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来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 17:54:25
佛学问答类编20 李炳南老居士解答
（修持第七）
问：至谓‘理路不明’，佛家常谓‘修慧’云者，乃由实修力行中所引发。王阳明亦尝谓‘知之至极处，便是行；行之笃实处，便是知’。佛家更劝行者，‘但能依教奉行，必有豁然贯通之一日’，可见行而后知，才是真智慧也。（真惭愧）
答：居士此段高论，以为此尼是知之极，行笃实，依教奉行，理路已明乎？请论其概。所谓慧者，乃由戒得定，由定开慧，至云笃实，笃者纯诚无伪，实者不虚不谬也。依教奉行者，遵其轨范而作之也。其人未能得定何有于慧，无正知见，何云不谬，法师所言，义本于经，而不听信，何谓依教，理路不明，言非过矣。
问：禅宗仅仗自力，著魔者有之，闭观音关，乃是礼拜菩萨，称名号此系自力他力，双摄不舍，不应有著魔情事也。（真惭愧）
答：无定力，尚属平常，事出躁进，又不依教，错谬便大，不合于法，自不感应，何有摄受乎？再者佛法所修各门，皆属二力，不过有彼此轻重之别耳。
问：近日闻人言有一修持廿余年之居士，已得他心通，且能魂游各处，突然改信基督不知系未深解佛理，抑系修持不得法？（许巍文）
答：此人虽修二十余年，想系盲修瞎炼，并无师承，定不了解教义，亦无真实功夫，尚恐有外道混杂，所谓魂游他心等，料必皆是魔境，因其定尚未得，安有发通之理，观其违背三皈，可知其邪见丝毫未去，故断其尚未得定也。
问：念佛时，心中似有绵物堵塞，而当知时心遂散乱，应当如何念？请开示。（颜贵业）
答：念佛持名之法，有高声持，低声持，金刚持，心中默持等，种种不同。心中堵塞，或与某法不宜，应易一法试之。
问：楞严经—文殊菩萨说偈对佛云：‘此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入’。恳祈开示两点：一、闻中入法要。二、初于闻中，做入流照性功夫，如何做？（李云霄）
答：六识缘外，刹那不停，阎浮提人，耳根最利，识亦如此。闻者听也，乃耳识所起之用，但调耳识，可得三昧，此亦方便之法，使内听性，不许缘外。听内者，即摄耳存想，听心性之声，以理言，如‘反闻闻自性’，以事言，如念佛法门之‘心念心听’等，皆是从闻入要之法也。二问语异，意则相同，故不分答。
问：所谓修行不应杂修，若每一门完了即以回向，然后再修另一法门，修毕回向，是否可以。如于晨时朝课后回向，再依第一问之心要集修准提咒法，是否为杂修？（郭无垢）
答：佛法次第，信解行证。解属研教，行属实修。解门则三藏十二部皆是也，行门虽多，可以禅净律密四法概之，然此四者，亦各有其细目，开之故言多也。言虽如此，实则解为行之说明，行为解之践习，相依而进，乃能取证。惟解与行，均应慎求明师指授，此等学问，非可闭门造车。若以行言，必于四法，量个人根器，采取一法修之，是名为专，若忽禅忽净，忽律忽密，脚踏两船，是名曰杂。今观此问，多有误解，请先立定目标，然后始可言专言杂也。
问：我有一同居友人，四十多岁，深信佛法，受三皈五戒一年了，最近又持长素，她很发心，每逢佛诞，便烧香，燃灯供养佛。虽然皈依不久，对于念经，念佛，持咒，很有兴趣，勇猛精进，朝暮功课不曾间断。早课持大悲咒多少不定，金刚经，普门品，大忏悔文各一部，又观音圣号十分钟。晚课则弥陀经一部，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨圣号各五分钟，每日行住坐卧不离佛号，早晚功课中还加念十尊佛，每念一尊佛顶一个礼，礼毕回向法界一切众生，业障消除，往生极乐，早成佛道。然后再回向自己，修行无障碍，得持净戒，怨亲早得解脱。有空时又将地藏，药师，普贤等经轮流著念，她这样修，这样发愿对否？（陈居士）
答：所修不免复杂，所发之愿甚为正确，且能将所作功德，回向众生，便是菩提大心，甚善，甚善。
问：惟见友人，所发愿功德，未见效力，反令她常受儿子刺激而伤心，且见其对佛念经，流泪，常怨叹前生不好，今受怨家折磨，故及早修行，欲脱离生死之苦，这样发愿合乎理想否？到临命终时，能蒙佛菩萨接引西方否？现在其家人皆反对，说她愚痴幻想，发这么多愿的功德，儿子不能改好，等于没有果报，但她坚心不变，不被外风摇动，只忍耐修行，不过有时对儿子忍无可忍，母子又大作口业一番，使我们同居者不得安宁，可怜她修行念佛，竟受此痛苦。无时得乐，真是业障深重，这种业障，未知念什么经及怎样才能使业障消除？乞求明师开示指导，使友人解除烦恼，脱离精神痛苦。（陈居士）
答：念佛回向众生，是极善之因，家人及儿子无理取闹是恶果，先生云善因反得到恶果，与因果之理不符，大是误会。盖令友今所受之‘怨憎会’果，非今日念佛之因，而今日念佛之因，自有其将来乐果，种豆得豆，绝无种豆得瓜之事也。若问消除罪障，莫如弥陀圣号。经云‘至心念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪’，惟自尘点劫来，所造恶业，假若有相，虚空难容，故短时修行，不能消尽，倘得一直不退，生彼西方，则一了百了，不似专求福报之人，只得短时小安，后仍在六道中受苦无穷也。且修行人以苦为师，正好借彼逼迫，常起厌离，此为生西之增上缘也。更应知受一分苦，消一分业，不有此小苦，或生大障，即此未必不是重报转轻，切不可眼光近视，忽略此大便宜也！
问：学人早晚在家里一个人课诵时，有时用唱片及录音带助念，对此两方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大？（叶夷融）
答：自念者，自摄自心，听声者，向外攀缘，自摄习久，则心即臻不乱，向外习久，则心难于归定。至于声音佛事，临终助念，亦是借他之缘，提起自念，若但依他，即无自己矣。
问：说念佛不碍工作，工作不碍念佛，因何我做工，看书，不能念佛？必定要全副精神付落去，才能做得工作无错误。倘若看书必须又要全副精神注意才能得知书中载著什么事，若要心中念佛，手去工作或看书，就不知从何处做起？倘若看书，就一字也看不到，未能双管齐下，请指示我如何才能做到念佛不碍工作，工作不碍念佛？（林秀艳）
答：念佛乃养慧命之一种资粮，犹饮食乃养身命之一种资粮。未闻饮食有碍工作，念佛何能有碍工作，饮食日须三次，念佛朝暮二时，饮食念佛之外，大有工作之时也。更应知世俗工作，其心为谋饮食，可以转念，行者工作为助念佛，如是存心，即念佛不碍工作矣。再手足工作，心中不妨默念，读书算术工作，心难二用，但如上说存心而已。
问：‘般舟三昧’法如何行？（吴茂松）
答：此亦是持名念佛，惟定期不使休息耳，般舟译曰佛位，亦译曰常行道，短以七日为一期，通常以九十日为一期。以七日论，决非如今流行之佛七，每天定为几支香，余时则闲话闲事，拉杂不休。此必三业相应，继续无间，法详般舟三昧经，非初学能问津也。
问：心造地狱，临终则地狱相现，心造佛国临终则佛国相现，念佛人临终蒙佛接引‘据经云’念佛一日至七日一心不乱即得往生，然修行者或数月或是数年，乃至数十年，未能得到一心不乱者何故，有办法否？（周慧德）
答：修持多年，不得一心，自是放逸懈怠，而不精进，定然俗情浓厚，出世不切。一心一乱，即是心造佛国，俗情浓厚，即是心造地狱，造佛造狱，出乎自己，不依经训，咎将谁归。若问补救办法，还是多念，东长西短，是是非非，但得放下，即时放下。纵再不得一心，也要念到一个熟字，所谓‘饶他忙似箭，不离阿弥陀。’习惯自然，临终助念，心愿往生，即得往生。
问：家庭主妇有时很忙。早晚定课，在急急忙忙中赶完。与其忙时不做定课，一面念佛，一面做事，念时心如止水，身不疲劳，请问两者谁有益？（白张文适）
答：念佛之意，在乎求定，匆忙应付，得力自少，可于朝暮，采十口气法，惟时不过三分钟，然有三分钟之定亦佳。此外则一面作事，心中念佛，果至心如止水，身不疲劳，亦是上等功夫，甚善甚善。
问：今后修持拟以念佛为主，禅法为助，过去是晨间参禅，下午经行或诵经，兹欲改早晨坐，中念佛，下午诵金刚经，余时随缘心念佛号，或参禅未审妥否？（洁园）
答：禅法用功，大体有二，最为普通，学习皆知，一曰观心，近多不用，二曰参话头，今最流行。兹言后者，重在起疑，守住话头，参而求悟，二六时中，不离这个。净亦多法，今尚持名，亦是专心一事，不杂其他。居士如以净土为主，禅法为助，宜采禅之观心，若用话头，恐搅净之一心，所谓不禅不净，二门俱非矣。朝暮二课，宜少变通，易为早诵金刚，诵毕坐而念佛观心，暮诵弥陀，诵毕静坐念佛，或绕行经行，或随缘散持皆可。
问：念灭转入似睡非睡的晕沈状态，因何发生这种情形？（李云霄）
答：此念灭乃是正念消失，名曰‘失念’，乃随恼之一。睡为五欲之一。晕沈即是‘昏沉’，亦随烦恼之一。以上之因，皆无明为祟也。
问：如何能使念未起前，或灭后，趣入灵明不昧，悠悠自如的境界？（李云霄）
答：妄念汹涌，刹那生灭，所谓‘急水打球子，念念不停留’，那里会有个‘未起’‘灭后’。应知我辈初机，果能依法修持，正当念与法相应时，便是灵明不昧消息也。
问：弟子皈依业已年余，曾发心笃修净业，唯习气难改，疏懒成性。以致朝暮二课屡修屡废，修持只十余日，内心烦燥气愤无由而生，以致日课停顿，身心也即泰然。荒废十余日，再发心虔修，又生如此现象。且有甚者，每一亲近皈依师，或另一知己同修，必然脾气乖戾，烦恼顿生不欢而散。隔不数日又思亲近，结果又呈前局。事后每生大惭愧，然临事又不能克制。以上二种恶性循环，一年来屡试不爽。是否宿世恶业紧缠，今生不该解脱？（烦恼起时，曾自悟，摒去万缘，力持六定洪名，然无效）请老师赐以解救之法。（陈业深）
答：既云发心笃修净业，自以六字洪名为专功，屡因外缘荒废，即是魔障，此或多劫怨对使然。六字洪名，本如阿伽陀药，无病不医，若改修其他，是破净参。真学佛者，应知‘难断能断’‘难行应行’之义，已经发愿，莫改初衷，必须忍耐干下去。可在作课以前，先至心忏悔，诵‘往昔所造诸恶业……’四句偈三遍，障碍生时，即将作功课，向之回向，凡作课毕，亦为其回向，如此可解冤消障。
问：弟子不求今生福寿康宁，又无家属，更不求身家平安，唯愿净业日成，早日往生，只持六字洪名可否？有人劝我更要诵念观音圣号，地藏圣号，又要我持诵地藏经，念心经、大悲咒，又要我晨昏四十八拜，如此弟子感到太繁，不如此做是否业障不能消？净业不易成？有碍往生否？（陈业深）
答：古德云：‘往生与否，惟在信愿之有无，莲品高低，全赖持名之多少’。如求解救，自应多览，所谓法门无量誓愿学，倘讲行持，自应专修，所谓单刀直入，惟精惟一，居士既修‘持名’，当遵弥陀经之训，乃‘依法不依人’之正规也，万不可三心二意，自无主张。
问：诵经时，家里的人在打架，吵架，这时将如何？要停止诵或诵完？（林正考）
答：心能定而不动，不妨诵完再说，如其不能，只好暂停，起而排解，后再另诵也。
问：晚生活于团体中，日常均与众生为伍，修行一事甚感不便，故每日早晚功课（诵经念佛）均利用散步行之，如此修持未知有无功德？请示之。（廖清华）
答：行住坐修法，皆无不可，惟要在心定。心若不定，任何方式，皆徒具形表，福加有之，慧则未也。
问：弟子每逢十斋日念地藏菩萨本愿经，但住地房屋是租人家楼上，并与别人共租用，弟子住的一间只有四席大，因为环境有限，故供养的西方三圣像，位设在通巷，佛前下面离差二三公尺有楼梯，正是出入过路不方便，因此读经时不能在佛前念，另在房间里面读，虽知房间不洁，不知如何是好？（智生）
答：佛法圆融，主在诚敬，租屋而住，何能处处随心。一处供佛，而往他处诵经，但取心诚，并无不可。事忙之人，不静居，城村巷宅，行住坐卧，皆是道场也。
问：学人每习静坐全神贯注于气息，即感觉致晕及腹中不适未知何故？（蔡世芳）
答：静坐数息，亦自有道，不得其法，往往致病，尤不宜向外道问津，反招大错。以后静坐，换以一心念佛，试看如何。
问：佛弟子求法不遇，可否习外道之禅定以助定功？（蔡世芳）
答：此念大差！居士既已正式皈依三宝，自当依照皈戒行事，谓皈依法，尽形寿不再皈依外道典籍，有背此戒，便失三宝弟子资格。况外道之法，皆在心外，大背觉途，差之毫厘，谬以千里。居士此念一起，已足招魔，若不痛加忏悔，定多障碍也。今明告居士，二四两问，所言静坐，数息，禅那，观想等，甚连一问之持咒，不逢明师，深恐唐捐其功，而盲修瞎炼，皆是六道种子。而个人之根器，个人之机缘，亦须加以考虑，依区区所劝，莫如专修念佛，求生净土，较为稳当，倘有意修此，本社可敬送此法之书，虽无师亲授，但诚信行之，万修万人去也。
问：静坐之时，如何安下此心？（李长茂）
答：数息，作观，念佛，皆能使妄念不起，然以念佛为最效，即以‘南无阿弥陀佛’一句，心中想得清清楚楚，口中念得清清楚楚，用耳听得清清楚楚。使三处循环不断，周而复始，一声不空过，一字不空过，久而久之，自然妄心消亡。亦必有相当时日，所谓功夫也，若急求之，反不能静。
问：何时入坐最宜？（李长茂）
答：我辈在家人，不免日有俗事纷搅。静坐念佛时间，最好于黎明人未起时，夜间人已眠后，无非取其静而不搅。若所居而能自己作主，可于朝暮闭门为之，嘱家人勿来吵闹，即不必待人未起已眠也。
问：坐后如筋骨酸疲，有何调法，吃药或休息？（李长茂）
答：初坐自不免有此现象，宜换腿，或下座活动，皆无不可，事应渐进，久则成为自然。不可妄服药物，致生毛病。
问：无论是唱赞、念经、念佛都觉得中气（即胸部之气）不通顺，是否有不得法之处，或者魔障业障？（梁明象）
答：唱赞有韵调板眼，不合则气促，此必求人教授，时久练习。念经念佛，可取低声，或是默念，则不影响中气。然念时总宜和平，使其不急不缓，气调心宁，方能入定也。
问：念佛可默念，但赞偈、经咒可默念否？（梁明象）
答：随众同堂共课，赞偈必须出声，如不出声，则涉慢怠。如家居自己作课，一切默念，并无不可。
问：倘念佛时无妄念，但不念时又有妄念，能否算是一心？（洁园）
答：念时无杂妄，便是一心，不念又起妄念，则是妄念。此如入定是禅，出定无之相似，乃为功夫不能打成一片之故，但能妄起即觉斯可矣。
问：过去曾经阿□黎灌顶，传授密法，现持修持是持名念佛，倘兼持密咒，不知有助于净业否？但不知有违古德专修之训否？（洁园）
答：密法种类不一，亦犹显之禅净教律，即以净土一端而论，尚有弥陀弥勒药师观音等之不同，若相违则两伤。居士昔受之密，若于西净不违，兼修同回向与净，相违则惟有择一而行。
问：有云禅净双修，犹左手画方，右手画圆，两皆不成，须次第修之，由禅入净，或由净会禅，其说然否？（洁园）
答：归元无二路，方便有多门，金科玉律，不易之论也。修因初机寻门，必择其一，证果总为复性，皆须智圆。双修则二门凿枘，次第可以双融，禅入净当生可了分段。净会禅可生寂光，然入净会禅，亦各有其事理，并非人人能作，少差则谬千里矣。
问：未受戒前，以念观世音菩萨为主，待受戒后，以持念阿弥陀佛为主，可行否？何谓，‘念佛三昧’？（刘自任）
答：念观音，念弥陀，不分戒前后，要在志愿如何而定。若求世间诸事，观音与以方便，故于普门品中，列举多事，若求出世证果，了脱生死，弥陀经中，教念弥陀往生。凡事必依教奉行，方为合法，初在此机，乃如是解，若明教相以后，解其圆融之理，则无之不可矣。又三昧译华语，为之‘正定’，正者不谬，定者不乱，念佛三昧者，念佛而至一心不乱也。
问：教遵般若，行在弥陀，是否为禅净双修？（赖栋梁）
答：了义法门，无不皆是般若，诸行实义，无一能离般若，是般若者，所归之元也，止观参念者，入元之门也。以教言禅净性德唯一，以行言禅净修法是二，此二句是求明般若之义，仍以念佛求生也。净门之实相念佛，禅家之虽参兼求往生，方是禅净双修也。
问：敝人每当课诵及阅佛经时，神识深觉睡意，何故？（黄永霖）
答：此名‘昏沉’，乃烦恼障之一，须勤忏悔。
问：课诵念佛号，睁三分眼，有何意义？（黄永霖）
答：眼不观色，自能心净，眼开三分，不越半尺，心不外驰，易得三昧。
问：如何求静，从初部下手的功夫是如何？请详细说明吧，若有持修静的书请赠送好吗？（弘宗师）
答：佛法大义，戒定慧耳，此三亦有次第，先须持戒，由戒生定，由定生慧，慧生则大有功矣。求静亦好，静为‘戒’后之功，如能六根戒染六尘，久之自然心静，静又为‘定’前必须，静之又静，自然得定矣。惟好染及不静，皆生妄心，必制此妄心，使之不起，起而不使接续，便能静矣。但制此妄心，亦必有法，最方便有功德者，莫如念佛。
问：‘净土三要述义’内中有云，要求一心不乱是要闭关百二十日。妇女人业障深重，要理家庭种种事务，不能实行要如何？（林宽修）
答：此非普通在家人所能办到，纵是出家人，若无道粮，及护关照料者，亦不易办。法有法缘，人有人缘，不能勉强。但于朝暮二课敬诚，不用心工作之处，内念不断，久久薰习，生处使熟，熟处使生，少一紧拶，便成一心。十念往生者，即紧拶之功也。
问：修净土法门的人，每逢其他佛菩萨法会，读诵其他经典以后，对修净的功课，是否一定要再作？（江宽玉）
答：佛佛道同，法法理同，此是理也，事则有异，同者谓一道归元也，果也。异者多种方便也，因也。因必有所专，始散乱而统一，一为达道之妙门，二则歧中生歧矣。宗门下尚有念佛漱口方便，净门中岂取杂修而代资粮。遇他法会诵持，只作聊用茶点，本门本业，乃是家常饔飧！
问：弟子念佛时常易生妄念，乃自己想用加强注意力，闭著眼意向下沉，此时对外的视听稍差用以控制，但久之发觉过于紧张，身体则欠舒适，是否可用此法或有别的方法使妄念不易发生？（鲜纯贤）
答：多劫狂心，犹如野猿，立即降服，何能办到，若强抑之，或生他病。应知正妄两念，净染两途。心如行人，须办途径。妄念虽多，不去理他，提斯正念，如登险攀索，万壑千涧，莫介于怀，心手在索，便不堕落。
问：‘为善弘法’，是佛徒应作的事情，修大乘法的人，必须‘三轮体空’，但是弟子如逢‘为善弘法’时，自觉心中一时非常喜悦，而无希报，如此是否‘著相’否？（江宽玉）
答：此虽著相，亦是法喜。功夫程度，由渐而进，四无量心，内有喜字，此后若能将为自喜者，转而为他喜，则又进步矣。知是著相，习而遣之，自不难至‘念无念念，行无行行’矣。
问：曾闻老恩师云：‘平常自己念佛是‘因’，临终时自己会念，及助念人是‘缘’。往生西方是果，假使，久病在床的人，有的连自己念佛亦忘掉了，临终时，单有助念，使佛号不断，念至其人命终，如此有可能与佛相应得蒙佛接引往生的‘果’否？（江宽玉）
答：助念者，助病人之念佛，病者口不能念，而心能念亦得交感，此仍因缘果也。若病者都无是心，徒有助念者，不过消几分罪障，佛来接引恐不可矣。
问：念佛是需求一心不乱，才能‘返妄归真’弟子常在开始念佛的时候，初觉散乱得很，念至顷刻，突然境界如换，觉得心身非常轻松，如此是否稍见本性否？（江宽玉）
答：此系渐澄妄想，自是轻安好象，若谓见性，实尚远尔。
问：作暮课时，常感昏沉欲睡，是否可以先睡顷刻，抑或乘此机会磨练习气？（王志贤）
答：昏沉掉举二病，几至人人皆有。若欲作课以前，先睡片刻，未尝不可，但睡后作课，如能清醒安静，不妨为之，倘睡后作课，仍入昏沉，则先睡为无益。不如起而拜佛，或冷巾拭面，或两手搓耳，或长跪讽诵，均能驱昏沉也。
问：最近念佛时，常感轻似棉花之物压覆头上，是何原因？（王志贤）
答：此亦非佳，即心思昏昧之象，或系身体有不健康，或系脑神经有何障碍。宜于课诵之时，多采绕行方法，减少趺坐时间，再向医院检验有无病象发生，不可但归咎于坐诵也。
问：默念佛号时以观察六字佛号，定于心上，常常用观察佛号，又带默念佛号、念念知是单单佛号就将观察放下，一直念去，可是有时妄念又来，这时赶紧再用观察，并继续念下，这办法是否会发生障碍吗？（谢幼）
答：观察佛号，亦是收心之法，与持名互相舍取，甚为合理。所求者惟一心，所用者观与念似少不同，然重点皆在六字洪名，仍是诸法归一，如是行之，决无障碍。
问：‘般若’与持名并修当如何修法？（赖栋梁）
答：佛之法门，皆般若也，以凡属佛法，无有不求觉者，觉则识渐转智，智慧即般若也。再则任何法门，皆重行解相应，修净土者，岂例外乎？解依般若，深悟实相，行尚弥陀，净念相继，便是两者合修之法。
问：持早晚两功课，是否一定要照时间，若因早课时，而务忙迟至午时，是否可补做早课？若晚课时，因事忙迟至子时夜，是否可补做晚课？请老师解此疑。（蔡麟定）
答：偶然一为，尚无不可，若常如此，似欠诚敬。且修道之人，生活贵有纪律，无纪律则心不定，道亦难上轨道。
问：现今修持者最多是哪一法门？（严明）
答：现值末法，能三根普被，利钝全收，厥惟净土法门，而出家者每日课诵，多加弥陀圣号，在家者以俗事繁忙，以净宗简而易行，更属十之七八，昧察现今趋势，似是修净最多耳。
问：在修持上有种种障起，应作何种降伏息灾等法？（严明）
答：正行，一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪助行，戒杀放生，能得天地和祥之气。正行培善根消重罪，助行培福德和祥，欲除障碍，此二可谓无上矣。
问：夜半忽醒，忽起念佛，未经盥漱，犹穿睡衣，有无过咎？（王志贤）
答：醒即念便佳，若再盥漱，或将此当前觉念，打岔失去。若恐不敬，默念亦可，倘有急迫，高声无妨。
问：早晚课，本定佛圣号及弥陀经。近因阅‘观音灵感录’并发愿忏拜。把早晚改持念观音圣号大悲咒及心经，其余行、住、坐、卧再念佛圣号及观音圣号可否？课时只能敬茶是否欠诚。有时加班近天明，未能做课，感业障深重，自违愿行，未能如愿，遇此情形，以行或坐持念当课，未能专静行课可吗？（蔡麟定）
答：道在守一。忽然改换，今日改，明日换，换来换去，恐皆不成。但求道能专一专精，便是法供养，其余之物，量力量时，都是其次。
问：晚学发愿十年期间全阅大藏经，然后归心行持，此法是合理否？祈示（宝心）
答：发心十年阅藏，自是美事，但云然后行持，‘然后’二字，未免少有欠妥。学问之道，在‘知行合一’，闻而不行，闻亦不能深解，如必然后行持，谁能保定十年之期，岂非此生空过。况古训‘千日闻教，不如一日修道’必即知即行，方不唐捐光阴。
问：学佛功夫应为一门深入，惟又有禅净双修之说，其理为何？（吴任辉）
答：禅净两大法门，岂能片言而尽。真知禅者始知净，真知净者亦明禅，禅重断惑竖超，净可伏惑横出，一吃力，一省力，修禅带净，稳当有助；修净加禅，恐两不类。是二者，理则惟一，法则各有方便。
问：念佛诵咒，有时自觉能束心，即心，能静，能专，而自觉功夫有进，但有时相反，何故？（阮居士）
答：此系有行无解，定多慧少之故，既不明其理，言进言退，皆是妄想，并非准确。但认为进，反增高慢，不如常抱惭愧，庶不放逸。
问：念佛诵咒，贵在一心，所谓摄心静念。但吾人在日常生活中感受各种复杂情绪而致念佛。此是好是坏应作如何看法。如何纠正错误？乞示：（一）有时因感怀身世，嫉俗以悲愤情绪而念佛；（二）受世事打击，怀委屈心，不自觉而拼发出念佛。（三）愤怒心情念佛。（四）恐惧心情念佛。（五）与人吵架，自己生气而念佛。（六）怀念先人或亲人念佛而致流泪。（七）思念自己生死事，念佛而致热泪盈眶，不能自止。（八）想佛菩萨功德，自思其恩难报，不自觉念佛而致热泪自涌不止。（九）感叹其他经典而无意中念佛（与上条同）（十）梦中念佛至流泪而醒。（十一）梦中见恶神念六字大明咒，神即退而醒。（十二）遇意外危急，如地震、撞车，而急中无意念佛。（十三）遇特别喜庆（意外）如子女考上台大……等，感动到念佛，有感佛恩之心情。（十四）遇极不如意事，失望心情中念佛。（十五）小孩读书祈望明日考试顺利。以祈求心念佛。（十六）有人赌博祈求盈利而念佛。（十七）病痛中痛极难忍，而大声念佛。乃为欲止痛（十八）睡梦朦胧中，觉有人在耳旁念佛。尚有其他未能尽举，总结以上均在日常生活中之念佛，总结应如何转变特殊情绪念佛而至静念念佛，有时倒能静念念佛常易昏沉，应以何法去昏沉？（阮居士）
答：了生死法，虽云八万四千，从繁归简，不外戒定慧三种耳。因世法复杂，始学戒定以制之，居世必谋生，谋生即烦乱，但任何人又不能不谋生。故古人定朝暮二课，作求‘定’时，余则散乱诵持，悠久薰习，养成事事皆道，即是定有所得。此后能事即是道，道即是事，搬水运柴，饥食困睡，心不失念，皆是道场矣。如所举之十八事，生熟互转，是转烦恼为菩提，大佳，大佳。但十六之赌博念佛求赢，却是罪过。赌近盗是贪，实犯戒律，而再恃佛损他，又是邪见矣。
问：念佛用‘心、意、识’中的哪一个？（如果有两个）如何区别？当不动嘴唇默念时，需较著力才念出来，这是用的哪个？不需较著力且念起来较轻松、舒适，但出音较慢，这是用的哪个？（我总暗自认为有不同的两个在念）（李智澄）
答：心谓第八，意谓第七，识为第六，此乃解之一端，答此之问，采如是解。应知有时八皆曰心，有时八皆曰识，因文而异，兹姑不论。初机意识攀缘，六识念佛，进而无我，七识念佛，实相无念，八识念佛。然前五识发动，俱不离意识，且染净根本，俱为所依，则意识念佛，亦有八识之种子在，是都有关系也。动唇仍是第六，而以身识助之，故较省力。
问：近来总觉得邪恶念头较以往多，不知是恶种子在这时大量爆发？还是自己较以往易于察觉？或者是另有其他原因？（李智澄）
答：二 者都有，不必再言其他，若言其他，即是多造新业矣。
问：这些邪恶念头中，多的是毁佛讥僧的最坏念头，而这些念头总是禁不住的跑出来，越是怕它跑出，越是不济事，得到的是反效果，有时跑到佛前忏悔一下，才稍微平息。不知您有何良方有以救我？（否则，长此下去，罪过弥天矣）（李智澄）
答：佛如旃檀，头顶足蹴，皆染香气，染即薰习。居士多生，或有谤讥三宝之因，落于识田，今起现行，善恶交争，逼之出现。莫去理他。只是念佛，心但依佛。他自灭去。或是怕鬼，鬼偏来吓，佛声不断，他虽频来，亦无罪过。
问：讲楞严经，讲到观音大导师行持主法，闻后心身快然，依此修持后，妄念渐少而对反闻闻自性此句印象甚深，弟子将此应用成反闻闻弥陀，际此方悟老师常言自性弥陀之理，然而自己发疑所念自性弥陀，与西方弥陀是否相应，会不会偏于自力，若偏于自力，往生即有问题，心里甚感不安，且对自力未明。（谢幼）
答：生佛同一性，学悟有异耳，性体之大，竖穷横遍。西方弥陀，在我性中，娑婆之我，亦在弥陀心中，说性是一，说相是二。若用自性弥陀，而念西方弥陀，最易相应，若用自性烦恼，而念西方弥陀，相应即差矣。自佛念他佛，仍是求二力。
问：拜忏是佛门的重要课目之一，须时时行之，然其拜法又如何？（邱清泉）
答：忏悔有事有理，拜乃事忏之一。事忏者，按各种忏法规定行之，要在敬诚，非徒杵臼叩首而已。理忏在改往修来，妄念不起，所谓有‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。
问：静坐时呼吸之要点如何？（腹部的收缩运动呢？或者是胸部的扩张运动？）（苏泰文）
答：呼吸调匀，微细若无，非缩非动，非喘非张。如无明人指点，恐出毛病。既非三言五句能了，更不宜盲修瞎炼，不得已时，可寻‘小止观’依作，庶不贻悔。
问：昔有二人，投佛出家，一是制炉韝之人。一是守冢墓之人。二人用功皆不得益，然后佛教制炉韝之人修数息观，教守冢墓之人修不净观。二人不久皆得道果。炉韝是什么东西？什么叫数息观、不净观？（赖宽珠）
答：佛法无边，方便多门，众生之病不一，治须应病与药。心散乱者，教学数息，数息者，数自己呼吸之气。从一至十，十至百至千，必记清楚，清楚则心摄矣。多贪欲者，教不净观，即观自他之身，五种九种之不净，心生厌离，贪欲止矣。炉韝者，即今日之风箱，木箱中空，装鸡毛板，另加长柄，通于箱外，频频抽送，可以生风，置于灶旁，用助火力之机械。古今制法不同，各地或有或无，故有知用者，有不知用者，炉韝抽送生风，大似人之呼吸。簯墓之处，尸骨纵横，英雄美人，一堆黄土，人生归宿，唯一标本。众生习气，难修难改，驾轻就熟，较易成功。制炉韝者教数息，守簯墓者教不净，顺其习契其机，佛之度众善巧也。
问：怎样能令我心情平静不起妄想？请指教。（林有艳）
答：妄念之起，从生皆有，除佛以外，无论凡圣，其念不过分长短时间，纯杂之别而已。若云不起，非初学所能，必无明净尽，妄念方无，无明尽，妄念无，佛果成矣。居士若除妄念，他法皆难，惟有净土念佛尚易，可求明人修习。
问：怎样能使我早起念经时，能不起左思右想，念金刚经念不到几张就起妄想了，有时想到念到随口念来，念到第几张分都不知？（林秀艳）
答：不明佛理，不知所受皆苦，不知人命无常，故心放逸散乱。若能了知在呼吸之间，为了生死而求解脱，或心渐收矣。
问：印祖云‘念佛之人不可涉于禅家参究一路’何解？（赵丽亮）
答：‘归元无二路，方便有多门’归元者，由始觉而至究竟觉也，此言性德；无明断尽，还我本来面目，方便者，归元之善巧方法也，此言修德。应随顺各人之根器，立出各种契机之路途。性即本来面目，修即契机路途。譬如旅行，必有一定之处，但行具与路线，必选契合者一端，或船或车，或牲畜飞机，因其路，择其具，迟早必到。若登山而乘船，渡海而乘车，忽而向东，不半而折西，辕本往南，偏循北辙，则不达其处。佛家修行，亦复如是，禅有禅法，净有净路。
问：‘念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行’。何解？（赵丽亮）
答：念佛者，必修三福，其意使学人之功，先浅后深，由世间有为之善入手，而至无为之善为归。三福者，人多不知，此四句者，流行皆晓，惜能说而不能作，故祖师提醒之。然四句之意，与三福之义，语不同而事理合也。修道者，必有正助二功，念佛正功也，此四句助功也。
问：昼夜常闻佛号，如佛七时众缘合念，声音清澈，吾亦随之而念，字字分明，却不出声，不论炊事吃饭或书写都是耳闻佛号心念佛号，至此是何境界？（萧葱）
答：转秽为净，自是佳境，然须知万法唯心，此总是结七念佛之种子，偶起现行而已。汝自本无定力，心念生灭无常，与其贪境，不如守心，心常在定，可以夺境。
问：忏悔时常觉悲从心起，泪滴淋漓，此现相对于修行方面有否障碍？（萧葱）
答：此等忏悔，大概亦属情感冲动，汝亦略知教相，还应从理智忏悔。事忏须根理忏，理忏不妨略事，忏必发露既往，悔重后不再做。更须善巧方便，使错归正，方能挑开葛藤，寻一出路，若一手持帚扫地，一手频频扬尘，纵饶泪枯三江水，不过鬼哭狼嚎耳。
问：老师于第二讲时说：‘佛学不讲将功赎罪，因为立功造罪之权，是自己把握的，是不能抵消的’。弟子以为学佛的人，在未学佛的时候，就是生心善良的人，也难免犯罪造业，倘然学了佛以后，仍不许他将功赎罪，则以前所造的罪业，如何能消除呢？（卞克安）
答：功罪不能抵消，法尔如是，如种瓜得瓜，种豆得豆，各不相变，亦不相抵，其因性为然，果亦如之，然果赖缘生，无缘则不生，学佛以后，诸恶莫作，以前虽曾造恶，尔今恶缘不起，罪因无缘无力，自无由生也。再加功夫精进，能以断惑，惑断而恶因自亡，乃根本之转变。更应知福罪之果，根于自作，人不造罪，囹圄自空，虽有司法官吏，实无所用其权力也。况佛不施诛罚，安有许赎与否之事。
问：老师于第八讲时说：‘修净土的人，可以带业往生，但在临命终时，要能与阿弥陀佛接上了电，才能往生极乐世界’。所谓接上了电是如何意思？是否是临终见佛来佛？或念佛往生？或正念分明？（卞克安）
答：所谓接电者，乃以现代物质作喻，取其易解，其意即感应道交耳。念佛之人临终，正念分明，一心而不颠倒，即是心佛交感。见佛来佛与否，尚属眼识，若得意念清净，即是见佛，虽无外境瑞相，决定往生。
问：老师于第十四讲时说：‘学了佛，从前罪业，就能消灭，无此道理。’弟子以为学佛的人，如果一面学佛，一面造业，这样当然所造的业，就永远无法消灭，但是佛经上明白的告诉我们说，至心念阿弥陀佛一声，能消八十亿劫生死重罪，这是否矛盾呢？（卞克安）
答：此问若看第一答，自明其理，至云念佛一声，能消八十亿劫重罪，即是第一答之功夫转变，何有矛盾。而此经文，注重‘至心’二字，至心者精诚无二，是无杂妄，若无杂妄，即契般若真空，所谓‘心若亡时罪亦亡’，此非佛许赎罪，乃由自修转变耳。
问：后学自去冬即依止观法修习静坐，本年春间皈依甘珠活佛，蒙传密宗咒语，遂于每晚佛前持诵。自聆法音，深悟持诵佛号之功，遂于每日晚课加诵西方三圣及地藏圣号，复以曾受无量寿佛灌顶之礼，遂又加诵无量寿佛号，睡前则仍习静坐半小时，似此止观、密宗、净土，三项并修是否驳而不纯反宜生障碍？恳请指教。（龚国俊）
答：佛法善巧，皆是良药，因契众生根器，故说多门。修者宜择一深入，一入则皆通，修多则杂而难入，一既不成，多更难论矣。居士宜朝暮二课，专修净土，立定誓愿，专求生西，其余功课，应另一时间，随缘而修，作为助行。若论所修三法，实则可以合并，念佛要求一心，方是净念，一心便是正，念佛便是观，阿弥陀佛，汉译为无量寿佛，不过一佛二名，梵汉不同，念弥陀即合密，念寿佛反变显，念寿佛有变身之意，念弥陀起了脱之心。
问：念‘自性弥陀’与念‘西方极乐世界阿弥陀佛’有何不同？窃以为念‘自性弥陀’是念‘法身佛’，不著相是‘禅’，往生任何‘佛土’不能‘带业往生’要*自力，如念佛为‘定’而念佛，心外无佛，即心即佛，证果高而难修。若念‘西方极乐世界阿弥陀佛’是念报应身佛，著相不是禅，往生‘西方极乐世界’能”带业往生’，*自力他力为与‘阿弥陀佛’起感应而念佛，心外有佛，心佛是一体的两面，证果低而易成。对否？（张慧文）
答：大致尔尔，小有差别，（一）‘念自性弥陀’”不能带业往生’一句，有愿则生，无愿则否。（二）念‘西方极乐世界阿弥陀佛’有数意误解，‘念报应身’一句，此不一定，佛之三身，随行者念。‘心外有佛是心佛一体两面’一句，既明‘心佛一体两面’，又分内外，理则欠契矣。‘证果低易成’一句，易成是，果低非，极乐世界，莲分九品，下品下生固低，上品上生亦低乎？下品生者，虽较为低，得不退转，能云低乎？声闻弟子云低，一生补处岂低乎？凡圣同居却低，常寂光土亦低乎？
问：除去道场外，在家兼持诵简单课（早晨持大悲咒，晚间持十念法）为了职务上晚课未能继续，是否午夜下班后须要再补晚课乎？（因为在工厂服务）。（梁明象）
答：朝暮二课为定课，余时随作为散课。定课虽忙，不可废也。下班以后，倘以时太少，或在路上散作，或回家而作十念，善巧方便，在于自酌。
问：持诵大悲咒，念炉香赞，净口业，净身业等真言，大慈大悲救苦救难观世音菩萨三声，大悲咒三遍，后念补欠真言，再念大悲观世音菩萨是否适当？（梁明象）
答：皆属佛法，各有功德。然学佛贵有目标，求其归宿，必定准目标何在，始能言某法合与不合也。
问：在佛堂内或佛前，乱动法器，或学习法器，有无过失。如果有过失应如何避免？（梁明象）
答：在学习时，或取而温习，性非轻慢，并无过失，除正式课诵，或欠熟练习而外，不许乱动，即是避过。
问：有人说念佛须带观想，请问怎样观法，按照十六观经好，或是另有观处？（宽心）
答：念佛虽有四法，今通行者，只重持名，盖从莲池以后，多如是也。十六观经，必明教相，方好入手，且心粗境细，颇不易成。另观者，有单观弥陀像者，有观梵字者，有观身一处者，前人早有主张单持名号，不必兼观之说，总之为求一也，可遂各人根器，以何法契机，便采何法，不必拘一也。
问：修净土法门以持名为主，如夹杂他法，则有影响，学人因业重障深，身有宿疾，故每于念佛后继念观音大士圣号及大悲咒，未知是否妨碍净业，祈开示之。（廖请华）
答：但使往生之愿恳切，别愿而修他法，并不影响。
问：有一次 持静时把心定在一声心念的佛号上面，不久的工夫‘心’与‘我’‘佛号就成了一片，分不开，好似我就是弥陀，忽然一个念头来：‘我怎么可以当弥陀’就散了。在那一刹那是否算‘一心’？（白张文适）
答：既云打成一片，又云分不开，此短时间，在事上说，可为一心。但念头又来，不敢担当弥陀，是尚不明理，亦不到不乱。然终是好境，希加精进。
问：修净最嫌夹杂，一味精进，读诵小本弥陀经，并念万德洪名，回向西方，庄严净土。午前中补诵普门品。但懒读诸经，因不解诸经故。未知有碍往生否？望老师明以教之。（邱合顺）
答：懒读诸经，不解诸经，固与行解，有所失平。但自言精进：此弥陀经及念万德洪名，回向西方，庄严净土。果如是矣，决定往生，法在精而不在多，道在一而不在杂！又言午前补诵普门品，功课亦不为少矣，不必再求加多。
问：我们听圆觉经以后，才知道过去皆是糊里糊涂，心外求法，虽入佛门，不能入定。并且定有数种，现在最惭愧者，挂名弘法人员，不观能弘之心，焉晓所弘之理，唯愿老师慈念弟子发愿出世深深训练。（周慧德）
答：岂但过去皆是糊涂，现在仍是糊涂，不过现在知过去是糊涂，现在可云始觉，虽云始觉，以觉之始，未曾彻了，仍曰糊涂，只是大糊涂与小糊涂，全糊涂与半糊涂等等不同，未到根本无明断尽，总是糊涂。居士既修净土，一心不乱，便是正定，不必他求。心者如如不动，动而知之，便是观心，心随善缘，不随恶缘，谓之福德，时时照顾福德，便是晓理。
问：华严内有偈云：身心快乐无诸苦，知力广大遍十方。我们功夫浅薄未得此境，请问老师如何能取？（周慧德）
答：一切放下，而不攀缘，便能身心快乐，无诸痛苦。一心不乱，念念与佛相应，自能知力广大，遍诸十方。本来现成，何必远求。
问：念阿弥陀佛，不但将来能往生西方，并且当前即能蒙诸佛菩萨的加被，逢凶化吉，然印光祖师并劝人加念观世音名号，祖师之意何在？（郑胜阳）
答：一函遍覆中有之，祖师训语玄深，区区未面请其事，不敢妄解圣意。只可略说一己所见，弥陀圣号，求生西方，要在愿力集中，方能一心，若二若三，则散乱无力。虽云至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪，然如此经文者少，纵知之，亦不解其义理，故尝见人闻此，反而怀疑，疑则感应较差矣。观音救苦，家喻户晓，易于生信，信则感通，且别愿别修，亦不致分弥陀切愿求生之心矣。
问：有人说观世音菩萨也在极乐世界，而且帮助阿弥陀佛接引众生，念观世音菩萨也能往生。弟子以为不然，因经上没说念观世音菩萨能够往生，而且弟子跟随老师从没听过这句话，所以请老师开示！（郑胜阳）
答：汝言甚对，盖一个法门，一个修法，且须依教奉行，不宜任意而为，极乐净土经典，皆教念佛名号往生。再玩一函遍覆，在念佛加念观音文内，亦云，‘现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设，若能常念佛及观音，决定蒙慈庇，逢凶化吉。’是教人加念观音，专为逢凶化吉，未言依此求生极乐，是必依经而修明矣。更是看出念佛虽是求生，亦能患难之时，消灾化吉，祖师之训，无不皆从经义而发，在善读者细味之。
问：弟子曾有这种感觉念佛会减少记忆，未知这现象，恶乎？益乎？（郑胜阳）
答：此亦应有之阶段，所起之一种现象，实非减少记忆，盖心有专注，他趣忽之，而有印象不深之状耳。古人云，要生处使熟，熟处使生，汝虽尚不至此，然道心日生，俗缘渐隔，始有此事。
问：若将念经念佛之功德替不幸者消灾，欲如何回向？怎样做才叫做‘至诚恳切’？（涂贞光）
答：凡作功德，回向他人，作偈及祝祷说明，皆无不可，然万法唯心，果具一念之诚，对方即有感应矣。所问‘至诚恳切’者，谓心求真耳，至诚者，乃无丝毫虚伪。恳切者，恳谓达到最深之处，切谓真实。此即心不散乱，不掉举之行程。
问：佛弟子修道重在见性，书上有记载，若不见性者可以半夜无灯忽然要记事 ，在黑暗中摸到一张纸一枝铅笔，虽能在纸上写出字来，不过困难又不整齐。假如有办法点灯的话，当然还是点起灯来写，比较好得多，不见性而修，可比无灯写字，见性而后修，可比点起灯来写，其功效相差千百倍。今欲问者，见性之后万德万能还要修什么呢？（周慧德）
答：我辈性之惑障，大别有三，即‘根本’‘尘沙’‘见思’也。惑去一品，为见性一分，见性即是觉，故有‘本’‘始’‘随分’‘究竟’之不同。如晦朔之月，必至望日圆满，是有次第，非一生明便光满也。居士云‘万德万能’显彰者，乃究竟觉，佛之果地。佛以下诸圣贤无此境界，是见性有深浅，不到佛果，皆须修也。
问：我们求佛、求法、佛法僧三宝，是在一切有情心性之中从本以来原自具足，其中宝藏无穷，虽是书中有说，只是并无心得。所要问者，同修们大部分都说从念佛用功以来，容易忘记，修行人心上常常无事，忘记就是无念头，无念头是无心人是不是？（周慧德）
答：无心是真空，有念是妄想。同修‘用功 以来，容易忘记。’且问忘了什么？若忘了五欲六尘，那是熟处转生，自是进步，若忘了佛号，名曰‘失念’，此是烦恼。若说到无心人，欲尘佛法一齐无，就是真无心，若单忘了佛号，还有些财产眷属，那是生处不熟，不得曰无心。
但求如法 切勿急躁 钻木取火 不妙而妙
（修持第七）
问：至谓‘理路不明’，佛家常谓‘修慧’云者，乃由实修力行中所引发。王阳明亦尝谓‘知之至极处，便是行；行之笃实处，便是知’。佛家更劝行者，‘但能依教奉行，必有豁然贯通之一日’，可见行而后知，才是真智慧也。（真惭愧）
答：居士此段高论，以为此尼是知之极，行笃实，依教奉行，理路已明乎？请论其概。所谓慧者，乃由戒得定，由定开慧，至云笃实，笃者纯诚无伪，实者不虚不谬也。依教奉行者，遵其轨范而作之也。其人未能得定何有于慧，无正知见，何云不谬，法师所言，义本于经，而不听信，何谓依教，理路不明，言非过矣。
问：禅宗仅仗自力，著魔者有之，闭观音关，乃是礼拜菩萨，称名号此系自力他力，双摄不舍，不应有著魔情事也。（真惭愧）
答：无定力，尚属平常，事出躁进，又不依教，错谬便大，不合于法，自不感应，何有摄受乎？再者佛法所修各门，皆属二力，不过有彼此轻重之别耳。
问：近日闻人言有一修持廿余年之居士，已得他心通，且能魂游各处，突然改信基督不知系未深解佛理，抑系修持不得法？（许巍文）
答：此人虽修二十余年，想系盲修瞎炼，并无师承，定不了解教义，亦无真实功夫，尚恐有外道混杂，所谓魂游他心等，料必皆是魔境，因其定尚未得，安有发通之理，观其违背三皈，可知其邪见丝毫未去，故断其尚未得定也。
问：念佛时，心中似有绵物堵塞，而当知时心遂散乱，应当如何念？请开示。（颜贵业）
答：念佛持名之法，有高声持，低声持，金刚持，心中默持等，种种不同。心中堵塞，或与某法不宜，应易一法试之。
问：楞严经—文殊菩萨说偈对佛云：‘此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入’。恳祈开示两点：一、闻中入法要。二、初于闻中，做入流照性功夫，如何做？（李云霄）
答：六识缘外，刹那不停，阎浮提人，耳根最利，识亦如此。闻者听也，乃耳识所起之用，但调耳识，可得三昧，此亦方便之法，使内听性，不许缘外。听内者，即摄耳存想，听心性之声，以理言，如‘反闻闻自性’，以事言，如念佛法门之‘心念心听’等，皆是从闻入要之法也。二问语异，意则相同，故不分答。
问：所谓修行不应杂修，若每一门完了即以回向，然后再修另一法门，修毕回向，是否可以。如于晨时朝课后回向，再依第一问之心要集修准提咒法，是否为杂修？（郭无垢）
答：佛法次第，信解行证。解属研教，行属实修。解门则三藏十二部皆是也，行门虽多，可以禅净律密四法概之，然此四者，亦各有其细目，开之故言多也。言虽如此，实则解为行之说明，行为解之践习，相依而进，乃能取证。惟解与行，均应慎求明师指授，此等学问，非可闭门造车。若以行言，必于四法，量个人根器，采取一法修之，是名为专，若忽禅忽净，忽律忽密，脚踏两船，是名曰杂。今观此问，多有误解，请先立定目标，然后始可言专言杂也。
问：我有一同居友人，四十多岁，深信佛法，受三皈五戒一年了，最近又持长素，她很发心，每逢佛诞，便烧香，燃灯供养佛。虽然皈依不久，对于念经，念佛，持咒，很有兴趣，勇猛精进，朝暮功课不曾间断。早课持大悲咒多少不定，金刚经，普门品，大忏悔文各一部，又观音圣号十分钟。晚课则弥陀经一部，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨圣号各五分钟，每日行住坐卧不离佛号，早晚功课中还加念十尊佛，每念一尊佛顶一个礼，礼毕回向法界一切众生，业障消除，往生极乐，早成佛道。然后再回向自己，修行无障碍，得持净戒，怨亲早得解脱。有空时又将地藏，药师，普贤等经轮流著念，她这样修，这样发愿对否？（陈居士）
答：所修不免复杂，所发之愿甚为正确，且能将所作功德，回向众生，便是菩提大心，甚善，甚善。
问：惟见友人，所发愿功德，未见效力，反令她常受儿子刺激而伤心，且见其对佛念经，流泪，常怨叹前生不好，今受怨家折磨，故及早修行，欲脱离生死之苦，这样发愿合乎理想否？到临命终时，能蒙佛菩萨接引西方否？现在其家人皆反对，说她愚痴幻想，发这么多愿的功德，儿子不能改好，等于没有果报，但她坚心不变，不被外风摇动，只忍耐修行，不过有时对儿子忍无可忍，母子又大作口业一番，使我们同居者不得安宁，可怜她修行念佛，竟受此痛苦。无时得乐，真是业障深重，这种业障，未知念什么经及怎样才能使业障消除？乞求明师开示指导，使友人解除烦恼，脱离精神痛苦。（陈居士）
答：念佛回向众生，是极善之因，家人及儿子无理取闹是恶果，先生云善因反得到恶果，与因果之理不符，大是误会。盖令友今所受之‘怨憎会’果，非今日念佛之因，而今日念佛之因，自有其将来乐果，种豆得豆，绝无种豆得瓜之事也。若问消除罪障，莫如弥陀圣号。经云‘至心念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪’，惟自尘点劫来，所造恶业，假若有相，虚空难容，故短时修行，不能消尽，倘得一直不退，生彼西方，则一了百了，不似专求福报之人，只得短时小安，后仍在六道中受苦无穷也。且修行人以苦为师，正好借彼逼迫，常起厌离，此为生西之增上缘也。更应知受一分苦，消一分业，不有此小苦，或生大障，即此未必不是重报转轻，切不可眼光近视，忽略此大便宜也！
问：学人早晚在家里一个人课诵时，有时用唱片及录音带助念，对此两方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大？（叶夷融）
答：自念者，自摄自心，听声者，向外攀缘，自摄习久，则心即臻不乱，向外习久，则心难于归定。至于声音佛事，临终助念，亦是借他之缘，提起自念，若但依他，即无自己矣。
问：说念佛不碍工作，工作不碍念佛，因何我做工，看书，不能念佛？必定要全副精神付落去，才能做得工作无错误。倘若看书必须又要全副精神注意才能得知书中载著什么事，若要心中念佛，手去工作或看书，就不知从何处做起？倘若看书，就一字也看不到，未能双管齐下，请指示我如何才能做到念佛不碍工作，工作不碍念佛？（林秀艳）
答：念佛乃养慧命之一种资粮，犹饮食乃养身命之一种资粮。未闻饮食有碍工作，念佛何能有碍工作，饮食日须三次，念佛朝暮二时，饮食念佛之外，大有工作之时也。更应知世俗工作，其心为谋饮食，可以转念，行者工作为助念佛，如是存心，即念佛不碍工作矣。再手足工作，心中不妨默念，读书算术工作，心难二用，但如上说存心而已。
问：‘般舟三昧’法如何行？（吴茂松）
答：此亦是持名念佛，惟定期不使休息耳，般舟译曰佛位，亦译曰常行道，短以七日为一期，通常以九十日为一期。以七日论，决非如今流行之佛七，每天定为几支香，余时则闲话闲事，拉杂不休。此必三业相应，继续无间，法详般舟三昧经，非初学能问津也。
问：心造地狱，临终则地狱相现，心造佛国临终则佛国相现，念佛人临终蒙佛接引‘据经云’念佛一日至七日一心不乱即得往生，然修行者或数月或是数年，乃至数十年，未能得到一心不乱者何故，有办法否？（周慧德）
答：修持多年，不得一心，自是放逸懈怠，而不精进，定然俗情浓厚，出世不切。一心一乱，即是心造佛国，俗情浓厚，即是心造地狱，造佛造狱，出乎自己，不依经训，咎将谁归。若问补救办法，还是多念，东长西短，是是非非，但得放下，即时放下。纵再不得一心，也要念到一个熟字，所谓‘饶他忙似箭，不离阿弥陀。’习惯自然，临终助念，心愿往生，即得往生。
问：家庭主妇有时很忙。早晚定课，在急急忙忙中赶完。与其忙时不做定课，一面念佛，一面做事，念时心如止水，身不疲劳，请问两者谁有益？（白张文适）
答：念佛之意，在乎求定，匆忙应付，得力自少，可于朝暮，采十口气法，惟时不过三分钟，然有三分钟之定亦佳。此外则一面作事，心中念佛，果至心如止水，身不疲劳，亦是上等功夫，甚善甚善。
问：今后修持拟以念佛为主，禅法为助，过去是晨间参禅，下午经行或诵经，兹欲改早晨坐，中念佛，下午诵金刚经，余时随缘心念佛号，或参禅未审妥否？（洁园）
答：禅法用功，大体有二，最为普通，学习皆知，一曰观心，近多不用，二曰参话头，今最流行。兹言后者，重在起疑，守住话头，参而求悟，二六时中，不离这个。净亦多法，今尚持名，亦是专心一事，不杂其他。居士如以净土为主，禅法为助，宜采禅之观心，若用话头，恐搅净之一心，所谓不禅不净，二门俱非矣。朝暮二课，宜少变通，易为早诵金刚，诵毕坐而念佛观心，暮诵弥陀，诵毕静坐念佛，或绕行经行，或随缘散持皆可。
问：念灭转入似睡非睡的晕沈状态，因何发生这种情形？（李云霄）
答：此念灭乃是正念消失，名曰‘失念’，乃随恼之一。睡为五欲之一。晕沈即是‘昏沉’，亦随烦恼之一。以上之因，皆无明为祟也。
问：如何能使念未起前，或灭后，趣入灵明不昧，悠悠自如的境界？（李云霄）
答：妄念汹涌，刹那生灭，所谓‘急水打球子，念念不停留’，那里会有个‘未起’‘灭后’。应知我辈初机，果能依法修持，正当念与法相应时，便是灵明不昧消息也。
问：弟子皈依业已年余，曾发心笃修净业，唯习气难改，疏懒成性。以致朝暮二课屡修屡废，修持只十余日，内心烦燥气愤无由而生，以致日课停顿，身心也即泰然。荒废十余日，再发心虔修，又生如此现象。且有甚者，每一亲近皈依师，或另一知己同修，必然脾气乖戾，烦恼顿生不欢而散。隔不数日又思亲近，结果又呈前局。事后每生大惭愧，然临事又不能克制。以上二种恶性循环，一年来屡试不爽。是否宿世恶业紧缠，今生不该解脱？（烦恼起时，曾自悟，摒去万缘，力持六定洪名，然无效）请老师赐以解救之法。（陈业深）
答：既云发心笃修净业，自以六字洪名为专功，屡因外缘荒废，即是魔障，此或多劫怨对使然。六字洪名，本如阿伽陀药，无病不医，若改修其他，是破净参。真学佛者，应知‘难断能断’‘难行应行’之义，已经发愿，莫改初衷，必须忍耐干下去。可在作课以前，先至心忏悔，诵‘往昔所造诸恶业……’四句偈三遍，障碍生时，即将作功课，向之回向，凡作课毕，亦为其回向，如此可解冤消障。
问：弟子不求今生福寿康宁，又无家属，更不求身家平安，唯愿净业日成，早日往生，只持六字洪名可否？有人劝我更要诵念观音圣号，地藏圣号，又要我持诵地藏经，念心经、大悲咒，又要我晨昏四十八拜，如此弟子感到太繁，不如此做是否业障不能消？净业不易成？有碍往生否？（陈业深）
答：古德云：‘往生与否，惟在信愿之有无，莲品高低，全赖持名之多少’。如求解救，自应多览，所谓法门无量誓愿学，倘讲行持，自应专修，所谓单刀直入，惟精惟一，居士既修‘持名’，当遵弥陀经之训，乃‘依法不依人’之正规也，万不可三心二意，自无主张。
问：诵经时，家里的人在打架，吵架，这时将如何？要停止诵或诵完？（林正考）
答：心能定而不动，不妨诵完再说，如其不能，只好暂停，起而排解，后再另诵也。
问：晚生活于团体中，日常均与众生为伍，修行一事甚感不便，故每日早晚功课（诵经念佛）均利用散步行之，如此修持未知有无功德？请示之。（廖清华）
答：行住坐修法，皆无不可，惟要在心定。心若不定，任何方式，皆徒具形表，福加有之，慧则未也。
问：弟子每逢十斋日念地藏菩萨本愿经，但住地房屋是租人家楼上，并与别人共租用，弟子住的一间只有四席大，因为环境有限，故供养的西方三圣像，位设在通巷，佛前下面离差二三公尺有楼梯，正是出入过路不方便，因此读经时不能在佛前念，另在房间里面读，虽知房间不洁，不知如何是好？（智生）
答：佛法圆融，主在诚敬，租屋而住，何能处处随心。一处供佛，而往他处诵经，但取心诚，并无不可。事忙之人，不静居，城村巷宅，行住坐卧，皆是道场也。
问：学人每习静坐全神贯注于气息，即感觉致晕及腹中不适未知何故？（蔡世芳）
答：静坐数息，亦自有道，不得其法，往往致病，尤不宜向外道问津，反招大错。以后静坐，换以一心念佛，试看如何。
问：佛弟子求法不遇，可否习外道之禅定以助定功？（蔡世芳）
答：此念大差！居士既已正式皈依三宝，自当依照皈戒行事，谓皈依法，尽形寿不再皈依外道典籍，有背此戒，便失三宝弟子资格。况外道之法，皆在心外，大背觉途，差之毫厘，谬以千里。居士此念一起，已足招魔，若不痛加忏悔，定多障碍也。今明告居士，二四两问，所言静坐，数息，禅那，观想等，甚连一问之持咒，不逢明师，深恐唐捐其功，而盲修瞎炼，皆是六道种子。而个人之根器，个人之机缘，亦须加以考虑，依区区所劝，莫如专修念佛，求生净土，较为稳当，倘有意修此，本社可敬送此法之书，虽无师亲授，但诚信行之，万修万人去也。
问：静坐之时，如何安下此心？（李长茂）
答：数息，作观，念佛，皆能使妄念不起，然以念佛为最效，即以‘南无阿弥陀佛’一句，心中想得清清楚楚，口中念得清清楚楚，用耳听得清清楚楚。使三处循环不断，周而复始，一声不空过，一字不空过，久而久之，自然妄心消亡。亦必有相当时日，所谓功夫也，若急求之，反不能静。
问：何时入坐最宜？（李长茂）
答：我辈在家人，不免日有俗事纷搅。静坐念佛时间，最好于黎明人未起时，夜间人已眠后，无非取其静而不搅。若所居而能自己作主，可于朝暮闭门为之，嘱家人勿来吵闹，即不必待人未起已眠也。
问：坐后如筋骨酸疲，有何调法，吃药或休息？（李长茂）
答：初坐自不免有此现象，宜换腿，或下座活动，皆无不可，事应渐进，久则成为自然。不可妄服药物，致生毛病。
问：无论是唱赞、念经、念佛都觉得中气（即胸部之气）不通顺，是否有不得法之处，或者魔障业障？（梁明象）
答：唱赞有韵调板眼，不合则气促，此必求人教授，时久练习。念经念佛，可取低声，或是默念，则不影响中气。然念时总宜和平，使其不急不缓，气调心宁，方能入定也。
问：念佛可默念，但赞偈、经咒可默念否？（梁明象）
答：随众同堂共课，赞偈必须出声，如不出声，则涉慢怠。如家居自己作课，一切默念，并无不可。
问：倘念佛时无妄念，但不念时又有妄念，能否算是一心？（洁园）
答：念时无杂妄，便是一心，不念又起妄念，则是妄念。此如入定是禅，出定无之相似，乃为功夫不能打成一片之故，但能妄起即觉斯可矣。
问：过去曾经阿□黎灌顶，传授密法，现持修持是持名念佛，倘兼持密咒，不知有助于净业否？但不知有违古德专修之训否？（洁园）
答：密法种类不一，亦犹显之禅净教律，即以净土一端而论，尚有弥陀弥勒药师观音等之不同，若相违则两伤。居士昔受之密，若于西净不违，兼修同回向与净，相违则惟有择一而行。
问：有云禅净双修，犹左手画方，右手画圆，两皆不成，须次第修之，由禅入净，或由净会禅，其说然否？（洁园）
答：归元无二路，方便有多门，金科玉律，不易之论也。修因初机寻门，必择其一，证果总为复性，皆须智圆。双修则二门凿枘，次第可以双融，禅入净当生可了分段。净会禅可生寂光，然入净会禅，亦各有其事理，并非人人能作，少差则谬千里矣。
问：未受戒前，以念观世音菩萨为主，待受戒后，以持念阿弥陀佛为主，可行否？何谓，‘念佛三昧’？（刘自任）
答：念观音，念弥陀，不分戒前后，要在志愿如何而定。若求世间诸事，观音与以方便，故于普门品中，列举多事，若求出世证果，了脱生死，弥陀经中，教念弥陀往生。凡事必依教奉行，方为合法，初在此机，乃如是解，若明教相以后，解其圆融之理，则无之不可矣。又三昧译华语，为之‘正定’，正者不谬，定者不乱，念佛三昧者，念佛而至一心不乱也。
问：教遵般若，行在弥陀，是否为禅净双修？（赖栋梁）
答：了义法门，无不皆是般若，诸行实义，无一能离般若，是般若者，所归之元也，止观参念者，入元之门也。以教言禅净性德唯一，以行言禅净修法是二，此二句是求明般若之义，仍以念佛求生也。净门之实相念佛，禅家之虽参兼求往生，方是禅净双修也。
问：敝人每当课诵及阅佛经时，神识深觉睡意，何故？（黄永霖）
答：此名‘昏沉’，乃烦恼障之一，须勤忏悔。
问：课诵念佛号，睁三分眼，有何意义？（黄永霖）
答：眼不观色，自能心净，眼开三分，不越半尺，心不外驰，易得三昧。
问：如何求静，从初部下手的功夫是如何？请详细说明吧，若有持修静的书请赠送好吗？（弘宗师）
答：佛法大义，戒定慧耳，此三亦有次第，先须持戒，由戒生定，由定生慧，慧生则大有功矣。求静亦好，静为‘戒’后之功，如能六根戒染六尘，久之自然心静，静又为‘定’前必须，静之又静，自然得定矣。惟好染及不静，皆生妄心，必制此妄心，使之不起，起而不使接续，便能静矣。但制此妄心，亦必有法，最方便有功德者，莫如念佛。
问：‘净土三要述义’内中有云，要求一心不乱是要闭关百二十日。妇女人业障深重，要理家庭种种事务，不能实行要如何？（林宽修）
答：此非普通在家人所能办到，纵是出家人，若无道粮，及护关照料者，亦不易办。法有法缘，人有人缘，不能勉强。但于朝暮二课敬诚，不用心工作之处，内念不断，久久薰习，生处使熟，熟处使生，少一紧拶，便成一心。十念往生者，即紧拶之功也。
问：修净土法门的人，每逢其他佛菩萨法会，读诵其他经典以后，对修净的功课，是否一定要再作？（江宽玉）
答：佛佛道同，法法理同，此是理也，事则有异，同者谓一道归元也，果也。异者多种方便也，因也。因必有所专，始散乱而统一，一为达道之妙门，二则歧中生歧矣。宗门下尚有念佛漱口方便，净门中岂取杂修而代资粮。遇他法会诵持，只作聊用茶点，本门本业，乃是家常饔飧！
问：弟子念佛时常易生妄念，乃自己想用加强注意力，闭著眼意向下沉，此时对外的视听稍差用以控制，但久之发觉过于紧张，身体则欠舒适，是否可用此法或有别的方法使妄念不易发生？（鲜纯贤）
答：多劫狂心，犹如野猿，立即降服，何能办到，若强抑之，或生他病。应知正妄两念，净染两途。心如行人，须办途径。妄念虽多，不去理他，提斯正念，如登险攀索，万壑千涧，莫介于怀，心手在索，便不堕落。
问：‘为善弘法’，是佛徒应作的事情，修大乘法的人，必须‘三轮体空’，但是弟子如逢‘为善弘法’时，自觉心中一时非常喜悦，而无希报，如此是否‘著相’否？（江宽玉）
答：此虽著相，亦是法喜。功夫程度，由渐而进，四无量心，内有喜字，此后若能将为自喜者，转而为他喜，则又进步矣。知是著相，习而遣之，自不难至‘念无念念，行无行行’矣。
问：曾闻老恩师云：‘平常自己念佛是‘因’，临终时自己会念，及助念人是‘缘’。往生西方是果，假使，久病在床的人，有的连自己念佛亦忘掉了，临终时，单有助念，使佛号不断，念至其人命终，如此有可能与佛相应得蒙佛接引往生的‘果’否？（江宽玉）
答：助念者，助病人之念佛，病者口不能念，而心能念亦得交感，此仍因缘果也。若病者都无是心，徒有助念者，不过消几分罪障，佛来接引恐不可矣。
问：念佛是需求一心不乱，才能‘返妄归真’弟子常在开始念佛的时候，初觉散乱得很，念至顷刻，突然境界如换，觉得心身非常轻松，如此是否稍见本性否？（江宽玉）
答：此系渐澄妄想，自是轻安好象，若谓见性，实尚远尔。
问：作暮课时，常感昏沉欲睡，是否可以先睡顷刻，抑或乘此机会磨练习气？（王志贤）
答：昏沉掉举二病，几至人人皆有。若欲作课以前，先睡片刻，未尝不可，但睡后作课，如能清醒安静，不妨为之，倘睡后作课，仍入昏沉，则先睡为无益。不如起而拜佛，或冷巾拭面，或两手搓耳，或长跪讽诵，均能驱昏沉也。
问：最近念佛时，常感轻似棉花之物压覆头上，是何原因？（王志贤）
答：此亦非佳，即心思昏昧之象，或系身体有不健康，或系脑神经有何障碍。宜于课诵之时，多采绕行方法，减少趺坐时间，再向医院检验有无病象发生，不可但归咎于坐诵也。
问：默念佛号时以观察六字佛号，定于心上，常常用观察佛号，又带默念佛号、念念知是单单佛号就将观察放下，一直念去，可是有时妄念又来，这时赶紧再用观察，并继续念下，这办法是否会发生障碍吗？（谢幼）
答：观察佛号，亦是收心之法，与持名互相舍取，甚为合理。所求者惟一心，所用者观与念似少不同，然重点皆在六字洪名，仍是诸法归一，如是行之，决无障碍。
问：‘般若’与持名并修当如何修法？（赖栋梁）
答：佛之法门，皆般若也，以凡属佛法，无有不求觉者，觉则识渐转智，智慧即般若也。再则任何法门，皆重行解相应，修净土者，岂例外乎？解依般若，深悟实相，行尚弥陀，净念相继，便是两者合修之法。
问：持早晚两功课，是否一定要照时间，若因早课时，而务忙迟至午时，是否可补做早课？若晚课时，因事忙迟至子时夜，是否可补做晚课？请老师解此疑。（蔡麟定）
答：偶然一为，尚无不可，若常如此，似欠诚敬。且修道之人，生活贵有纪律，无纪律则心不定，道亦难上轨道。
问：现今修持者最多是哪一法门？（严明）
答：现值末法，能三根普被，利钝全收，厥惟净土法门，而出家者每日课诵，多加弥陀圣号，在家者以俗事繁忙，以净宗简而易行，更属十之七八，昧察现今趋势，似是修净最多耳。
问：在修持上有种种障起，应作何种降伏息灾等法？（严明）
答：正行，一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪助行，戒杀放生，能得天地和祥之气。正行培善根消重罪，助行培福德和祥，欲除障碍，此二可谓无上矣。
问：夜半忽醒，忽起念佛，未经盥漱，犹穿睡衣，有无过咎？（王志贤）
答：醒即念便佳，若再盥漱，或将此当前觉念，打岔失去。若恐不敬，默念亦可，倘有急迫，高声无妨。
问：早晚课，本定佛圣号及弥陀经。近因阅‘观音灵感录’并发愿忏拜。把早晚改持念观音圣号大悲咒及心经，其余行、住、坐、卧再念佛圣号及观音圣号可否？课时只能敬茶是否欠诚。有时加班近天明，未能做课，感业障深重，自违愿行，未能如愿，遇此情形，以行或坐持念当课，未能专静行课可吗？（蔡麟定）
答：道在守一。忽然改换，今日改，明日换，换来换去，恐皆不成。但求道能专一专精，便是法供养，其余之物，量力量时，都是其次。
问：晚学发愿十年期间全阅大藏经，然后归心行持，此法是合理否？祈示（宝心）
答：发心十年阅藏，自是美事，但云然后行持，‘然后’二字，未免少有欠妥。学问之道，在‘知行合一’，闻而不行，闻亦不能深解，如必然后行持，谁能保定十年之期，岂非此生空过。况古训‘千日闻教，不如一日修道’必即知即行，方不唐捐光阴。
问：学佛功夫应为一门深入，惟又有禅净双修之说，其理为何？（吴任辉）
答：禅净两大法门，岂能片言而尽。真知禅者始知净，真知净者亦明禅，禅重断惑竖超，净可伏惑横出，一吃力，一省力，修禅带净，稳当有助；修净加禅，恐两不类。是二者，理则惟一，法则各有方便。
问：念佛诵咒，有时自觉能束心，即心，能静，能专，而自觉功夫有进，但有时相反，何故？（阮居士）
答：此系有行无解，定多慧少之故，既不明其理，言进言退，皆是妄想，并非准确。但认为进，反增高慢，不如常抱惭愧，庶不放逸。
问：念佛诵咒，贵在一心，所谓摄心静念。但吾人在日常生活中感受各种复杂情绪而致念佛。此是好是坏应作如何看法。如何纠正错误？乞示：（一）有时因感怀身世，嫉俗以悲愤情绪而念佛；（二）受世事打击，怀委屈心，不自觉而拼发出念佛。（三）愤怒心情念佛。（四）恐惧心情念佛。（五）与人吵架，自己生气而念佛。（六）怀念先人或亲人念佛而致流泪。（七）思念自己生死事，念佛而致热泪盈眶，不能自止。（八）想佛菩萨功德，自思其恩难报，不自觉念佛而致热泪自涌不止。（九）感叹其他经典而无意中念佛（与上条同）（十）梦中念佛至流泪而醒。（十一）梦中见恶神念六字大明咒，神即退而醒。（十二）遇意外危急，如地震、撞车，而急中无意念佛。（十三）遇特别喜庆（意外）如子女考上台大……等，感动到念佛，有感佛恩之心情。（十四）遇极不如意事，失望心情中念佛。（十五）小孩读书祈望明日考试顺利。以祈求心念佛。（十六）有人赌博祈求盈利而念佛。（十七）病痛中痛极难忍，而大声念佛。乃为欲止痛（十八）睡梦朦胧中，觉有人在耳旁念佛。尚有其他未能尽举，总结以上均在日常生活中之念佛，总结应如何转变特殊情绪念佛而至静念念佛，有时倒能静念念佛常易昏沉，应以何法去昏沉？（阮居士）
答：了生死法，虽云八万四千，从繁归简，不外戒定慧三种耳。因世法复杂，始学戒定以制之，居世必谋生，谋生即烦乱，但任何人又不能不谋生。故古人定朝暮二课，作求‘定’时，余则散乱诵持，悠久薰习，养成事事皆道，即是定有所得。此后能事即是道，道即是事，搬水运柴，饥食困睡，心不失念，皆是道场矣。如所举之十八事，生熟互转，是转烦恼为菩提，大佳，大佳。但十六之赌博念佛求赢，却是罪过。赌近盗是贪，实犯戒律，而再恃佛损他，又是邪见矣。
问：念佛用‘心、意、识’中的哪一个？（如果有两个）如何区别？当不动嘴唇默念时，需较著力才念出来，这是用的哪个？不需较著力且念起来较轻松、舒适，但出音较慢，这是用的哪个？（我总暗自认为有不同的两个在念）（李智澄）
答：心谓第八，意谓第七，识为第六，此乃解之一端，答此之问，采如是解。应知有时八皆曰心，有时八皆曰识，因文而异，兹姑不论。初机意识攀缘，六识念佛，进而无我，七识念佛，实相无念，八识念佛。然前五识发动，俱不离意识，且染净根本，俱为所依，则意识念佛，亦有八识之种子在，是都有关系也。动唇仍是第六，而以身识助之，故较省力。
问：近来总觉得邪恶念头较以往多，不知是恶种子在这时大量爆发？还是自己较以往易于察觉？或者是另有其他原因？（李智澄）
答：二 者都有，不必再言其他，若言其他，即是多造新业矣。
问：这些邪恶念头中，多的是毁佛讥僧的最坏念头，而这些念头总是禁不住的跑出来，越是怕它跑出，越是不济事，得到的是反效果，有时跑到佛前忏悔一下，才稍微平息。不知您有何良方有以救我？（否则，长此下去，罪过弥天矣）（李智澄）
答：佛如旃檀，头顶足蹴，皆染香气，染即薰习。居士多生，或有谤讥三宝之因，落于识田，今起现行，善恶交争，逼之出现。莫去理他。只是念佛，心但依佛。他自灭去。或是怕鬼，鬼偏来吓，佛声不断，他虽频来，亦无罪过。
问：讲楞严经，讲到观音大导师行持主法，闻后心身快然，依此修持后，妄念渐少而对反闻闻自性此句印象甚深，弟子将此应用成反闻闻弥陀，际此方悟老师常言自性弥陀之理，然而自己发疑所念自性弥陀，与西方弥陀是否相应，会不会偏于自力，若偏于自力，往生即有问题，心里甚感不安，且对自力未明。（谢幼）
答：生佛同一性，学悟有异耳，性体之大，竖穷横遍。西方弥陀，在我性中，娑婆之我，亦在弥陀心中，说性是一，说相是二。若用自性弥陀，而念西方弥陀，最易相应，若用自性烦恼，而念西方弥陀，相应即差矣。自佛念他佛，仍是求二力。
问：拜忏是佛门的重要课目之一，须时时行之，然其拜法又如何？（邱清泉）
答：忏悔有事有理，拜乃事忏之一。事忏者，按各种忏法规定行之，要在敬诚，非徒杵臼叩首而已。理忏在改往修来，妄念不起，所谓有‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。
问：静坐时呼吸之要点如何？（腹部的收缩运动呢？或者是胸部的扩张运动？）（苏泰文）
答：呼吸调匀，微细若无，非缩非动，非喘非张。如无明人指点，恐出毛病。既非三言五句能了，更不宜盲修瞎炼，不得已时，可寻‘小止观’依作，庶不贻悔。
问：昔有二人，投佛出家，一是制炉韝之人。一是守冢墓之人。二人用功皆不得益，然后佛教制炉韝之人修数息观，教守冢墓之人修不净观。二人不久皆得道果。炉韝是什么东西？什么叫数息观、不净观？（赖宽珠）
答：佛法无边，方便多门，众生之病不一，治须应病与药。心散乱者，教学数息，数息者，数自己呼吸之气。从一至十，十至百至千，必记清楚，清楚则心摄矣。多贪欲者，教不净观，即观自他之身，五种九种之不净，心生厌离，贪欲止矣。炉韝者，即今日之风箱，木箱中空，装鸡毛板，另加长柄，通于箱外，频频抽送，可以生风，置于灶旁，用助火力之机械。古今制法不同，各地或有或无，故有知用者，有不知用者，炉韝抽送生风，大似人之呼吸。簯墓之处，尸骨纵横，英雄美人，一堆黄土，人生归宿，唯一标本。众生习气，难修难改，驾轻就熟，较易成功。制炉韝者教数息，守簯墓者教不净，顺其习契其机，佛之度众善巧也。
问：怎样能令我心情平静不起妄想？请指教。（林有艳）
答：妄念之起，从生皆有，除佛以外，无论凡圣，其念不过分长短时间，纯杂之别而已。若云不起，非初学所能，必无明净尽，妄念方无，无明尽，妄念无，佛果成矣。居士若除妄念，他法皆难，惟有净土念佛尚易，可求明人修习。
问：怎样能使我早起念经时，能不起左思右想，念金刚经念不到几张就起妄想了，有时想到念到随口念来，念到第几张分都不知？（林秀艳）
答：不明佛理，不知所受皆苦，不知人命无常，故心放逸散乱。若能了知在呼吸之间，为了生死而求解脱，或心渐收矣。
问：印祖云‘念佛之人不可涉于禅家参究一路’何解？（赵丽亮）
答：‘归元无二路，方便有多门’归元者，由始觉而至究竟觉也，此言性德；无明断尽，还我本来面目，方便者，归元之善巧方法也，此言修德。应随顺各人之根器，立出各种契机之路途。性即本来面目，修即契机路途。譬如旅行，必有一定之处，但行具与路线，必选契合者一端，或船或车，或牲畜飞机，因其路，择其具，迟早必到。若登山而乘船，渡海而乘车，忽而向东，不半而折西，辕本往南，偏循北辙，则不达其处。佛家修行，亦复如是，禅有禅法，净有净路。
问：‘念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行’。何解？（赵丽亮）
答：念佛者，必修三福，其意使学人之功，先浅后深，由世间有为之善入手，而至无为之善为归。三福者，人多不知，此四句者，流行皆晓，惜能说而不能作，故祖师提醒之。然四句之意，与三福之义，语不同而事理合也。修道者，必有正助二功，念佛正功也，此四句助功也。
问：昼夜常闻佛号，如佛七时众缘合念，声音清澈，吾亦随之而念，字字分明，却不出声，不论炊事吃饭或书写都是耳闻佛号心念佛号，至此是何境界？（萧葱）
答：转秽为净，自是佳境，然须知万法唯心，此总是结七念佛之种子，偶起现行而已。汝自本无定力，心念生灭无常，与其贪境，不如守心，心常在定，可以夺境。
问：忏悔时常觉悲从心起，泪滴淋漓，此现相对于修行方面有否障碍？（萧葱）
答：此等忏悔，大概亦属情感冲动，汝亦略知教相，还应从理智忏悔。事忏须根理忏，理忏不妨略事，忏必发露既往，悔重后不再做。更须善巧方便，使错归正，方能挑开葛藤，寻一出路，若一手持帚扫地，一手频频扬尘，纵饶泪枯三江水，不过鬼哭狼嚎耳。
问：老师于第二讲时说：‘佛学不讲将功赎罪，因为立功造罪之权，是自己把握的，是不能抵消的’。弟子以为学佛的人，在未学佛的时候，就是生心善良的人，也难免犯罪造业，倘然学了佛以后，仍不许他将功赎罪，则以前所造的罪业，如何能消除呢？（卞克安）
答：功罪不能抵消，法尔如是，如种瓜得瓜，种豆得豆，各不相变，亦不相抵，其因性为然，果亦如之，然果赖缘生，无缘则不生，学佛以后，诸恶莫作，以前虽曾造恶，尔今恶缘不起，罪因无缘无力，自无由生也。再加功夫精进，能以断惑，惑断而恶因自亡，乃根本之转变。更应知福罪之果，根于自作，人不造罪，囹圄自空，虽有司法官吏，实无所用其权力也。况佛不施诛罚，安有许赎与否之事。
问：老师于第八讲时说：‘修净土的人，可以带业往生，但在临命终时，要能与阿弥陀佛接上了电，才能往生极乐世界’。所谓接上了电是如何意思？是否是临终见佛来佛？或念佛往生？或正念分明？（卞克安）
答：所谓接电者，乃以现代物质作喻，取其易解，其意即感应道交耳。念佛之人临终，正念分明，一心而不颠倒，即是心佛交感。见佛来佛与否，尚属眼识，若得意念清净，即是见佛，虽无外境瑞相，决定往生。
问：老师于第十四讲时说：‘学了佛，从前罪业，就能消灭，无此道理。’弟子以为学佛的人，如果一面学佛，一面造业，这样当然所造的业，就永远无法消灭，但是佛经上明白的告诉我们说，至心念阿弥陀佛一声，能消八十亿劫生死重罪，这是否矛盾呢？（卞克安）
答：此问若看第一答，自明其理，至云念佛一声，能消八十亿劫重罪，即是第一答之功夫转变，何有矛盾。而此经文，注重‘至心’二字，至心者精诚无二，是无杂妄，若无杂妄，即契般若真空，所谓‘心若亡时罪亦亡’，此非佛许赎罪，乃由自修转变耳。
问：后学自去冬即依止观法修习静坐，本年春间皈依甘珠活佛，蒙传密宗咒语，遂于每晚佛前持诵。自聆法音，深悟持诵佛号之功，遂于每日晚课加诵西方三圣及地藏圣号，复以曾受无量寿佛灌顶之礼，遂又加诵无量寿佛号，睡前则仍习静坐半小时，似此止观、密宗、净土，三项并修是否驳而不纯反宜生障碍？恳请指教。（龚国俊）
答：佛法善巧，皆是良药，因契众生根器，故说多门。修者宜择一深入，一入则皆通，修多则杂而难入，一既不成，多更难论矣。居士宜朝暮二课，专修净土，立定誓愿，专求生西，其余功课，应另一时间，随缘而修，作为助行。若论所修三法，实则可以合并，念佛要求一心，方是净念，一心便是正，念佛便是观，阿弥陀佛，汉译为无量寿佛，不过一佛二名，梵汉不同，念弥陀即合密，念寿佛反变显，念寿佛有变身之意，念弥陀起了脱之心。
问：念‘自性弥陀’与念‘西方极乐世界阿弥陀佛’有何不同？窃以为念‘自性弥陀’是念‘法身佛’，不著相是‘禅’，往生任何‘佛土’不能‘带业往生’要*自力，如念佛为‘定’而念佛，心外无佛，即心即佛，证果高而难修。若念‘西方极乐世界阿弥陀佛’是念报应身佛，著相不是禅，往生‘西方极乐世界’能”带业往生’，*自力他力为与‘阿弥陀佛’起感应而念佛，心外有佛，心佛是一体的两面，证果低而易成。对否？（张慧文）
答：大致尔尔，小有差别，（一）‘念自性弥陀’”不能带业往生’一句，有愿则生，无愿则否。（二）念‘西方极乐世界阿弥陀佛’有数意误解，‘念报应身’一句，此不一定，佛之三身，随行者念。‘心外有佛是心佛一体两面’一句，既明‘心佛一体两面’，又分内外，理则欠契矣。‘证果低易成’一句，易成是，果低非，极乐世界，莲分九品，下品下生固低，上品上生亦低乎？下品生者，虽较为低，得不退转，能云低乎？声闻弟子云低，一生补处岂低乎？凡圣同居却低，常寂光土亦低乎？
问：除去道场外，在家兼持诵简单课（早晨持大悲咒，晚间持十念法）为了职务上晚课未能继续，是否午夜下班后须要再补晚课乎？（因为在工厂服务）。（梁明象）
答：朝暮二课为定课，余时随作为散课。定课虽忙，不可废也。下班以后，倘以时太少，或在路上散作，或回家而作十念，善巧方便，在于自酌。
问：持诵大悲咒，念炉香赞，净口业，净身业等真言，大慈大悲救苦救难观世音菩萨三声，大悲咒三遍，后念补欠真言，再念大悲观世音菩萨是否适当？（梁明象）
答：皆属佛法，各有功德。然学佛贵有目标，求其归宿，必定准目标何在，始能言某法合与不合也。
问：在佛堂内或佛前，乱动法器，或学习法器，有无过失。如果有过失应如何避免？（梁明象）
答：在学习时，或取而温习，性非轻慢，并无过失，除正式课诵，或欠熟练习而外，不许乱动，即是避过。
问：有人说念佛须带观想，请问怎样观法，按照十六观经好，或是另有观处？（宽心）
答：念佛虽有四法，今通行者，只重持名，盖从莲池以后，多如是也。十六观经，必明教相，方好入手，且心粗境细，颇不易成。另观者，有单观弥陀像者，有观梵字者，有观身一处者，前人早有主张单持名号，不必兼观之说，总之为求一也，可遂各人根器，以何法契机，便采何法，不必拘一也。
问：修净土法门以持名为主，如夹杂他法，则有影响，学人因业重障深，身有宿疾，故每于念佛后继念观音大士圣号及大悲咒，未知是否妨碍净业，祈开示之。（廖请华）
答：但使往生之愿恳切，别愿而修他法，并不影响。
问：有一次 持静时把心定在一声心念的佛号上面，不久的工夫‘心’与‘我’‘佛号就成了一片，分不开，好似我就是弥陀，忽然一个念头来：‘我怎么可以当弥陀’就散了。在那一刹那是否算‘一心’？（白张文适）
答：既云打成一片，又云分不开，此短时间，在事上说，可为一心。但念头又来，不敢担当弥陀，是尚不明理，亦不到不乱。然终是好境，希加精进。
问：修净最嫌夹杂，一味精进，读诵小本弥陀经，并念万德洪名，回向西方，庄严净土。午前中补诵普门品。但懒读诸经，因不解诸经故。未知有碍往生否？望老师明以教之。（邱合顺）
答：懒读诸经，不解诸经，固与行解，有所失平。但自言精进：此弥陀经及念万德洪名，回向西方，庄严净土。果如是矣，决定往生，法在精而不在多，道在一而不在杂！又言午前补诵普门品，功课亦不为少矣，不必再求加多。
问：我们听圆觉经以后，才知道过去皆是糊里糊涂，心外求法，虽入佛门，不能入定。并且定有数种，现在最惭愧者，挂名弘法人员，不观能弘之心，焉晓所弘之理，唯愿老师慈念弟子发愿出世深深训练。（周慧德）
答：岂但过去皆是糊涂，现在仍是糊涂，不过现在知过去是糊涂，现在可云始觉，虽云始觉，以觉之始，未曾彻了，仍曰糊涂，只是大糊涂与小糊涂，全糊涂与半糊涂等等不同，未到根本无明断尽，总是糊涂。居士既修净土，一心不乱，便是正定，不必他求。心者如如不动，动而知之，便是观心，心随善缘，不随恶缘，谓之福德，时时照顾福德，便是晓理。
问：华严内有偈云：身心快乐无诸苦，知力广大遍十方。我们功夫浅薄未得此境，请问老师如何能取？（周慧德）
答：一切放下，而不攀缘，便能身心快乐，无诸痛苦。一心不乱，念念与佛相应，自能知力广大，遍诸十方。本来现成，何必远求。
问：念阿弥陀佛，不但将来能往生西方，并且当前即能蒙诸佛菩萨的加被，逢凶化吉，然印光祖师并劝人加念观世音名号，祖师之意何在？（郑胜阳）
答：一函遍覆中有之，祖师训语玄深，区区未面请其事，不敢妄解圣意。只可略说一己所见，弥陀圣号，求生西方，要在愿力集中，方能一心，若二若三，则散乱无力。虽云至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪，然如此经文者少，纵知之，亦不解其义理，故尝见人闻此，反而怀疑，疑则感应较差矣。观音救苦，家喻户晓，易于生信，信则感通，且别愿别修，亦不致分弥陀切愿求生之心矣。
问：有人说观世音菩萨也在极乐世界，而且帮助阿弥陀佛接引众生，念观世音菩萨也能往生。弟子以为不然，因经上没说念观世音菩萨能够往生，而且弟子跟随老师从没听过这句话，所以请老师开示！（郑胜阳）
答：汝言甚对，盖一个法门，一个修法，且须依教奉行，不宜任意而为，极乐净土经典，皆教念佛名号往生。再玩一函遍覆，在念佛加念观音文内，亦云，‘现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设，若能常念佛及观音，决定蒙慈庇，逢凶化吉。’是教人加念观音，专为逢凶化吉，未言依此求生极乐，是必依经而修明矣。更是看出念佛虽是求生，亦能患难之时，消灾化吉，祖师之训，无不皆从经义而发，在善读者细味之。
问：弟子曾有这种感觉念佛会减少记忆，未知这现象，恶乎？益乎？（郑胜阳）
答：此亦应有之阶段，所起之一种现象，实非减少记忆，盖心有专注，他趣忽之，而有印象不深之状耳。古人云，要生处使熟，熟处使生，汝虽尚不至此，然道心日生，俗缘渐隔，始有此事。
问：若将念经念佛之功德替不幸者消灾，欲如何回向？怎样做才叫做‘至诚恳切’？（涂贞光）
答：凡作功德，回向他人，作偈及祝祷说明，皆无不可，然万法唯心，果具一念之诚，对方即有感应矣。所问‘至诚恳切’者，谓心求真耳，至诚者，乃无丝毫虚伪。恳切者，恳谓达到最深之处，切谓真实。此即心不散乱，不掉举之行程。
问：佛弟子修道重在见性，书上有记载，若不见性者可以半夜无灯忽然要记事 ，在黑暗中摸到一张纸一枝铅笔，虽能在纸上写出字来，不过困难又不整齐。假如有办法点灯的话，当然还是点起灯来写，比较好得多，不见性而修，可比无灯写字，见性而后修，可比点起灯来写，其功效相差千百倍。今欲问者，见性之后万德万能还要修什么呢？（周慧德）
答：我辈性之惑障，大别有三，即‘根本’‘尘沙’‘见思’也。惑去一品，为见性一分，见性即是觉，故有‘本’‘始’‘随分’‘究竟’之不同。如晦朔之月，必至望日圆满，是有次第，非一生明便光满也。居士云‘万德万能’显彰者，乃究竟觉，佛之果地。佛以下诸圣贤无此境界，是见性有深浅，不到佛果，皆须修也。
问：我们求佛、求法、佛法僧三宝，是在一切有情心性之中从本以来原自具足，其中宝藏无穷，虽是书中有说，只是并无心得。所要问者，同修们大部分都说从念佛用功以来，容易忘记，修行人心上常常无事，忘记就是无念头，无念头是无心人是不是？（周慧德）
答：无心是真空，有念是妄想。同修‘用功 以来，容易忘记。’且问忘了什么？若忘了五欲六尘，那是熟处转生，自是进步，若忘了佛号，名曰‘失念’，此是烦恼。若说到无心人，欲尘佛法一齐无，就是真无心，若单忘了佛号，还有些财产眷属，那是生处不熟，不得曰无心。
但求如法 切勿急躁 钻木取火 不妙而妙