿，用金汁写大藏经甘珠尔部。总之，札巴坚赞将广大信徒布施的全部财物用于建造佛像、佛殿和佛塔或分发给贫困农牧民，因而当他担任萨迦寺寺主达五十七年后去世时，只留下一个坐垫，一套袈裟，别无它物，表现了一个清规戒律僧具有的高尚品德。


第10代  萨迦班禅雪域智者尊
雪域西藏诸大学者之尊萨迦四祖萨迦班智达贡喀坚赞（庆喜幢），1182-1251。扎巴坚善的外甥、贡噶宁布最小的儿子柏钦沃波的长子，萨迦班智达，第一位享誉整个藏族地区的大学者。贡噶坚善获得萨迦智达这一大学者称号后，印度南方的绰切噶瓦等六名外道学者，慕名前来西藏同萨迦贡噶坚善辩论，他们当时在芒域吉仲的圣瓦第桑布寺附近的一个集市辩经十三天，最后六位印度学者败北，他们便削发出家为僧，承认自己的失败。从此萨迦班智达的名声在藏族地区更加响亮。萨迦班智达作为一名大学者，给后人留下了丰富的佛学著作和文化论著。诸如《三律仪论》、《正理藏论》、《贤哲入门》、《乐器的论典》、《修辞学》、《声明学》、《萨迦格言》等佛学和文化经典著作。其中《三律仪论》是萨迦班智达的一部重要著作，书中判定当时佛教界存在的各种佛学观点的是非曲直，阐述自己对佛教的理解或见解，此书一直是萨迦派僧人必读的书籍之一；其次《正理藏论》是萨迦班智达以陈那的《集量论》和法称的以《量释论》为主的七部因明经典作为重要依据，并运用自己的认识论和逻辑思维体系，撰写成的一部全新的因明学著作，在藏传佛教因明学领域具有举足轻重的重要地位；另外《萨迦格言》是一部脍炙人口的格言集，其内容主要反映社会伦理和为人处世的道理，在藏族地区流传范围很广，深受藏族人民的欢迎。萨迦班智达在藏族地区享有崇高的声望，于１２５１年在凉州去世，享年七十二岁。


第11代  三地众生顶严帕巴师
三地众生怙主法王帕思巴萨迦五祖八思巴国师，1235-1280
本名洛哲坚赞，萨迦班智达的弟弟索南坚赞的儿子。既是萨迦派的教主又可代表西藏地方势力的显赫人物，对西藏地方乃至元朝中央政权起过重大作用。八思巴在世任国师或帝师期间，除了推动藏族地区的政治经济文化全面发展之外，为元朝的稳定、发展以及全国各民族间的团结和文化交流，均作出过巨大贡献。


第12代  萨迦教主香敦法王尊
萨迦巴传承教法之持有者法王香大师，原名为贡卓贝。1240-1302

 

第13代  成就自在那沙札普巴
那沙山洞的大成就者那沙扎普巴1277-1350。那沙山洞约位于拉萨以北之处。他在此山洞中禅修后不舍肉身而即身升至金刚瑜伽母之刹土；与师一起在山洞中修持之七位门徒亦随彼共趣空行净土。


第14代  胜成智者导主卓之杰

证得殊胜成就的大论师及瑜伽士丹巴索南坚善（喇嘛丹巴），1312-1375。


第15代  修部耳传领主雅龙巴

实修密读口耳传承之首领雅龙巴僧格坚善，1345-1413，西藏南部雅龙地方之大成就者。

第16代 自他众生怙主杰哇秋
自身及余一切有情之依怙救护者大堪布索索南杰秋旺上师，


第17代  大尊主师蒋扬南喀赞
蒋杨南喀坚赞 ，1398-1472


第18代  达钦法王洛著坚赞尊
洛觉坚赞，1444-1495


第19代  无比大恩至尊多宁巴

传续金刚瑜伽母教法予众弟子之无比大恩大德上师多宁巴楚吉尼玛，1449-1524至尊多宁巴来自多宁之至胜尊者。多宁约是后藏Tsang地之一村落，其名乃依此地之一贵族家而立。多宁巴上师原名是官桑卓之尼玛。


第20代  如教奉行持教洛些旺
洛色旺波，1502-1566，萨迦派下的Tsharpa子派开山祖师


第21代   弘扬大密教传堪哲尊
蒋阳钦泽旺秋，1524-1568


第22代  掌持明咒笠松坚赞尊
喇松坚赞，1526-1577


第23代百部遍主旺秋啰滇巴
旺秋啰滇，1558-1636


第24代部主至胜尊者噶珠瓦

噶珠瓦贡布索南楚殿，1603-1659


第25代  坛城海会遍主霞卢瓦

霞卢瓦堪钦仁钦索南色珠，1602-1681


第26代  一切坛轮共主钦啰杰

一切曼陀罗中围之共主钦啰法王，钦啰杰堪啰赞巴阿旺伦珠，1633-1703


第27代 中围坛轮之主摩钦尊

一切曼陀罗之掌管者伟大上师雅旺贡噶伦珠坚赞1654-1726


第28 代耳传大海导主内萨瓦

深极密之口耳传承教授大海传承之领导者内萨瓦贡喀利巴津雷1704-1760；


第29代  耳传领主洛色彭措尊

洛色彭措，18世纪


第30代  广弘耳传丹增逞列尊

口耳传承之教授善巧弘扬者丹增逞列尊，1744-1798 （ 28代后，此法萨迦格鲁并行，以下只列格鲁一支， 以下萨迦传承至今不绝。）


第31代  甘丹持教遍主甘珠哇

格鲁巴上师名甘丹丹增1741-1803


第32代  甘丹达吉浊世众生友
浊世有情之友伴上师甘丹达吉，1758-1820


第33代  甘丹法王达玛巴札尊
甘丹教规之持有者上师奥珠达玛巴札尊者1772-1851


第34代 经续领主洛桑卓贝尊

通达证悟一切显经密续道轨之心要大导师桑卓贝尊1809-188，达玛巴札上师之侄儿，其更善为人知之名称是扬清竹啤多杰，


第35代  善扬经续吉美旺波尊
显经密续之教法作善巧宏扬者吉美旺波，19世纪。是教导怙主帕绷喀仁波切修金刚瑜伽母法门之众位根本上师之一。


第36代  那洛加持德清宁波师
怘主帕绷喀仁波切德清宁波，1878-1941

 

第37代 耳传语教善巧功德海

雍增赤江洛桑耶喜滇增嘉措，1901-1981

 第38代 任运成就所愿自在尊第十九世巴古拉，洛桑图登确诺，1917—2003附录 历世巴古拉活佛生平简介 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5139c7ee01009ii6.html