偶看新闻gta罪恶都市物语:道教体系与源流
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道教体系与源流第一篇 道与道教 第一章 道教的源流 道教实始于远古黄帝时代；但正式立教，是始于东汉时代；其渊源可分三个时期。 古代设专司，祭天地拜鬼神，及祖先的人，就叫「巫」「祝」，据说文：「巫，女能事无形，以舞降神者也，象人两袖舞形。」后又以男巫承祀，称祝。殷人信鬼，故古代巫祝之权力特别大，有位至宰相的，可见当时，政教合一，今为人治病之巫医及今之庙祝，即古道教遗制。 当时所祭祀之神，不外三种：(1)天神－(或称上帝，昊天，皇天)为百神之主，人君称「天子」，即代天行道。故天子每年冬至，祭天于南郊，今北平之天坛，即天子祭天帝之所在。至五帝则为五行(金木水火土)，称五帝，东方春天属木为青帝，南方夏天属火为赤帝，西方秋天属金为白帝，北方冬天属水称黑风师雨帝，中央属土为黄帝。属于天神之别的，尚有日、月、星、辰、师，云师等。(2)地神－周礼说，每年夏至，祭地于北郊方泽，筑土为方坛，地神种后土，或称土地神，土为天地万物之母，王者始得祭之。有社稷、山川、户灶、中雷、门神等；自天子以至庶民，皆可立社庙。稷为谷神，名山有五岳之神，大川有四渎之神；总之五祀乃为人民生活上之神。(3)人鬼－我国重论理，对上代一生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。故祭祖先，乃道教尊重伦理之重典。而「法施于民则祀之，以劳定国则祀之。」凡古今有功社会国家之人物及祖先，均立祠以祭；道教成立，以上大典，均并入道教。 道家思想虽始于黄帝；但自成一家，则始于李耳。李耳字聃，故又称翼聃，司马迁着史记，对其生卒年月日未之详，但其职责，则为周朝之「守藏史」；周衰，遂骑青牛出函谷关，为关令尹喜邀其作道德经五千言，这部书，就成为道家和道教的经典和思想的中心。列子庄子传其道，均以此书为中心思想出发。－「人法地，地法天，天法道，道法自然」，一切以自然为主。人的生死，在老子看来，只是天地万物的一种变化，人是超出生死的关头，故亦不重视鬼神，老子反对人的疾病是鬼作祟之说；故现代「妖怪」「鬼祟」之说，皆出江湖；而非正道。 第二章 道德经与道教的基本要义 道教以老子的道德经为圣经，道德经之基本思想有： (1)主柔：道家一味守柔，居后不居先，谦退而不争；道德经云：「天下之至柔，驰骋天下之至坚」。「大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。」「贵以贱为本，高以下为基。」「圣人之道，为而不争。」「夫为不争，天下莫能与之争争。」因为老子的思想，是大同世界，人人守柔不争。(和平) (2)崇俭：「智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛。人君重战其卒则民众，民众则国广，故曰：俭，故能广；」(老子)其意义与儒家之俭不同。 (3)知止：「知足不辱，知止不殆，可以长久。」(道德经)故曰：「祸莫大于不知足，咎莫大于可欲，故知足之足，常足矣」(道德经)。 (4)去欲：「饮食男女，人之大欲存焉」，然一经过度，即为种种罪恶之根源。但老子要人类生活，返乎太古的自然，初民之食，不过茹毛饮血，绝不及五味之美，与现代之豪奢。初民之衣，不过树叶兽皮，绝无五色之美与豪华。 (5)主静：「致虑极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命」(老子)「安以久，动之徐生」(老子)曰安，曰久，曰徐，都是静。动之徐生，言动生乎静，以静态为动机，则其动自然中节。 (6)希言：即沉默少说话，寡言。「多言数穷，不如守中」，「圣人处无为之事，行不言之教。」能希言，故能不令而行，不言而为天下法。 (7)外身：吾人以七尺之身，岂能一生忙碌，为衣食住而奔走，为子孙作牛马？道家主忘我，庄子主丧我，老子主：「吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？」圣人不存我见，视人类平等，无私故能成其私，置其身于度外，故能疾病不入。 (8)戒矜：骄矜为人生大害，老子说：「不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜故长。」故「为而不矜，功成而不居」；「功成事遂身退，天之道。」道家无心于矜，根本用不着戒了。 道家实入世济世之学，而非出世求仙之术，黄帝得之以战胜蚩尤，成汤得道家伊尹，而治；文王得道家姜尚，而王天下；老子李耳见周衰，乃西游流沙，骑青牛出函谷关以去。今函谷关尚有对联云：「未许田文轻策马，愿逢老子再骑牛」足为左证。且鬼谷之门，武有孙膑庞涓之韬略，文有苏秦张仪之才华；历代不乞人才。 西汉初年，天下经过大乱，朝廷用黄老清净之术，以治天下，人民安乐，所以文景之治，比美三代，天下太平之治，然当时尊黄老之学，尚未与方仙道，发生关系；至淮南王刘安，始将老子学说，与方仙道牵合。「提致宾客方术之士数千人，作为内书廿一篇，外书甚众，又有中篇八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。」后汉书光武十王传有：「楚王英晚节，更喜老学为浮屠」。东汉时以老子比佛，将老子与神仙合一，与佛陀同尊，民间有老子化佛之说，而道家乃日趋于宗教化了。宋徽宗宣和年间，诏佛归道，封佛为大觉金仙，菩萨改大士，罗汉改尊者，和尚改德，在道教中自成一派，叫仙佛合宗。迨张道陵出，成立道教，推戴老子为教主，以压倒儒教和释教。道陵并将古代巫祝道家神仙，合为一炉；包括医、卜、星、相、阴阳、方舆、五行，并以道德经为圣经，构成伟大无此之道教。故道教并非独善其身，而是兼齐家治国平天下。 道教至唐代最为发达，唐太宗李世民，尊李耳(老子)为其始祖，以玄学列入科学考试，令天下读书人皆习道德经；道教至此，遂如日丽中天，极一时之盛。至元朝至元十三年，封道陵三十六世孙张宗演为辅汉天师，为张氏世袭「天师」称号之始。明、清皆仍其旧，至民国十六年，张天师的封号始革除，其最后一世张天师，于民国六十七年仙逝于台湾，至今张天师正印及道具仍由其家人及台湾道教会保存。 第三章 道教发展史 道教历史流派及其精义 「道教为中国固有宗教，旨在奉天行道，以道立教，以教化人；上承千代之统，下通万世之变，总以尊道贵德，利物济群为无上纲宗，以合同天人、与虚浑一，为全真境界，以净化人生，圣化世界为究极目的。原夫大道，肇自无极无始，垂象于太极太一，由一分为三元，复从三元化育万物，而生生不息时，伏羲受图，黄帝受符，高幸受天经，夏禹受洛书，迄老子集其大成，承上古大道而启后，默运神智，而作道德经，本自然之妙理，因阴阳之大顺，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无用而无不用。就其最高明言，则通造化之奥；就其极广大言，则包众流之长，蕴义精博，实为万古不朽圣典。迄汉张道陵，祖述老子，宪章列圣，斋醮章符，教备五斗，由正一道而开符箓一派，遂与远肇圣脉之积善派、经典派、占验派、并峙而为五大道派。若就学理别之，则得四宗：曰经教宗，玄学赅笃。自唐纂修道藏，迄宋、元、明、清，续辑不绝。三洞四辅十二郡，浩瀚难穷，玄妙莫测，诚道家文化之大藏，亦道教经典之宝库。举凡三元八会之文，金简玉策之诰，神符秘咒之书，灵文真诀之典，要益承天宣化，广大悉备；利泽万世，而致用无穷也。兹恃将五派旨要，简述于后： (1)积善派：积善派之主旨，在抱仁行义，由一己之积功累德，以济世度人，进而感格群伦，共明「天道至善，悖天不祥」之至理，而相率乐于为善。太上曰：「祸福无门，唯人自召」为善为恶，报应昭昭，如影随形，丝毫不爽。凡人为恶，大则夺纪减算，小则招毁受刑；苟能积善累功，大则增福添寿，小则免祸无形。为善之要，唯道是从，是道则进，非道则退；不怍神天，不愧屋漏！亏己以待人，舍己以为人。悯人之恶，乐人之善，济人之急，解人之危。人之有祸，若已有之；人之有罪，若己予之，被慈怀于万物，昭因果于隐微。行善不缀，天道佑之，灾祸远之。故古真有言：「欲修天仙，须立千三百善；欲修地仙，须立三百善。」此不但为修道之首务，且亦为入圣门之坦途，自羲黄而下，莫不以此是宗。 (2)经典派：经典派之主旨，在从参玄究典，以了悟修合天人之理，从诵经拜识，以解脱身心内外之罪。事参究者，统摄三洞，旁及百门，考订纂辑，注诠阐发，厥在推自然之本源，察宇宙之秘奥，采三元之妙理，弘道德之圣脉。一经彻悟，则返朴归真，上可经天纬地，下可济世救人矣。事诵拜者，了无多门，总以虔诚笃信为无上功行，清心净虑，念念在经，庄严肃穆，息息在神。功圆果熟，自可神人交感，物我浑然，不期化而自化，不期成而自成。至其极也，豁然超旷，通俗解脱，而上臻清虚太和之境。 (3)丹鼎派：丹鼎派之主旨，在以超凡入圣、超圣入神、超神入化为三大纲宗。以道德兼融、性命双修为特标方法。以羽化登真、与虚合一为究极境界。故丹鼎之学，实即身心性命之学。其为道也，微妙玄通，广大悉备。其为辞也，玄珠密语，妙用无穷。大抵绝贪去欲，净虑存真，以颐其心。清虚湛寂，恬澹无为，以适其性。炼养阴阳，固秘精气，以永其命。而以神光普照，直超物外，以妙其神。性以命立，命以性神，相离则悖，相依则灵，举凡阴阳五行，鼎炉火药，河洛卦爻，无极太极，要皆丹法之妙用，而以身心意与精气神之修炼为下手工夫。或援儒入道，或治佛于玄，或涉禅宗，或合术数，融百家于一贯，会三教于一元，综其窍要，厥在全真。万千门派，究其正统旨归，更不离清净单修，与阴阳双修二宗，而一以颖脱缚律自解，复又动合无形为最高旨趣。无论天元、地元、人元、万般丹法，总以此为无上妙觉至真不二之道。 (4)符录派：符录派之主旨，在藉符录以感通神天，验诸事物，而为天人感应，神人互通之学。符录乃道教秘文，符者，屈曲作篆及星雷之文，为通神之字，人不知识，而神独知之。箓者，素书记诸天曹官属佐吏之名，乃上书通神之路。信道者，佩用符箓，一本虔敬，如再能律己自修，为善积德，虔祈神佑，即可上邀天相，而步入圣域。至若禳灾济凶，荡秽解罪，拜章步斗，炼度存思，亦其重要法门。考符箓之术，由正一派而大昌，随书载有符箓十七郎百三卷，魏书记张陵著作道书，传大官章本千有二百，三元九符百二十官，一切诸神，皆有统摄，至化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。当执笔书符之号，首宜净心寂念，虔敬神祇，从此心不动神不动处下一点，即所谓混沌开基。更在气贯天神下，无思无虑，而一笔挥成，斯符便灵。要亦为精诚所至，金石为开；一心不动，天地可格之旨。至崇尚道德，尊善戒恶，仍列为首功，非徒恃法术也。 (5)占验派：占验派之主旨，在深观阴阳消息，盈虚递嬗，人事因果，五行术数，而察微知着，微象知来。其预卜吉凶祸福，终始变化，符应如响。或观星相，或鉴阴阳，或策卦爻，或凭筮龟，或参五德，或究堪舆，或研遁甲，或穷六壬，与夫谶箓图纬，凡所以预卜天灾人祸，吉凶悔吝，国运盛衰，个人休咎者，皆占验派之所赅。盖预示祸福，端在勉人领悟「作善降祥，作恶降殃」之理，从而为善戒恶，随时省惕，以趋吉避凶也，故周官即有「卜人」「占人」之设，后代相继彷行，直至明清而不废。今虽科学昌明，然占验之学，源于理数，仍将与人事相终始，均可预卜。 总之，中国道教，顺天济人，贯通万世；而道家之学，闳通渊博，浩瀚精微，超旷空灵，体物不遗；纲维万类，肆用无穷，语其玄妙，实难究极......。」(按：以上均引萧天石先生道教要旨原文)。 第四章 道家及道教源流考 道家每称「黄老」，不少人遂以为道教之成立，乃在先秦时代；其实不然。道家之自称「黄老」，谓其道家思想，乃导源于黄帝及老子而已。道家之真正创立，是在公元一二六年至一四四年间，东汉顺帝时代，至今已一千七百余年历史，其背景相当复杂，早在春秋战国时代，近海之燕齐方士，便有所谓三神仙，蓬莱、方丈、瀛洲，有神仙在其间，长生不死与天地同寿。处于长江之楚人，有所谓美善水神，处陕甘陵地之秦人，有所谓青、黄、赤、白帝，此都是道家之远景，迨秦汉时将此三种传说，混合而成讲阴阳五行方士之论，一派是以求仙，炼丹，却病为主之丹鼎派。一派是以祈祷，符咒、疗病，为主之符咒派；均与道家有关。公元六五年，明帝永平八年，命蔡音(心旁)出使西方求佛法，在洛阳建立白马寺，译佛经四十二章，广布教化，道家人士，为此触发灵机，且用汉化佛教名词与理论，而进行组教。兹将道教起源及发展史实考证如下： (1)道教始祖黄帝－为上古帝王，有熊国王少典氏之次子。历代真仙体道通鉴云：『黄帝姓公孙，母西乔氏名附宝，瞑见大电光绕北斗枢星，照于郊野，感之有娠，怀二十四月，生于寿丘。长于姬水，乃又姓姬。居于轩辕之丘(今河南省新郑县西北)，以制作轩冕之服，故又号轩辕氏。年十五，受国于有熊，袭封君之地，亦曰有熊氏。以土德王，上色黄，故称黄帝。初神农氏八传至榆罔，暴虐无道，帝败之于阪泉。在位二十二年，蚩尤作乱。兄弟八十人，兽身人语，铜头铁臂，不食五谷，大肆猖獗，兼并天下。帝与之战，蚩尤作大雾，军士昏迷，乃不能胜之。帝师西王母，命弟子九天玄女来下，赐以六甲六壬兵位之符，灵宝五帝策使鬼神之书，五阴五阳遁玄之术等授命。玄女并为制牛鼓八十面。风后为着握奇经；帝再战蚩尤于涿鹿，遂大破而灭之。诸候尊之，乃即帝位(时为公元前二六九七年)。帝拜访广成子于崆峒山，而师之焉。帝既登位，乃命大挠作甲子，仓颉作文子，伶伦定律吕，隶首定算数；并咨岐伯作内经，制医药之方。其妃嫘祖育蚕治丝，创衣服之制，凡开物成务之道，宫室器用之制，至是大备，而开万世治世之道。』又黄帝本行纪云：「黄帝祭天圆丘，将求至道，即师事九元子。......闻广成子有道，在崆峒山，师事之。修封禅礼毕，在位百年，采首山之铜，铸鼎于荆山之下。其鼎知吉知凶，知存知亡，能轻能重，能息能行。鼎成，黄龙来迎，遂于鼎湖之上，乘龙升天』。按炎，黄帝是为中华民族的鼻祖；黄帝亦即道教的始祖。 (2)老子－生于商武丁庚辰岁(公元前一三○一年)二月十五日，母(玄妙玉女元君)怀孕八十一年，于李树下，破腋而出。指李为姓，名耳，世称为太上老君。据史记老庄申韩列传中老聃本传云：『老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也』。其生平事迹，载在老子内传云：『太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳，楚国苦县曲仁里人也。生而白首，故号老子。耳有三漏，又号老聃。顶有日光，身滋白血，面凝金色，舌络锦文，长成一丈二尺，齿有四十八。受元君神图宝章变化之方，及还丹伏火水汞液金之术，为七十二篇。在周文王时为守藏史，武王时为柱下史。所出度世之法，有九丹、八石、玉醴、金液、治心、养性、绝欲、役使鬼神之法。』 (3)正一教祖张天师道陵(本名陵)－字辅汉，系张良(子房)八世孙，后汉沛国人。为博学之士，客居西蜀，邃于黄老之学。永平时拜江州令，后弃官隐居，入江西龙虎山，习炼丹符咒之术，从学者颇众。据岁时广记中之汉天师世家云：『天师讳道陵字辅汉，姓张氏，留侯子房八世孙也。......光武建武十年，甲午正月十五日，生于吴地天目山』。张天师道陵，晚年弃官学道，得黄帝九鼎丹书，入龙虎山炼丹。丹成至阳平山修行，后白日飞升于蜀中之云台山。据天师府谱牒云：『老天师生有仙骨，得子房公家传钤记，言西蜀青城洛阳二酉，有宝藏三皇秘典；故踰淮自洛入蜀，至青城，尽得其秘。归洛阳，于北邙山修之三年。有白虎衔符而至，遂入嵩山石室，得黄帝九鼎丹书，及太上丹经。同弟子王长、赵升，从鄱阳逆流入云锦山炼丹，丹成而龙虎现。又访西仙源璧鲁洞，得制命五岳及神虎秘文。闻蜀多妖殄，欲往除之，旋至阳平山修行。感太上老君于汉元年正月十五日，亲授盟威经箓二十四品，三五斩邪雌雄剑，阳平治都功印。修之千日，乃入青城，战鬼则鬼帅皆降服。二十四治居葛年、涌泉、北平诸山，修九正法，及养神轻身之术。居本竹治，众真降室，授灵宝诸法。居平盖治，合九华大药。道成，至玉局治，太上复降，说北斗诸经，及三八谢罪法忏。永寿二年，会三界万神于青城黄帝坛下，盟九岳四渎，立二十四治，福庭鬼狱。定三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山功成，蒙太上册封正一天师。至云台至，见万年下桃熟，命王、赵二弟子投身取之，既则师亦飞下，援王赵而起。遂以余丹及印剑，授二代祖(讳衡)曰：「吾遇太上亲传至道，此文总领三五步罡，正一枢要。世世一子绍我之位，非吾宗亲子孙不得传。」按张道陵天师于后汉建武十年(公元三四年)降生，至永寿二年(公元一五六年)飞升，住世有一百二十三岁。 (4)寇谦之革新道教－道教自后汉张道陵之天师道，盛行既久，所有各种经典仪式，虽皆粗具楷模；然真使后来道教，在中国史上，获得巩固辉煌的基础，可说是：得北朝寇谦之改革天师道之力不少。据魏书释老志有：『寇谦之字辅真，夙好仙道。少学张鲁之术，服食药饵，历年未见效；后从仙人成公兴游，入嵩山修道，垂十年。至北魏神瑞二年十月乙卯，周太上老君从天降下，谓寇谦之修道热心，授以天师之位。并并赐以「云中首诵新科诫」二十卷。着依新科，而除去三张伪法，租米钱税，男女合气等邪术。且以服气导引秘法，传于谦之。后泰常八年，又从牧土上师李谱文，受「录图真经」六十余卷，劾召鬼神法；锁炼金丹及云英八石玉浆秘法。坛位礼拜，衣冠仪式，各有差别。翌年奏于世祖(太武帝)，欣然迎之。于平城之东南，建天师道场，为五层之重坛。集道士百二十人，每日为祈祷六次。世祖甚信之！崇为天师，显扬新法，宣布天下，道业大行！世祖自号「太平真君」，改元「太平真君」年号。遂灭佛教，杀僧尼，毁佛寺。其后佛教虽复，而后魏诸弟，每即位必亲至道坛，受道士符箓。道教至是，可谓大成矣』。按寇谦之所谓改革天师道，原拟藉以攘夺汉天师传统之位，不果！然其对于道教，确有其「继前垂后」与「发扬光大」的可取之处！至于陔余丛考引邱琼山之说云：『雪中科诫，即后世斋醮科仪所由起；服气导引，即后世辟谷修养所由起；锁炼金丹，即后世烹炼丹药所由起』答语，却与事实不符！盖寇谦之的教理，乃系包括其以其之斋醮科仪，及服气导引等，加以修改，与补缀大成之而已！并非由其创始。 (5)北派修真与要旨：北派以重阳真人王嘉为始祖，曾受锺吕刘三仙之真传，虽创北宗，一主清净；然亦通晓刘海蟾祖之南宗的法密旨；故传处机则清净，传丹阳则阴阳也。重阳传修炼，一以炼心炼性为始基，故尝调：「大凡学道人，先要炼性。盖性本先天之物，必须将其炼得圆陀陀，光灼灼，方为妙用。夫性与情连，性情发动，如龙虎之猖狂，若不炼之使降伏，焉能去其猖狂而归于虚无也。炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。阵龙伏虎之道既行，又必降心猿而拴意马。」炼心一着，则自吕祖以下，无不直指为不二法门。盖心能冲虚静定，方能夺天地造化，转阴阳妙理，而精气神之锻炼，方可起步兴工，此为最吃紧处。 北派工法，专主清净无为，而一以「悟道全真」为上乘旨意；故能大宏「全真教派」，又简称「真宗」。盖体清净无为之旨。全在悟真一事耳。虽曰清净无为，其下手法则全在清净二字，值得真清净，自可无为矣。纯阳祖师圣迹如何？ 纯阳祖师师孚佑帝君也。姓吕讳，号纯阳子，世为河中府永乐县人。据神仙鉴云：『吕祖系古圣王皇单氏降凡，于唐贞观丙午年四月十四日生，名绍先。父讳，初为太子右庶子，迁海州刺史。母王夫人，就于林树下，异香满径。及长，身高八尺二寸，而浅黄，笑脸，微蹲，三髭须。年二十，娶刘校尉女。武后时，三举进士不第。天授二年，已四十六岁，父强命赴试，因与童寄儿，往长安，遇锤离于酒肆。授枕作黄梁梦，醒而悟，遂弃家，随锺离祖至终南山鹤岭修道。因改其名，字洞宾』。又吕祖全书吕祖木传云：『吕祖既得锺离祖之道，又得火龙真人天遁剑法，一断烦恼，二断色欲，三断贯。初游江淮试灵剑，除长蛟之害。至洞庭湖登岳阳楼独酌，锤离祖忽降，曰：「来践前约，上帝命汝及眷属，悉居荆山洞府，子之名字，已注玉济籍中」。三月十八日引拜苦竹真君，传日月交并之法。年五十三归宗庐山，年六十四上朝元始玉皇。自是隐显变化不一；惟其誓愿宏大，是以浮沉浊世，行化度人，虽愚夫愚妇，罔不闻名起敬』。按吕祖得道之后，尝于唐、宋、元、明间，历显灵异，各地多立庙祀之。元世祖封号：纯阳演正警化真君，元武宗加封为孚佑帝君，清代列入祀典。 (6)道教七真－道教七真亦有南北二派，北派系由王重阳一脉传承者：一、邱长春，二、刘长生，三、谭长真，四、马丹阳，五、郝广宁，六、王玉阳，七、孙清静仙姑，是为北派七真。其中，最重要者为元代邱长春真人。 长春真人－姓邱名处机字通密，号长春子，山东登州栖霞县人。生于宋高宗绍兴十八年正月十九日。自幼好学不娶，年二十，在海州遇重阳祖师，传授丹诀，潜修于龙门山。金主屡召不应；后元太祖(成吉思汗)自奈曼国手诏致聘，乃赴谒于雪山。处机以止杀为劝，以敬天爱民为本，以清心寡欲为要，以此旨进言。太祖深契其言，称为神仙，后赐居太极殿，改名「长春观」。元世祖敕封：「长春演道主教真人」，武宗时加封为：「长春全道神化明应真君」，是为龙门派祖师。 刘长生真人－姓刘名处玄字通妙号长生子，山东莱州人，宋高宗绍兴十七年七月十二日生，常乞食炼形元世祖敕封长生辅化明德真人，留传随山派。 谭长真真人－为南无派祖师。 马丹阳真人－留傅遇山派。俗称遇山马祖。 郝广宁真人－俗称华山郝祖，留传华山派。 王玉阳真人－俗称仑山王祖，留传仑山派。 张紫阳真人－天台人，感遇海蟾祖师，传授金丹药物火候之秘，修炼成真。 (7)此外有：1.太平道－创于前汉于吉(此张道陵创天师道早数十年)以太平经(太平清领书十郎)为经典，其徒宫崇著书百余卷，有天道、地道、人道，云其道可治国。2.少阳祖师－姓王讳诚字玄甫号少阳，又号东华子，获白云真人授以青符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法，拳拳服膺，遂成道果。3.正阳祖师－即正阳帝君姓锺离名权，陕西西安府咸阳人，历仕汉、魏、晋为将军，兵败，退隐终南山及晋州羊角山，在正阳洞修炼登仙。4.纯阳祖师－即孚佑帝君姓吕讳岩，号纯阳子，字洞宾。河中府永乐人，生唐贞观丙午年四月十四日，曾任海州刺史，武后时三试不第，长安遇锤离祖，遂悟道，弃家随锺离祖至终南山鹤岭修道，又得火龙真人天遁剑法，一断烦恼，二断色欲，三斩贪嗔。5.海蟾祖师－姓刘名操字宗成后梁燕山人。以明经擢甲等仕燕至相位，遇吕祖授以金液还丹要诀，乃遁迹修道。6.重阳祖师－姓王名中孚南宋咸阳人初举武甲科四十七岁修道游终南山，创道教全真派。 第五章 我国道教发展史 我国上古时代宗教思想：我国上古若自盘古开天地后，天地人三皇时代迄今，合计约有四十余万年。然我国历史，系自伏羲氏画八卦时起算，亦有五千余年；但道教系起源于黄帝，故道历自黄帝即位纪元算起，至今年(民国八十二年)已为四六九○年。惟中国信史，却自商周才开始。三代以前，称为上古时期，其时并无宗教可言。所有信仰崇拜，自亦不外是以拜神拜祖为主，拜祭天神地祇，与禘祀鬼神宗祖。政治组织与拜神祭政，成为一体。后有巫祝、卜筮、谶纬等，各种信仰。 (1)秦汉时代宗教信仰：秦汉时代的宗教思想，由单纯的敬天拜祖，而演进成初期宗教。秦始皇统一六国后，为求永保帝业，乃排斥春秋战国时代诸家学说，焚毁诸子百家书籍，仅保留着卜筮一类之书。但信仰方士之言，求神仙之道，不死之药，因佛教输入中国，以天堂、地狱、轮回、投胎等说素，积极鼓吹，信者颇众。然与固有的阴阳、五行、卜筮、谶纬之说；炼丹、导引、吐纳、行气之术；拜天、祭祖、敬鬼、祀神之事相错综。当时之宗教信仰已有太平道、天师道、茅山道等，先后出现，丹鼎、符箓、占验、经典诸派丛兴。由于汉武帝之笃信三岛仙山，建造高楼，以求神仙。故汉武内传云：『孝武皇帝好长生之术，常祭名山大泽，以求神仙。七月七日王母降，赐以蟠桃四枚』之故事。及至王莽种五梁禾于殿中，勤求黄帝谷仙之术；与后汉光武帝，崇尚谶纬之说。故信方士之风盛于时。因此当时宗教思想虽复杂，然已多在于道教范畴。所以道教得由新时起已建立基础。 (2)魏、晋及南北朝时代道教：魏、晋及南北朝时代，道教可说是最兴的时期！因自汉武罢百家学说，崇信神仙，魏武继亦倡导道术。晋代自王弼注易经老子，开玄学之宗，一般学者，咸以精研易老为一时风尚。又以葛洪倡黄白之术，着抱朴子以证神仙之说。南北朝时：南朝宋文帝，崇尚玄学；北魏时道武帝，更笃信神仙之术。及寇谦之献录图真经于太武帝，太武信其说，为建天师道场，亲受符箓，改元太平真君年号，毁佛寺，杀僧尼。其时不特服食导引，烧丹炼药，为人所深信；而云中科诫，斋醮科仪，亦甚普及于时！道教至此，可谓大成。佛教自汉时输入中国之后，经太武帝之打击后，虽渐告复兴，然较道教，则膛若乎其后了。 (3)唐朝道教：唐朝道教可称为极盛时代！因唐室与老子同姓李，故尊老子为国祖。据唐书宗室系表云：『李氏出自赢姓，历虞、夏、商，世为大理，因以官命族为理氏。至纣之时，逃难食木子得全，遂改理为李氏。家于苦县，后老子生焉』故唐高宗追号老子为太上玄元皇帝。玄宗时，崇玄学于玄文庙。以道德经为群经之首，王侯以下都习道德经。又建玄元庙于各地。天宝元年，如号玄元皇帝曰大圣祖。置崇玄馆，设玄学博士，诸州设玄学生，应举名曰道学。宫廷亦均奉道教，公主、嫔妃等，多人道为女冠或女真。其尊崇道教至于此极！武宗时，因奉道教之故，遂毁佛寺，勒令僧尼还俗。 (4)宋朝道教情形：宋太祖承唐代遗风，亦崇道教。尊隐士陈搏为师，银以希夷先生尊号。真宗继之，筑玉清宫于京师；又以赵玄朗为祖，避玄字讳，改称太上玄元皇帝为太上混元皇帝。建黄崇道场一月于京师。赐江西正一张天师尊为先生之号，蠲龙虎山上清宫之田租，凡其嗣世者皆赐号。又于京师建玉清昭应宫，与会灵观，管以宰相职。各路亦遍置宫观，以侍从诸臣退职者领之，号为祠禄。徽宗时祟道益隆，诏求道教仙经于天下，置道阶有先生，处士等名称，秩此中大夫至将仕郎。集古今道教事为纪志，上玉帝尊号曰：太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝。诏天下洞天福地，修建宫观，塑造圣像。寻又上地祇徽号曰：承天效法厚德光大后土皇地祇。宣和元年又排斥佛教，改佛祖号为大觉金仙，罗汉为尊者，菩萨为大士，僧人为德士，女尼为女德，并人道教，易服饰，称姓氏。寺改为宫，庵改为观；并诏德士许入道学，依道士之法，徽宗自称为「教主道君」。盖已定道教为国教，而兼并佛教。 (5)元代运教情形：元代以边疆少数游牧民族，入主中国，其文化落后，民性野蛮；但武力则较汉人为强大。元太祖成吉思汗(名铁木真) 起于游牧，灭国数百，屠杀数千万人，疆域横跨欧亚，当时北方及中原金朝统治，然实感不敌。时有道士邱处机(号长春子)以七十五岁之高龄，跋涉流沙，至西域雪山，往见成吉思汗；指示天象，劝以柔制刚之道，止杀爱民，敬天重道。成吉思汗竟被感化，称之为仙翁，银以符牒。新时大河南北人民，赖依道教而得生者，不知凡几。后蒙古人民之多慕汉化，是由道教思想所启迪而然。至忽必烈灭宋称元时，遗民志士。皆以遁迹黄冠而获免者不少。元世祖至元十三年，召龙虎山正一天师张宗演，以其先人前所预言悉验，待之以礼，封为嗣汉天师。世祖对于道教，信仰甚深，称道士为先生。迨邱长春羽化后，元朝始诏并掌道释二教。至元十八军，却被僧人那摩弄权，主张一神之说，力辟道教！乃召道士与僧人辩论；不幸道士辞拙，世祖竟诏令道土剃度为僧，悉焚道教化胡经及道藏经典，除道德经外，几被焚尽。于是道教乃大受挫折。后有儒入道异人韩山童，志在驱夷复华，抑佛兴道，乃隐居授徒，秘密宣传革命。谓已乃宋室之裔，而隐姓为号召，苦心励志，历十余年，倡白莲社，烧香集众，从者白盛。时值元朝失败，乃借机策动民反，遂以红巾为号，起而举事。因烧香集众，号为香军，屡败元军，声势大振。惜山童旋竟以身殉道。后红巾郎将朱元璋，起兵南取金陵，香军终获驱元复华。朱元璋遂改称大明，逐元帝，建明朝天下，而即位为明太祖，是皆出于道教香军之力，道教随之复兴。 (6)六明朝道教情形：明太祖朱元璋，幼曾在皇觉寺充小沙弥，后入红巾郎下为将；故即位后，对佛教仍有深刻之印象。但其得有天下，实赖道教香军之力。其开国得力之臣，多崇道教，如刘基(伯温)之神机妙算；张三丰之显示奇迹，故太祖对道教信之甚深；终不忘香军白莲教，然明虽尊崇道教复兴，暗实存有摧抑道教之念。于四十二代天师张正常入朝觐贺时，乃去天师之号，而封予正一嗣教真人，专司斋醮祀典。道众传武，亦多禁例。至是道教型态因而顿变，而天师身价亦被抑低。时倡佛老并重之说甚嚣，开国功臣刘伯温，乃识时退隐，足见明太祖为人之阴险。幸是时有高道刘渊，道术高超，而为朝野所重。尔后又有邵以正，沈通宁等，皆称德行道术均优掌道教。至成祖时，张三丰又显灵迹，大兴武当，朝廷乃封为太和太岳山，于是龙虎、武当、华山、九华、茅山、罗浮诸山，道宗均称盛！名儒王阳明，且入九华山习道，而得免祸！后世宗时，信道甚笃，道士程元节、陶仲文均受封掌重职，一时道教似有复盛之势；然世宗所好者，惜仅醮斗符箓之科，不求渊博的道教学术，故终有明一代对道教多崇形式，并无重大发展。 (7)清代道教情形：清代以满族，入统中国。虽一时以武力镇压反抗，然汉人以大汉民族，与中华文化之可贵，爱国情绪，绝未泯灭。惟清廷以道教，深着汉族革命思想色彩，忌之甚深，防之甚严；且顺治、康熙及雍正、乾隆诸弟，多喜参禅。满人又有蒙古人尊崇喇嘛之遗风，遂存扬佛抑道观念；倡尊重儒教，以儒道释三教合一之说，以羁维学者思想。同时外来宗教，如天主教、耶稣教等，又乘机排斥道教。然忠贞爱国志士，因怀民族大义，仍藉道教，以倡扬民族复兴。初如南方之郑成功，在台湾倡洪门道，深入内地，以传道方式，宣传反清；及后北方之白莲教与八卦、天理教派支流，先后发动民族革命之师。当时清廷势焰正隆，威临天下，教中志士仁人，奋扬响应，震动一时，虽不成功，而道教之潜力，亦足使满人引为可惊之处，更视道教为赘瘤。民间除拜天敬祖，与斋醮祈禳外，无地作为。幸龙虎山天师一派，尚能恪守道职，仍代表道教，而为中国道教的中心。清廷对于天师传统，虽未敢明贬，而始终仅许天师称为正一真人，乾隆时乃禁正一真人传度，道光时更停止天师入觐。是无形欲将道教取消迨义和团假藉道教名义，欲扶清抗夷，道教蒙谤甚深，乃至一蹶不振。故满清一代，是道教最为衰弱时期，致国政日坠，终至外侮频仍。 (8)民国以来道教情形：民国成立，依理道教可告复兴，奈有部份人士，崇洋心理，自命新潮人物，破除迷信；地方官吏，多亦惑于外来新学之风，力辟道教为迷信。不但未宣道德学说，且多将道教庙产予以没收，人民信奉神明，亦遭干涉，道教活动，几濒瘫痪。至十七年国民革命军统一全国后，政府宣布人民信仰自由，并保护各种宗教，道教始得安定。民间拜神祭祖，崇尚遗风，道教亦渐起色！惜惟积善、符箓两派，普及于世，稍见发扬；而丹鼎修持，则又为世所非；经典道学，更乏人过问研习；占验一派，却又不少流于江湖术士；故道教复兴，尚待志士仁人之努力。 (9)台湾现在道教情形：台湾人民多数由闽南与粤东，迁移而来。故生活习惯，大体与闽粤相同；道教亦随人民同来，故台湾第一个庙宇，即是道教庙。据台湾通志稿载云：『台湾之道教，来自内地，其与移民为始终』。因是台湾省人民早则多信道教。至清初郑成功收复台湾后，以灭清复明为己任，更倡道教，创洪门会，以道教为民族思想的中心，以团结力量；且派人至内地学道并传教，在台湾各地兴建道庙。故至日据时代，台省人民信奉道教者，达八成以上，全省道教庙宇约二千八百余座。日人以道教属于中国固有宗教，能引起人民的民族思想，不利其统治侵略政策，乃限制人民拜神。最后更倡「皇民化」，禁上人民有道教组织，道士改称师公，没收道庙财产。庙神集中，分批焚毁，名曰「神升天」。不许人民拜道教神，与供奉祖先牌。户口册上信仰栏，一律盖「佛教」戳记。当抗战八年中，台湾道教是沦于最黑暗的时期。可是台省人民不忘祖国；再则因有「拜神敬祖」的传统道教思想所维系。台湾光复以后，道教本可光大发扬；但因曾受日人扬佛抑道的宗教政策所影响，致各庙、府、宫、观等，原奉道教神为主的，因有兼奉佛教神，故不少附于佛教，使原来个属教的台湾，居然还有许多人民，仍不知道教是中国固有的宗教。至民国三十八年，政府迁台后，道教嗣汉龙虎山六十三代天师张恩溥，亦由江西龙虎山来台，现传六十四代天师张源先。四十六年春，又设天师府驻台办公处，以领导道教，弘扬教化。按道教自蒋总统训示：『我们至少不能不承认道教是中国固有的宗教之一』之后，人民乃认识道教是中国固有的宗教。道教受政府的护持。于是信仰道教之风，日渐繁盛，现全国性的中华民国道教会，亦于五十七年宣告成立，台湾省道教会，台北市道教会均先后成立；现正谋改组，统一组织。 数十前在台北市展出的包括有图书、神像、表解、古物、相片、经典等文物，说明道家的精神归宿，付使观众了解：道教之道祖，及道教所信奉之诸神，让各界更认识道教，信仰道教；收效甚大。 (10)1.道教前次展出的经典：计有：道德经(一百种)、道藏、道藏精华(萧天石先生主编)、孤本木版道家秘典(自由出版社藏本)，道教经典，黄庭经，五斗经，玉皇经，度人经，三官经、天师拜表科、礼斗科，请精神发奏科等。 道教文物展出的法器，可说花样繁多，包括有：张天师卡和玉印，三五邪雌雄宝剑、道服、及罗经、天蓬尺、令牌、令旗、号角、九头狮子钟、朝简、门光尺等。 2.古物部份：这次展出了汉三国时代手抄道德经，及唐代手抄道德经，北汉武宗元昼朝元仙杜图共计八张，历代道教人物像十八张(以上自由出版社提供)，及玉如意，古瓶等等，珍贵之历史性物品。 3.文化方面：展出的有1-自由出版社专印的三百多种道教经典。2-道教杂志。3-影印中华道藏。4-道家与道教。5-风水奇谈。6-阳宅理解等。 4.照片部份： 包括有：总统诞辰祈福法会、台湾道教会员代表大会、道教救济贫民施舍棺木、台湾省道教会赵理事长在嘉义布道、张天师登台拜表、道教三清堂庆祝道祖诞辰、张天师偕赵理事长访问马来西亚辛已登部长、陈修信部长、许启部长等，受到热烈欢迎。国际银行雷门博士来台，接受传度等活动镜头，均在会场展出，至为珍贵。 道教学术思想，以「五大经」为经典；此外为易经及全部「道藏经」。 1.黄帝之「阴符经」。 2.老子之「道德经」，五大经典中以道德经为主要，凡五千二百八十言。 3.庄子之「南华经」。 4.金阙后圣君着「黄庭经」。 5.关尹子着「文始经」。
第二篇 大道哲学与伦理思想 第一章 大道哲理的根源 一、道家者流，出于史官，儒家者流，出于司徒之官，均渊源于易经、八卦。据汉书艺文志说：有关伊子九篇，老子道德经，庄子五十三篇。但近代发掘地藏史料，山东龙山出土骨卜，河南安阳出土龟卜，和周代世传金文，都未发现「八卦」迹象。故所谓：「伏羲划八卦，文王重卦」，与「孔子作「十翼」，都尚有待研究。我认为易经这部书，虽一般学者公认为伏羲、文王、孔子三圣所创作；但亦可能为我国周代以前的先圣先贤(包括伏羲、文王、孔子)，集体所作之精华。(注：易源于「河图」、「洛书」，一切术数，如：三元、甲子、五行、九星、干支、八卦、奇门、星相等，都以它为依据推演出的。) (1)易经。全书以「人事」为中心，言简易赅；是用阴阳两个符号写作，再用文字举事例，加以诠释。如人性有阴阳，有刚柔，物力有正负，谋略有奇正，事物有正反，应该互为体用，互相依存，互相配合；并须配合得宜，始能发生力量。如配合不得宜，不合人、事、时、地、数的机点，不独不会成就，而且要生出坏的影响；或劳而无功。故立『元亨、利贞、吉凶、晦亡、厉孚、旡咎』，十二字作卦辞，以断休咎。全书分「经」「传」；传即经的解释。经有六十四卦，卦辞与爻辞，传则包罗「喙」上下；「象」上下，「系辞」上下，及「文言」「序卦」「脱卦」「杂卦」等；即所谓「十翼」。黄帝，姜太公(尚)、老子(李耳)、鬼谷子、孙子(孙武子、孙膑)等，将易理适用于军事政治上，演变为政略、战略、战术、与阵法等；成为我国的「兵学」。 (2)易经是哲学，也是科学；是我国一部最有价值的数理哲学，不独对宇宙的定理，(自然规律)人事的变化，军事的胜算，都可以由易理推算出来；虽现在是核子时代，然此理丝毫不爽，万古常新；而运用之妙，存乎一心。 阴阳两种符号的连迭，以三个符号连迭而成卦，如果是「一」的连迭配合为「干」卦，代表纯阳(刚)的性质；如果「--」的连迭，则为「坤」卦，是代表阴(柔)的性质。再以「阴」与「阳」互相作错综的连迭，则为兑、离、震、巽、坎、艮的各卦；和干、坤，合称为「八卦」。两卦相重，在下的称之为「内卦」，在上的称「外卦」；「内卦」此「外卦」更为重要。理由是各种事物发生，往往是由内而外，内的基础建立得好，则外的表现也好；这种内在的修养功夫，重于外表的事功发扬，这是东方哲理的特色；西方黑格尔的哲学，完全与我国东方哲理相同。 (3)如将每卦三个符号连迭，则为三「爻」，阳性的爻为「九」，阴性的爻为「六」，如 1.本体论 老子说：「天下之物，生于有，有生于无」；所谓「无」，并非空无所有，而是「无状之状，无象之象」(道德经)；「其中有精，其精甚实；包罗无限妙用，此即所谓「道」。犹如现在的「太空」，有各行星，及无数星像，为人类智识及能力所未能及，所未能知；但他是「存在」着，是「有」，若「无」。故郭象说：『天地者，万物之总名也，天地以万物为体，而万物以「自然」为正』(逍遥游注)，此即言天地万物为一体，万物有其一贯之生理；此即大道「本体论」之义，故「无古无今，无始无终；(注：见知北游)独立不改；周行不殆；(注：老子二五章)居绝对之地位，有一定之法则。 天主教基督教圣经约翰福音有：『太始有道，道与上帝同在，道即上帝』(In the beginning was the word, the?word With God, and the word was God)一说，上帝能生万物，万物的生机，都是由上帝的万能发生的。在道家的说法，「道生一，一生二，二生三，三生万物，万物的原始本根，是由道发生的」；「道」与「上帝」，对宇宙的创造功能是一样的，所以也可以说「道即上帝」。 2.宇宙观 庄子齐物论，认「天地与我并生，万物与我为一」；这就是道家的宇宙观。宇宙之本体为道；道是自然的动力、动机、动象，和自然规律的结合，有「循环」之律，亦有「反动」(老子四○章说：反者道之动)。且「方生方死，方死方生」；以民生为中心，干卦的「初九」、「九、一」......和坤卦的「初六」、「六、一」......等是。此是所定所用的特定名词。三「爻」连迭，也要交配得宜，这就所谓「位」，所以用三「卦」连迭，也有深意存在；因为凡事物演变经过的清形，俱有三个阶段，即「过去」、「现在」、「未来」是。所以三「卦」中，以中间一「卦」，最关重要；故凡事须把握「现在」。三「卦」又可以代表「天」、「地」、「人」三才，即凡事物的成长，俱脱不了天、地、人三种环境和条件；三者之中，又以「人」最为重要。天在上，地在下，人居中，当然要以「人事」为重，才可以顶天立地，而造成辉煌的品德与事功，才可以旋转乾坤；时势可以造英雄，英雄亦可以造时势。 4.易将「八卦」各赋以专名，如干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等名称，由两种不同的符号，代表两种不同的力量(包括精神物质)，必须依一定的规律，错综交配，才可以代表各种关系与力量。何谓「卦」？有人解释为：「挂」，即悬挂物象：以示人的意思。所以每一卦，可以代表一事物，也可以代表相类的各种事物；如「干」为天、为父，「坤」为地、为母，由此可以类推。再用两卦错综重迭，可以由八卦排列，而成为六十四卦，八卦三书，六十四卦六昼，每卦皆有六爻，(爻辞阳爻称九阴爻称六)故即成为三百八十四卦的演变方式，其作用更为精密，而且无穷尽。一阴一阳之道，相配而成：作无穷之循环变化与进化；道家此学理，实与现代原子科学原理，和现代宇宙观相吻合。 我们认为孔子是人乘之圣；老子是天乘之圣，故其奉天以治人。孔子曾问礼于老子；老子曰：「子所言者，其人与骨，皆已朽矣；独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志；是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去。谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。走者可以为罔(网)，游者可以为纶，飞者可以为绘；至于龙，吾不能知其能风云而上天；吾今日见老子，其犹龙邪！」可见老子道学思想之高深伟大。惟道家承继老子之后起的庄子，则受业于田子方；田子方受学于子夏，子夏则为孔子之门人；庄子已为道家大师；并尝引孔子颜子之言，以明乱世应世之方，是其思想，并未与儒家绝缘，且为孔子第三传弟子；故道家与儒家，实同一中国传统，中华文化的主流；正如阴阳之道，分而为二，合而为一；不应以儒排道，亦不应以道非儒。 第二章 大道无形无名 人生观 老子说：「大道无形生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。」其实，道家以道为理，以德为体，以常为宗，以「无为」为本，充实极致，而着重伦理道德为中心。道德伦理在中华文化中地位的重要，尽人而知，盖因我国自古以来，莫不讲求修德行仁，以德为治。而「孝悌忠信礼义廉耻」八德，则被视为固有之美德，不独可以规范人生，且也可以用之于政治。在这道德的基础上，中国以家庭家族为起点，而不止于家庭家族，组织伦理的社会，信守道德的规范，所谓「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」者，就是人伦之大道。 (1)易曰：「一阴一阳之谓道；」故大道不离人伦，不离事实，而专言玄想，故系辞曰：『古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。此易所以一名而含三义；而有「简易」、「变易」、「不易」之说也。「简易」者，百姓日用之道，日可见之常平。「变易」者，推此日用之道，可以及于天地万类也。「不易」者，虽以天地之大，事物之众，变化之多；但不能改易此道也。』(注：见中国学术思想大纲) (2)易曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」「道不离器，犹影不离形。后世服夫子之教者，自六经：以谓六经载道之书也，而不知六经皆器也......。孔夫子述六经以训后世，亦谓先圣先夫之道不可见；六经既其器之可见者也。后人不见先王，当据可守之器，而思不可见之道，故表彰先王政教，与夫官司典守以示人，而不自着为说，以致离器言道也。夫子自述春秋之所以作，则云：「我欲载之空言，不如见诸行事之深切着明。」(注：见文史通义原道中)则政教典章，人伦日用，都不能外乎道。所谓：『正、反、正』；就是道家老子的辩证法(Dialectical)。 (3)易经系辞传：「有天道焉，有地道焉，有人道焉。」道是宇宙万物共循的自然规律与法则；管子心术篇：「德者，得也。」论语为政篇朱注：「德之为言，得也。行道而有得于心也。」可见天地人物，各有得于道，谓之德，德是个总名。道家尚「自然」，常言道；儒家重名教，注重「人道」；而「夫子之言性与天道，不可得而闻也；」乃着重于人道之「性」。荀子儒效篇，更明确地说：「道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。」那么人道是什么人？易经系辞传说：「立人之道，曰人曰义。」人道就是仁义。韩愈在原道里亦说：『吾之所谓「道德」云者，合仁与义言之也。』道德是只是泛称，仁义实可为之代表。但礼记礼运篇说：「仁者，义之本也。」而程子识仁篇，也明白地说：『学者须先识仁。仁者浑然与物同体；礼、义、智、信、皆仁也。』这些说明了义寓于仁；所谓道德仁义，只要一个「仁」字，就可概括。但「行仁」要「诚」。中庸谓：『诚者，天之道也；诚之者，人行道也。诚者，不勉而中，不思而得，后容中道，圣人也。』又说：『唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。」可见「诚」为立身行仁之阶；「诫者，自成也，而道自道也。诚者之物始终，不诚无物；是故君子诚之为贵。」又说：「诫者，非自成己而已也。所以成物也，成己仁也，成物知也，性之德也；」可见「诚」为生命的原动力。故曰：「唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。」亦可见「诚」为道之本，亦为「经国治世之本」。 所谓中国传统的思想，就是黄帝尧舜禹汤文武周公老子孔子一贯相传的思想，这个思想的特质，是王道与霸道一体两面，亦即「内圣外王」之旨，是中和而非偏激，是重人文，通天理，尽物性，以求天、地、人；或神、人、物、的和谐一致，而非谋求宇宙之间，人我之间的分裂，对立，故道家反对「相互残杀」。 注一：「阴阳和而万物生」(循环)；故曰：『致中和而天地位焉，万物育焉』；中国思想为「内圣外王」，就是王道与「仁道」，一体两面，而以「心物合一」思想为主流。注二：矛盾以唯心出发，为反正合「三联式」；缺点在其结论的违反辩赞原理；为现代潮流民主思想主流。注三：违背天埋循环思想，是唯物出发，学习其矛盾的正反合，即「矛盾的统一」「质量互变」「否定之否定」；缺点在偏重「相互残杀」与「弱肉强食」；为思想主流。 中庸所谓「诚者，天之道也」，是指实现天命之性而言；「天地之道，可一言而尽也，其为物不二，故其生物也不测」，「不二」亦是诚，而天地之诚，乃指天地万物之精神「一贯」而言。 中庸谓「率性之谓道」之「道」，与老、庄所谓之「道」不同，道家之道，是指天之上的天道，而中庸之道，则指「人性」，与「天命」的人道，根据中庸的说法，此人道之所以成立，乃根源于个人内在之性，而非假借外来的感受；因若以道德为来自外在的条件，则道德将取决于「人为」的因素，不取决于人的「意志」，如此则人对道德失去主宰性。严格的说，一旦失去人性主宰，即无所谓道德与不道德。再说，外来的条件，并无「不变性」，与人心无法密合，道德在人的身上，生不了根。故中庸接着说：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。」必须由道德的内在性，在人生上生根，则此道德，方可永恒不俞；此老子之所以着道德经；此乃老子道德之精义。 道家知道出世不可得，物论不能齐；故曰：「形全精复，与天合一；一「一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。」故道家的一人生观」是要：「上与造物者游，下与外死生，无始终者为友，不落于形体，不堕于一偏，是道为之大宗。」(注：庄子太宗师篇)。 老子说：「天道无亲，常与善人」；『天网恢恢，疏而不失(漏)。』可见道家的宇宙观，主张「天道」，主奉天行道。庄子也说：「嗜欲深者，天机浅。」易经说：『天行健，君子以自强不息』，故道教与儒家，都是主张「有神论」；天子和庶人，都要法天、祭天、敬神、拜祖先；要「慎终追远」。 庄子更明白的说：「天人合一」；他说：「天下与我并在，万物与我为一」，他认为一个人要「顶天立地」，才成为一个人。书经说：「天视自我民视，天德自我民德。」中庸有言：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」老子说：「天道其犹弓乎，高者抑之，下者举之」；与中庸「在上位，不凌下，在下位，不援上，正己而不求于人，则无怨」；可见儒家与道家的政治思想，不约而同，都是「从容中道，去人欲，而存天理」主张执政者要本诸「天理」，要有「天良」；要和「水」一样自然，可以生万物，生生不息；而其力量无穷。 老子主『无为而治』，与论语：『道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。』表面是不同，实际上儒家一为政以德，」(论语)以道德以礼乐以刑律治人，和道家道德经，「无为而治」的精神，表面是一正一反，但是「内圣外王」，是「王道」与「仁道」的一体两面；同是反对以制造「矛盾」，制造「斗争」的方式，去解决政治问题和社会问题。 道家哲理，大别为三教，(1)无名派，如老子。(2)齐物派，如庄子。(3)为我派，如杨子。道教旨在奉天行道，以道立教，以教化人：上承千代之统，下通万世之变，总以尊道贵德，利物济群为无上宗旨；以天人合一、太虚浑一，为全真境界，以净化人生，圣化世界为究极目的。「原夫大道，肇自无极无始，垂象于太极太一，由一分为三元，复从三元化育万物，而生生不息。上古之时，伏羲受图，黄帝受符，高辛受天经，夏禹受洛书，迄老子而集大成。承先启后，默运神智，而作道德经。本自然之妙理，因阴阳之大顺，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无用而无不用。就其最高明言，则通造化之奥；就其极广大言，则包众流之长，蕴义精博，实为万古不朽圣典。迄汉张道陵，祖述老子，宪章列圣，斋醮章符，教备五斗，由正一道而开符箓一派，遂与远肇脉圣之积善派、经典派、丹鼎派、占验派、并峙而为五大道派。若就学理别之，则得四宗：曰经教宗，玄学赅焉；曰性命宗，丹道赅焉；曰经世宗，治平赅焉；曰阴阳宗，术数赅焉。」自唐篡修「道藏经」，迄宋、元、明、清、续辑不绝。三洞四辅十二部，浩瀚难穷，玄妙莫测，诚道家文化之大藏，赤道教经典之宝库。举凡三元八会之文，金简玉策之诰，神符秘咒之书，灵文真诀之典，要皆承天宣化，广大悉备；利泽万世，而民生致用无穷。总之，道家精义，若以现代文字解释，即「民族主义」，经由中国的现代化，而促成礼记礼运篇中所谓之「天下为公」，「世界大同」境界的实现。精神上，确认，维护和实行人文主义，与民主自由，承认「人」的价值观。 第三章 道家的伦理思想 (1)道家的伦理思想中心在伦常 道家(道教)思想的根基，是建筑在「人」的「五伦」和「忠」「孝」两个字。自之上；古以来，凡能诚孝父母者，必能公忠于国家，「忠」「孝」为一体两面。 古云语：「求忠臣于孝子之门」。古来忠孝双全，史不胜举。此种纯洁浑厚亲爱精诚之心胸，如何能发扬光大，以推及于社会，乃自然而然发现与已接触最密切之人群；此为今日复兴道教之基本问题。人生，在宇宙中，最初接触者，为家庭中父母，兄弟，姊妹，夫妇；在社会上所接触者，为长官，为部属，为同僚，为朋友；为同乡，为同学，同宗；其间有重要关系，亦即有一定之伦常关系；所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友是也，此五者，皆属于人伦，故称为「五伦」，亦称为「伦常」。古圣人，以此立国、救国、教国，故亦称为「五教」。又以其为人常由之道，故亦称为五常，又称为伦理。孟子云：「使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，此乃人类伦理道德之根本。中庸云：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之「达道」也，亦即人类异于禽兽之分界处。此项忠、孝、仁、爱之伦理思想，道德法则，皆历代相承，继往开来，黄帝传之尧，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公老子，文武周公老子，传之孔孟，经 国父孙中山先生，发扬而光大之，称为民族主义。 蒋公总统有云：「生命的意义，在创造宇宙继起之生命」；即属一脉相传之我中华民族之道统，故道教为我中华民族传统唯一之宗教。 (2)道家伦理基本在家庭 人之初生，首先有己，由父母养育教导，始至成人。终日目睹父母为生活辛勤，宵盱劬劳，栉风沐雨，胼手胝足，备尝艰苦，藉维一家生活。此情此景，为人子者，内心对于父母，不期然而发生一种高度报恩之热情，此种纯洁赤诚之热情，发诸天良，溢乎情表，有非言语所能形容者，此即所谓孝道。孝为百善之首，孝顺为齐家之本，人子能孝，则其父母必慈爱，兄弟亦必亲睦，一家之中，父慈子孝，兄友弟恭，融融泄泄，其乐无穷；且以荣宗耀祖为荣，此道教之所以异于无神教。且道家重道义，往往道见不平而己挺身而出，为救国救民，不惜牺牲一切，鞠躬尽瘁，在所不惜。惟近年来中国社会，渐受西方个人主义及歪风影响，和共产赤化思想影响，已渐失家庭温暖。 昔时家庭，必有其家长，今则一户有户长，筹划一家中工作，负担一家中生活经济之责任，而家庭组成之份子，人口众多，良莠不齐，故古代大家庭制度，已渐渐不复存；而古代在家有家法；父为子纲，夫为妻纲，长幼有序，尊卑有别，「三纲」「五常」，伦理至上，孝悌忠信，礼义廉耻，均为家庭之基本不成文法则。实有重新立法，以符合由农业社会进入工业社会之需要。故今后主宰家庭者，必须以身作则，不偏不倚，正己正人，以大公无私之态度，管教领导家人，蔚新成家教。语云：「养不教，父之过」；朱子家训一篇，可称为家教之典范。且国人重视中家庭，所谓『不孝有三无后为大』，并以大家庭为美德，所谓三代同堂、五世同堂者，外国字典中，无此术语，外国人亦莫能了解；但中国三十以上的人，和上一代的日本人，可能了解。 「忠」与「孝」之提倡，是道家与儒家一致的主张和实践；故中国人的家庭，普通都奉祀有『某氏历代宗亲神位』，及『地主』公公神位，这都是道家和儒家的传统精神；旅居海外的华侨社会，亦绝少例外；故可以说：「忠」「孝」二字，是中华民族的基本精神，也可说是中华民国和日本的立国精神；中国和日本之永远不会灭亡，就全靠这点精神遗产。 (3)国父说：『此刻，中国正是新旧潮流相冲突的时候，......一般国民，都无所适从。前几天我到乡下进了一所祠堂，走到最后进的一间厅堂去休息，看见右边有一个孝字，左边便一无所有，我想从前一定有个忠字，像这些现象，我看见的不止一次。有许多祠堂或家庙，都是一样的。不过我前天所看见的孝字，是特别的大，左边拆去的痕迹还是很新鲜。推究那个拆去的行为，不知道乡下人自己做的，或者是我们所驻的兵士做的；但是我从前看到许多两堂庙宇没有驻过兵，都把忠字拆去了。由此便可见现在一般人民的思想以为到了民国，以不讲忠字。以为从前讲忠字，是对君的，所谓忠君。现在民国没有君主，忠字便便可可以不用，所以便把他拆去。这种理论，实在是误解。因为在国家之内，君主可以不要，忠字是不能不要的。如果忠字可以不要，试问我们有没有国呢？我们的忠字可不可以用之于国呢？我们现在说忠于君，固然是不可以；说忠于民，是可不可以呢？我们做一件事，总要始终不渝，做到成功。如果做不成功，就是把性命去牺牲，亦所不惜，这便是忠。所以古人讲忠字，推到极点，便是「一死」。古时所讲的忠，是忠于皇帝；现在没有皇帝便不讲忠字，以为甚么事原因都可以做出来，那便是大错。现在人人都说，到了民国，甚么道德都破坏了，根本就是在此。我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠。不忠于君；要忠于国。要忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠；比较为一人效忠，自然是高尚得多。』可见 国父对于伦常和祠堂家庙的重视。尤其对「忠」「孝」二字的重视；今天要复兴道教，首先要实践伦常道德，要言忠信行笃敬，一参以忠孝为本。 (4)道家的中心，在「神」与「人」；人的中心，在「家庭」；而家庭的重心，在「五伦」，对五伦合并在一起，始于中庸与孟子；但中庸之「五伦」，就中、君、臣为首；孟子之五伦，系以父、子为首。而道家之「五伦」，亦以君臣为首。道教标榜为：「天、地、君、亲、师」，显然是把「君」置于「亲」之前。在中庸一书所叙，无形中，显示君臣列于父子之上；「出则事公卿，入则事父兄。」(子思)亦将政治关系，置于家庭关系之前；而中庸第十九章，虽有：「天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。」以君臣为首之「五伦」，显示了中庸在形式上，此论语前进一步。然而中庸亦有「仁者人也，亲亲为大。」「君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲。」及「君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父未能也，所求乎臣以事君未能也。」可见中庸于强调君臣关系之余，仍不舍父子之亲，可谓君臣与父子并重。及至孟子，乃将君臣之伦，置于父子之下，且着意于父子之情，而不强调君臣之义，由此可见孟子，实系继承中庸后，进一步之发展；因为孟子比较「民主」，视「民为贵，社稷次之，君为轻。」而道家则以「忠」「孝」为天下倡，故将「忠」字，置在「孝」字以前，甚至，有时；兄「以忠作孝。」 (5)道教是多神家 道教的特点，是拜祖又拜神；祇拜神不拜祖，不是道教；祇拜祖不拜神，也不是道教。古人以神道设教，不拜神，不算宗教；宗教，一定拜神。儒家祀祖先，但不拜神；所以儒家不算宗教。如果儒家拜祖又拜神，那就成了道教「积善派」了。佛教拜佛，不拜祖的；如果拜祖又拜佛，就成了道教「丹鼎派」「积善派」中的仙佛合宗一了。道教信教士家庭里，往往供有神像，和祖宗牌位，就是表示拜神又拜祖的意思。 道教是多神教，凡三界、斗极、五方、八位、星君、列宿、日月、山川、五行、社稷诸神，都是道教崇奉的神。凡有新奇发明，垂范后世，获得民间敬仰如神的，道教也认他是神。礼记上所说「有功德于民」者，道教也用敬神的礼节，去恭敬他。至于有功于国家民族，发挥正气大德，显有神迹的，道教更是崇敬。外国神如释迦牟尼佛，道教以大觉金仙来拜他。天主耶稣基督，道教以西方真神来拜他。道教对默罕默德，以天方真神来拜他，可见道家与道教，是何等的伟大，他不排斥任何宗教，并且与外来宗教和平相处。第三篇 道家的生活与修炼工夫 第一章 道家之食衣住行 道家生活－提倡苦行：磨练，故其生活，每每坚苦卓绝，道教教门道士，对人每每谦称：「贫道」；道教人士，多有：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，」的精神，全从平日生活艰苦中，自我磨炼得来，其精神与行动真足令人起敬，不过，如果只是信道、修道，而非以「道士」为职业的人士，其生活亦可不受此限制。 (1)道家之食 道家已倡苦行，故道士生活食事，非常节单、朴素，以够裹腹够生存为主，营养还是其次。以苏秦之贵为六国宰相，曾佩六国相印；但其未发达时，曾穷至为乞丐，生活非尝艰苦。以古代有道之士，多志在经纶天下，而不在温饱之间。住在山间之道士，且多以山上野生物，生叶、蔬菜、野植物、董类、竹笋、山、草、野动物，以素食维生活，有些竟数日不举火以修炼长生不老仙术之士，有些竟以炼丹(注：即现代维他命及化学药品之来源)，服丹药，维持其生活及精神者，其修道之精神，殊足令人惊异敬佩，其求仙之方法，很多令人难以想象。 (2)道家之衣 道士衣服颜色尚黄(赭)、黑(皂、淡灰)蓝(深淡蓝)，且多穿赭黄色，纯中国国货，且中国道家衣服裁制方法，绝不尚奇装异服；但不避穿故衣补服。青少年多穿「精武装」，扣钮由颚下至腹一直横排，薄袖、赤足，服式，一如国戏台上打武的武生，非常美观，且精神奕奕。五十年前，广东精武体育会会员，即一律穿「精武装」曾风靡一时。三十年前，发祥在南京的国民革命团体(复兴社)，曾提倡穿中国古代的蓝衣大褂，时人称之为「蓝衣社」，其苦行苦干精神，亦来自道家。 (3)道家之居 「上山修道，下山行道」，为道门谚语，故道士，每多居住名山大川之间，「天下名山，半佛道」一语，良非虚语。老子居西域，鬼谷子居、王母居昆仑山，张天师居龙虎山，证明道庙仙居，多在山间清幽而风景美妙的地区。房舍很多是自己建造，非常简陋，仅能避风雨的茅屋，更有不少著名有道之士，在岩石窟中，修成道果，得道成仙的；但一般信徒生活可以自由，不受严格限制。 (4)道家之行 道家以苦行为修炼之始，很多能登山越岭，「日行千里，夜行八百」的道士，有降龙伏虎之精神与勇敢。故孙膑战庞涓，各人均能训练出一批「夜行军」夜战；今日如能采用道家精神练兵，自然能训练出一批野战兵(山兵)，自然能将匪军的「夜行军」、「夜间战斗」击溃。 (5)道家之医 医药以黄帝百草经为植物学及药学医学上最大发明，平日，以炼丹及草药救世，为病人治疾病，不收分文，不求报酬，更不求名求利。所炼丹方丹药有多种，后由西域中东传入欧洲，遂成为现代化与制药方法之起源。道家有疾病多自己医治，不暇他求，对跌打医治之药物，及疗治方法，尤有神验，容当另编专书。 (6)道家对中老年人之营养食谱 萧天石道长曾在最近出版的「仙学」杂志，作了一篇道家对中老年营养食谱，可以作一般中老年保健营养的参考。我现在为之补充数味：1.冬虫草炖鸡，吃汁不吃渣，清补。2.苟杞子、百合、川贝母、熟地、山药、黄精各三钱，黑枣三个去核炖鸡，吃汁去渣，大补。3.大蒜米二十个红烧却鱼可以去血压高。4.莲子苡米，茨实炖猪肚，清补凉去火。5.老羌黄牛肉片滚老羌汤。6.土茯苓、生地、海草、甘草，犀牛皮、合半斤猪脚，去湿解毒清肠胃。7.黄素十锦(即罗汉斋)有益肠胃。8.炸菜豆付汤清肠开胃。9.烤兔子，味美，富营养，无副作用。10.每日饮料：桑皮、桑枝、桑根、桑叶、桑子、桑寄生每三钱，泡滚水，作每日经常饮料，可使颜红神爽，长寿少疾病。此外，品类多，不及备述。 第二章 道家的苦行与力行实践 道家的生活，是一种高度苦行的自我训练，并无任何法律及戒条之严格执行，绝对自由，但是「自觉」「自动」「自治」「自强」。其生活起居：『冬天早上莫饿，夏天夜晚勿食过饱，早起不在鸡鸣之前，晚起不在日出之后。心里澄静，好像有「真人守其位」，气定则邪秽不生于身，假使能够习以为常，要比吃人参茯苓更好。」(李青云语) 一、该做的－脸要常擦，眼要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。 二、必须忌的－早起梳头，阴室贫凉，湿地久坐，冷差汗衣，热差晒火，出汗吹风，灯烛照睡，子时房事，凉水着饥，热火灼肤。 三、伤者十八－久视伤精，久卧伤气，久坐伤脉(血脉)久立伤骨，久行伤筋。暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，过饱伤胃，多恐伤肾，多笑伤腰，多言伤液，多唾伤津，多汗伤阳，多液伤血，多交伤髓。 总之「贫嗔痴爱」，「悲辛愤怒」，对身心健康，生命久暂，影响最大，故道家求长生不老，首重「返朴还真」功夫。道家修炼基本法则是：清、净、希、夷，此儒家：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，」更进一层楼。 清－心不染尘。 净－心不妄动。 希－心不外视。 夷－心不外听。 道家炼三宝：下乘炼「凡精」「凡气」「凡神」，亦即是后天之精气神；上乘炼「元精」「元气」「元神」，亦即是先天之「精」「气」「神」。精不可漏，气不可漏，神不可漏；精不可伤，气不可伤，神不可伤，精不可摇，气不可摇，故修道者重保精、保气、保神工夫。最后为化精、化气、化神工夫，至此境界则形神俱化，天地人一体，神妙莫测；而精气神寄托于外的为「耳」「目」「口」三门，修炼时宜外不入内，内自不出，叫元气不外泄。盖精者形之所造，气者命之所寄，神者性之所托，人至油尽心枯时，精竭人死，气绝命亡。故道以全神，术以固形。 道家炼丹：纯以阴阳为用，独阴不生，独阳不长，尤以颠倒阴阳方为功，即天地交泰之战。 此宗清修派，认使己身中之阴阳交，坎离交，也就是心肾交，神气交，即可得采补之功。 双修派则认须在彼身中求，参同契，所谓「同类易为功」者是。道法有顿渐二门及显密二宗，清修为显宗，双修为密宗，惟功为显宗，命功为密宗。丹鼎派之道法，均属密宗。 道家静坐修炼法：初坐去妄心杂念最难，治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去杂念，存元气所以去燥气。因神凝则心定，(心动则神疲)意静则念止(念多则意乱)气伏则息澄(息粗则气浮)，自能安心养肾，命火不冲，自能延年却病。 神仙之学－道通造化，学极天人，微妙玄幽，可以神会，而不可以期求。其法以返朴还真，清净无为，养性全真，游心于澹合气于溟，炼养阴阳，双修性命，而不驰心务外，内伤其生，为上乘之旨。若服食胎息，斯为小道，金石符咒，斯为旁门，黄白元素，斯为左道，房中采补，斯为邪说，概不可以为法。 「神仙」名号，乃道家最高人品之尊称，与儒家「圣人」之尊称同，人人皆可为圣贤，即人人皆可为神仙，切勿为旁门左道之术士，邪说与长生不老之术所愚，方为正道。故虚而无之，大而化之谓圣，圣而不可知，知而不可测谓之神，神而与万物固体，与天地同流之谓仙。故神仙有超世之德，超世之学，超世之行，超世之道。 仙学修炼，有「大乘」「小乘」之分，小乘专事接命延寿，大乘则唯事超凡入圣工夫。神仙之学无他，超身心性命之学而至。神仙之道无他，超身心性命之道而已。「不离日用常平事，尽在先天未画时」，故道学亦即救人济世之学，起人心于陷溺，救斯民于水火而已，并非「出世」之学。所谓「金丹」大道，实非旁门左道所谓烧铅炼汞之事，亦非长生不老之事，实即儒家所谓圣功神化，佛家所谓圆明觉性同一意义。故金丹大道，实即心性大道，炼丹之事，实即炼心炼性之事，亦即明心见性之学，三家上乘要旨，最后归宗于一。所不同者只在方法，佛家教你修心性(了、空)，宜舍却臭皮囊。道家教你修心性，依身起修，依称起修，迄于神形俱化，宜保臭皮囊。儒家则听天安命，臭皮囊不必舍却亦不必修炼。三家最终目的皆「超凡入圣」，见心明性。 『老子为十三圣师，以养性为仙，各自有法，凡三十六。或以五行六甲陈玄妙，或以服食度骨筋，或以深巷入岩门，或以呼吸见丹田，或以流理还神丹，或以献歙游天山，或以元阳长九分，或以恬澹存五宫，或以清净飞彤云，或以三神及斗回，或以三五竟复还，或以声罔处海滨，或以三黄居魄魂，或以太乙行成天均，或以六甲御六丁，或以祭祀敬鬼神，或以吹沈深泉，或以命门固灵根，或以璇玑得玉泉，或以专门升于天，或以混沌留我年，或以把握知塞门，或以太乙桂英氛，或以虚无断精神，或以黄庭乘僮人，或以柱天得神仙，或以玉衡上柱天，或以六甲游玄门，或以导引俛仰伸，或以寂寞在人间，或以药石上腾云，或以九道致红泉，或以厥阴三毛间，或以去欲但存神』此三十六门，各有其修炼成仙功夫，「人法地、地法天、天法道、道法自然」，人欲长生不老，成仙成道，宜效法天地，自然，实行三斋、七戒十善。 (注：三斋1.供斋2.食斋3.心斋。七戒－1.戒杀生2.戒贫得3.戚妄语4.戒偷盗5.戒淫色6.戒欢心7.戒报怨。十善－1.善孝2.顺父母3.善慈心万物4.善忍性容非5.善谏诤蠲恶6.善损己利人7.善放生济物8.善扶贫济困9.善救死扶伤10.尚善尚义行仁。) 炼武功习韬略：道家修炼以炼兵略炼武功为基本修行：习十八般武艺；(精武体育)学万人敌：(做带兵官，指挥千万军马大兵团作战)战法、阵法、兵法，为道家救国救世之真工夫；救国家于危亡，扶真主建国基，故云：「上山修道，下山行道」，「粉身碎骨全不顾，只留清白在人间」，此道家之所以伟大，而能成为我国国教，赢得国人信仰之基本精神所在。 第三章 道教以老子之道德经为圣经，道德经之基本道德要素 (1)主柔：道家一味守柔，居后不居先，谦退而不争。道德经云：「天下之至柔，驰骋天下之至坚」。「大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。」「贵以贱为本，高以下为基。」「圣人之道，为而不争」。「夫唯不争，天下莫能与之争」。因为老子的思想是大同世界，人人守柔不争。 (2)崇俭：「智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神，则精盛。人君重战其卒，则民众，民众则国广，故曰俭故能广。」(老子)与儒家之俭不同。 (3)知止：「知足不辱，知止不殆，可以长久。」(道德经)故曰：「祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知之足，常足也」(道德经) (4)去欲：饭食男女，人之大欲存焉，然一经过度，即为种种罪恶根源。但老子要人类生活，返乎太古的自然，初民之食，不过茹毛饮血，绝不及五味之美与现代之豪奢。初民之衣，不过树叶兽皮，绝无五色之美与豪华。初民男女相悦，纯乎自然，绝无现代之淫秽。祇要返古代天然之乐，这是去人欲的绝好方法。故曰「罪莫大于可欲，咎莫大于欲得。」更不用事发之后，然后动制裁。 (5)主静：「致虑极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命」(老子)「安以久，动之徐生」(老子)曰安、曰久、曰徐，都是静，动之徐生，言动生乎静，以静态为动机，则动自然中节。 (6)希言即少说话，「多言数穷，不如守中」，「圣人处无为之事，行不言之教」。能希言故能一令而行，一言而为天下法。 (7)外身，「吾人以七尺之身，岂能一生忙碌，为衣食住而奔走，为子孙作牛马？」儒家主「无我」，庄子主「丧我」，佛家主「破我」，老子主：「吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？」圣人不存我见，视人类平等，无私故能成其私，置其身于度外，故能疾病不入」。 (8)戒矜骄矜为人生大害，老子说「不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长」故「为而不矜，功成而不居」。「功成事遂身退，天之道」。无心于矜，根本用不着戒了。 中国古书上的记载道教祖师的老子，活到一百六十一岁，汉朝景帝时代张苍，活到一百岁，唐朝的李元，活到一百一二十六岁，梁唐时代的王知远，活到一百二十六岁，清代的孙见龙，活到一百五十九岁，这都是有考据的。 我对中国医学史略有研究，中国医坛上的名人，高寿的有张仲景七十九岁，华陀九十七岁，王叔和七十五岁，葛洪八十一岁，陶弘景八十四岁，孙思邈九十二岁，吴普九十岁，成无已九十余岁，钱乙八十二岁，张介宾七十八岁，洪焘九十余岁，叶天士七十九岁，徐灵胎也是七十九岁，为人类的生命，要到二十五岁才长成，人类最正常的寿命，该是一百二十五岁，超过一百二十五岁也有可能的。 道家乃人世济世之学，而非出世求仙之术，黄帝得以战胜蚩尤，成汤得道家伊尹而治，文王得道家姜尚而王天下，老子李耳见周之衰，乃西游流沙，骑青牛出函谷关以去。迄今函谷关尚有对联云：「未许田文轻策马，愿逢老子再骑牛」，足为左证。我国历代开国建国人才大部出自道家都有历史事实证明。 西汉初年，天下经过大乱，朝廷用黄老清净之术，以治天下，人民安乐，所以文帝景帝之治，比美三代，天下太平称治，然当时尊黄老之学，尚未与方仙道，发生关系，至淮南王刘安，始将老子学说与方仙道牵合一起。「招致宾客方术之士数千人作为内书二十一篇，外书甚众，又有中篇八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。」后汉书光武十王传有「楚王英晚节，更喜黄老学学为浮屠」，东汉时以老子比佛，将老子与神仙合一，与佛陀同尊，民间有「老子化佛」之说，而道家乃日趋于宗教化了。迨张道陵出世，成立道教，推载老子为教主，以压倒儒教和释教。道陵并将古代巫祝道家神仙，合为一炉，包括医、卜、星、相、阴阳、方舆、五行，并以道德经为圣经，组成伟大无比之道教。故道教并非独善其身，而兼齐家、治国、平天下。 道教至唐代最发达，唐太宗李世民，戴李耳(老子)为其始祖，以玄学列入科举考试，令天下读书人皆习道德经，道教至此，遂如日丽中天，极一时之盛。至元朝至元十三年，封道陵三十六世派张宗演为辅汉天师，为张氏世袭「天师」称号之始。明、清皆仍其旧，至民国十六年，张天师之封号始革除，其最后一世张天师于民国五十九年仙逝于台湾，至今张天师正印，仍由台湾道教会保存及延续。 第四章 天行健自强不息 史称道家始祖轩辕黄帝生于民国前七○五二年，仙逝于民前六九五三年(公历耶稣降生前五一四一－五○四二年)，已超过一百岁；后来成了仙。汉张良辅佐汉高祖刘邦，灭暴秦，统一天下；功成身退，随黄石公辟谷为仙，今陕西省宝鸡，有留侯张良庙，有仙踪仙鹿草可寻。 中华文化首重「正名」与「正统」，历代皇朝，所争者在名义，在顺逆，在正统或篡迸。「汉贼不两立」，「王业不偏安」，为历代志士仁人英雄豪杰所争所奋斗之目标，中华民国是当然正统，台北市为战时首都。 道教乃我国传者固有的宗教，以修养、磨炼、讲道德、炼武功、「正名」义、明「顺」「逆」识大体为主，以励，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐为实践，国家民族有事，则执干戈以卫社稷，国家无事，则以生以存，过其自然生活。至若，是否进了道，习了功夫便可以成仙？现代也非绝无其人，四川老道人李青云，活了二百五十岁，杨森着二百五十岁，人瑞实记，便是现实的例，但要看其老天是否有仙风道骨，后天能否识记在心，修身磨炼与过其苦行就是了。
第四篇 邱处机(长春子真人)秘传「兵机」 第一章 秘传兵机 长春子，姓邱，名处机，元初江南栖霞人，长春子，为其道号，卒赠长春演道主教真人，前面已略介绍。他精研道学，元太祖召见于西域雪山，遂拜为军事，言听计从。生前着有「摄生消息论」一卷，及「兵机」卷二十篇。但兵机一书失传已久。因元太祖之推心置腹，遂辅弼太祖，以道家真传之「武艺」如摔角术及十八般武艺，以及秘密发明(火药及霹雳炮)之科学武器，助元「西征」、「南下」；并以骑兵为战略战术中心，由道家邱长春真人作军师改编，以「兵机」神算，指导作战计划，故攻无不克。彼曾与太祖约，入关不杀无辜，不杀道教信徒，故元兵入关后，因道教邱真人之恩典，救活不少民众，道教遂成为元代国教。兵机一书余获自秘传，历代兵书中，早不见此卷，盖已失传，今于天授中获之，查与近代名人何志浩先生等，五十二年春在台湾扶乩所作纪录，仅差二篇，其余皆同，实一奇迹。兹将原始文录下，不附注释，亦不加注释，以保持玄机，因为他的真义、精义，与运用之妙，端赖上智，始通其窍，不容穿凿附会也。 一、玄元篇长春子曰：宇宙混沌，阴阳肇分，道立其中。天心曰希，地心曰夷，人心曰微，承希之灵，受夷之精，发微之诚，乃见道根，阴阳消息，出入其门。天地有常，视之不见，听之不闻，名之曰无，推之不尽，即之也虚。人知其常，吾知其变，人识其变，吾识其常，是谓真藏，真藏于密，施于无垠，万物得之，生机乃成。生则有杀，杀转生机，天萌地砥，万物滋滋。天德曰生，地德曰成，人体斯旨，不仁而仁。黄帝老神氏，用乾坤之道，柔顺安宁，为而不有，有而不争，夫唯不争，天下乃平。乱起于争，争起于有，有起于欲，欲起于妄；无妄则理明，无欲则心清，不有则物均，均则无争。二人争，一胜一败，三人争，一胜二败，十人争，一胜九败，损九败以益一胜，岂天地之初心耶。善争者，不损人，善战者，不戮人，民皆好生，勤其四体，以实其腹，圣人理民，顺天而育，绝智弃谋，是谓天乐。故上治不治，善政无事，顺天则地，以养民志，敬天为孝，顺物为慈，孝返其本，慈复其初，背本违初，人事荒虞。 二、消息篇长春子曰：天地大德，生生不息，万物之性，好生恶死，然天地万物，有生有灭，有盛有衰，有成有败，有长有消，何也，此乃阴阳消息之理也。阳盛则消于阴，阴盛则息于阳，阴消阳为逆，阳息阴为顺，顺以继往，逆以开来上是故乾坤为门，震兑相成，巽艮相节，坎离为根，运行不息，无始无终。人禀五行之气而生，亦因五行克伐而死，欲明其理，须观阴阳动静消息，摄受调伏五行气质，取天之灵，用地之精，坎离既济，出死入生，寿与天齐，去骸存神。 三、治民篇长春子曰：治民，犹治水也。疏而不壅，顺而不逆。民之奸邪，见可欲也。可欲莫大于权位，争珠玉者溺于渊，争土地者死于田，争金帛者丧于廛，然皆不若权位之争为烈也。武王为天子而弒君，周公为总宰而杀兄，圣人尚且如此，况他人手。上智者不握权，上德者不尊位，分权予人，人尽其力，卑其位，而人无夺，天成地平，有生之乐，挞而使之为盗，民不从矣。天道平而如环。地道直而深藏，人心欲平，不平则争，人生欲安，不安则乱，故圣王之于天下也，可以逆取，而不可不顺守也。逆取顺守者昌，顺取逆守者亡，存亡之机，在于阴阳，阳少而阴众者，治以刚，阴少而阳众者，治以柔。阴阳出入，乃生五行，水为天髓，火为地肺，金为阴，木为阳英，土为阴阳合德，故黄帝之王天下，取法乎土，万物所藏，故能育，万物所生，故能养，万物所归，故能载，民乐其治，而不知其所以治，民受其利，而不知其所以利，是谓大顺。后世之王，得水则土克之，得火则水克之，得金则火克之，得木则金克之，故祸乱相寻，盛衰如环，民不可得而治也。 四、人性篇长春子曰：人性本善，而世诱之恶，人性本真，而世导之伪，仁者不以人为仁，智者不以事为智，长子育之而不知，教之化之而不迫，故民皆自生而自治也。今世之政，出于竞争，强者存而弱者亡，富者骄而贫者殃，名为文明，而实乱常，譬如割人之肉而啖人之口，得其味而成其身，可谓智乎。夫西方人以争为性，故尚强力机巧，而因争之不已，乃一之于法，法者，不仁之仁，不信之信，出于憎恶，行于勉强，可止小恶，而不可以制大奸也。道术治国，首使人信天畏天敬天顺天，信天则诚，畏天则义，敬天则孝，顺天而慈，人有和爱以感天，则天亦报之以福祉，无水旱蝗螟疫疠刀兵风火之灾，而有庆云景星甘霖醴泉灵芝嘉禾之瑞。天有五辰，合地五行，配人五性，岁星为东方木，主仁寿，荧惑为南方火，主体文，太白为西方金，主刑杀，辰星为北方水，主忧泣，填星为中央土，主安乐，近百年来，乃太白用事，而运行失舍，出黄道，循黑道，故世界有战祸。人皆好战，则乱靡有定，欲求免于销亡灭种，舍顺天道，有何济哉。 五、五行篇长春子曰：人世之乱，由于人心之不平也。人心不平，由于人性之日下也。人禀天一之水气而受胚，次禀地二之火气而结胎，受木气而长，受金气而凝，合土气而成，此谓五行之秀，水不胜火则暴，木不胜金则残，土不养木则夭，木不生火则病，金不丽水则克，作图如次： 丹字古文作，日月相抱，即坎离交也。天生五行，相交而化成万物，道始于无，立于交，形于化，知人生之终始交变，而握其化育之柄，则为圣王，生民仰之戴之矣。此理至明显，而又至幽隐，广成子以授黄帝，岁五帝夏殷，守而不忒，至太公尚父作六韬，以兴周强齐，至老聃而演道德，秦得其书，用其半而并六国，后秦政焚书，独留此书，河上公得其内篇，黄石公得其外篇，西汉之取天下，定海内，赖用黄老之术也，至汉武帝崇儒黜道，而道学不昌矣，蒙古之崛起，亦用道术而建功，吾逢其盛，今道家之学，衰微至极，国破民流，岂不哀哉。 六、静心篇长春子曰：人生本静，是其性也。感物而动，是其欲也。人有耳目口鼻身体之感，而成心中之欲，由是有爱憎喜怒忧乐，爱过则伤精，憎过则伤气，喜过则伤脾，怒过则伤胆，忧过则伤肝，乐过则伤神。故治民先治其情，育民先育其性。今天下之人，终日碌碌，求满足所欲，而无片刻定心以近思，天下之物有穷，而人心之欲无尽，安得而不乱耶。天有五辰，人有五脏，地有五行，人有五官，五脏以心为主，心以神为君，人之生死，天君司之，神不离心则生，神离心则死，真人全神，上智全心，中人全身，下愚者，惟求耳目口鼻身体之欲，而自伤生命，犹跨枝以伐木，航行而毁舟，岂不可哀耶。夫天地者，阴阳也，阴阳者，动静也，动而无静，则万物不成，静而无动，则万物不生，动者自然之流行，静者人力之修养，人身须动，而人心须静，心不静，则不安，国不静，则不治，天下不静，则不宁。故人心静则易治，动则难知，天下须定于壹道，国家须定于壹法，人心须定于壹志。仁者内动而外静，智者内静而外动，儒家尚仁而求实，道家尚智而贵虚，尚实者善，贵虚者神。凡人心不知本然，以其动也，欲求清静，须定于一事一物之上，如鸡伏雏，如兔候月，不间 断，不迁移，一心不二，则定矣。定而后丹田之真阳，随气导引而达于五脏七窍三百六十六关节，气凝于心，而藏于海，精凝于骨，而发为神，精气调合，神旺性全，久之，则山崩于前而不惊，见所乐而不喜，遇大难而不忧，逢拂逆而不怒，心如止水，形若木鸡，入火不热，入水不溺，此谓真人，治天下大难，惟使人人习静存真去伪耳。 七、灵质篇长春子曰：人身禀于天者曰灵，受于地者曰质，灵清而质浊，人有七情，六欲，七邪，十德。以分别其生命。喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧谓之七情。食、色、声、货、名、位、谓之六欲。雠、残、暴、妒、羡、骄、奢、怠、苟，谓之九邪，清、虚、孝、慈、和、顺、诚、信、柔、朴谓之十德，人情因感于外物而动，动而无止，则欲盛，欲不知足，则邪生，邪生而成习，则灵日丧，而质日弱，灵丧魄境，则为地心之磁力所吸，沉沦地底，甚可哀也。海底有鱼曰鳌，昆仑山底有兽曰鼍，河底有兽曰鲜，北极亿丈层冰之下有龙曰鲍，此皆庞然大物，亿万年前曾为地上之霸主，而因贪残不已，灵气全消，乃被天弃，吸于地底，子孙永不见天日，岂非人类之前车乎。人皆好生恶死，吾道教以长寿不死之方，人皆畏饥寒，吾道教以辟谷饵芝之法，人恒苦水火刀兵疾疫，吾道教以避灾脱困却病之术，人皆喜自由，吾道教以逍遥汗漫之乐，为何世人迷恋有限之物质而不悟耶。 八、成真篇长春子曰：人生之性质，已言之矣。道法自然者，使人为之事减少，而增其自然之力也。学道先明乎自然之理，然后去人气质之欲，与心中之邪。如何观自然，可以己身为验，盖人身乃一小天地也。气为阳，血为阴，骨为地，神为天，心为日，肾为月，肝为山，肺为风，脾为海，肠为江河，胆为雷电，精为雨露，人之有呼吸，亦犹天地之有阴阳开阖也。故修真须先知身体之构造。而自呼吸吐浊纳清始。先以天地之和气，更换身中之浊气，次以五行之精气，以固五脏之血气，再以太空之罡气，化除身上之煞气，后乃取日月星辰之灏气，以增身上之灵气，灵气聚，则可变化躯体为光为电，轻如羽毛，重如山岳，小如微尘，大如瀚海，故真人能以躯体为升，但至紫微天界，则不能越。凡人以躯体为宝贵，至真人之地步，反以躯体为累矣，犹沐浴者，岂有不舍污垢耶。其次，采金汁，玉液，石髓，雄黄，雌黄，丹砂，空青，芝浆，松魄，竹米，萍实，禹余粮等，和合成药，分春分，秋分，夏至，冬至四日，对晨光服之，先则筋骨强壮，不病不疲，不饥不渴，无热无寒，然后吐纳服气，轻身换骨，洗髓伐毛，经五十年而成地仙，百二十年而成散仙，三百年而成洞仙，五百年而成天仙，工夫有高低，故成就有迟速也。至于茹素修善，参罡拜斗，尸解以后，成为鬼仙。其它畜类如欲修仙业，必先修成人身，足见人修真较易也。 九、顺应篇长春子曰：太空之中，为灵气所充满，无穷无极，无始无终，非形非质，非幻非虚，星辰无数而不相碍，万象变化而不相害。太极者，气之始也，太玄者，理之始也，太显者，光之始也，太素者，质之始也，太初者，形之始也，有始而后有分，有分而后有合，有合而后有和，有和而后有变，有变而后有成，有成而后有毁，有毁而后有终，有终而又有始，循环不息，此自然之道也。学道者观始，成道者返初，凡星辰之动，一为太乙之引力，一为自然之磁力，万物之在地，乃地之磁力以吸之也，地磁吸力旋转而成大气，大气乃光电声质之源，而太空之灵气亦射于大气之中，化为五行之比。人受灵气而有思想言语动作性情，故为万物之灵，五行之秀，今人自恃才智，藉科学之功以逞欲，违反天理，犹侈言曰：吾欲征服自然，统驭自然，此乃政治家之野心，而非科学家之态度。夫科学者，采求自然现象而明了其法则，再加以利用而利人生者也。人类仅能改变物质，应用自然。调节自然，而不能创造物质，违反自然，吾道乃理悟自然而顺应之，顺则安之，应则长久，穷神知变，复归其根，故生于天地，而化于天地，自可合阴阳，齐大小，一古今，通人神也。 十、谋略篇长春子曰：正邪之战，虽由天运，亦赖人谋。谋之高者，战于无形，达于有形，无形者，几微也，有形者，形势也，几乃未发之先而制其变，微乃未彰之先而夺其心，形乃强弱大小众寡之量，势力顺逆攻守反正主客之位。今世界民主自由国家与共产政权国家，皆未得天理人情之正，是战于有形者也。有形之战，首须审势，攻者紧张，守者势弛，以张击弛，则张者胜，以外击内，则外者胜，以无击有，则无者胜，今勤均力衡，皆不敢为戎首，而竞形势之优劣。须知形势乃累积而成，非一旦之功，欲造形势，应乘敌之昧，扬我之明，潜而移之，默而斡之，诚而明之，坚而拒之，正而奇之，此形势之造成，如蓄水成渠，然后决之可以漂石，故百围之木，斧斤不能断，而蝣蜉能毁之者，积功于渐也。吾道不求急功近利，惟教人审形度势耳。形势未成，则应忍辱负重，形势已成，则应当机立断，当断不断，反受其乱，有权而不行，与无权同，多谋而不决，与无谋同，不可不省也。 十一、形势篇第长春子曰：夫形势者，不用武之战也。示人以正道，而定其心，晓人以大义，而明顺逆，动以利害，而夺其气，施以恩惠，而移其志，广其嫌隙，而使互相猜忌，挑其冲突，而使之内讧，多树其敌，而使之力分，勤之以事功，而使之力疲，多闭其资源，而使之财匮，鼓其贪婪，而使之败纪，暴其罪恶，而惊其魄，如是敌之为害者，皆我之利也。而我前宏正教以固民心，行大法以定民志，均财富以安民生，开资源以造民产，行节俭以养民力，练士卒以振军威，充府库以应变，肃风气以定常，如此，则我之所利者，皆敌之害也。故以民心而战，则敌逆而我顺，以意志而战，则敌怯而我壮，以财力而战，则敌绌而我盈，以外交而战，则敌寡助而我多助，于是反客为主，反弱为强，反守为攻，反柔为刚，岂有不一战而胜耶。况人性皆乐富而恶贫，好生而恶死，岂有甘心长久苦饥寒者耶，人心之易反逆助顺可知矣。又况海陆异形，海以制陆，事半功倍，陆以防海，腹背皆敌，此民主国家有利之形势，倘不知运用，以挽核子武器战争之浩劫，宁不令人惋惜哉。 十二、几微篇长春子曰：夫几微者，不战而胜人者也。审于事之初萌谓之几，察于理之究竟谓之微，审事之初萌，则举措得其机先，察理之究竟，则料敌如指掌。老君曰，以正治国，以奇用兵，神乎无形，漠乎无垠，周乎无端，是几微者之妙运也。天有盈缩之运，地有和戾之气，人心惟危，道心惟微，人心有欲则求，求而不得则怨，怨久则恨，恨积则毒，心蓄怨毒，则倒行而逆施，如伍子胥之覆楚，太子丹之报秦，但求泄恨快心耳。今之共产党，乃遘天之逆运，禀地之戾气而生，又因积怨恨而结成力量，即殖民地人心之怨气，与失教失业之知识分子，及政治野心家，汇合而成洪水大患。今美国犹不知研几察微，弃世界沦于赤渊之黎民而不顾，而使人心苟安失望，此极可危惧者也。美国自二次大战后，初用姑息政策之养恶，继用防堵政策以容恶，今又用吓阻政策以激恶，欲求免于三次大战，安可得乎。今美国所恃者，一为优势之军备，一为环球阻遏共产帝国之基地，然此二者皆耗巨大财力，非长期可以支持，盖技术之进展日新，而资源之供应有附，人心之变化难知，美国即无长治久安之大计，则应有主持正义，援助他国，如南、北越，南、北韩，东、西德，中华、中国等国家统一友好，不致发生流血事件，才为和平。 十三、政策篇长春子曰：今日美国政策之臧否，足以左右全世界人类之命运，故吾不得不进一忠言。吾观美国之世界政策，乃欲保守现状也，此一精神上之弱点，乃予敌以可乘之机多矣。夫以守为守，不如以攻为守也，以玫为攻，又不如以守为攻也，久守必懈，久攻必疲，故而今欲压制其军备，曷若夺取其民心。倘美国以救灾为号召，冲破铁幕，易如反掌。继之以保护宗教自由为号召，使铁幕内之人民，各为其信仰而奋战，并以道家之思想渗透而达到和平统一之神圣使命。较以武装游击政治渗透之效果，不可同日而语矣。细观全局，今日最多事者为亚洲，而形势上最易攻破者，亦为中国大陆政策。时机已熟，倘无判断与决心，而徘徊瞻顾，后患不可胜言，研几探微，复位大计，此其时矣。 十四、至诚篇长春子曰：培木必治其本，导水必探其源，共产主义发生已近百年，而又猖獗于产业落后之国家，何以故，莫非资本主义侵略之深，而使民生凋弊之故也。我国人素崇礼义，尚和平，守本分，原无社会问题，何用社会革命。乃自清末以来，政无纪纲，民无恒产，洋货充斥，洋奴横行，军阀官吏敲吸于上，士豪劣绅鱼肉于下，农村衰败，盗贼遍地，究其原因，皆发源于外来之侵略，由于人心思变，故共产党得肆其蛊惑。今中国共产党占据中国大陆已十余年，杀人千万，而民性愈恶，民生愈困，足见其无求治之心，惟驱策国人永久斗争而归于灭亡耳。然而中原人民，犹隐忍痛苦而不发者，以世界犹乏公道正义，不但不挺身遏止恶焰，且阻止其本国人之自救，民主国家之领导者如此作风，殊使世界受苦难之人民痛心失望，将来之后患，曷忍言哉。夫伪善不敌真恶，真恶不敌至诚，恶不极，尚不至亡，善不极，亦不可昌。而民主国家有无救世之至诚耶。 十五、攻守篇长春子曰：夫战者，战于无形之谓几，备于有形之谓势，必有可战之兵，必有可战之民，必有可战之吏，必有可战之财，后有可战之物，必有可战之时，必有可战之地，而后战，则－战可定天下。故用兵之计，须知三事，辨五计，而后可百战百胜。三事者，上合天时，下审地利，中得人和，天时言阴阳寒暑与五星之生克也，严寒之地，易守难攻，酷照之地，易攻难守，陆战畏雨，空战畏云，海战畏风，生克之形，以气言也，太白入辰，则攻者利，太白入昂，则守者利，五星聚，则王师胜，孛星经天，则反者胜，此天象气运，不可不察也。地利，言山川海陆之形也，平原之战，须赖兵多，精者易败，邱陵沼泽之战，利在兵少而节短，高原之战，利于埋伏，海岛之战，宜于包围，行军于大陆，攻要害而不滞，取据点而制面，此不可不审也。人和者，上下同心，吊兵伐罪，民自起以参战也。五计者，一曰兵谋，制敌于未战之先，致人而不致于人也。二曰兵略，以近攻远，以远攻近，近而示之远，远而示之近，虚而待实，实而故虚也。三曰兵力，以精击疲，以众击寡，以集中击涣散也。四曰兵资，器械服装粮秣油脂，有造有储，以济需用也。五曰兵机，握战之时，与战之地，出敌不意，意而必应，应而入我算中也。今宪法政府，局处岛上，而负复国之责，应行简政精兵之策，一曰屯垦以养兵，则兵不患多，二曰明耻以教战，则人心思奋，三曰建舰以靖海，则握海之权，四曰联交以壮势，则国际多助，五曰崇法以肃攻，则官吏奉公，六曰重庆而兴工，则物资自足，此六者皆属自力图强之策，能自强，则反攻复国，操之自我，不受人牵制矣。再者，今乃非常时代，不可令民苟安，依赖，浮华，诈伪，暴戾，贪污，翫法，有此者，必强之使改，尤为急务也。 十六、正义篇长春子曰：今世人皆知民主与共产之战，为思想主义之战，尚未知为人性善恶之战也。夫主义发于思想，思想起于认识，认识出于良知，必有知善知恶之心，然后是非邪正可别也。资本主义与共产主义，皆西洋之邪说，违反人生大道。资本主义以自由竞争民主法治为掩护，而行其侵略剥削。共产主义则以阶级斗争平均财富公有土地为欺骗，而行其专政奴役。彼一是非，此一是非，组织愈严，而人性愈泯，宣传愈烈，而人心愈愚，对垒愈甚，而人道愈丧。今世界多数人心，既深恶共产主义政权之残暴，亦不满资本主义之横行，然处此二大恶势力对垒之中，救死不遑，曷能发扬理性，此所以多数无辜之人同罹浩劫而莫能救也。今欲挽兹浩劫，惟有唤起多数人理性自觉，发扬正义而已。理息为良知之发，正义为天理之行，怀抱大仁，实行大勇，义之所在，不计利害，不顾生死，不问成败，不惧强权，不受胁迫，勇往直前，尽其在我，庶几天地间能有几分正气，则人类不至于灭亡矣。 十七、物质篇长春子曰：今日乃物欲盛炽，物质竞争之时代也。科学家穷物之理，探物之源，尽物之用，其智已足凌铄前古矣。然而科学家仅能知有始，尚不知无始，仅能知太素，尚不知太玄也，夫宇宙本无物也，因动而生灵，灵聚而生阴阳之磁力，因磁力感应而生磁电之气，地球原始，一气团耳，其轻清者，上浮为大气，其重浊者，下凝为磁力，而介于其间者，为水火上石，即地壳是也。人类所居之世界，不过地层之表耳。万物受太空灵气之放射而得生机，由地心磁力之培养而成形质，故万物同一源，其有形形色色种类不齐者，因阴阳配合多寡之有差别也。而同一类中，亦有精粗之别，物之精者，上合于灵，物之粗者，下凝于磁。人为万物之灵，五行之秀，其体为物，其性则神也。人如悟道，则可突破大气，不受地心磁力之羁绊矣。今科学家分为力学、电学、光学、声学、热学等自然物理，殊不知万物之力，皆生于地心吸力，声光电热，皆系大气作用，非真实之物也。大气者，一切生命之所依赖，倘大气消失，则一切生命俱灭矣。大气乃磁力所生，而磁力又为灵之运动而生，充塞宇宙者，皆灵也。其体无形、无色、无声、无臭，而无所不在，无所不包，为万物之母。人能识宇宙之灵，则知万物构造之原理，万物之生灭，乃因灵之动静聚散也，动静有常，故有定律，聚散无端，故为循环。处无者，则万有皆备，处有者，则万物皆空，吾教尚虚无，虚无者，乃对世人假设之实有而言也。吾教体认自然，先无而后有，先虚而后实，故知宇宙之常与万有之变，合平科学，而又超乎科学者也。 十八、去残篇长春子曰：天地生育万物，皆有其自养，非必相残杀也。万物之相残杀，乃逆自然也。人类驾乎万物之上，更应循天之道，则天之常，以保万物为心。而人类凭其才智，残贼万物以利用之，物愈多，则人争愈烈，物愈巧，则人性愈昧，竞争者，反乎自然，智巧者，悖乎天则，如浑沌凿窍，七日而死，地球之气，不可多宣泄，多宣泄，则精灵之气衰，而暴戾之气起，以致天象变易，地气反常，人之于禽兽，食其肉，寝其皮，制用其毛羽骨角，已不仁之甚矣，而况人与人，同为圆颅方趾，上天之爱子，岂忍恃强欺弱，倚富役贫，既利用其劳力，又迫害其生命，绝灭其种类，此岂得谓之文明耶。今者，杀人之武器，威力及于万里，战争之危机，遍布于宇宙，稍启杀机，即成毁灭，而人心犹不悔如，暴戾恣睢，殊可惧也。去反共者，反其残暴不仁雠恨屠杀，而不可以暴伐暴，以杀胜杀也，恶莫大于好杀，善莫大于好生，世运否泰，系于人心之一念耳。 十九、养生篇长春子曰：天之所贵者，灵也。物之所贵者，能也。人之所贵者，心好。养生首须清心，清心又须寡欲。人身有气血官能，故多欲，心中充满得失，爱憎，吉凶，祸福，生死，忧乐，毁誉，宠辱等杂念，以致误假为真，自失本性。学道须心无欲念，对人对物，爱而不溺，怀而无憎，一片纯诚，不忧不惧，以心观自然，合天之则，则气清神旺，身健寿高，人身三宝，曰精气神，气以行血，血凝为精，精化为神，神藏于心，心动为念，心定为志，静心则壹志，壹志则入神，心志入神，则生理变化，可由意志控御之矣。修道初步工夫，须存虔敬，敬则杂念去，如堤防水，如水洗污，敬久则心定，定久，则心如明镜，万物可照，无微不察，理察之后，则心中常乐，常乐则生机畅茂，然后吐浊纳清，不食血腥之物，以松子，茨实，黄精，山药，白述，茯苓，枸杞，首乌等为粮，使耳目清明，骨轻肌润，再吸收日精月华，花露木英，渐可辟谷，不饥不寒，使体内之灵子发挥，而成金丹，羽化飞升，遨游天空，静则虚无，动则万能，名曰真人。 第五篇 炼气与强国 我们读历史可以明了，凡创业、开国、中兴之主，莫不提倡武术与道家气功修身之道；保国卫民，抗敌杀贼，均以武术为基本要学。民国十七年国民政府奠都南京，见百姓体质衰弱，特明令武术改为国术，创立中央国术馆，招集全国精英，加以培植，推展至各县市，大力提倡我国固有国粹，养成国民智仁勇风范；当时国运之昌隆，武术之功不能埋没。有些资深教练都已年逾花甲，每晨操练国术两小时，数十年如一日，从不间断，朋友久别数十年，他们见了我，都说与数十年前一样，毫无老态龙钟之像；谈营养、谈经济，与常人完全一样，所不同者，即健康比一般人强壮数倍。究其原因，皆因以国术为锻炼身心必修课，以道家修身养性之功夫，毫不间断之日夜修炼健强之体魄，而得到健康之成果。读者如能每晨早起，活动腰腿半小时至一小时，绝对使君长生不老；电影明星李小龙之成名，全在苦练国技。 例如民国以来硕果仅存的摔角名家常东昌，数十年前曾参加台北市运，担任了摔角比赛裁判长的职务，头发花白，他的壮志未已，对于如何提倡及发展中国武术精华，仍然抱有可敬可佩的热忱。但是，市运会中，全是些柔道场中拉彭而来的「外行」选手，细看之下，难免使这位武术名家显得有些失望。 常东升表示：『摔角是我国的国粹，是五千多年传下来的搏斗自卫技能，可惜没人加以发扬光大，实施到军事训练方面；致被一般人所漠视，而逐渐失传......。』 七岁即开始学艺的常东升表示：我国摔角竞赛规则，目前乃沿习数十年前，第六届全国运动大会的老规则，规定在比赛中，凡是两膝接触地面，或是一手一膝接触地面，都算失败。因此有些关心摔角运动的人士，均希望能赶快修订竞赛规则；认为摔角运动不能发展、进步，竞赛规则的不合理，是进步最大的绊脚石；殊不知主要原因，不在规则，而是选手本身。 「摔角」运动，主要是运用技巧，配合功夫，徒手制人之法，表现于摔，而内含点、打、拿，三种手法。但是绝大多数的摔角选手，都是柔道健儿，有些从来没有学过摔角，甚至摔角竞赛规则都是临时由领队人员口授，立刻上场奋战，更不用谈打击技巧。一位柔道人士，语重心长地提出，这算是那种摔角？根本就是另一种柔道比赛罢了。 近年的此赛此起往年，似乎已有多方面的进步，往年，由于竞赛规则单淘汰制度的限定，出赛选手，一个个均采取守势，不敢轻举妄动，双方经常僵持不下，陷于胶着状态，最后只好抽签决定胜负，使这项比赛成了抽签大会，运气成了胜负关键。 数十年比赛，竞赛规则改为双淘汰制度，双方如有不采取攻势，三回合结束后，双方均遭淘汰，使双方选手，不得不主动进攻，自然地，此赛情形就显得热烈多了。 曾经赢得全国武术冠军的常东升，七岁拜师学艺，为了要得到师父的真传，不惜天天提蚱蜢搓面，拉风箱，吃了不少苦头，这样一天天日子过去，他的苦吃够了，但是功夫也练成功了。于是年轻志大的常东升，离开家乡后满怀结识天下英雄豪杰，远走国外。 在张家口外，他参加了蒙古人举行的摔角大赛，遭逢的对手恰是身经百战的蒙古大汉库利。常东升回忆当时情景说，比赛开始，他百般回避库利的进攻，尽量不让库利得到进攻的机会，最后以技巧，始将身高体壮的蒙古摔角名家，摔在地下，连还手力量都没有，从此常东升的名字，传遍万北。 民国廿二年全国运动会在南京揭幕，当时有七百多名摔角选手参加比赛，盛况空前，常东升也凭一身技巧轻易取得冠军。随后参加国术总考试，夺到了「武状元」轰动全国。 常东升觉得最得意的一场比赛，是抗战时期中，在广西的日军俘虏数千人，曾公开向我国挑战比赛柔道，日人以为我国无人有胆量应战，常东升闻讯单身前往，凭着优良的技巧，连续击败日方北义能、道正夫二人，使日本人俯首称臣，再也不敢妄称自己是「柔道王国」了。 数十年前，常东升在中央警官学校，造就出大批学生，替社会除暴安良，而常东升却不以此为满足，一有空闲，往往不计报酬到建国中学、师范大学等学校出去，指导摔角，此次市运此运，常东升的两名得意门生吴正民、陈正奎，即代表木栅区参加角逐，预赛中均表现优异，而进入复赛资格。 当吴正民、陈正奎两人上场比赛的时候，其与对手对立的姿势，招架的架式，以外行人的眼光，都可觉出其特异之处，尤其两名选手，一袭黑灯笼裤，一眼郎分辨出与柔道选手的不同，让人有种英勇飘逸感觉。 常东升希望一般青年，要破除对于武术的迷信，不要妄想那些御气飞符，以剑取百里外首级，以及「隔墙打人」的荒谬传闻，而要去学实在的东西。他说，有生之年，他将就其所学所知之技术经验，尽量传授子弟，毫不保留，以提倡我民族尚武精神，及发扬中华固有文化。更希望体育界能鼎力支持，使源出于我国的民族国粹，得以延续、流传，不再无声无息的自生自灭。 我想就把这位武状元常东升这一段谈话，作为本文的结论，我认为我们现在在台湾人口，只有二千余万，华侨三千万，我们必须不分男女老少，应该效法道家之精神，修功炼丹，勤习武术，奠定良好智慧与体魄，才能发挥道家文武并重的民族精神，重振起来，建立强民富国之国家。
附一：诸大罗金仙劝学道修文 修 道 真 言 北宗西河妙觉法师推广修道人：心要空。劳劳碌碌苦无穷。修道人：心要闲。休将凡事积心田。修道人：心要强。逃出牢笼躲无常。修道人：心要明。访拜明师要虔敬。修道人：心要低。低心下气敬三师。修道人：心要超。超群拔俗出尘嚣。修道人：心要坚。参禅打坐莫贪眠。修道人：心要纯。扫除杂念养天真。修道人：心要开。心花开放见如来。修道人：心要幽。逍遥快乐度春秋。修道人：心要高。红尘看破扫尘劳。修道人：心要和。莫结冤仇免受苦。修道人：心要安。休言容易莫畏难。修道人：斩金切铁别红尘。
东万帝君曰。我心不执于万物。何妨万物常围绕。
观世音菩萨曰。得之勿喜。失之勿悲。扪心自问。做了多少。改了多少。修了多少。悟了多少。
南斗凌霄道君曰。古来富贵若云烟。富贵浮云无常在。惟忠与孝万古存。我愿世人修忠孝。忠孝行全感乾坤。
修道六度：一、布施。二、持戒。(顿悟心法)三、忍辱。四、精进。(道心话)五、禅定。(定力)六、智慧。
附二：元始天尊玉虚宫修道经
济公活佛 降诗曰：花花世界色迷人。智士回头伴佛邻。 幻境虚华如水月。空心去执炼成真。1.立功章凡欲修道，建功为先，利人济世，功德益彰，是以诸天仙真，咸以功德超圣真位。积功满千，形神俱仙。功不及千，形灭神仙。功及兆民，玉清之宝。凡蜕化为仙真，心性无碍，洞合自然。消则无气，息则为人，神通自在，变化无形，飞行三界，出幽入明。一切众生。咸愿济拔，心不退转，自得真道。2.斋戒章斋戒者，道之根本，法之津梁，人欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。一切众生，舍清净域，耽嗜浑膻，而以触法，譬如饿鬼，啖食死尸，火烧饥肠，无有饱满。又如蝇虫，争夺臭腐，妄为膻香，而以触法。三官溷浊，六腑不净，尸魄欣昌，乐于死地。人当割嗜欲根，入清净境，无作诸苦，无作诸恶，无生诸见，无起诸邪，观圣训戒文如世之法律，欲有所犯，而惧失自由之身。人于戒律，精意奉行，持凛在前，如对所畏，秉心正严，灭一切想，谛听不二，可会正真。3.识本来章虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然，圆明自足，不堕诸见，远离尘垢，学无所学，修无所修，于中了然，不去不住，不取不舍，无乐无恼，无死无生，无古无今，是真解悟。观诸形相，等皆虚空，灭除世幻，体会自然。4.善应章人有一善，百神俱泰；人有十善，司命储算；人有百善，东华注名；人有千善，福及七祖，死归为仙，万善既备，玉符下迎，千神来朝，白日升天。5.法力能捍章见人死亡心生慈悲，不晓自悲其身，身由水火风土四大假合，似黄土为器，托炉火中而得坚固。人身犹器，法犹炬火，能捍人身，成不坏身。火者功德光，心德累积，光辉灿烂，润身得法，金刚不坏矣。6.积善为宝章人登宝山，周行左右，万宝纵横，无不可爱，当下山际，能不持乎？不持以归，是谓自弃。人生于世，如在宝山，种种善缘，皆为为宝也。人不造善，死殁离世，是犹登彼宝山，空手而归，不持一物，甚而满目疮痍，后悔莫及乎！7.除垢章人形不净，受诸染着，积垢于身，必思澡澣。心垢不净，六根所染，弗思其澣，兹为迷惑。是故身垢不净，以世水洗之；心垢不净，以法水洗之；心垢不净，以法水洗之，六根清净，表里洞明，无毫发染，方造无为。8.味道章人之食蜜，偏口皆甜，舌有余味，吾之言有甚于是。俗言凡味平淡，秽言污味熏心，道言道味净神。言出于口，正如食异，吐露亦殊，闻受有别，邪正秽净，仙魔辨焉。9.断因缘章一切众生，从因而生，因从缘生，缘以因缘，结诸烦恼，成无量业，堕于生灭，轮转不穷。如浪中沤，几成几坏。人须了悟，本来皆空，自生诸见，自着一切，种种眷属，是烦恼根，与牢狱等。此心不悟，如大罪人，无始以来，身被絷缚，无有解脱。吾今为汝，灭前后因，断一切缘。识因非因，识缘非缘，不因不缘，湛然常定，无去无来，无离无着，一切解脱，超出三界。10.自新章一切男女，于仙圣前，稽首归命，洗涤垢秽，令心地净，悔过自新，誓无复造。若有男女，处世以来，于仙圣前，内省于中，至心地清净，已无可忏悔自新之事，是为古仙，不名新圣。11.布施章有余而施非难，不足施之为难。施所不欲(爱)非难，施己所爱甚难。一切诸福皆自欢喜中来，施者无损，受者有益，一切布施能生欢喜心。召喜悦神。一切财宝、甚至性命，权借使用，大限来时，尽皆抛散，无何所得。智士住世怀出世之心，或施以财物，归献三宝、济贫助道；或施以道法，觉悟一切。种种善果，层层福报，无量无边。唯施舍者有得，播种者收成。施舍离尘业，贪吝积凡尘。12.勤行章知吾道者，复不能行；行吾道者，复不能久，难至于道。知而能勤，久而不怠，如渡沧海，日求靠岸，始终如一，彼岸诞登，道域顿入。13.炼秽成真章人未生时，混混沌沌，本无一物，视听不得，与真常会，无有名相，故曰真人。既生之后，种种形相，虚名伪装，俱为幻假，名曰假人。眷此幻身，累罪万千，称为罪人。欲修大道，譬如铸剑，煅炼滓秽，始见精钢，勇烈无滞，当成妙器。轻凡重圣，上升大罗。14.演化章从吾道者，是名善业。离吾道者，是名恶业。太上立德，其次立功，其次立言，成有等差，同蹑于道。一切众生，颠倒妄想，造地狱行。不自觉知。踊跃相进。投于爱河。今为众生，说法度人，启方便门，当得福报，同证无为。15.真成章精心苦行，绝世所欲，不兴妄想，无有染者，炼形化气，炼气化神，炼神合道，体入自然，敛万法归于一身，以一身而化万境，不滞有无，永绝生灭，是名真人。16.三秉等差章人乘之土，目不妄视，耳不妄聪，心不妄知，禁约一切，泯绝万态，以致于道。中乘之士，视无所视，听无所闻，心无所知，动无所逐，以观众妙。大乘之士，无见而不见，无闻而无不闻，无知而无不知，内外洞然，达彼无间，故能参宇宙，而游无尽之域。17.以言劝善章赠人以财，不若赠人善言。黄金虽贵，用之则穷；善言于心，终身为宝。一切神仙真人，皆以无上要言，得成道果，人能持是说，普告众生，令得奉行，获福无量。18.苦乐先后章学道之士，断诸爱欲，却绝肥鲜，长斋清思，研味至道，是为苦中求乐，能知其乐，不见其苦。一切众生，贪恋荣华，迷惑声色，肆情纵欲，造诸快乐者，是造诸苦。修道者，苦而后乐，众生乐而后苦，人当明悟慎择之。19.不二门章大道无亲疏，圣眼无贵贱，一切众生，皆以平等解。有善性者，与成其善；有道性者，与助其道，若有所择，是有二门。分门别户，便立牢狱；大公无私，飞升天堂。20.不杀章人要学道，慎勿怀杀想，一切诸众生，悉贪生惧死，我命即他命，慎勿轻于彼，心贪口腹，乐甘肥杀，戮充啖食。能怀恻隐，心想念彼惊怖，故当不忍啖，以证慈悲行。21.清净章学道之士，以清净为本，静心少思，啸咏太无。亲诸众道，如睹仇雠；远诸爱欲，如逐臭气。除苦恼根，断亲爱绿，冥冥浊海，自得净界。如白莲花，生于淤泥中，亭亭出水，不受污染，五脏清夷，三田华素，太玄真人，自与汝邻。注：三田：上中下丹田。22.信心章大乘法可出三界，以信心开觉路，信道得度，天人守信不妄，如车按时起行，终能到站。一切仙真，深信大道，勤行不辍，故得证果成道，故信者心之宝，心者成之道。23.慈悲章汝等众生，以慈悲为本，睹一切物，常行不忍，世人痛苦如在我身，当愿救护，普令安乐。一切众生，因生愚痴，故陷诸罪苦，须以真理救拔，常行大悲心，自成无上道。24.万法归一章万派支流，同归于海；万法纷纷，同归于道。众生执着，自生分别，故堕色欲之界。当有圆通无阂，一彻诸义；无人无我，不生不灭。25.断秽浊章一切众生，皆自秽浊中来，生时血海奔流；复以秽浊而往，死时肉体腐烂。有能清净，信吾戒言，不受染者，断除杂想，即出离浊浪，入我法门，无去无来，永离尘劫。26.洗心章六根不净，当洗其心，心不受垢，自无诸秽。故心为宰根，统御一切，降伏其心，犹驭猛虎。如有纵虎，反伤汝身，切记切记，莫可放松。27.证真章学道之士，清虚而容非，拯危而济难，慈向万物，灭毒恶想。观一切众生，如我眷属，有饥寒者，念与衣食；有疾病者，念与医药；有冤仇者，念与解释；如是慈悲心，种种不可量，当来及后世，证彼真人行。28.财为患本章财为患之本，聚财为聚业，财为爱欲根，能起一切罪。若以财培善根，始可入道境。视财如命，命不能保；乐善好施，财神升天，大道成就。29.至言普润章一切众生，牵于情爱，如蹈猛火，难得休息，从老至死，不自知觉，吾言如甘露，能洒一切，使其心地，自得清凉。30.忍辱章忍者身之宝，慎勿与人争。一切诸魔来，我以忍坐胜，不与群魔竞，来者自反戈，损人还自损，忍者得安宁，魔损吾无损，一切诸仙真，皆以忍辱故。31.造福田章人生一世间，譬如电光速，婴儿化老耄，倏忽春梦中，勇猛进于善，自己悲不及，处世无福田，瞑目何所恃？32.正念章人心无邪念，一念彻虚空，一切虚空中，皆有圣与贤，常作平等观，勤修无上行，自见虚无老，久久入大乘。33.出有无章众生迷惑，妄见诸有，吾道本无，有诸众生，颠倒妄见诸无，吾道亦无。非有非无，即有即无，作是解者，能超一切。34.施言无罪章有人问曰：何种布施功德最大？吾曰：以言施人功德最大，言有不尽，故以经典善书广印施人，如天洒甘霖法雨，万类受润，欣欣向荣。35.随缘受报章有人间曰：宿命因缘，可以知否？吾曰：汝思现在因缘，则知宿命因缘；如修现世因缘，则知来世因缘。一气无偏差，所种还自生。若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生作者是。36.大力章有人问曰：世间何力为大？吾曰：慈悲之力最为广大。慈悲之心，能化一切；慈悲之行，能伏一切。恶者无与争，暴者无与抗，所向无敌，是为其力广大无边。世人如逢不如意，多生慈悲心、多修慈悲行。喜悦来临，法喜充满。37.契道章人欲学大道，口无是非心，无人我相，身不受染着，方契无为道。众生俱幻化，堕彼色相因，谁知乐是苦，一念了无为。38.心起忧乐章人勿包藏祸心，损害于一切，众生初未觉，神明悉已知，危人还自危，枉彼还自枉，天堂及地狱，一切由心造。39.道法章吾道犹炬火，取之无穷，随其所与，能饪一切。吾法等泉源，能灌溉枯稿，润泽一切，人生烦恼障碍，自与道违。40.入妙章入我法门者，学至于无所学，行至于无所行，了至于无所了，是谓入众妙门，洞观无碍。众生执着，妄究终始，自谓造于最胜境界，是犹妄见诸色相。41.去华章清净者，道之本；荣华者，道之殃。人勿憎淡泊，其中有至味。愚痴恋世欲，若蛾投火光，不知其为害，以至于灭亡。42.同好恶章人慎无绮妄，诳惑诸众生；勿怀毒恶心，阴谋诸一切；以身譬他人，好恶原无异；能作是念者，可证无上道。43.先实后施章仙真以能利益一切，救拔众生，无有厌倦，念念相因，故能成真。若复有人能作是念，当知果报无差。唯先修德行，使道德盈满其中，法水出本源，自然流施无尽，先实后施，源远流长。44.超色相章有人问曰：天尊妙相，七十二化相，负九色华光，诸天仙人，以是目睹天尊，莫不赞善，恭敬礼拜，无上希有。吾曰：我以非色，汝妄为色；我以非相，汝妄为相。一切初地，以肉眼观，故不能洞观。若以九色七十二相观我，即是离无执有，不可与闻无上之义。我以混元一气，化相千万亿，执一相而失万相，故色相非真，变化本假，众生勿迷色相，以见本性。45.一切持道章有人问曰：一切有目可见诸色，至于微妙之法，不可得见乎？吾曰：吾道犹日光明，普照种种色相，人须悟此，点聚心光，有目绝视，心眼静观，自然洞彻，微妙之法，以心悟之！离心无道。46.勇决学道章学道之士，慎无二心，断绝尘染，割弃爱缘，心如寒灰，灭除欲火猛焰，若身励行，祸难不顾，如箭一发，往而不回，吾保汝身，必得道真。47.魔诫章学道甚难，鬼神魔王，败人成功，欲置人于死，心始快乐。汝将道成，复有诸天仙人，来试尔身，仙人试以所欲、或试以所不欲、或试以所难、或试以所畏，皆于心之所不悟，心之所不知之。酒色财气、名利恩爱，八大魔王，近于修道者身旁，众生切勿向魔低头，试之过者，诸天保举，魔王奉迎，是谓得道。48.易心向道章上士贪善，下士贪财。一切众生，昼不能息，夜不能寤，唯虑货财不足、情爱伤心，当易其心而学道，心既向道，道终可得；心之向情，爱亦成空。49.勉行章学道甚苦，如负重登山，人当劾力行之，既登绝顶，其苦亦息，俯视一切皆微渺也。人之一生业债包袱，施负不放，贪恋红尘，无有停息，一旦觉悟，放下一切，脱身自由，即得道矣，世人勉行。
附三：玉清元始天尊励法师戒文 颂 曰 智起生于境，火发生于缘。 各具真种性，承流失道源。 起心欲息知，心起知更烦。 了知性本空，知则众妙门。天尊曰：哈哈！此乃你之原灵。天灵灵、地灵灵，人灵灵也。三才若无此气，则天堕地崩人灭。真灵至宝至贵，故称为「灵宝」。天上日月星，地下水火风，人身精气神，就是三才至灵之宝，故吾主掌先天道法，而由太上老君施法。人间用法者，必拜请三清，而人之作法，要灵者，须集中精神，天清地宁人方能灵也。试观天灾地变之时，人怎能安宁？故法度之行，贵在心神至诚至切。三清对四正，而天地灵气贯通焉。符法之妙在「胆」，大胆法强，小胆法弱，无胆法空也。杨生曰：符胆用法是否可传授几招？天尊曰：哈哈！免也，用好心，安好胆，此符就是忠心义胆，胆大包天，其妙法自无边无尽。天尊曰：众生大都不培心地，学法者，每惯高骄傲，唯我独尊，有者同道嫉妒斗法或贪财、好淫而不按法节，乱施法力，招邪害人，违背祖师教规，此等之人，死后必照誓愿堕落地狱，受天罗地网之气施于苦刑，或转生胎生、卵生、湿生、化生等类，以遭恶报。如能按法节施法救世济民，应守道家十戒： 一、不杀－莫贪口腹 二、不淫－犯人妇女 三、不盗－取非义财 四、不欺－言语无妄 五、不醉－常思净行 六、宗亲和睦无有非亲 七、见人善事心助欢喜 八、见人有忧助为作福 九、彼恶加我不存报复 十、心怀众生未得道则我道不成 如能坚守以上戒规，不论学道、学法之人，皆能证果成道。今值普度佳期，众生须闻道、修道，否则一失佳机后悔已迟。吾特颂偈曰： 九幽考特无闲日，昼夜常闻受苦声。 皆由前生不念善，死后相牵入铁城。 牛头本自无情者，狱卒何能有慈行。 铁丸炎炎充饥馁，饲鸟飞来啄眼睛。 冤家债主无头数，一一酬还业报明。 生时不肯亲三宝，死后何能免九幽。 一堕无明长夜狱，千年不悟死生由。 铁床昼夜常如火，剑树枝条不识秋。 啼哭众生并饿鬼，怨憎狱卒与牛头。 刀山冷冷伤手足，炉炭炎炎惨酷人。 万八千劫无归日，纵出还生狗猪身。 为人不肯行方便，作鬼何缘有善因。 此是三途八难处，忧悲苦恼向谁陈。 一念幻身并虚假，四大五体本非真。 三百六十碎骨节，皮肉合成脓血身。 念念无常恒不住，朝夕烦恼乱心神。 父母妻子权相寄，兄弟姊妹少时因。 一朝气断归空去，百骸烂坏总成尘。 纵有男女头边哭，终难救拔免沉沦。 各自勤修今日善，慎莫留财付后人。
附四：玉清元始天尊劝道子悟三清文 而寻其「根」本。世界万物，乃是元始－－上帝一粒种子撒下所化，故修道必由五方而归三清，三清而归一气，经三清之河，进入本源，而修成无极上乘道果，超出三界跳过五形之拘束，自然能够逍遥自在。上帝创造万物之功能，奥妙如此，世人能不佩服而敬拜吗？ 世人修道，往往心志不坚，戒律不严，每每一再原谅自己过错，终于造成无可挽救的地步。 上帝为要普度原灵，故一再泄漏仙机，我今指示修道三步骤，众生如能确实做到，保证可以渡过三清河。一、天清：人之头为「天」，藏玄关灵窍，必须窍开灵活，绝邪思、去欲念，则神智清明，灵台通天，一旦三寸气绝，真灵飘飘而上天堂，此谓之「天清」。二、地清：人之肚腹为「地」，脾胃属土，食五谷以养生，戒荤腥以卫生，肚腹纯真，无积腐败鱼肉，三寸气绝，清气还神，神灵必归于净土。此谓之「地清」。三、人清：人之下部谓之「人」，男女情欲动，必泄其精血。夫妻以外谓之「邪淫」，邪淫则乱阴阳、乖人伦，精血为人种之根，妄沦妄施，滥交不节，颠倒错乱，毁灭灵种，即如杀害生灵。精血混则何水浑浊，好色邪淫者，有云：「只羡鸳鸯不羡仙。」正所以消道念、长淫欲，魂魄消沉，色魔高扬。人之淫根生于海底地下人道，为众污秽汇集排泄之处，热衷此者，三寸气绝，自堕大海之下的阴曹地府。反之，清净淫根，化为善根；贞洁苦海，化为道海，则人欲净尽，天理流行，三寸气绝，自然由人道接地道而归天道。然世上之修士，每有修道之志，惜无远色之心，陷其沟壑者不乏其人，故死后随浊波乱流，沉溺爱河，或禁地狱，或生人道，轮回不息。今值普度，众生修道，如能去色存清，则人身三部：「上中下」三清无碍，即是考验通过三清河，可证无极道果，归三清圣境。否则功果虽多，死后亡灵必赖诸天仙佛灵光加被，再加磨炼，至心性纯真，始可逐步上升，愿天下众生悟之。
附五：玉准颁布得道成仙恩例条规七则行而久之，自然得道。 注：智照不灭，名曰行而久之。契理合真，故云得道。夫得道之人，凡有七候。 注：得道者，心现出七种象征。一者心得定，易觉诸尘漏。 注：心得清静，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。二者宿疾普销，身心轻爽。 注：真气合于胎息，痼疾尽瘳，体道合真，身轻不老。三者填夭损，还年复命。 注：骨髓坚满，故填补夭损，驻颜不变，名为还年复命。四者延数万岁，名曰仙人。 注：长生不死，延数万岁，名编仙录，故曰仙人。五者炼形为气，名曰真人。 注：得本来元气，故曰炼形为气。正性无伪，故曰真人。六者炼气成神，名曰神人。 注：真气通神，阴阳不测，故曰神人。七者炼神合道，名曰至人。 注：真神契道，故曰至人，又称金仙、如来。其于鉴力，随候益明。 注：鉴力者，常照不息也。益明者，明明不绝也。道力愈强，火候愈明显也。得至道成，慧乃圆备。 注：若了本性，得道成真，智慧圆明，万法俱备。若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空，自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。 注：通神合道，则道真成；心惑身亡，不离生死。西升经云：「是故失生本，焉能知道源？」故学道者，久无现出一种征候，表示其功力未至，日月逝矣，年龄增长，色身衰败，自称慧觉、成道，实皆非也。故当把握光阴，勇猛精进。
附六：中国道家丹鼎派修行次第及过程表1.预备阶段－热身运动、温养金丹、吐纳功夫－即筑基阶段。2.通关阶段－打通任脉、下行气、气贯脊髓、运转河车－即一般所谓之小药阶段。3.意气合一－行住坐卧、气停脉住、脏腑流行－至此阶段可以脱胎换骨返老还童。4.守丹阶段－开全身经脉、开带脉、开冲脉泥丸－即一般所谓之大药阶段。5.胎息阶段－停息、停脉－与佛家之四禅八定颇有可互相参究之处。6.地仙阶段。7.天仙阶段。8.金仙阶段。注：吐纳法为通关阶段之重要工具。 意气合一为开全身经脉、冲、带脉之重要工具。 胎息乃是进入仙道阶段之入门初阶。
附七：祈祷文 诸位同修见面或道别时，请以道教礼仪相互道(无量寿佛并抱太极印式)，并请熟背六度愿。尊称：主公南无北极玄天上帝大天尊及列圣仙真座前禀求。 五分锺祈祷(请肃静及默祷)1.上求 弟子信女 在生父母福寿安康，延年益寿。2.下求 弟子信女 过往父母在地府冥福，早日超升。3.求 弟子信女 今生之夫妻，相敬如宾，白头偕老。4.求 弟子信女 今世之儿女，聪明智慧，前程似锦。5.求 弟子信女 今世之修持，能得神佛暗中扶持教诲。6.求 弟子信女 今世之所修功德，能回向化解前世与今生之苦业。神圣号系以各寺庙之主神为尊称。欢迎各宫、庙、寺翻印，传送福音。西河妙慈法师 恭录作者介绍： 林志贤，宇清茂号妙觉，生于一九四一年，美国太平洋大学哲学博士，潜心行修道家学术，无论玄黄之学、道教科仪、五术论命、养气长生。并于卅二年前加强医学研究，研究精通，然又以多年所研究之修仙秘籍(长生不老术16真诀)演化为神功，并以恻隐之心，公诸于世，一来能强身强国；二来内径强者可医治病痛救人。目前执教于香港中国哲学学院哲学教授及香港中华医药学院教授。并担任太乙玄元神功会长及三圣道观修仙总会总会长之职，前著作有修仙秘籍、修真要旨、道学搜秘、道教符箓要义、中医临床及药引、神功治疼痛及疗伤、道教体系与源流等书。本书完
第二篇 大道哲学与伦理思想 第一章 大道哲理的根源 一、道家者流，出于史官，儒家者流，出于司徒之官，均渊源于易经、八卦。据汉书艺文志说：有关伊子九篇，老子道德经，庄子五十三篇。但近代发掘地藏史料，山东龙山出土骨卜，河南安阳出土龟卜，和周代世传金文，都未发现「八卦」迹象。故所谓：「伏羲划八卦，文王重卦」，与「孔子作「十翼」，都尚有待研究。我认为易经这部书，虽一般学者公认为伏羲、文王、孔子三圣所创作；但亦可能为我国周代以前的先圣先贤(包括伏羲、文王、孔子)，集体所作之精华。(注：易源于「河图」、「洛书」，一切术数，如：三元、甲子、五行、九星、干支、八卦、奇门、星相等，都以它为依据推演出的。) (1)易经。全书以「人事」为中心，言简易赅；是用阴阳两个符号写作，再用文字举事例，加以诠释。如人性有阴阳，有刚柔，物力有正负，谋略有奇正，事物有正反，应该互为体用，互相依存，互相配合；并须配合得宜，始能发生力量。如配合不得宜，不合人、事、时、地、数的机点，不独不会成就，而且要生出坏的影响；或劳而无功。故立『元亨、利贞、吉凶、晦亡、厉孚、旡咎』，十二字作卦辞，以断休咎。全书分「经」「传」；传即经的解释。经有六十四卦，卦辞与爻辞，传则包罗「喙」上下；「象」上下，「系辞」上下，及「文言」「序卦」「脱卦」「杂卦」等；即所谓「十翼」。黄帝，姜太公(尚)、老子(李耳)、鬼谷子、孙子(孙武子、孙膑)等，将易理适用于军事政治上，演变为政略、战略、战术、与阵法等；成为我国的「兵学」。 (2)易经是哲学，也是科学；是我国一部最有价值的数理哲学，不独对宇宙的定理，(自然规律)人事的变化，军事的胜算，都可以由易理推算出来；虽现在是核子时代，然此理丝毫不爽，万古常新；而运用之妙，存乎一心。 阴阳两种符号的连迭，以三个符号连迭而成卦，如果是「一」的连迭配合为「干」卦，代表纯阳(刚)的性质；如果「--」的连迭，则为「坤」卦，是代表阴(柔)的性质。再以「阴」与「阳」互相作错综的连迭，则为兑、离、震、巽、坎、艮的各卦；和干、坤，合称为「八卦」。两卦相重，在下的称之为「内卦」，在上的称「外卦」；「内卦」此「外卦」更为重要。理由是各种事物发生，往往是由内而外，内的基础建立得好，则外的表现也好；这种内在的修养功夫，重于外表的事功发扬，这是东方哲理的特色；西方黑格尔的哲学，完全与我国东方哲理相同。 (3)如将每卦三个符号连迭，则为三「爻」，阳性的爻为「九」，阴性的爻为「六」，如 1.本体论 老子说：「天下之物，生于有，有生于无」；所谓「无」，并非空无所有，而是「无状之状，无象之象」(道德经)；「其中有精，其精甚实；包罗无限妙用，此即所谓「道」。犹如现在的「太空」，有各行星，及无数星像，为人类智识及能力所未能及，所未能知；但他是「存在」着，是「有」，若「无」。故郭象说：『天地者，万物之总名也，天地以万物为体，而万物以「自然」为正』(逍遥游注)，此即言天地万物为一体，万物有其一贯之生理；此即大道「本体论」之义，故「无古无今，无始无终；(注：见知北游)独立不改；周行不殆；(注：老子二五章)居绝对之地位，有一定之法则。 天主教基督教圣经约翰福音有：『太始有道，道与上帝同在，道即上帝』(In the beginning was the word, the?word With God, and the word was God)一说，上帝能生万物，万物的生机，都是由上帝的万能发生的。在道家的说法，「道生一，一生二，二生三，三生万物，万物的原始本根，是由道发生的」；「道」与「上帝」，对宇宙的创造功能是一样的，所以也可以说「道即上帝」。 2.宇宙观 庄子齐物论，认「天地与我并生，万物与我为一」；这就是道家的宇宙观。宇宙之本体为道；道是自然的动力、动机、动象，和自然规律的结合，有「循环」之律，亦有「反动」(老子四○章说：反者道之动)。且「方生方死，方死方生」；以民生为中心，干卦的「初九」、「九、一」......和坤卦的「初六」、「六、一」......等是。此是所定所用的特定名词。三「爻」连迭，也要交配得宜，这就所谓「位」，所以用三「卦」连迭，也有深意存在；因为凡事物演变经过的清形，俱有三个阶段，即「过去」、「现在」、「未来」是。所以三「卦」中，以中间一「卦」，最关重要；故凡事须把握「现在」。三「卦」又可以代表「天」、「地」、「人」三才，即凡事物的成长，俱脱不了天、地、人三种环境和条件；三者之中，又以「人」最为重要。天在上，地在下，人居中，当然要以「人事」为重，才可以顶天立地，而造成辉煌的品德与事功，才可以旋转乾坤；时势可以造英雄，英雄亦可以造时势。 4.易将「八卦」各赋以专名，如干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等名称，由两种不同的符号，代表两种不同的力量(包括精神物质)，必须依一定的规律，错综交配，才可以代表各种关系与力量。何谓「卦」？有人解释为：「挂」，即悬挂物象：以示人的意思。所以每一卦，可以代表一事物，也可以代表相类的各种事物；如「干」为天、为父，「坤」为地、为母，由此可以类推。再用两卦错综重迭，可以由八卦排列，而成为六十四卦，八卦三书，六十四卦六昼，每卦皆有六爻，(爻辞阳爻称九阴爻称六)故即成为三百八十四卦的演变方式，其作用更为精密，而且无穷尽。一阴一阳之道，相配而成：作无穷之循环变化与进化；道家此学理，实与现代原子科学原理，和现代宇宙观相吻合。 我们认为孔子是人乘之圣；老子是天乘之圣，故其奉天以治人。孔子曾问礼于老子；老子曰：「子所言者，其人与骨，皆已朽矣；独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志；是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去。谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。走者可以为罔(网)，游者可以为纶，飞者可以为绘；至于龙，吾不能知其能风云而上天；吾今日见老子，其犹龙邪！」可见老子道学思想之高深伟大。惟道家承继老子之后起的庄子，则受业于田子方；田子方受学于子夏，子夏则为孔子之门人；庄子已为道家大师；并尝引孔子颜子之言，以明乱世应世之方，是其思想，并未与儒家绝缘，且为孔子第三传弟子；故道家与儒家，实同一中国传统，中华文化的主流；正如阴阳之道，分而为二，合而为一；不应以儒排道，亦不应以道非儒。 第二章 大道无形无名 人生观 老子说：「大道无形生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。」其实，道家以道为理，以德为体，以常为宗，以「无为」为本，充实极致，而着重伦理道德为中心。道德伦理在中华文化中地位的重要，尽人而知，盖因我国自古以来，莫不讲求修德行仁，以德为治。而「孝悌忠信礼义廉耻」八德，则被视为固有之美德，不独可以规范人生，且也可以用之于政治。在这道德的基础上，中国以家庭家族为起点，而不止于家庭家族，组织伦理的社会，信守道德的规范，所谓「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」者，就是人伦之大道。 (1)易曰：「一阴一阳之谓道；」故大道不离人伦，不离事实，而专言玄想，故系辞曰：『古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。此易所以一名而含三义；而有「简易」、「变易」、「不易」之说也。「简易」者，百姓日用之道，日可见之常平。「变易」者，推此日用之道，可以及于天地万类也。「不易」者，虽以天地之大，事物之众，变化之多；但不能改易此道也。』(注：见中国学术思想大纲) (2)易曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」「道不离器，犹影不离形。后世服夫子之教者，自六经：以谓六经载道之书也，而不知六经皆器也......。孔夫子述六经以训后世，亦谓先圣先夫之道不可见；六经既其器之可见者也。后人不见先王，当据可守之器，而思不可见之道，故表彰先王政教，与夫官司典守以示人，而不自着为说，以致离器言道也。夫子自述春秋之所以作，则云：「我欲载之空言，不如见诸行事之深切着明。」(注：见文史通义原道中)则政教典章，人伦日用，都不能外乎道。所谓：『正、反、正』；就是道家老子的辩证法(Dialectical)。 (3)易经系辞传：「有天道焉，有地道焉，有人道焉。」道是宇宙万物共循的自然规律与法则；管子心术篇：「德者，得也。」论语为政篇朱注：「德之为言，得也。行道而有得于心也。」可见天地人物，各有得于道，谓之德，德是个总名。道家尚「自然」，常言道；儒家重名教，注重「人道」；而「夫子之言性与天道，不可得而闻也；」乃着重于人道之「性」。荀子儒效篇，更明确地说：「道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。」那么人道是什么人？易经系辞传说：「立人之道，曰人曰义。」人道就是仁义。韩愈在原道里亦说：『吾之所谓「道德」云者，合仁与义言之也。』道德是只是泛称，仁义实可为之代表。但礼记礼运篇说：「仁者，义之本也。」而程子识仁篇，也明白地说：『学者须先识仁。仁者浑然与物同体；礼、义、智、信、皆仁也。』这些说明了义寓于仁；所谓道德仁义，只要一个「仁」字，就可概括。但「行仁」要「诚」。中庸谓：『诚者，天之道也；诚之者，人行道也。诚者，不勉而中，不思而得，后容中道，圣人也。』又说：『唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。」可见「诚」为立身行仁之阶；「诫者，自成也，而道自道也。诚者之物始终，不诚无物；是故君子诚之为贵。」又说：「诫者，非自成己而已也。所以成物也，成己仁也，成物知也，性之德也；」可见「诚」为生命的原动力。故曰：「唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。」亦可见「诚」为道之本，亦为「经国治世之本」。 所谓中国传统的思想，就是黄帝尧舜禹汤文武周公老子孔子一贯相传的思想，这个思想的特质，是王道与霸道一体两面，亦即「内圣外王」之旨，是中和而非偏激，是重人文，通天理，尽物性，以求天、地、人；或神、人、物、的和谐一致，而非谋求宇宙之间，人我之间的分裂，对立，故道家反对「相互残杀」。 注一：「阴阳和而万物生」(循环)；故曰：『致中和而天地位焉，万物育焉』；中国思想为「内圣外王」，就是王道与「仁道」，一体两面，而以「心物合一」思想为主流。注二：矛盾以唯心出发，为反正合「三联式」；缺点在其结论的违反辩赞原理；为现代潮流民主思想主流。注三：违背天埋循环思想，是唯物出发，学习其矛盾的正反合，即「矛盾的统一」「质量互变」「否定之否定」；缺点在偏重「相互残杀」与「弱肉强食」；为思想主流。 中庸所谓「诚者，天之道也」，是指实现天命之性而言；「天地之道，可一言而尽也，其为物不二，故其生物也不测」，「不二」亦是诚，而天地之诚，乃指天地万物之精神「一贯」而言。 中庸谓「率性之谓道」之「道」，与老、庄所谓之「道」不同，道家之道，是指天之上的天道，而中庸之道，则指「人性」，与「天命」的人道，根据中庸的说法，此人道之所以成立，乃根源于个人内在之性，而非假借外来的感受；因若以道德为来自外在的条件，则道德将取决于「人为」的因素，不取决于人的「意志」，如此则人对道德失去主宰性。严格的说，一旦失去人性主宰，即无所谓道德与不道德。再说，外来的条件，并无「不变性」，与人心无法密合，道德在人的身上，生不了根。故中庸接着说：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。」必须由道德的内在性，在人生上生根，则此道德，方可永恒不俞；此老子之所以着道德经；此乃老子道德之精义。 道家知道出世不可得，物论不能齐；故曰：「形全精复，与天合一；一「一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。」故道家的一人生观」是要：「上与造物者游，下与外死生，无始终者为友，不落于形体，不堕于一偏，是道为之大宗。」(注：庄子太宗师篇)。 老子说：「天道无亲，常与善人」；『天网恢恢，疏而不失(漏)。』可见道家的宇宙观，主张「天道」，主奉天行道。庄子也说：「嗜欲深者，天机浅。」易经说：『天行健，君子以自强不息』，故道教与儒家，都是主张「有神论」；天子和庶人，都要法天、祭天、敬神、拜祖先；要「慎终追远」。 庄子更明白的说：「天人合一」；他说：「天下与我并在，万物与我为一」，他认为一个人要「顶天立地」，才成为一个人。书经说：「天视自我民视，天德自我民德。」中庸有言：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」老子说：「天道其犹弓乎，高者抑之，下者举之」；与中庸「在上位，不凌下，在下位，不援上，正己而不求于人，则无怨」；可见儒家与道家的政治思想，不约而同，都是「从容中道，去人欲，而存天理」主张执政者要本诸「天理」，要有「天良」；要和「水」一样自然，可以生万物，生生不息；而其力量无穷。 老子主『无为而治』，与论语：『道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。』表面是不同，实际上儒家一为政以德，」(论语)以道德以礼乐以刑律治人，和道家道德经，「无为而治」的精神，表面是一正一反，但是「内圣外王」，是「王道」与「仁道」的一体两面；同是反对以制造「矛盾」，制造「斗争」的方式，去解决政治问题和社会问题。 道家哲理，大别为三教，(1)无名派，如老子。(2)齐物派，如庄子。(3)为我派，如杨子。道教旨在奉天行道，以道立教，以教化人：上承千代之统，下通万世之变，总以尊道贵德，利物济群为无上宗旨；以天人合一、太虚浑一，为全真境界，以净化人生，圣化世界为究极目的。「原夫大道，肇自无极无始，垂象于太极太一，由一分为三元，复从三元化育万物，而生生不息。上古之时，伏羲受图，黄帝受符，高辛受天经，夏禹受洛书，迄老子而集大成。承先启后，默运神智，而作道德经。本自然之妙理，因阴阳之大顺，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无用而无不用。就其最高明言，则通造化之奥；就其极广大言，则包众流之长，蕴义精博，实为万古不朽圣典。迄汉张道陵，祖述老子，宪章列圣，斋醮章符，教备五斗，由正一道而开符箓一派，遂与远肇脉圣之积善派、经典派、丹鼎派、占验派、并峙而为五大道派。若就学理别之，则得四宗：曰经教宗，玄学赅焉；曰性命宗，丹道赅焉；曰经世宗，治平赅焉；曰阴阳宗，术数赅焉。」自唐篡修「道藏经」，迄宋、元、明、清、续辑不绝。三洞四辅十二部，浩瀚难穷，玄妙莫测，诚道家文化之大藏，赤道教经典之宝库。举凡三元八会之文，金简玉策之诰，神符秘咒之书，灵文真诀之典，要皆承天宣化，广大悉备；利泽万世，而民生致用无穷。总之，道家精义，若以现代文字解释，即「民族主义」，经由中国的现代化，而促成礼记礼运篇中所谓之「天下为公」，「世界大同」境界的实现。精神上，确认，维护和实行人文主义，与民主自由，承认「人」的价值观。 第三章 道家的伦理思想 (1)道家的伦理思想中心在伦常 道家(道教)思想的根基，是建筑在「人」的「五伦」和「忠」「孝」两个字。自之上；古以来，凡能诚孝父母者，必能公忠于国家，「忠」「孝」为一体两面。 古云语：「求忠臣于孝子之门」。古来忠孝双全，史不胜举。此种纯洁浑厚亲爱精诚之心胸，如何能发扬光大，以推及于社会，乃自然而然发现与已接触最密切之人群；此为今日复兴道教之基本问题。人生，在宇宙中，最初接触者，为家庭中父母，兄弟，姊妹，夫妇；在社会上所接触者，为长官，为部属，为同僚，为朋友；为同乡，为同学，同宗；其间有重要关系，亦即有一定之伦常关系；所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友是也，此五者，皆属于人伦，故称为「五伦」，亦称为「伦常」。古圣人，以此立国、救国、教国，故亦称为「五教」。又以其为人常由之道，故亦称为五常，又称为伦理。孟子云：「使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，此乃人类伦理道德之根本。中庸云：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之「达道」也，亦即人类异于禽兽之分界处。此项忠、孝、仁、爱之伦理思想，道德法则，皆历代相承，继往开来，黄帝传之尧，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公老子，文武周公老子，传之孔孟，经 国父孙中山先生，发扬而光大之，称为民族主义。 蒋公总统有云：「生命的意义，在创造宇宙继起之生命」；即属一脉相传之我中华民族之道统，故道教为我中华民族传统唯一之宗教。 (2)道家伦理基本在家庭 人之初生，首先有己，由父母养育教导，始至成人。终日目睹父母为生活辛勤，宵盱劬劳，栉风沐雨，胼手胝足，备尝艰苦，藉维一家生活。此情此景，为人子者，内心对于父母，不期然而发生一种高度报恩之热情，此种纯洁赤诚之热情，发诸天良，溢乎情表，有非言语所能形容者，此即所谓孝道。孝为百善之首，孝顺为齐家之本，人子能孝，则其父母必慈爱，兄弟亦必亲睦，一家之中，父慈子孝，兄友弟恭，融融泄泄，其乐无穷；且以荣宗耀祖为荣，此道教之所以异于无神教。且道家重道义，往往道见不平而己挺身而出，为救国救民，不惜牺牲一切，鞠躬尽瘁，在所不惜。惟近年来中国社会，渐受西方个人主义及歪风影响，和共产赤化思想影响，已渐失家庭温暖。 昔时家庭，必有其家长，今则一户有户长，筹划一家中工作，负担一家中生活经济之责任，而家庭组成之份子，人口众多，良莠不齐，故古代大家庭制度，已渐渐不复存；而古代在家有家法；父为子纲，夫为妻纲，长幼有序，尊卑有别，「三纲」「五常」，伦理至上，孝悌忠信，礼义廉耻，均为家庭之基本不成文法则。实有重新立法，以符合由农业社会进入工业社会之需要。故今后主宰家庭者，必须以身作则，不偏不倚，正己正人，以大公无私之态度，管教领导家人，蔚新成家教。语云：「养不教，父之过」；朱子家训一篇，可称为家教之典范。且国人重视中家庭，所谓『不孝有三无后为大』，并以大家庭为美德，所谓三代同堂、五世同堂者，外国字典中，无此术语，外国人亦莫能了解；但中国三十以上的人，和上一代的日本人，可能了解。 「忠」与「孝」之提倡，是道家与儒家一致的主张和实践；故中国人的家庭，普通都奉祀有『某氏历代宗亲神位』，及『地主』公公神位，这都是道家和儒家的传统精神；旅居海外的华侨社会，亦绝少例外；故可以说：「忠」「孝」二字，是中华民族的基本精神，也可说是中华民国和日本的立国精神；中国和日本之永远不会灭亡，就全靠这点精神遗产。 (3)国父说：『此刻，中国正是新旧潮流相冲突的时候，......一般国民，都无所适从。前几天我到乡下进了一所祠堂，走到最后进的一间厅堂去休息，看见右边有一个孝字，左边便一无所有，我想从前一定有个忠字，像这些现象，我看见的不止一次。有许多祠堂或家庙，都是一样的。不过我前天所看见的孝字，是特别的大，左边拆去的痕迹还是很新鲜。推究那个拆去的行为，不知道乡下人自己做的，或者是我们所驻的兵士做的；但是我从前看到许多两堂庙宇没有驻过兵，都把忠字拆去了。由此便可见现在一般人民的思想以为到了民国，以不讲忠字。以为从前讲忠字，是对君的，所谓忠君。现在民国没有君主，忠字便便可可以不用，所以便把他拆去。这种理论，实在是误解。因为在国家之内，君主可以不要，忠字是不能不要的。如果忠字可以不要，试问我们有没有国呢？我们的忠字可不可以用之于国呢？我们现在说忠于君，固然是不可以；说忠于民，是可不可以呢？我们做一件事，总要始终不渝，做到成功。如果做不成功，就是把性命去牺牲，亦所不惜，这便是忠。所以古人讲忠字，推到极点，便是「一死」。古时所讲的忠，是忠于皇帝；现在没有皇帝便不讲忠字，以为甚么事原因都可以做出来，那便是大错。现在人人都说，到了民国，甚么道德都破坏了，根本就是在此。我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠。不忠于君；要忠于国。要忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠；比较为一人效忠，自然是高尚得多。』可见 国父对于伦常和祠堂家庙的重视。尤其对「忠」「孝」二字的重视；今天要复兴道教，首先要实践伦常道德，要言忠信行笃敬，一参以忠孝为本。 (4)道家的中心，在「神」与「人」；人的中心，在「家庭」；而家庭的重心，在「五伦」，对五伦合并在一起，始于中庸与孟子；但中庸之「五伦」，就中、君、臣为首；孟子之五伦，系以父、子为首。而道家之「五伦」，亦以君臣为首。道教标榜为：「天、地、君、亲、师」，显然是把「君」置于「亲」之前。在中庸一书所叙，无形中，显示君臣列于父子之上；「出则事公卿，入则事父兄。」(子思)亦将政治关系，置于家庭关系之前；而中庸第十九章，虽有：「天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。」以君臣为首之「五伦」，显示了中庸在形式上，此论语前进一步。然而中庸亦有「仁者人也，亲亲为大。」「君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲。」及「君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父未能也，所求乎臣以事君未能也。」可见中庸于强调君臣关系之余，仍不舍父子之亲，可谓君臣与父子并重。及至孟子，乃将君臣之伦，置于父子之下，且着意于父子之情，而不强调君臣之义，由此可见孟子，实系继承中庸后，进一步之发展；因为孟子比较「民主」，视「民为贵，社稷次之，君为轻。」而道家则以「忠」「孝」为天下倡，故将「忠」字，置在「孝」字以前，甚至，有时；兄「以忠作孝。」 (5)道教是多神家 道教的特点，是拜祖又拜神；祇拜神不拜祖，不是道教；祇拜祖不拜神，也不是道教。古人以神道设教，不拜神，不算宗教；宗教，一定拜神。儒家祀祖先，但不拜神；所以儒家不算宗教。如果儒家拜祖又拜神，那就成了道教「积善派」了。佛教拜佛，不拜祖的；如果拜祖又拜佛，就成了道教「丹鼎派」「积善派」中的仙佛合宗一了。道教信教士家庭里，往往供有神像，和祖宗牌位，就是表示拜神又拜祖的意思。 道教是多神教，凡三界、斗极、五方、八位、星君、列宿、日月、山川、五行、社稷诸神，都是道教崇奉的神。凡有新奇发明，垂范后世，获得民间敬仰如神的，道教也认他是神。礼记上所说「有功德于民」者，道教也用敬神的礼节，去恭敬他。至于有功于国家民族，发挥正气大德，显有神迹的，道教更是崇敬。外国神如释迦牟尼佛，道教以大觉金仙来拜他。天主耶稣基督，道教以西方真神来拜他。道教对默罕默德，以天方真神来拜他，可见道家与道教，是何等的伟大，他不排斥任何宗教，并且与外来宗教和平相处。第三篇 道家的生活与修炼工夫 第一章 道家之食衣住行 道家生活－提倡苦行：磨练，故其生活，每每坚苦卓绝，道教教门道士，对人每每谦称：「贫道」；道教人士，多有：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，」的精神，全从平日生活艰苦中，自我磨炼得来，其精神与行动真足令人起敬，不过，如果只是信道、修道，而非以「道士」为职业的人士，其生活亦可不受此限制。 (1)道家之食 道家已倡苦行，故道士生活食事，非常节单、朴素，以够裹腹够生存为主，营养还是其次。以苏秦之贵为六国宰相，曾佩六国相印；但其未发达时，曾穷至为乞丐，生活非尝艰苦。以古代有道之士，多志在经纶天下，而不在温饱之间。住在山间之道士，且多以山上野生物，生叶、蔬菜、野植物、董类、竹笋、山、草、野动物，以素食维生活，有些竟数日不举火以修炼长生不老仙术之士，有些竟以炼丹(注：即现代维他命及化学药品之来源)，服丹药，维持其生活及精神者，其修道之精神，殊足令人惊异敬佩，其求仙之方法，很多令人难以想象。 (2)道家之衣 道士衣服颜色尚黄(赭)、黑(皂、淡灰)蓝(深淡蓝)，且多穿赭黄色，纯中国国货，且中国道家衣服裁制方法，绝不尚奇装异服；但不避穿故衣补服。青少年多穿「精武装」，扣钮由颚下至腹一直横排，薄袖、赤足，服式，一如国戏台上打武的武生，非常美观，且精神奕奕。五十年前，广东精武体育会会员，即一律穿「精武装」曾风靡一时。三十年前，发祥在南京的国民革命团体(复兴社)，曾提倡穿中国古代的蓝衣大褂，时人称之为「蓝衣社」，其苦行苦干精神，亦来自道家。 (3)道家之居 「上山修道，下山行道」，为道门谚语，故道士，每多居住名山大川之间，「天下名山，半佛道」一语，良非虚语。老子居西域，鬼谷子居、王母居昆仑山，张天师居龙虎山，证明道庙仙居，多在山间清幽而风景美妙的地区。房舍很多是自己建造，非常简陋，仅能避风雨的茅屋，更有不少著名有道之士，在岩石窟中，修成道果，得道成仙的；但一般信徒生活可以自由，不受严格限制。 (4)道家之行 道家以苦行为修炼之始，很多能登山越岭，「日行千里，夜行八百」的道士，有降龙伏虎之精神与勇敢。故孙膑战庞涓，各人均能训练出一批「夜行军」夜战；今日如能采用道家精神练兵，自然能训练出一批野战兵(山兵)，自然能将匪军的「夜行军」、「夜间战斗」击溃。 (5)道家之医 医药以黄帝百草经为植物学及药学医学上最大发明，平日，以炼丹及草药救世，为病人治疾病，不收分文，不求报酬，更不求名求利。所炼丹方丹药有多种，后由西域中东传入欧洲，遂成为现代化与制药方法之起源。道家有疾病多自己医治，不暇他求，对跌打医治之药物，及疗治方法，尤有神验，容当另编专书。 (6)道家对中老年人之营养食谱 萧天石道长曾在最近出版的「仙学」杂志，作了一篇道家对中老年营养食谱，可以作一般中老年保健营养的参考。我现在为之补充数味：1.冬虫草炖鸡，吃汁不吃渣，清补。2.苟杞子、百合、川贝母、熟地、山药、黄精各三钱，黑枣三个去核炖鸡，吃汁去渣，大补。3.大蒜米二十个红烧却鱼可以去血压高。4.莲子苡米，茨实炖猪肚，清补凉去火。5.老羌黄牛肉片滚老羌汤。6.土茯苓、生地、海草、甘草，犀牛皮、合半斤猪脚，去湿解毒清肠胃。7.黄素十锦(即罗汉斋)有益肠胃。8.炸菜豆付汤清肠开胃。9.烤兔子，味美，富营养，无副作用。10.每日饮料：桑皮、桑枝、桑根、桑叶、桑子、桑寄生每三钱，泡滚水，作每日经常饮料，可使颜红神爽，长寿少疾病。此外，品类多，不及备述。 第二章 道家的苦行与力行实践 道家的生活，是一种高度苦行的自我训练，并无任何法律及戒条之严格执行，绝对自由，但是「自觉」「自动」「自治」「自强」。其生活起居：『冬天早上莫饿，夏天夜晚勿食过饱，早起不在鸡鸣之前，晚起不在日出之后。心里澄静，好像有「真人守其位」，气定则邪秽不生于身，假使能够习以为常，要比吃人参茯苓更好。」(李青云语) 一、该做的－脸要常擦，眼要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。 二、必须忌的－早起梳头，阴室贫凉，湿地久坐，冷差汗衣，热差晒火，出汗吹风，灯烛照睡，子时房事，凉水着饥，热火灼肤。 三、伤者十八－久视伤精，久卧伤气，久坐伤脉(血脉)久立伤骨，久行伤筋。暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，过饱伤胃，多恐伤肾，多笑伤腰，多言伤液，多唾伤津，多汗伤阳，多液伤血，多交伤髓。 总之「贫嗔痴爱」，「悲辛愤怒」，对身心健康，生命久暂，影响最大，故道家求长生不老，首重「返朴还真」功夫。道家修炼基本法则是：清、净、希、夷，此儒家：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，」更进一层楼。 清－心不染尘。 净－心不妄动。 希－心不外视。 夷－心不外听。 道家炼三宝：下乘炼「凡精」「凡气」「凡神」，亦即是后天之精气神；上乘炼「元精」「元气」「元神」，亦即是先天之「精」「气」「神」。精不可漏，气不可漏，神不可漏；精不可伤，气不可伤，神不可伤，精不可摇，气不可摇，故修道者重保精、保气、保神工夫。最后为化精、化气、化神工夫，至此境界则形神俱化，天地人一体，神妙莫测；而精气神寄托于外的为「耳」「目」「口」三门，修炼时宜外不入内，内自不出，叫元气不外泄。盖精者形之所造，气者命之所寄，神者性之所托，人至油尽心枯时，精竭人死，气绝命亡。故道以全神，术以固形。 道家炼丹：纯以阴阳为用，独阴不生，独阳不长，尤以颠倒阴阳方为功，即天地交泰之战。 此宗清修派，认使己身中之阴阳交，坎离交，也就是心肾交，神气交，即可得采补之功。 双修派则认须在彼身中求，参同契，所谓「同类易为功」者是。道法有顿渐二门及显密二宗，清修为显宗，双修为密宗，惟功为显宗，命功为密宗。丹鼎派之道法，均属密宗。 道家静坐修炼法：初坐去妄心杂念最难，治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去杂念，存元气所以去燥气。因神凝则心定，(心动则神疲)意静则念止(念多则意乱)气伏则息澄(息粗则气浮)，自能安心养肾，命火不冲，自能延年却病。 神仙之学－道通造化，学极天人，微妙玄幽，可以神会，而不可以期求。其法以返朴还真，清净无为，养性全真，游心于澹合气于溟，炼养阴阳，双修性命，而不驰心务外，内伤其生，为上乘之旨。若服食胎息，斯为小道，金石符咒，斯为旁门，黄白元素，斯为左道，房中采补，斯为邪说，概不可以为法。 「神仙」名号，乃道家最高人品之尊称，与儒家「圣人」之尊称同，人人皆可为圣贤，即人人皆可为神仙，切勿为旁门左道之术士，邪说与长生不老之术所愚，方为正道。故虚而无之，大而化之谓圣，圣而不可知，知而不可测谓之神，神而与万物固体，与天地同流之谓仙。故神仙有超世之德，超世之学，超世之行，超世之道。 仙学修炼，有「大乘」「小乘」之分，小乘专事接命延寿，大乘则唯事超凡入圣工夫。神仙之学无他，超身心性命之学而至。神仙之道无他，超身心性命之道而已。「不离日用常平事，尽在先天未画时」，故道学亦即救人济世之学，起人心于陷溺，救斯民于水火而已，并非「出世」之学。所谓「金丹」大道，实非旁门左道所谓烧铅炼汞之事，亦非长生不老之事，实即儒家所谓圣功神化，佛家所谓圆明觉性同一意义。故金丹大道，实即心性大道，炼丹之事，实即炼心炼性之事，亦即明心见性之学，三家上乘要旨，最后归宗于一。所不同者只在方法，佛家教你修心性(了、空)，宜舍却臭皮囊。道家教你修心性，依身起修，依称起修，迄于神形俱化，宜保臭皮囊。儒家则听天安命，臭皮囊不必舍却亦不必修炼。三家最终目的皆「超凡入圣」，见心明性。 『老子为十三圣师，以养性为仙，各自有法，凡三十六。或以五行六甲陈玄妙，或以服食度骨筋，或以深巷入岩门，或以呼吸见丹田，或以流理还神丹，或以献歙游天山，或以元阳长九分，或以恬澹存五宫，或以清净飞彤云，或以三神及斗回，或以三五竟复还，或以声罔处海滨，或以三黄居魄魂，或以太乙行成天均，或以六甲御六丁，或以祭祀敬鬼神，或以吹沈深泉，或以命门固灵根，或以璇玑得玉泉，或以专门升于天，或以混沌留我年，或以把握知塞门，或以太乙桂英氛，或以虚无断精神，或以黄庭乘僮人，或以柱天得神仙，或以玉衡上柱天，或以六甲游玄门，或以导引俛仰伸，或以寂寞在人间，或以药石上腾云，或以九道致红泉，或以厥阴三毛间，或以去欲但存神』此三十六门，各有其修炼成仙功夫，「人法地、地法天、天法道、道法自然」，人欲长生不老，成仙成道，宜效法天地，自然，实行三斋、七戒十善。 (注：三斋1.供斋2.食斋3.心斋。七戒－1.戒杀生2.戒贫得3.戚妄语4.戒偷盗5.戒淫色6.戒欢心7.戒报怨。十善－1.善孝2.顺父母3.善慈心万物4.善忍性容非5.善谏诤蠲恶6.善损己利人7.善放生济物8.善扶贫济困9.善救死扶伤10.尚善尚义行仁。) 炼武功习韬略：道家修炼以炼兵略炼武功为基本修行：习十八般武艺；(精武体育)学万人敌：(做带兵官，指挥千万军马大兵团作战)战法、阵法、兵法，为道家救国救世之真工夫；救国家于危亡，扶真主建国基，故云：「上山修道，下山行道」，「粉身碎骨全不顾，只留清白在人间」，此道家之所以伟大，而能成为我国国教，赢得国人信仰之基本精神所在。 第三章 道教以老子之道德经为圣经，道德经之基本道德要素 (1)主柔：道家一味守柔，居后不居先，谦退而不争。道德经云：「天下之至柔，驰骋天下之至坚」。「大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。」「贵以贱为本，高以下为基。」「圣人之道，为而不争」。「夫唯不争，天下莫能与之争」。因为老子的思想是大同世界，人人守柔不争。 (2)崇俭：「智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神，则精盛。人君重战其卒，则民众，民众则国广，故曰俭故能广。」(老子)与儒家之俭不同。 (3)知止：「知足不辱，知止不殆，可以长久。」(道德经)故曰：「祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知之足，常足也」(道德经) (4)去欲：饭食男女，人之大欲存焉，然一经过度，即为种种罪恶根源。但老子要人类生活，返乎太古的自然，初民之食，不过茹毛饮血，绝不及五味之美与现代之豪奢。初民之衣，不过树叶兽皮，绝无五色之美与豪华。初民男女相悦，纯乎自然，绝无现代之淫秽。祇要返古代天然之乐，这是去人欲的绝好方法。故曰「罪莫大于可欲，咎莫大于欲得。」更不用事发之后，然后动制裁。 (5)主静：「致虑极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命」(老子)「安以久，动之徐生」(老子)曰安、曰久、曰徐，都是静，动之徐生，言动生乎静，以静态为动机，则动自然中节。 (6)希言即少说话，「多言数穷，不如守中」，「圣人处无为之事，行不言之教」。能希言故能一令而行，一言而为天下法。 (7)外身，「吾人以七尺之身，岂能一生忙碌，为衣食住而奔走，为子孙作牛马？」儒家主「无我」，庄子主「丧我」，佛家主「破我」，老子主：「吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？」圣人不存我见，视人类平等，无私故能成其私，置其身于度外，故能疾病不入」。 (8)戒矜骄矜为人生大害，老子说「不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长」故「为而不矜，功成而不居」。「功成事遂身退，天之道」。无心于矜，根本用不着戒了。 中国古书上的记载道教祖师的老子，活到一百六十一岁，汉朝景帝时代张苍，活到一百岁，唐朝的李元，活到一百一二十六岁，梁唐时代的王知远，活到一百二十六岁，清代的孙见龙，活到一百五十九岁，这都是有考据的。 我对中国医学史略有研究，中国医坛上的名人，高寿的有张仲景七十九岁，华陀九十七岁，王叔和七十五岁，葛洪八十一岁，陶弘景八十四岁，孙思邈九十二岁，吴普九十岁，成无已九十余岁，钱乙八十二岁，张介宾七十八岁，洪焘九十余岁，叶天士七十九岁，徐灵胎也是七十九岁，为人类的生命，要到二十五岁才长成，人类最正常的寿命，该是一百二十五岁，超过一百二十五岁也有可能的。 道家乃人世济世之学，而非出世求仙之术，黄帝得以战胜蚩尤，成汤得道家伊尹而治，文王得道家姜尚而王天下，老子李耳见周之衰，乃西游流沙，骑青牛出函谷关以去。迄今函谷关尚有对联云：「未许田文轻策马，愿逢老子再骑牛」，足为左证。我国历代开国建国人才大部出自道家都有历史事实证明。 西汉初年，天下经过大乱，朝廷用黄老清净之术，以治天下，人民安乐，所以文帝景帝之治，比美三代，天下太平称治，然当时尊黄老之学，尚未与方仙道，发生关系，至淮南王刘安，始将老子学说与方仙道牵合一起。「招致宾客方术之士数千人作为内书二十一篇，外书甚众，又有中篇八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。」后汉书光武十王传有「楚王英晚节，更喜黄老学学为浮屠」，东汉时以老子比佛，将老子与神仙合一，与佛陀同尊，民间有「老子化佛」之说，而道家乃日趋于宗教化了。迨张道陵出世，成立道教，推载老子为教主，以压倒儒教和释教。道陵并将古代巫祝道家神仙，合为一炉，包括医、卜、星、相、阴阳、方舆、五行，并以道德经为圣经，组成伟大无比之道教。故道教并非独善其身，而兼齐家、治国、平天下。 道教至唐代最发达，唐太宗李世民，戴李耳(老子)为其始祖，以玄学列入科举考试，令天下读书人皆习道德经，道教至此，遂如日丽中天，极一时之盛。至元朝至元十三年，封道陵三十六世派张宗演为辅汉天师，为张氏世袭「天师」称号之始。明、清皆仍其旧，至民国十六年，张天师之封号始革除，其最后一世张天师于民国五十九年仙逝于台湾，至今张天师正印，仍由台湾道教会保存及延续。 第四章 天行健自强不息 史称道家始祖轩辕黄帝生于民国前七○五二年，仙逝于民前六九五三年(公历耶稣降生前五一四一－五○四二年)，已超过一百岁；后来成了仙。汉张良辅佐汉高祖刘邦，灭暴秦，统一天下；功成身退，随黄石公辟谷为仙，今陕西省宝鸡，有留侯张良庙，有仙踪仙鹿草可寻。 中华文化首重「正名」与「正统」，历代皇朝，所争者在名义，在顺逆，在正统或篡迸。「汉贼不两立」，「王业不偏安」，为历代志士仁人英雄豪杰所争所奋斗之目标，中华民国是当然正统，台北市为战时首都。 道教乃我国传者固有的宗教，以修养、磨炼、讲道德、炼武功、「正名」义、明「顺」「逆」识大体为主，以励，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐为实践，国家民族有事，则执干戈以卫社稷，国家无事，则以生以存，过其自然生活。至若，是否进了道，习了功夫便可以成仙？现代也非绝无其人，四川老道人李青云，活了二百五十岁，杨森着二百五十岁，人瑞实记，便是现实的例，但要看其老天是否有仙风道骨，后天能否识记在心，修身磨炼与过其苦行就是了。
第四篇 邱处机(长春子真人)秘传「兵机」 第一章 秘传兵机 长春子，姓邱，名处机，元初江南栖霞人，长春子，为其道号，卒赠长春演道主教真人，前面已略介绍。他精研道学，元太祖召见于西域雪山，遂拜为军事，言听计从。生前着有「摄生消息论」一卷，及「兵机」卷二十篇。但兵机一书失传已久。因元太祖之推心置腹，遂辅弼太祖，以道家真传之「武艺」如摔角术及十八般武艺，以及秘密发明(火药及霹雳炮)之科学武器，助元「西征」、「南下」；并以骑兵为战略战术中心，由道家邱长春真人作军师改编，以「兵机」神算，指导作战计划，故攻无不克。彼曾与太祖约，入关不杀无辜，不杀道教信徒，故元兵入关后，因道教邱真人之恩典，救活不少民众，道教遂成为元代国教。兵机一书余获自秘传，历代兵书中，早不见此卷，盖已失传，今于天授中获之，查与近代名人何志浩先生等，五十二年春在台湾扶乩所作纪录，仅差二篇，其余皆同，实一奇迹。兹将原始文录下，不附注释，亦不加注释，以保持玄机，因为他的真义、精义，与运用之妙，端赖上智，始通其窍，不容穿凿附会也。 一、玄元篇长春子曰：宇宙混沌，阴阳肇分，道立其中。天心曰希，地心曰夷，人心曰微，承希之灵，受夷之精，发微之诚，乃见道根，阴阳消息，出入其门。天地有常，视之不见，听之不闻，名之曰无，推之不尽，即之也虚。人知其常，吾知其变，人识其变，吾识其常，是谓真藏，真藏于密，施于无垠，万物得之，生机乃成。生则有杀，杀转生机，天萌地砥，万物滋滋。天德曰生，地德曰成，人体斯旨，不仁而仁。黄帝老神氏，用乾坤之道，柔顺安宁，为而不有，有而不争，夫唯不争，天下乃平。乱起于争，争起于有，有起于欲，欲起于妄；无妄则理明，无欲则心清，不有则物均，均则无争。二人争，一胜一败，三人争，一胜二败，十人争，一胜九败，损九败以益一胜，岂天地之初心耶。善争者，不损人，善战者，不戮人，民皆好生，勤其四体，以实其腹，圣人理民，顺天而育，绝智弃谋，是谓天乐。故上治不治，善政无事，顺天则地，以养民志，敬天为孝，顺物为慈，孝返其本，慈复其初，背本违初，人事荒虞。 二、消息篇长春子曰：天地大德，生生不息，万物之性，好生恶死，然天地万物，有生有灭，有盛有衰，有成有败，有长有消，何也，此乃阴阳消息之理也。阳盛则消于阴，阴盛则息于阳，阴消阳为逆，阳息阴为顺，顺以继往，逆以开来上是故乾坤为门，震兑相成，巽艮相节，坎离为根，运行不息，无始无终。人禀五行之气而生，亦因五行克伐而死，欲明其理，须观阴阳动静消息，摄受调伏五行气质，取天之灵，用地之精，坎离既济，出死入生，寿与天齐，去骸存神。 三、治民篇长春子曰：治民，犹治水也。疏而不壅，顺而不逆。民之奸邪，见可欲也。可欲莫大于权位，争珠玉者溺于渊，争土地者死于田，争金帛者丧于廛，然皆不若权位之争为烈也。武王为天子而弒君，周公为总宰而杀兄，圣人尚且如此，况他人手。上智者不握权，上德者不尊位，分权予人，人尽其力，卑其位，而人无夺，天成地平，有生之乐，挞而使之为盗，民不从矣。天道平而如环。地道直而深藏，人心欲平，不平则争，人生欲安，不安则乱，故圣王之于天下也，可以逆取，而不可不顺守也。逆取顺守者昌，顺取逆守者亡，存亡之机，在于阴阳，阳少而阴众者，治以刚，阴少而阳众者，治以柔。阴阳出入，乃生五行，水为天髓，火为地肺，金为阴，木为阳英，土为阴阳合德，故黄帝之王天下，取法乎土，万物所藏，故能育，万物所生，故能养，万物所归，故能载，民乐其治，而不知其所以治，民受其利，而不知其所以利，是谓大顺。后世之王，得水则土克之，得火则水克之，得金则火克之，得木则金克之，故祸乱相寻，盛衰如环，民不可得而治也。 四、人性篇长春子曰：人性本善，而世诱之恶，人性本真，而世导之伪，仁者不以人为仁，智者不以事为智，长子育之而不知，教之化之而不迫，故民皆自生而自治也。今世之政，出于竞争，强者存而弱者亡，富者骄而贫者殃，名为文明，而实乱常，譬如割人之肉而啖人之口，得其味而成其身，可谓智乎。夫西方人以争为性，故尚强力机巧，而因争之不已，乃一之于法，法者，不仁之仁，不信之信，出于憎恶，行于勉强，可止小恶，而不可以制大奸也。道术治国，首使人信天畏天敬天顺天，信天则诚，畏天则义，敬天则孝，顺天而慈，人有和爱以感天，则天亦报之以福祉，无水旱蝗螟疫疠刀兵风火之灾，而有庆云景星甘霖醴泉灵芝嘉禾之瑞。天有五辰，合地五行，配人五性，岁星为东方木，主仁寿，荧惑为南方火，主体文，太白为西方金，主刑杀，辰星为北方水，主忧泣，填星为中央土，主安乐，近百年来，乃太白用事，而运行失舍，出黄道，循黑道，故世界有战祸。人皆好战，则乱靡有定，欲求免于销亡灭种，舍顺天道，有何济哉。 五、五行篇长春子曰：人世之乱，由于人心之不平也。人心不平，由于人性之日下也。人禀天一之水气而受胚，次禀地二之火气而结胎，受木气而长，受金气而凝，合土气而成，此谓五行之秀，水不胜火则暴，木不胜金则残，土不养木则夭，木不生火则病，金不丽水则克，作图如次： 丹字古文作，日月相抱，即坎离交也。天生五行，相交而化成万物，道始于无，立于交，形于化，知人生之终始交变，而握其化育之柄，则为圣王，生民仰之戴之矣。此理至明显，而又至幽隐，广成子以授黄帝，岁五帝夏殷，守而不忒，至太公尚父作六韬，以兴周强齐，至老聃而演道德，秦得其书，用其半而并六国，后秦政焚书，独留此书，河上公得其内篇，黄石公得其外篇，西汉之取天下，定海内，赖用黄老之术也，至汉武帝崇儒黜道，而道学不昌矣，蒙古之崛起，亦用道术而建功，吾逢其盛，今道家之学，衰微至极，国破民流，岂不哀哉。 六、静心篇长春子曰：人生本静，是其性也。感物而动，是其欲也。人有耳目口鼻身体之感，而成心中之欲，由是有爱憎喜怒忧乐，爱过则伤精，憎过则伤气，喜过则伤脾，怒过则伤胆，忧过则伤肝，乐过则伤神。故治民先治其情，育民先育其性。今天下之人，终日碌碌，求满足所欲，而无片刻定心以近思，天下之物有穷，而人心之欲无尽，安得而不乱耶。天有五辰，人有五脏，地有五行，人有五官，五脏以心为主，心以神为君，人之生死，天君司之，神不离心则生，神离心则死，真人全神，上智全心，中人全身，下愚者，惟求耳目口鼻身体之欲，而自伤生命，犹跨枝以伐木，航行而毁舟，岂不可哀耶。夫天地者，阴阳也，阴阳者，动静也，动而无静，则万物不成，静而无动，则万物不生，动者自然之流行，静者人力之修养，人身须动，而人心须静，心不静，则不安，国不静，则不治，天下不静，则不宁。故人心静则易治，动则难知，天下须定于壹道，国家须定于壹法，人心须定于壹志。仁者内动而外静，智者内静而外动，儒家尚仁而求实，道家尚智而贵虚，尚实者善，贵虚者神。凡人心不知本然，以其动也，欲求清静，须定于一事一物之上，如鸡伏雏，如兔候月，不间 断，不迁移，一心不二，则定矣。定而后丹田之真阳，随气导引而达于五脏七窍三百六十六关节，气凝于心，而藏于海，精凝于骨，而发为神，精气调合，神旺性全，久之，则山崩于前而不惊，见所乐而不喜，遇大难而不忧，逢拂逆而不怒，心如止水，形若木鸡，入火不热，入水不溺，此谓真人，治天下大难，惟使人人习静存真去伪耳。 七、灵质篇长春子曰：人身禀于天者曰灵，受于地者曰质，灵清而质浊，人有七情，六欲，七邪，十德。以分别其生命。喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧谓之七情。食、色、声、货、名、位、谓之六欲。雠、残、暴、妒、羡、骄、奢、怠、苟，谓之九邪，清、虚、孝、慈、和、顺、诚、信、柔、朴谓之十德，人情因感于外物而动，动而无止，则欲盛，欲不知足，则邪生，邪生而成习，则灵日丧，而质日弱，灵丧魄境，则为地心之磁力所吸，沉沦地底，甚可哀也。海底有鱼曰鳌，昆仑山底有兽曰鼍，河底有兽曰鲜，北极亿丈层冰之下有龙曰鲍，此皆庞然大物，亿万年前曾为地上之霸主，而因贪残不已，灵气全消，乃被天弃，吸于地底，子孙永不见天日，岂非人类之前车乎。人皆好生恶死，吾道教以长寿不死之方，人皆畏饥寒，吾道教以辟谷饵芝之法，人恒苦水火刀兵疾疫，吾道教以避灾脱困却病之术，人皆喜自由，吾道教以逍遥汗漫之乐，为何世人迷恋有限之物质而不悟耶。 八、成真篇长春子曰：人生之性质，已言之矣。道法自然者，使人为之事减少，而增其自然之力也。学道先明乎自然之理，然后去人气质之欲，与心中之邪。如何观自然，可以己身为验，盖人身乃一小天地也。气为阳，血为阴，骨为地，神为天，心为日，肾为月，肝为山，肺为风，脾为海，肠为江河，胆为雷电，精为雨露，人之有呼吸，亦犹天地之有阴阳开阖也。故修真须先知身体之构造。而自呼吸吐浊纳清始。先以天地之和气，更换身中之浊气，次以五行之精气，以固五脏之血气，再以太空之罡气，化除身上之煞气，后乃取日月星辰之灏气，以增身上之灵气，灵气聚，则可变化躯体为光为电，轻如羽毛，重如山岳，小如微尘，大如瀚海，故真人能以躯体为升，但至紫微天界，则不能越。凡人以躯体为宝贵，至真人之地步，反以躯体为累矣，犹沐浴者，岂有不舍污垢耶。其次，采金汁，玉液，石髓，雄黄，雌黄，丹砂，空青，芝浆，松魄，竹米，萍实，禹余粮等，和合成药，分春分，秋分，夏至，冬至四日，对晨光服之，先则筋骨强壮，不病不疲，不饥不渴，无热无寒，然后吐纳服气，轻身换骨，洗髓伐毛，经五十年而成地仙，百二十年而成散仙，三百年而成洞仙，五百年而成天仙，工夫有高低，故成就有迟速也。至于茹素修善，参罡拜斗，尸解以后，成为鬼仙。其它畜类如欲修仙业，必先修成人身，足见人修真较易也。 九、顺应篇长春子曰：太空之中，为灵气所充满，无穷无极，无始无终，非形非质，非幻非虚，星辰无数而不相碍，万象变化而不相害。太极者，气之始也，太玄者，理之始也，太显者，光之始也，太素者，质之始也，太初者，形之始也，有始而后有分，有分而后有合，有合而后有和，有和而后有变，有变而后有成，有成而后有毁，有毁而后有终，有终而又有始，循环不息，此自然之道也。学道者观始，成道者返初，凡星辰之动，一为太乙之引力，一为自然之磁力，万物之在地，乃地之磁力以吸之也，地磁吸力旋转而成大气，大气乃光电声质之源，而太空之灵气亦射于大气之中，化为五行之比。人受灵气而有思想言语动作性情，故为万物之灵，五行之秀，今人自恃才智，藉科学之功以逞欲，违反天理，犹侈言曰：吾欲征服自然，统驭自然，此乃政治家之野心，而非科学家之态度。夫科学者，采求自然现象而明了其法则，再加以利用而利人生者也。人类仅能改变物质，应用自然。调节自然，而不能创造物质，违反自然，吾道乃理悟自然而顺应之，顺则安之，应则长久，穷神知变，复归其根，故生于天地，而化于天地，自可合阴阳，齐大小，一古今，通人神也。 十、谋略篇长春子曰：正邪之战，虽由天运，亦赖人谋。谋之高者，战于无形，达于有形，无形者，几微也，有形者，形势也，几乃未发之先而制其变，微乃未彰之先而夺其心，形乃强弱大小众寡之量，势力顺逆攻守反正主客之位。今世界民主自由国家与共产政权国家，皆未得天理人情之正，是战于有形者也。有形之战，首须审势，攻者紧张，守者势弛，以张击弛，则张者胜，以外击内，则外者胜，以无击有，则无者胜，今勤均力衡，皆不敢为戎首，而竞形势之优劣。须知形势乃累积而成，非一旦之功，欲造形势，应乘敌之昧，扬我之明，潜而移之，默而斡之，诚而明之，坚而拒之，正而奇之，此形势之造成，如蓄水成渠，然后决之可以漂石，故百围之木，斧斤不能断，而蝣蜉能毁之者，积功于渐也。吾道不求急功近利，惟教人审形度势耳。形势未成，则应忍辱负重，形势已成，则应当机立断，当断不断，反受其乱，有权而不行，与无权同，多谋而不决，与无谋同，不可不省也。 十一、形势篇第长春子曰：夫形势者，不用武之战也。示人以正道，而定其心，晓人以大义，而明顺逆，动以利害，而夺其气，施以恩惠，而移其志，广其嫌隙，而使互相猜忌，挑其冲突，而使之内讧，多树其敌，而使之力分，勤之以事功，而使之力疲，多闭其资源，而使之财匮，鼓其贪婪，而使之败纪，暴其罪恶，而惊其魄，如是敌之为害者，皆我之利也。而我前宏正教以固民心，行大法以定民志，均财富以安民生，开资源以造民产，行节俭以养民力，练士卒以振军威，充府库以应变，肃风气以定常，如此，则我之所利者，皆敌之害也。故以民心而战，则敌逆而我顺，以意志而战，则敌怯而我壮，以财力而战，则敌绌而我盈，以外交而战，则敌寡助而我多助，于是反客为主，反弱为强，反守为攻，反柔为刚，岂有不一战而胜耶。况人性皆乐富而恶贫，好生而恶死，岂有甘心长久苦饥寒者耶，人心之易反逆助顺可知矣。又况海陆异形，海以制陆，事半功倍，陆以防海，腹背皆敌，此民主国家有利之形势，倘不知运用，以挽核子武器战争之浩劫，宁不令人惋惜哉。 十二、几微篇长春子曰：夫几微者，不战而胜人者也。审于事之初萌谓之几，察于理之究竟谓之微，审事之初萌，则举措得其机先，察理之究竟，则料敌如指掌。老君曰，以正治国，以奇用兵，神乎无形，漠乎无垠，周乎无端，是几微者之妙运也。天有盈缩之运，地有和戾之气，人心惟危，道心惟微，人心有欲则求，求而不得则怨，怨久则恨，恨积则毒，心蓄怨毒，则倒行而逆施，如伍子胥之覆楚，太子丹之报秦，但求泄恨快心耳。今之共产党，乃遘天之逆运，禀地之戾气而生，又因积怨恨而结成力量，即殖民地人心之怨气，与失教失业之知识分子，及政治野心家，汇合而成洪水大患。今美国犹不知研几察微，弃世界沦于赤渊之黎民而不顾，而使人心苟安失望，此极可危惧者也。美国自二次大战后，初用姑息政策之养恶，继用防堵政策以容恶，今又用吓阻政策以激恶，欲求免于三次大战，安可得乎。今美国所恃者，一为优势之军备，一为环球阻遏共产帝国之基地，然此二者皆耗巨大财力，非长期可以支持，盖技术之进展日新，而资源之供应有附，人心之变化难知，美国即无长治久安之大计，则应有主持正义，援助他国，如南、北越，南、北韩，东、西德，中华、中国等国家统一友好，不致发生流血事件，才为和平。 十三、政策篇长春子曰：今日美国政策之臧否，足以左右全世界人类之命运，故吾不得不进一忠言。吾观美国之世界政策，乃欲保守现状也，此一精神上之弱点，乃予敌以可乘之机多矣。夫以守为守，不如以攻为守也，以玫为攻，又不如以守为攻也，久守必懈，久攻必疲，故而今欲压制其军备，曷若夺取其民心。倘美国以救灾为号召，冲破铁幕，易如反掌。继之以保护宗教自由为号召，使铁幕内之人民，各为其信仰而奋战，并以道家之思想渗透而达到和平统一之神圣使命。较以武装游击政治渗透之效果，不可同日而语矣。细观全局，今日最多事者为亚洲，而形势上最易攻破者，亦为中国大陆政策。时机已熟，倘无判断与决心，而徘徊瞻顾，后患不可胜言，研几探微，复位大计，此其时矣。 十四、至诚篇长春子曰：培木必治其本，导水必探其源，共产主义发生已近百年，而又猖獗于产业落后之国家，何以故，莫非资本主义侵略之深，而使民生凋弊之故也。我国人素崇礼义，尚和平，守本分，原无社会问题，何用社会革命。乃自清末以来，政无纪纲，民无恒产，洋货充斥，洋奴横行，军阀官吏敲吸于上，士豪劣绅鱼肉于下，农村衰败，盗贼遍地，究其原因，皆发源于外来之侵略，由于人心思变，故共产党得肆其蛊惑。今中国共产党占据中国大陆已十余年，杀人千万，而民性愈恶，民生愈困，足见其无求治之心，惟驱策国人永久斗争而归于灭亡耳。然而中原人民，犹隐忍痛苦而不发者，以世界犹乏公道正义，不但不挺身遏止恶焰，且阻止其本国人之自救，民主国家之领导者如此作风，殊使世界受苦难之人民痛心失望，将来之后患，曷忍言哉。夫伪善不敌真恶，真恶不敌至诚，恶不极，尚不至亡，善不极，亦不可昌。而民主国家有无救世之至诚耶。 十五、攻守篇长春子曰：夫战者，战于无形之谓几，备于有形之谓势，必有可战之兵，必有可战之民，必有可战之吏，必有可战之财，后有可战之物，必有可战之时，必有可战之地，而后战，则－战可定天下。故用兵之计，须知三事，辨五计，而后可百战百胜。三事者，上合天时，下审地利，中得人和，天时言阴阳寒暑与五星之生克也，严寒之地，易守难攻，酷照之地，易攻难守，陆战畏雨，空战畏云，海战畏风，生克之形，以气言也，太白入辰，则攻者利，太白入昂，则守者利，五星聚，则王师胜，孛星经天，则反者胜，此天象气运，不可不察也。地利，言山川海陆之形也，平原之战，须赖兵多，精者易败，邱陵沼泽之战，利在兵少而节短，高原之战，利于埋伏，海岛之战，宜于包围，行军于大陆，攻要害而不滞，取据点而制面，此不可不审也。人和者，上下同心，吊兵伐罪，民自起以参战也。五计者，一曰兵谋，制敌于未战之先，致人而不致于人也。二曰兵略，以近攻远，以远攻近，近而示之远，远而示之近，虚而待实，实而故虚也。三曰兵力，以精击疲，以众击寡，以集中击涣散也。四曰兵资，器械服装粮秣油脂，有造有储，以济需用也。五曰兵机，握战之时，与战之地，出敌不意，意而必应，应而入我算中也。今宪法政府，局处岛上，而负复国之责，应行简政精兵之策，一曰屯垦以养兵，则兵不患多，二曰明耻以教战，则人心思奋，三曰建舰以靖海，则握海之权，四曰联交以壮势，则国际多助，五曰崇法以肃攻，则官吏奉公，六曰重庆而兴工，则物资自足，此六者皆属自力图强之策，能自强，则反攻复国，操之自我，不受人牵制矣。再者，今乃非常时代，不可令民苟安，依赖，浮华，诈伪，暴戾，贪污，翫法，有此者，必强之使改，尤为急务也。 十六、正义篇长春子曰：今世人皆知民主与共产之战，为思想主义之战，尚未知为人性善恶之战也。夫主义发于思想，思想起于认识，认识出于良知，必有知善知恶之心，然后是非邪正可别也。资本主义与共产主义，皆西洋之邪说，违反人生大道。资本主义以自由竞争民主法治为掩护，而行其侵略剥削。共产主义则以阶级斗争平均财富公有土地为欺骗，而行其专政奴役。彼一是非，此一是非，组织愈严，而人性愈泯，宣传愈烈，而人心愈愚，对垒愈甚，而人道愈丧。今世界多数人心，既深恶共产主义政权之残暴，亦不满资本主义之横行，然处此二大恶势力对垒之中，救死不遑，曷能发扬理性，此所以多数无辜之人同罹浩劫而莫能救也。今欲挽兹浩劫，惟有唤起多数人理性自觉，发扬正义而已。理息为良知之发，正义为天理之行，怀抱大仁，实行大勇，义之所在，不计利害，不顾生死，不问成败，不惧强权，不受胁迫，勇往直前，尽其在我，庶几天地间能有几分正气，则人类不至于灭亡矣。 十七、物质篇长春子曰：今日乃物欲盛炽，物质竞争之时代也。科学家穷物之理，探物之源，尽物之用，其智已足凌铄前古矣。然而科学家仅能知有始，尚不知无始，仅能知太素，尚不知太玄也，夫宇宙本无物也，因动而生灵，灵聚而生阴阳之磁力，因磁力感应而生磁电之气，地球原始，一气团耳，其轻清者，上浮为大气，其重浊者，下凝为磁力，而介于其间者，为水火上石，即地壳是也。人类所居之世界，不过地层之表耳。万物受太空灵气之放射而得生机，由地心磁力之培养而成形质，故万物同一源，其有形形色色种类不齐者，因阴阳配合多寡之有差别也。而同一类中，亦有精粗之别，物之精者，上合于灵，物之粗者，下凝于磁。人为万物之灵，五行之秀，其体为物，其性则神也。人如悟道，则可突破大气，不受地心磁力之羁绊矣。今科学家分为力学、电学、光学、声学、热学等自然物理，殊不知万物之力，皆生于地心吸力，声光电热，皆系大气作用，非真实之物也。大气者，一切生命之所依赖，倘大气消失，则一切生命俱灭矣。大气乃磁力所生，而磁力又为灵之运动而生，充塞宇宙者，皆灵也。其体无形、无色、无声、无臭，而无所不在，无所不包，为万物之母。人能识宇宙之灵，则知万物构造之原理，万物之生灭，乃因灵之动静聚散也，动静有常，故有定律，聚散无端，故为循环。处无者，则万有皆备，处有者，则万物皆空，吾教尚虚无，虚无者，乃对世人假设之实有而言也。吾教体认自然，先无而后有，先虚而后实，故知宇宙之常与万有之变，合平科学，而又超乎科学者也。 十八、去残篇长春子曰：天地生育万物，皆有其自养，非必相残杀也。万物之相残杀，乃逆自然也。人类驾乎万物之上，更应循天之道，则天之常，以保万物为心。而人类凭其才智，残贼万物以利用之，物愈多，则人争愈烈，物愈巧，则人性愈昧，竞争者，反乎自然，智巧者，悖乎天则，如浑沌凿窍，七日而死，地球之气，不可多宣泄，多宣泄，则精灵之气衰，而暴戾之气起，以致天象变易，地气反常，人之于禽兽，食其肉，寝其皮，制用其毛羽骨角，已不仁之甚矣，而况人与人，同为圆颅方趾，上天之爱子，岂忍恃强欺弱，倚富役贫，既利用其劳力，又迫害其生命，绝灭其种类，此岂得谓之文明耶。今者，杀人之武器，威力及于万里，战争之危机，遍布于宇宙，稍启杀机，即成毁灭，而人心犹不悔如，暴戾恣睢，殊可惧也。去反共者，反其残暴不仁雠恨屠杀，而不可以暴伐暴，以杀胜杀也，恶莫大于好杀，善莫大于好生，世运否泰，系于人心之一念耳。 十九、养生篇长春子曰：天之所贵者，灵也。物之所贵者，能也。人之所贵者，心好。养生首须清心，清心又须寡欲。人身有气血官能，故多欲，心中充满得失，爱憎，吉凶，祸福，生死，忧乐，毁誉，宠辱等杂念，以致误假为真，自失本性。学道须心无欲念，对人对物，爱而不溺，怀而无憎，一片纯诚，不忧不惧，以心观自然，合天之则，则气清神旺，身健寿高，人身三宝，曰精气神，气以行血，血凝为精，精化为神，神藏于心，心动为念，心定为志，静心则壹志，壹志则入神，心志入神，则生理变化，可由意志控御之矣。修道初步工夫，须存虔敬，敬则杂念去，如堤防水，如水洗污，敬久则心定，定久，则心如明镜，万物可照，无微不察，理察之后，则心中常乐，常乐则生机畅茂，然后吐浊纳清，不食血腥之物，以松子，茨实，黄精，山药，白述，茯苓，枸杞，首乌等为粮，使耳目清明，骨轻肌润，再吸收日精月华，花露木英，渐可辟谷，不饥不寒，使体内之灵子发挥，而成金丹，羽化飞升，遨游天空，静则虚无，动则万能，名曰真人。 第五篇 炼气与强国 我们读历史可以明了，凡创业、开国、中兴之主，莫不提倡武术与道家气功修身之道；保国卫民，抗敌杀贼，均以武术为基本要学。民国十七年国民政府奠都南京，见百姓体质衰弱，特明令武术改为国术，创立中央国术馆，招集全国精英，加以培植，推展至各县市，大力提倡我国固有国粹，养成国民智仁勇风范；当时国运之昌隆，武术之功不能埋没。有些资深教练都已年逾花甲，每晨操练国术两小时，数十年如一日，从不间断，朋友久别数十年，他们见了我，都说与数十年前一样，毫无老态龙钟之像；谈营养、谈经济，与常人完全一样，所不同者，即健康比一般人强壮数倍。究其原因，皆因以国术为锻炼身心必修课，以道家修身养性之功夫，毫不间断之日夜修炼健强之体魄，而得到健康之成果。读者如能每晨早起，活动腰腿半小时至一小时，绝对使君长生不老；电影明星李小龙之成名，全在苦练国技。 例如民国以来硕果仅存的摔角名家常东昌，数十年前曾参加台北市运，担任了摔角比赛裁判长的职务，头发花白，他的壮志未已，对于如何提倡及发展中国武术精华，仍然抱有可敬可佩的热忱。但是，市运会中，全是些柔道场中拉彭而来的「外行」选手，细看之下，难免使这位武术名家显得有些失望。 常东升表示：『摔角是我国的国粹，是五千多年传下来的搏斗自卫技能，可惜没人加以发扬光大，实施到军事训练方面；致被一般人所漠视，而逐渐失传......。』 七岁即开始学艺的常东升表示：我国摔角竞赛规则，目前乃沿习数十年前，第六届全国运动大会的老规则，规定在比赛中，凡是两膝接触地面，或是一手一膝接触地面，都算失败。因此有些关心摔角运动的人士，均希望能赶快修订竞赛规则；认为摔角运动不能发展、进步，竞赛规则的不合理，是进步最大的绊脚石；殊不知主要原因，不在规则，而是选手本身。 「摔角」运动，主要是运用技巧，配合功夫，徒手制人之法，表现于摔，而内含点、打、拿，三种手法。但是绝大多数的摔角选手，都是柔道健儿，有些从来没有学过摔角，甚至摔角竞赛规则都是临时由领队人员口授，立刻上场奋战，更不用谈打击技巧。一位柔道人士，语重心长地提出，这算是那种摔角？根本就是另一种柔道比赛罢了。 近年的此赛此起往年，似乎已有多方面的进步，往年，由于竞赛规则单淘汰制度的限定，出赛选手，一个个均采取守势，不敢轻举妄动，双方经常僵持不下，陷于胶着状态，最后只好抽签决定胜负，使这项比赛成了抽签大会，运气成了胜负关键。 数十年比赛，竞赛规则改为双淘汰制度，双方如有不采取攻势，三回合结束后，双方均遭淘汰，使双方选手，不得不主动进攻，自然地，此赛情形就显得热烈多了。 曾经赢得全国武术冠军的常东升，七岁拜师学艺，为了要得到师父的真传，不惜天天提蚱蜢搓面，拉风箱，吃了不少苦头，这样一天天日子过去，他的苦吃够了，但是功夫也练成功了。于是年轻志大的常东升，离开家乡后满怀结识天下英雄豪杰，远走国外。 在张家口外，他参加了蒙古人举行的摔角大赛，遭逢的对手恰是身经百战的蒙古大汉库利。常东升回忆当时情景说，比赛开始，他百般回避库利的进攻，尽量不让库利得到进攻的机会，最后以技巧，始将身高体壮的蒙古摔角名家，摔在地下，连还手力量都没有，从此常东升的名字，传遍万北。 民国廿二年全国运动会在南京揭幕，当时有七百多名摔角选手参加比赛，盛况空前，常东升也凭一身技巧轻易取得冠军。随后参加国术总考试，夺到了「武状元」轰动全国。 常东升觉得最得意的一场比赛，是抗战时期中，在广西的日军俘虏数千人，曾公开向我国挑战比赛柔道，日人以为我国无人有胆量应战，常东升闻讯单身前往，凭着优良的技巧，连续击败日方北义能、道正夫二人，使日本人俯首称臣，再也不敢妄称自己是「柔道王国」了。 数十年前，常东升在中央警官学校，造就出大批学生，替社会除暴安良，而常东升却不以此为满足，一有空闲，往往不计报酬到建国中学、师范大学等学校出去，指导摔角，此次市运此运，常东升的两名得意门生吴正民、陈正奎，即代表木栅区参加角逐，预赛中均表现优异，而进入复赛资格。 当吴正民、陈正奎两人上场比赛的时候，其与对手对立的姿势，招架的架式，以外行人的眼光，都可觉出其特异之处，尤其两名选手，一袭黑灯笼裤，一眼郎分辨出与柔道选手的不同，让人有种英勇飘逸感觉。 常东升希望一般青年，要破除对于武术的迷信，不要妄想那些御气飞符，以剑取百里外首级，以及「隔墙打人」的荒谬传闻，而要去学实在的东西。他说，有生之年，他将就其所学所知之技术经验，尽量传授子弟，毫不保留，以提倡我民族尚武精神，及发扬中华固有文化。更希望体育界能鼎力支持，使源出于我国的民族国粹，得以延续、流传，不再无声无息的自生自灭。 我想就把这位武状元常东升这一段谈话，作为本文的结论，我认为我们现在在台湾人口，只有二千余万，华侨三千万，我们必须不分男女老少，应该效法道家之精神，修功炼丹，勤习武术，奠定良好智慧与体魄，才能发挥道家文武并重的民族精神，重振起来，建立强民富国之国家。
附一：诸大罗金仙劝学道修文 修 道 真 言 北宗西河妙觉法师推广修道人：心要空。劳劳碌碌苦无穷。修道人：心要闲。休将凡事积心田。修道人：心要强。逃出牢笼躲无常。修道人：心要明。访拜明师要虔敬。修道人：心要低。低心下气敬三师。修道人：心要超。超群拔俗出尘嚣。修道人：心要坚。参禅打坐莫贪眠。修道人：心要纯。扫除杂念养天真。修道人：心要开。心花开放见如来。修道人：心要幽。逍遥快乐度春秋。修道人：心要高。红尘看破扫尘劳。修道人：心要和。莫结冤仇免受苦。修道人：心要安。休言容易莫畏难。修道人：斩金切铁别红尘。
东万帝君曰。我心不执于万物。何妨万物常围绕。
观世音菩萨曰。得之勿喜。失之勿悲。扪心自问。做了多少。改了多少。修了多少。悟了多少。
南斗凌霄道君曰。古来富贵若云烟。富贵浮云无常在。惟忠与孝万古存。我愿世人修忠孝。忠孝行全感乾坤。
修道六度：一、布施。二、持戒。(顿悟心法)三、忍辱。四、精进。(道心话)五、禅定。(定力)六、智慧。
附二：元始天尊玉虚宫修道经
济公活佛 降诗曰：花花世界色迷人。智士回头伴佛邻。 幻境虚华如水月。空心去执炼成真。1.立功章凡欲修道，建功为先，利人济世，功德益彰，是以诸天仙真，咸以功德超圣真位。积功满千，形神俱仙。功不及千，形灭神仙。功及兆民，玉清之宝。凡蜕化为仙真，心性无碍，洞合自然。消则无气，息则为人，神通自在，变化无形，飞行三界，出幽入明。一切众生。咸愿济拔，心不退转，自得真道。2.斋戒章斋戒者，道之根本，法之津梁，人欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。一切众生，舍清净域，耽嗜浑膻，而以触法，譬如饿鬼，啖食死尸，火烧饥肠，无有饱满。又如蝇虫，争夺臭腐，妄为膻香，而以触法。三官溷浊，六腑不净，尸魄欣昌，乐于死地。人当割嗜欲根，入清净境，无作诸苦，无作诸恶，无生诸见，无起诸邪，观圣训戒文如世之法律，欲有所犯，而惧失自由之身。人于戒律，精意奉行，持凛在前，如对所畏，秉心正严，灭一切想，谛听不二，可会正真。3.识本来章虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然，圆明自足，不堕诸见，远离尘垢，学无所学，修无所修，于中了然，不去不住，不取不舍，无乐无恼，无死无生，无古无今，是真解悟。观诸形相，等皆虚空，灭除世幻，体会自然。4.善应章人有一善，百神俱泰；人有十善，司命储算；人有百善，东华注名；人有千善，福及七祖，死归为仙，万善既备，玉符下迎，千神来朝，白日升天。5.法力能捍章见人死亡心生慈悲，不晓自悲其身，身由水火风土四大假合，似黄土为器，托炉火中而得坚固。人身犹器，法犹炬火，能捍人身，成不坏身。火者功德光，心德累积，光辉灿烂，润身得法，金刚不坏矣。6.积善为宝章人登宝山，周行左右，万宝纵横，无不可爱，当下山际，能不持乎？不持以归，是谓自弃。人生于世，如在宝山，种种善缘，皆为为宝也。人不造善，死殁离世，是犹登彼宝山，空手而归，不持一物，甚而满目疮痍，后悔莫及乎！7.除垢章人形不净，受诸染着，积垢于身，必思澡澣。心垢不净，六根所染，弗思其澣，兹为迷惑。是故身垢不净，以世水洗之；心垢不净，以法水洗之；心垢不净，以法水洗之，六根清净，表里洞明，无毫发染，方造无为。8.味道章人之食蜜，偏口皆甜，舌有余味，吾之言有甚于是。俗言凡味平淡，秽言污味熏心，道言道味净神。言出于口，正如食异，吐露亦殊，闻受有别，邪正秽净，仙魔辨焉。9.断因缘章一切众生，从因而生，因从缘生，缘以因缘，结诸烦恼，成无量业，堕于生灭，轮转不穷。如浪中沤，几成几坏。人须了悟，本来皆空，自生诸见，自着一切，种种眷属，是烦恼根，与牢狱等。此心不悟，如大罪人，无始以来，身被絷缚，无有解脱。吾今为汝，灭前后因，断一切缘。识因非因，识缘非缘，不因不缘，湛然常定，无去无来，无离无着，一切解脱，超出三界。10.自新章一切男女，于仙圣前，稽首归命，洗涤垢秽，令心地净，悔过自新，誓无复造。若有男女，处世以来，于仙圣前，内省于中，至心地清净，已无可忏悔自新之事，是为古仙，不名新圣。11.布施章有余而施非难，不足施之为难。施所不欲(爱)非难，施己所爱甚难。一切诸福皆自欢喜中来，施者无损，受者有益，一切布施能生欢喜心。召喜悦神。一切财宝、甚至性命，权借使用，大限来时，尽皆抛散，无何所得。智士住世怀出世之心，或施以财物，归献三宝、济贫助道；或施以道法，觉悟一切。种种善果，层层福报，无量无边。唯施舍者有得，播种者收成。施舍离尘业，贪吝积凡尘。12.勤行章知吾道者，复不能行；行吾道者，复不能久，难至于道。知而能勤，久而不怠，如渡沧海，日求靠岸，始终如一，彼岸诞登，道域顿入。13.炼秽成真章人未生时，混混沌沌，本无一物，视听不得，与真常会，无有名相，故曰真人。既生之后，种种形相，虚名伪装，俱为幻假，名曰假人。眷此幻身，累罪万千，称为罪人。欲修大道，譬如铸剑，煅炼滓秽，始见精钢，勇烈无滞，当成妙器。轻凡重圣，上升大罗。14.演化章从吾道者，是名善业。离吾道者，是名恶业。太上立德，其次立功，其次立言，成有等差，同蹑于道。一切众生，颠倒妄想，造地狱行。不自觉知。踊跃相进。投于爱河。今为众生，说法度人，启方便门，当得福报，同证无为。15.真成章精心苦行，绝世所欲，不兴妄想，无有染者，炼形化气，炼气化神，炼神合道，体入自然，敛万法归于一身，以一身而化万境，不滞有无，永绝生灭，是名真人。16.三秉等差章人乘之土，目不妄视，耳不妄聪，心不妄知，禁约一切，泯绝万态，以致于道。中乘之士，视无所视，听无所闻，心无所知，动无所逐，以观众妙。大乘之士，无见而不见，无闻而无不闻，无知而无不知，内外洞然，达彼无间，故能参宇宙，而游无尽之域。17.以言劝善章赠人以财，不若赠人善言。黄金虽贵，用之则穷；善言于心，终身为宝。一切神仙真人，皆以无上要言，得成道果，人能持是说，普告众生，令得奉行，获福无量。18.苦乐先后章学道之士，断诸爱欲，却绝肥鲜，长斋清思，研味至道，是为苦中求乐，能知其乐，不见其苦。一切众生，贪恋荣华，迷惑声色，肆情纵欲，造诸快乐者，是造诸苦。修道者，苦而后乐，众生乐而后苦，人当明悟慎择之。19.不二门章大道无亲疏，圣眼无贵贱，一切众生，皆以平等解。有善性者，与成其善；有道性者，与助其道，若有所择，是有二门。分门别户，便立牢狱；大公无私，飞升天堂。20.不杀章人要学道，慎勿怀杀想，一切诸众生，悉贪生惧死，我命即他命，慎勿轻于彼，心贪口腹，乐甘肥杀，戮充啖食。能怀恻隐，心想念彼惊怖，故当不忍啖，以证慈悲行。21.清净章学道之士，以清净为本，静心少思，啸咏太无。亲诸众道，如睹仇雠；远诸爱欲，如逐臭气。除苦恼根，断亲爱绿，冥冥浊海，自得净界。如白莲花，生于淤泥中，亭亭出水，不受污染，五脏清夷，三田华素，太玄真人，自与汝邻。注：三田：上中下丹田。22.信心章大乘法可出三界，以信心开觉路，信道得度，天人守信不妄，如车按时起行，终能到站。一切仙真，深信大道，勤行不辍，故得证果成道，故信者心之宝，心者成之道。23.慈悲章汝等众生，以慈悲为本，睹一切物，常行不忍，世人痛苦如在我身，当愿救护，普令安乐。一切众生，因生愚痴，故陷诸罪苦，须以真理救拔，常行大悲心，自成无上道。24.万法归一章万派支流，同归于海；万法纷纷，同归于道。众生执着，自生分别，故堕色欲之界。当有圆通无阂，一彻诸义；无人无我，不生不灭。25.断秽浊章一切众生，皆自秽浊中来，生时血海奔流；复以秽浊而往，死时肉体腐烂。有能清净，信吾戒言，不受染者，断除杂想，即出离浊浪，入我法门，无去无来，永离尘劫。26.洗心章六根不净，当洗其心，心不受垢，自无诸秽。故心为宰根，统御一切，降伏其心，犹驭猛虎。如有纵虎，反伤汝身，切记切记，莫可放松。27.证真章学道之士，清虚而容非，拯危而济难，慈向万物，灭毒恶想。观一切众生，如我眷属，有饥寒者，念与衣食；有疾病者，念与医药；有冤仇者，念与解释；如是慈悲心，种种不可量，当来及后世，证彼真人行。28.财为患本章财为患之本，聚财为聚业，财为爱欲根，能起一切罪。若以财培善根，始可入道境。视财如命，命不能保；乐善好施，财神升天，大道成就。29.至言普润章一切众生，牵于情爱，如蹈猛火，难得休息，从老至死，不自知觉，吾言如甘露，能洒一切，使其心地，自得清凉。30.忍辱章忍者身之宝，慎勿与人争。一切诸魔来，我以忍坐胜，不与群魔竞，来者自反戈，损人还自损，忍者得安宁，魔损吾无损，一切诸仙真，皆以忍辱故。31.造福田章人生一世间，譬如电光速，婴儿化老耄，倏忽春梦中，勇猛进于善，自己悲不及，处世无福田，瞑目何所恃？32.正念章人心无邪念，一念彻虚空，一切虚空中，皆有圣与贤，常作平等观，勤修无上行，自见虚无老，久久入大乘。33.出有无章众生迷惑，妄见诸有，吾道本无，有诸众生，颠倒妄见诸无，吾道亦无。非有非无，即有即无，作是解者，能超一切。34.施言无罪章有人问曰：何种布施功德最大？吾曰：以言施人功德最大，言有不尽，故以经典善书广印施人，如天洒甘霖法雨，万类受润，欣欣向荣。35.随缘受报章有人间曰：宿命因缘，可以知否？吾曰：汝思现在因缘，则知宿命因缘；如修现世因缘，则知来世因缘。一气无偏差，所种还自生。若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生作者是。36.大力章有人问曰：世间何力为大？吾曰：慈悲之力最为广大。慈悲之心，能化一切；慈悲之行，能伏一切。恶者无与争，暴者无与抗，所向无敌，是为其力广大无边。世人如逢不如意，多生慈悲心、多修慈悲行。喜悦来临，法喜充满。37.契道章人欲学大道，口无是非心，无人我相，身不受染着，方契无为道。众生俱幻化，堕彼色相因，谁知乐是苦，一念了无为。38.心起忧乐章人勿包藏祸心，损害于一切，众生初未觉，神明悉已知，危人还自危，枉彼还自枉，天堂及地狱，一切由心造。39.道法章吾道犹炬火，取之无穷，随其所与，能饪一切。吾法等泉源，能灌溉枯稿，润泽一切，人生烦恼障碍，自与道违。40.入妙章入我法门者，学至于无所学，行至于无所行，了至于无所了，是谓入众妙门，洞观无碍。众生执着，妄究终始，自谓造于最胜境界，是犹妄见诸色相。41.去华章清净者，道之本；荣华者，道之殃。人勿憎淡泊，其中有至味。愚痴恋世欲，若蛾投火光，不知其为害，以至于灭亡。42.同好恶章人慎无绮妄，诳惑诸众生；勿怀毒恶心，阴谋诸一切；以身譬他人，好恶原无异；能作是念者，可证无上道。43.先实后施章仙真以能利益一切，救拔众生，无有厌倦，念念相因，故能成真。若复有人能作是念，当知果报无差。唯先修德行，使道德盈满其中，法水出本源，自然流施无尽，先实后施，源远流长。44.超色相章有人问曰：天尊妙相，七十二化相，负九色华光，诸天仙人，以是目睹天尊，莫不赞善，恭敬礼拜，无上希有。吾曰：我以非色，汝妄为色；我以非相，汝妄为相。一切初地，以肉眼观，故不能洞观。若以九色七十二相观我，即是离无执有，不可与闻无上之义。我以混元一气，化相千万亿，执一相而失万相，故色相非真，变化本假，众生勿迷色相，以见本性。45.一切持道章有人问曰：一切有目可见诸色，至于微妙之法，不可得见乎？吾曰：吾道犹日光明，普照种种色相，人须悟此，点聚心光，有目绝视，心眼静观，自然洞彻，微妙之法，以心悟之！离心无道。46.勇决学道章学道之士，慎无二心，断绝尘染，割弃爱缘，心如寒灰，灭除欲火猛焰，若身励行，祸难不顾，如箭一发，往而不回，吾保汝身，必得道真。47.魔诫章学道甚难，鬼神魔王，败人成功，欲置人于死，心始快乐。汝将道成，复有诸天仙人，来试尔身，仙人试以所欲、或试以所不欲、或试以所难、或试以所畏，皆于心之所不悟，心之所不知之。酒色财气、名利恩爱，八大魔王，近于修道者身旁，众生切勿向魔低头，试之过者，诸天保举，魔王奉迎，是谓得道。48.易心向道章上士贪善，下士贪财。一切众生，昼不能息，夜不能寤，唯虑货财不足、情爱伤心，当易其心而学道，心既向道，道终可得；心之向情，爱亦成空。49.勉行章学道甚苦，如负重登山，人当劾力行之，既登绝顶，其苦亦息，俯视一切皆微渺也。人之一生业债包袱，施负不放，贪恋红尘，无有停息，一旦觉悟，放下一切，脱身自由，即得道矣，世人勉行。
附三：玉清元始天尊励法师戒文 颂 曰 智起生于境，火发生于缘。 各具真种性，承流失道源。 起心欲息知，心起知更烦。 了知性本空，知则众妙门。天尊曰：哈哈！此乃你之原灵。天灵灵、地灵灵，人灵灵也。三才若无此气，则天堕地崩人灭。真灵至宝至贵，故称为「灵宝」。天上日月星，地下水火风，人身精气神，就是三才至灵之宝，故吾主掌先天道法，而由太上老君施法。人间用法者，必拜请三清，而人之作法，要灵者，须集中精神，天清地宁人方能灵也。试观天灾地变之时，人怎能安宁？故法度之行，贵在心神至诚至切。三清对四正，而天地灵气贯通焉。符法之妙在「胆」，大胆法强，小胆法弱，无胆法空也。杨生曰：符胆用法是否可传授几招？天尊曰：哈哈！免也，用好心，安好胆，此符就是忠心义胆，胆大包天，其妙法自无边无尽。天尊曰：众生大都不培心地，学法者，每惯高骄傲，唯我独尊，有者同道嫉妒斗法或贪财、好淫而不按法节，乱施法力，招邪害人，违背祖师教规，此等之人，死后必照誓愿堕落地狱，受天罗地网之气施于苦刑，或转生胎生、卵生、湿生、化生等类，以遭恶报。如能按法节施法救世济民，应守道家十戒： 一、不杀－莫贪口腹 二、不淫－犯人妇女 三、不盗－取非义财 四、不欺－言语无妄 五、不醉－常思净行 六、宗亲和睦无有非亲 七、见人善事心助欢喜 八、见人有忧助为作福 九、彼恶加我不存报复 十、心怀众生未得道则我道不成 如能坚守以上戒规，不论学道、学法之人，皆能证果成道。今值普度佳期，众生须闻道、修道，否则一失佳机后悔已迟。吾特颂偈曰： 九幽考特无闲日，昼夜常闻受苦声。 皆由前生不念善，死后相牵入铁城。 牛头本自无情者，狱卒何能有慈行。 铁丸炎炎充饥馁，饲鸟飞来啄眼睛。 冤家债主无头数，一一酬还业报明。 生时不肯亲三宝，死后何能免九幽。 一堕无明长夜狱，千年不悟死生由。 铁床昼夜常如火，剑树枝条不识秋。 啼哭众生并饿鬼，怨憎狱卒与牛头。 刀山冷冷伤手足，炉炭炎炎惨酷人。 万八千劫无归日，纵出还生狗猪身。 为人不肯行方便，作鬼何缘有善因。 此是三途八难处，忧悲苦恼向谁陈。 一念幻身并虚假，四大五体本非真。 三百六十碎骨节，皮肉合成脓血身。 念念无常恒不住，朝夕烦恼乱心神。 父母妻子权相寄，兄弟姊妹少时因。 一朝气断归空去，百骸烂坏总成尘。 纵有男女头边哭，终难救拔免沉沦。 各自勤修今日善，慎莫留财付后人。
附四：玉清元始天尊劝道子悟三清文 而寻其「根」本。世界万物，乃是元始－－上帝一粒种子撒下所化，故修道必由五方而归三清，三清而归一气，经三清之河，进入本源，而修成无极上乘道果，超出三界跳过五形之拘束，自然能够逍遥自在。上帝创造万物之功能，奥妙如此，世人能不佩服而敬拜吗？ 世人修道，往往心志不坚，戒律不严，每每一再原谅自己过错，终于造成无可挽救的地步。 上帝为要普度原灵，故一再泄漏仙机，我今指示修道三步骤，众生如能确实做到，保证可以渡过三清河。一、天清：人之头为「天」，藏玄关灵窍，必须窍开灵活，绝邪思、去欲念，则神智清明，灵台通天，一旦三寸气绝，真灵飘飘而上天堂，此谓之「天清」。二、地清：人之肚腹为「地」，脾胃属土，食五谷以养生，戒荤腥以卫生，肚腹纯真，无积腐败鱼肉，三寸气绝，清气还神，神灵必归于净土。此谓之「地清」。三、人清：人之下部谓之「人」，男女情欲动，必泄其精血。夫妻以外谓之「邪淫」，邪淫则乱阴阳、乖人伦，精血为人种之根，妄沦妄施，滥交不节，颠倒错乱，毁灭灵种，即如杀害生灵。精血混则何水浑浊，好色邪淫者，有云：「只羡鸳鸯不羡仙。」正所以消道念、长淫欲，魂魄消沉，色魔高扬。人之淫根生于海底地下人道，为众污秽汇集排泄之处，热衷此者，三寸气绝，自堕大海之下的阴曹地府。反之，清净淫根，化为善根；贞洁苦海，化为道海，则人欲净尽，天理流行，三寸气绝，自然由人道接地道而归天道。然世上之修士，每有修道之志，惜无远色之心，陷其沟壑者不乏其人，故死后随浊波乱流，沉溺爱河，或禁地狱，或生人道，轮回不息。今值普度，众生修道，如能去色存清，则人身三部：「上中下」三清无碍，即是考验通过三清河，可证无极道果，归三清圣境。否则功果虽多，死后亡灵必赖诸天仙佛灵光加被，再加磨炼，至心性纯真，始可逐步上升，愿天下众生悟之。
附五：玉准颁布得道成仙恩例条规七则行而久之，自然得道。 注：智照不灭，名曰行而久之。契理合真，故云得道。夫得道之人，凡有七候。 注：得道者，心现出七种象征。一者心得定，易觉诸尘漏。 注：心得清静，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。二者宿疾普销，身心轻爽。 注：真气合于胎息，痼疾尽瘳，体道合真，身轻不老。三者填夭损，还年复命。 注：骨髓坚满，故填补夭损，驻颜不变，名为还年复命。四者延数万岁，名曰仙人。 注：长生不死，延数万岁，名编仙录，故曰仙人。五者炼形为气，名曰真人。 注：得本来元气，故曰炼形为气。正性无伪，故曰真人。六者炼气成神，名曰神人。 注：真气通神，阴阳不测，故曰神人。七者炼神合道，名曰至人。 注：真神契道，故曰至人，又称金仙、如来。其于鉴力，随候益明。 注：鉴力者，常照不息也。益明者，明明不绝也。道力愈强，火候愈明显也。得至道成，慧乃圆备。 注：若了本性，得道成真，智慧圆明，万法俱备。若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空，自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。 注：通神合道，则道真成；心惑身亡，不离生死。西升经云：「是故失生本，焉能知道源？」故学道者，久无现出一种征候，表示其功力未至，日月逝矣，年龄增长，色身衰败，自称慧觉、成道，实皆非也。故当把握光阴，勇猛精进。
附六：中国道家丹鼎派修行次第及过程表1.预备阶段－热身运动、温养金丹、吐纳功夫－即筑基阶段。2.通关阶段－打通任脉、下行气、气贯脊髓、运转河车－即一般所谓之小药阶段。3.意气合一－行住坐卧、气停脉住、脏腑流行－至此阶段可以脱胎换骨返老还童。4.守丹阶段－开全身经脉、开带脉、开冲脉泥丸－即一般所谓之大药阶段。5.胎息阶段－停息、停脉－与佛家之四禅八定颇有可互相参究之处。6.地仙阶段。7.天仙阶段。8.金仙阶段。注：吐纳法为通关阶段之重要工具。 意气合一为开全身经脉、冲、带脉之重要工具。 胎息乃是进入仙道阶段之入门初阶。
附七：祈祷文 诸位同修见面或道别时，请以道教礼仪相互道(无量寿佛并抱太极印式)，并请熟背六度愿。尊称：主公南无北极玄天上帝大天尊及列圣仙真座前禀求。 五分锺祈祷(请肃静及默祷)1.上求 弟子信女 在生父母福寿安康，延年益寿。2.下求 弟子信女 过往父母在地府冥福，早日超升。3.求 弟子信女 今生之夫妻，相敬如宾，白头偕老。4.求 弟子信女 今世之儿女，聪明智慧，前程似锦。5.求 弟子信女 今世之修持，能得神佛暗中扶持教诲。6.求 弟子信女 今世之所修功德，能回向化解前世与今生之苦业。神圣号系以各寺庙之主神为尊称。欢迎各宫、庙、寺翻印，传送福音。西河妙慈法师 恭录作者介绍： 林志贤，宇清茂号妙觉，生于一九四一年，美国太平洋大学哲学博士，潜心行修道家学术，无论玄黄之学、道教科仪、五术论命、养气长生。并于卅二年前加强医学研究，研究精通，然又以多年所研究之修仙秘籍(长生不老术16真诀)演化为神功，并以恻隐之心，公诸于世，一来能强身强国；二来内径强者可医治病痛救人。目前执教于香港中国哲学学院哲学教授及香港中华医药学院教授。并担任太乙玄元神功会长及三圣道观修仙总会总会长之职，前著作有修仙秘籍、修真要旨、道学搜秘、道教符箓要义、中医临床及药引、神功治疼痛及疗伤、道教体系与源流等书。本书完
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佛教与道教什么关系?
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有谁知道道教当中整个神仙体系是在什么时候建立的
请问一下全真教的几位真人在道教的神仙体系中是什么位置啊?
道家的历史是怎样的?道教的神仙体系又是如何?
道教中的出世与入世，请求解析
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