偶看新闻泰拉瑞亚 甲贺忍者套装:佛学问答类编18 李炳南老居士解答
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 22:32:33
佛学问答类编18 李炳南老居士解答
（名相第六）
问：‘佛陀’及‘如来佛’各是哪位佛？（刘定炽）
答：佛有十号，即是一佛有十种称呼也。‘佛陀’‘如来’乃十号中之二种名词。如今之称人，呼某人之号，或加称曰某老、某翁、某公、某先生等之类
问：‘塔’与‘浮图’有何分别，有何作用及功德？（刘定炽）
答：此二者名异实同，其作用有供佛者，有供舍利者，有藏经典者，有藏骨灰者，本音为‘堓堵波’，华译为供养处。
问：‘娑婆’‘三根’‘六根’‘四大’‘安婆’‘龙华’‘伽’‘三皈’‘荼毗’‘醍醐’各是何意义？（刘定炽）
答：‘娑婆’译为堪忍，即此世界之名，谓此土众生安于十恶，忍受三毒。‘三根’谓人有上中下三等根器。‘六根’谓眼耳鼻舌身意。‘四大’谓地水火风四大种。‘安婆’上一字不清，不能解答。‘龙华’是树名，弥勒菩萨坐此树下成道说法，然今日有所谓龙华派，原是外道，借名冒充佛教者。‘伽’此一字必须配合他字，方易讲解。‘三皈’皈与归同，三指佛法僧三宝，谓皈依此三宝为师。‘荼毗’译云焚烧，即佛子死后，焚化其遗体也。‘醍醐’是牛乳经过四番提炼，得最后精华体之名。
问：‘庙’‘刹’‘寺’‘院’‘观’‘宫’‘庵’‘沙门’‘堂’各有何分别？（刘定炽）
答：‘沙门’此译为勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，乃出家人自称之专名。余八字皆寺庙之称呼，严格讲自有区别；但今日除佛家庙不称‘宫观’，道家庙不称‘寺刹’外，大概多混用之。
【附注】前四问各条所答，不过略讲名相，然各名词均含有若干义意，本栏因限于篇幅，不能一一详解，并表歉忱。
问：无量寿经第四十一段内有‘邪见业王’，请问什么叫做业王？自己要舍离而被人束缚，业王作用否？（周慧德）
答：邪见属于意业，若达于最高潮，即不为一切正说所能破解，如国家之王，凛然不可侵犯矣。又此种意义，支配身口，造作种种邪事邪语，亦犹王之宰制一切也。自己要脱离，乃是正见，被人束缚，乃是外障，于邪见业王无干。
问：普贤行愿品偈中：‘蒙彼如来授记已化身无数百俱胝’，该句应作如何解？（甘镇芬）
答：‘俱胝’唐译为千万，此言菩萨有无数量百千万之变化身也。
问：‘痴’字除解释‘愚痴’外，是否含有‘昏迷’意思？（张廷荣）
答：‘痴’是无明，烦恼之根本；昏与迷皆痴之一部分。
问：‘金刚那罗延身’其义如何？（大宽）
答：那罗延乃天上之力士，力大无穷。金刚乃金中之精，经百炼而不销者，合言之，即体坚如金刚，力大如那罗延也。
问：‘白法隐没’之义为何？（双木）
答：白者即洁净不染之义，喻一切之善法也。末法之期，斗争坚固，人多不顺善法，故云隐没。
问：法华经提婆达多品‘龙女成等正觉，即往南方无垢世界六反震动’，无垢世界是在哪儿？有什么佛教化？六反是什么东西？（释普净）
答：无垢世界，经云在南，便是此娑婆之南，另一星球。龙女献珠，立往成佛，即归教化。若问龙女以前之事，经未明言，自无从说。震动指地现相，六反原有数说，此处所云乃动涌震三种变形，击吼爆三种发声耳。
问：楞严经云：有十种仙与六道众生同名七趣。他是修什么行？在哪一法界？七趣是什么和什么？是以拜问，求一示知！（释普净）
答：楞严十仙，多属外道修长生术者。印度之梵志，中国之道教，皆习此也。所修方法繁多，不胜枚举。梵志之咒术变幻苦行，道士之鼎炉吐纳符箓，为荦荦大者。趣者往义，与称某道略同。道教证仙，闻有鬼地天等区别，分说七趣，归仍六道。如修罗有天人鬼畜诸类，经中有时归纳，只云五道，其义相同。彼等未出三界，自当分属六凡天人鬼趣而已。佛以不生不灭，亦可称仙，实是界外大圣，与仙境界迥异。
问：根有浮尘净色之别，浮尘指形体，净色指能起作用，怎样解？请示之！（胡远志）
答：净色根系指在内能发识取境作用之物体。此物体在医学界之学佛同人，谓系神经系。窃谓虽不妥当，亦无可再深追求。是根乃无见有对色，既云无见，是不可以眼见也；有对是有质碍也。八识规矩颂云：‘愚者难分识与根’，愚指已断烦恼障，未断所知障之声闻。彼等于此犹不能知，可见言诠之难。
问：我们身口意一举动，一想念都是造业，其业有好有坏，有不好不坏等别，有个人的别业，有他人的共业，又有正报的引业，及依报的满业，又分招感果报的迟速，‘顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业’，各如何解。（胡远志）
答：‘别业’是各别所造之业。‘共业’是共同所造之业。投入六道之身，乃被业力牵引所得，是谓‘正报引业’。正身所享到之一切名物，是谓‘依报满业’。此生造业，此生受报，名‘顺现业’。此生造业，再生受报，名‘顺生业’。此生造业，于后数生受报，名‘顺后业’。不善不恶离相之无漏业，名‘顺不定业’。
问：‘唯识述记’自性亲因为等流种，异性感召为异熟种。此二种应如何解？（胡远志）
答：等作相似解，流作所出解，谓因种能出果故。有如是因，必得如是果也。异者不同，熟者成熟，谓果成熟以后，已与其因性质不同。如善性之因得乐果，恶性之因得苦果，然乐苦只是乐苦而已，其性并无善恶可言，故曰异熟种。
问：大乘起信论谓‘二乘法执’，亦有过失。不解何谓？（慧德）
答：众生迷惑，方用佛法启悟，犹之病须服药。若转迷成悟，觉行圆满，安用法为？如病已舍药，其理正同。愈不舍药，药反成病，故云法执是过。
问：‘一乘，二乘，三乘，五乘，大乘，小乘’，何解？（王成一）
答：乘是乘载之意，如乘车乘船皆曰乘。此处说乘，是譬喻之词。谓乘载佛法。可以达到所求目的之地。一二三是说等级的高下，一是菩萨，二是辟支佛，三是罗汉，以下三者再加天人三种凡乘，是为五乘。
问：‘声闻，辟支，缘觉，独觉，罗汉，菩萨，佛’是什么意思？（王成一）
答：声闻是闻佛四谛声教而证者。缘觉即是辟支，是闻十二因缘依法而证者；独觉同上，惟系不闻自悟者。罗汉为声闻之极果，乃不生不灭之义。菩萨是上求佛道下化众生之圣者。佛是自觉觉他，觉行圆满之至圣。
问：‘和尚，尼姑，方丈，住持，当家，监院，维那’是何定义？（王成一）
答：和尚系吾师之义，为出家人之尊称。尼系梵音女性之义。方丈乃寺中住持人住处之称，相传维摩居士石室，一丈见方，故借来称呼。住持乃主持事务之义。当家乃承当家务之义。监院乃监督寺务之义。皆是寺主之名。维那系汉梵合名，维系纲维，那系竭摩陀那，乃事务之义，为司寺中事务之义，如今日领众课诵之人，称为维那是。
问：四十二章经内，差之毫厘，‘失之须臾’，未知是何意？是须弥山之意否？（钟添登）
答：毫厘乃分时最少者，须臾乃时间之最短者，与须弥山之意不同。
问：如何谓之‘缦条衣’？（陈净愿）
答：袈裟而无横竖界条作水田纹者是。
问：五蕴中之‘识’字，未知可否同志字之义解？（叶天护）
答：此处之识，乃指能分别之心识而言，与志不同其讲。
问：断四十里流是指多少时间之流水呢？（叶天护）
答：只云四十里长度之流水，其时间并非所重，不论千年万岁，一时半刻，总是四十里耳。故此语不必赘指时间。
问：六道凡夫有分段生死，权教菩萨，有变易生死之苦，‘分段生死’是生老病死否？而权教和‘变易生死’是什么意义？（叶天护）
答：分段生死是出胎入胎，变易只是转变递进之境界，喻如生死耳。
问：三观（空、假、中）中观未知可能以实例说明否？（叶天护）
答：空谓空无自体，假谓但有缘生假相，执著体空不了缘生假相之事，或执著假相，不悟体空之理，皆是偏见。而中道实理，若明空即是色，（色相也）色即是空，此即圆融中谛一例也。
问：三惑（见思、尘沙、无明）‘尘沙’是喻甚么？而见思不是二惑之称吗？（叶天护）
答：尘沙喻数多也，谓法门无量，如尘沙难数；必须尽皆通达，设有一法不知，即是惑障，故曰尘沙惑。见思是指二惑。
问：何谓‘归元’，‘元’在何处？（史潘新霞）
答：元指本性，去尽诸惑，归还本来面目，谓之归元，即近日所讲起信论之出缠还净，此元遍满法界，不可方所。
问：感应，灵魂，本性，三者的区别何在？（龙静得）
答：一、感是感召，应是应现，合讲就是我对佛菩萨凡有所求，用一种至诚心力，感召得佛菩萨应现，满我所愿。二、灵魂是本性起了妄念变化的识藏。三、本性是光明寂静真如佛性。
问：杨枝净水赞有八德，坛经有十恶八邪，未审八德八邪是甚么？（陈树根）
答：八德指水之八种功德，可参弥陀经摘注自知：八邪乃三七助道品‘八正道’之反也。
问：三藏十二分教是哪十二分？（王淩亚）
答：十二部者，乃指三藏经典之文体及不同事类。分析为十二部门。一、契经，谓单行之经文。二、重颂，依前经义衍出之偈语。三、讽颂，孤起之赞语，能谱入弦歌者。此三部属于文体类。四、因缘，因果之事。五、本事，佛自说前世之行业。六、本生，说诸弟子前世之行业。七、未曾有，记种种神力不可思议等事。八、譬喻，设喻解释之语。九、论议，问答辩明之言。十、自说，无启自说。十一、方广，大乘等类。十二、授记，佛对修众预记其将来之事。此九部属于事类者。
问：‘唯识宗’百法之‘廿四不相应’，是些甚么？（王淩亚）
答：有百法明门论一书，可以研读。若只问名数，有何意趣？既承下问，勉为录列而已。一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想事，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二教，二十三和合性，二十四不和合性。
问：‘四生正报’、‘四大依报’、‘四微’、‘十如’、‘一微尘含五大性’，等名词请赐解释。（桂引杏）
答：四生指胎卵湿化之正身也，依报指所寄生之处，及养生之物也。四微指六法中之‘色香味触’，此为色法之元素。十如乃十种‘如是’耳，谓相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本来究竟等，如解之不但甚繁，且上没头下没尾，说之亦不了解也。祈拣法华经方便品有注音者读之，明其因何而说，始知其然。一微尘，喻一个法界，五性各经所言不同，兹依圆觉经举列，一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性等，此尽包一切众生矣。即云一微法界，而包此种之众生也。
问：‘择灭。’‘非择灭’怎样解释？（王淩亚）
答：灭谓断灭一切障染，证得涅槃。须知此障染，即系烦恼。若能由智观照，一一拣择而断之，自得涅槃矣，是名择灭。性本清净，初不由择力所显。再者万法因缘生，烦恼亦不例外，倘烦恼缘阙不生，真性显露，此并未经拣择之力，是名非择灭。
问：‘四谛与十二因缘’是何法？（周福玉）
答：四谛乃苦集灭道四法，前二为世间之苦因果；后二乃出世之乐因果；为声闻所修之法。十二因缘是说人生之种种关系：一、无明，二、行，此是过去二因。三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，此是现在五果。八、爱，九、取，十、有，此是现在三因。十一、生，十二、老死，此是未来二果，为缘觉所修之法。如解其义，可参考有注解之心经。
问：看经中有五眼，不知五眼是何分别？祈恩师开示。（杨金英）
答：一、肉眼；遇暗，遇阻，便不能见。二、天眼；远近昼夜，都能见到。三、慧眼；看破假相，识得真空。四、法眼；彻了世间出世间一切法门。五、佛眼；兼有前四种眼，能以圆融。
问：我们人之生时至死，谓之‘一劫’否？（释常正）
答：劫是梵语，计长时之名辞，人生死一段，不名为劫。
问：天之混沌初开至融合时是否可称天一劫？（释常正）
答：劫是计算时间多少，并不依天地变化而规定。明乎此，只可说一劫之中，世界（天包在内）有何变化，不能说天之一劫。
问：又所载之一大劫又有中劫，小劫等，此之一大劫与磐石劫，芥子劫，增减劫，阿僧祇劫，无量劫有何差别？（释常正）
答：假定人生十岁，过百年增一岁，如是递增，至八万四千岁，为增劫之极；再由此过一百年减一岁，如是递减，至人生十岁为减劫之极；此一增一减，为一小劫之数。二十小劫为一中劫，四中劫（名成住坏空）为一大劫。磐石芥子等数是设喻之数，谓四十里石山，长寿人每百年用细软衣来拂一次，至磨石尽，劫尚未尽。又四十里大城，满盛芥子，长寿人每百年来取一芥子，至芥子尽，而劫未尽，阿僧祇本译无央数，按华严总目贯摄，亦有定数，谓十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增为一总数，如是倍倍加增，至第一百二十为大总数，又名阿僧祇。至无量无边等乃是无可计算之言。
问：天之一劫中有佛出世，谓之贤劫是否？又天之一劫中间也有无佛降世度众之劫否？天之一劫中，是一佛来度众，或还有数佛来度，或是天之数劫中亦无佛来度众的场合也有否？（释常正）
答：知劫不尽，不论小中大，俱有过去现在未来，每劫为便分析起见，俱假定一名，贤劫乃现在住劫之名，以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫，乃二十小劫中世界坏去，空无所有，既无世界，佛故不来。余问可会参前条自解。
问：‘圆觉经’四大清净故十二处十八界二十五有清净，这二十五有是哪些？（大宽）
答：此谓三界二十五种不同之果报，欲界四恶趣、四洲、六欲天等为十四数，色界四禅及大梵天、净居天、无想天等，为数有七，无色界之四空天，合之则成二十五数。
问：‘见分种’与‘相分种’，有人主张同种，有人主张别种。主张同种者其义为何？主张别种者其义为何？祈详示！（方明）
答：见分是能缘，相分是所缘。既能所云二，便可说是别。相分乃心现之境，是自体自转变。见分是心之起照，既统生于心，故又可说是同。惟主同主别之原文，未曾寓目，不知其争点何在，无法细说。区区不过就普通之理搪塞耳。
问：‘四不定中悔’，是否恶人‘作善而悔’，亦含在内，与易经悔字为义有别？（蒿石）
答：作善而悔，固含在内，然不必举出恶人二字，因善人作善，亦有生悔之时。此范畴内之悔字，有作善悔，不作善悔，作恶悔，不作恶悔，种种不同，故曰不定。而易经名卦之悔字，亦不尽同一讲，是有相同处，亦有不相同处。
问：何谓‘三千大千世界’请示其详！（邓至善）
答：假定四大星球，八中星球，数万小球，向上至九层天为止，谓之一个单位世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之小千世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之中千世界。复如是千倍，再上九层天为止，谓之大千世界。因有三次千字加倍，故曰三千大世界。
问：‘教诫经’第二段‘于四供养知量知足’，是哪四供养？（大宽）
答：饮食、衣服、卧具、医药。
问：‘四十二章经’第一章内示‘四真道行’，其略解如何？（大宽）
答：即是苦、集、灭、道，四圣谛也。
问：‘尘沙惑’怎样分解？（萧慧心）
答：尘沙喻量之多也，惑者迷也。若不能通达无数法门，即谓尘沙之惑。
问：何谓‘无为法’。请慈悲开示。（蔡明谷）
答：此问详述甚繁，简言即无因缘造作之真理也。
问：金刚经所称‘一合相’，究是何事相，有无证明？是否亦在凡所有相皆是虚妄之例？（仲志英）
答：如一撮沙土，散漫分离，此名微尘现相，加以水灰，揉做一团，还是前之沙土，但因其聚集似一，故名一合现相。此只就问名辞如何解而答之，并不涉及义与喻也。有相皆妄，是诸相之原则语，安有例外。
问：‘不变随缘，及随缘不变’，乞以譬喻释之。（蒋俊义）
答：上句是以‘现相’为主而言，喻如金牙，金戒指，金表等，体质仍未改变其金，而戒指牙表，皆随缘异其相矣。下句是以‘性体’为主而言，喻如水，只是湿性液体，非有长方圆角之形，若盛以簋簠壶樽等器，则水随品而易其相，然湿性液体，仍如故也。
问：请问大德何为‘变异生死’，其生死情形，与‘分段生死’有何不同？（仲志英）
答：‘分段生死’者，指入胎出胎之凡身，不断三界来往也。‘变易生死’者，乃界外未证极果之法身，迷境递减，悟境转增，境界变迁，类于生死之谓。说有数种仅举其一也。
问：又心经内的‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……不生不灭，不垢不净，不增不减’。未解其意？（颜文曝）
答：此言诸法真谛。于般若学无深究者，不能遽领会也。如详解之，连篇累牍，且本刊于此，已曾问答屡屡。兹再简述如下，前四句是说‘体空相有，体相不二’，后四句是说‘常住不变’也。
问：楞严经讲义二六五页第一行‘若是见色见已成色’此二见字作何解？同页第三行讲义中有‘不能以见见见’此三见字如何分别？（胡正临）
答：见色见已二见字，即作看见解，何必他求曲折。至注内之以见见见句，第一见字，作‘真见’解，第二见字，作‘能见’解，第三见字，作‘妄见’。如曰，不能以真见，能见其妄见也。
问：一般出家人在名字上面多冠姓‘释’，既出家无姓，又何必冠‘释’？（花莲一读者）
答：此是中国和尚的习惯，他国并不皆然。这不过表明为释尊之法子，似亦无有不合处。
问：金刚经第十九分注解有记载‘犀因玩月而纹生角’，‘象被雷惊花入牙’之譬喻。但这二句故事不明敬祈指示。（张枝生）
答：犀之角，象之牙，其上皆有纹理，如树之有年轮然。犀角之纹理，感月华浸照而生，象牙之纹理，感雷震而发，是设有感斯应之喻。
问：欲界六天，色界十八天，无色界四天，共有二十八天叫做三界。请问西方极乐世界是在三界中之属何界天？（林相路）
答：三界乃生死轮回之界，极乐乃寂净涅槃之土，焉能谓极乐属于何天，不闻谚语‘跳出三界外，不在轮回中’，三界为秽，极乐为净，凡圣之域，判若云泥。
问：依照阿弥陀经，西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。世界是不是和天界有何区别否？（林相路）
答：区别大矣，非片言可了，兹略言其大者，天有‘成住坏空’，极乐‘常乐我净’，天有生死，极乐惟一超成佛耳。以天界而较极乐，等于以牛栏羊圈，而与美国白宫比赛矣。
问：三界之内，有几个大千世界，大千世界内是否包括六道？（刘觉之）
答：须反转说一个大千，一个三界。分说无色界及四禅色界各一个，三至初禅之色界，及六欲界，则数有千万。如求详数，须从一小世界，而小千，而中千，而大千，累计之。大千之中，仅欲界有六道，色无色界，惟有天道。
问：何为十二部经，祈详示明。（吕净安）
答：部者指种类也，乃将诸经之内容，分析为十二类门。此十二类，又分两种性质，（甲）经文之体裁有三：一契经，二重颂，三讽诵。（乙）经文之事项有九：一因缘，二本事，三本生，四未曾有，五譬喻，六论议，七自说，八方广，九授记。此十二名义意如何，必研经方知，空言解释，而不以经对证，仍茫然也。
问：所谓‘二死’即指分段及变易生死但不知分段及变易何解。（廖清华）
答：分段生死，指六道凡夫舍身变身之生死也。寿命有一定限度曰分，形体有色受想行识等差别曰段。变易生死，指界外三乘圣者证境转变之果地也。不同凡夫形色寿命胜劣长短，只是迷惑逐渐断灭，本智逐渐增圆，心识前变后易而已。
问：佛身之卍字何解？但写法不一，有写成如反卍形者，未知何者为是？（廖清华）
答：此字梵语为‘室利靺蹉落刹曩’，译华语为‘吉祥海云’之义。其音如万，为功德圆满之义。卍，反卍争论者不定，区区未见梵典原形，不敢武断也。
问：摩醯首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？（林正考）
答：此为色界之最顶一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，云系大日如来所应现。
问：常见佛书有‘三昧’二字，不解其义请开示之。（廖清华）
答：三昧乃梵语，译华语为‘正定’之义。
问：‘业力’、‘业境’请予解释，并举例以明之。（吴茂松）
答：业力者，本身所造之种种善恶之事，其种子自有一种潜力，时至而起现行，不可遏止，此是业力。业境二字，少有界线之别，造业时为因，业因熟时为果。今言业境，自是指造作时之境界，此境即是造作善恶时之因缘，如能所、物件、作意、预备、著手、完成等等，皆其业境也。
问：迦陵频伽，共命之鸟，此二种是什么鸟名，除了极乐世界，还有什么世界才有此鸟？（林秀艳）
答：极乐世界之鸟，并非真产，皆是佛力所化，为接引各地众生，变化各地所产。此二种鸟，乃我娑婆世界所产，雪山及天竺均有之，中国内部无也。
问：中华难生是否有鄙视洋人的意味？（皆大欢善）（陈灯逢）
答：佛典有‘中国难生’之言，非言中华也。其所说中国，乃广言某一国之中土，而非边地，边缘地往往文化落后，难闻佛法也。佛法众生平等，并无我人之见，更无鄙视之念。
问：皆是阿鞞跋致，怎样解释，系什么意思？（林秀艳）
答：此是梵语，译成汉文，为不退之意。此界修行难成之故，即在无恒好退，退则无所成也。极乐世界人皆上善，环境优美，一切皆能帮助前进，并无障碍因缘，所以生到彼处，一直不退，速能成佛也。
问：见思二惑何解？祈浅释之。（廖清华）
答：三界凡夫，不明四谛之义，发生谬见有五；曰身见、边见、戒取见、见取见、邪见等，是为见惑。所起之烦恼有五；曰贪、嗔、痴、慢、疑等，是为思惑，其义为何，则非数言能道之。
问：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，不知作何解释？（陈朝福）
答：此名雪山偈，乃释尊远劫悟道所由也。寓意深远，只可概言。前二句言世间有为之法，无不是苦，上句谓一切造作，皆不永恒，下句谓皆是生生灭灭，难了之局。后二句言出世无为之道，乃为真乐，上句谓生灭之事，已经完了，下句谓三障已除，证涅槃乐。
问：用木鱼作法器之缘起？（王清汉）
答：鱼目不瞑，而心惶惶，刻木作器，以象其形，扣之发声音，调节诵声可驱昏沉，大有殊功。
问：无师智，与自然智，有何分别？又一切智，和一切种智其不同在何处？（赖栋梁）
答：无师自然，体一而有两名，若析则自然乃指本有，无师乃不经人指而独悟也。一切智者，知一切法之总相，总相即空相，乃声缘所证者，尚有道种智，知种种之差别道法，即妙有之种种方便，乃菩萨所证者。一切种智者，包前二者而言，一切者指一切智，道者指道种智，此佛智圆明，而无不涵盖也。
问：印度当时九十六种外道，其中一种婆罗门教，云何在四姓中，婆罗门种第一，刹帝利为第二呢？（何陈月娥）
答：释尊未降以前，印度宗教即婆罗门，刹帝利虽是王族，然信奉乃是婆罗门教。王族虽贵，仍是弟子，宗教代天化众，则居师位，为尊天重师，故以婆罗门列举其首，此历史之习惯，无他深义。迨佛降世，则多数婆罗门，自知其非，又皈依我佛矣。
问：婆罗门是修什么经典，修行方法怎样修法。（阿陈月娥）
答：最著者为四吠陀，译为明智明分等，理颇高深，为印度最古哲学，即婆罗门所奉经典也。
问：菩萨级次五十二位，未了五十二位是指，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉是否，依此诸十，是何行门，请祈慈悲示现。（黄米田）
答：所举之五十二名，是已。其修并非别有专此之法，总以戒定慧为基。不分禅净密律，进修证果，皆在次第，五十二位，即次第之名。住何宗派之法，择一而修，皆能臻此，所谓家家有路上长安也。
问：寺院有供养弥勒佛，不知两边四位尊者是何人？（黄永霖）
答：即是东方持国天之‘多罗吒’，南方增长天之‘毗琉璃’，西方广目天之‘毗留博*’，北方多闻天之‘毗沙门’四天王也。
问：诸佛菩萨像坐式，悉为盘坐，维观音菩萨坐像，则一足竖一足平，与众不同，此种坐式，是何意义？（赖栋梁）
答：观音三十二化，相相皆异，何止两足，竖平不一，此种随式者，多是说法相也。诸佛菩萨盘坐者，多是入定相也。考观音亦有结趺相，诸佛菩萨，亦有随坐及立相，并非一定。
问：如何发大菩提心？（张文岐）
答：大菩提心者，为一大事因缘，自他究竟解脱耳。论其迹相，如四宏誓愿所云：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’依此四纲，类推细目，精而勇进，坚持不退，由细及广，由弱增强，不疲不厌，必期于成，虽证佛果，倒驾慈航，观音地藏，皆为我师，心能如是，是大菩提。
问：佛儒二家对‘中’之解释，请比较说明。（张文岐）
答：中则不偏，无有二致，中则中矣，何有比较。如望月之圆，正至十二，皆一圆相，并无差别。惟佛于世出世法，重在出世，则言空假之中，儒于世出世法，详于世间，则言过与不及。如夏冬两时望月，子时皆居天中，惟高低度数不同，出没长短相异而已。
问：佛学常识课本，第四课有金刚手菩萨，阿难尊者又记出金胎两部大经，这是秘密结集，佛法是要宣扬普遍，何为秘密结集，秘密二字，是否不显露？请示明细。（朝新班）
答：佛法有显密两大宗，人熟闻之，所谓秘密结集者，乃结集之秘密经典也。非结集秘而不宣，亦非经典秘而不宣也。
问：净水赞中有‘性空八德利人天’之句，性空是否即心经所云：‘色不异空……受想行识亦复如是’？八德是否即弥陀经中所云‘八功德水’？（翟孟秋）
答：‘性空’，即诸法之性本空，不必限于心经数句，各经多有性空之说。水言八德，即比西方之功德池水也。
问：寺、堂、精舍、禅寺、庵等，是表何意义？
答：寺为中国古官廨名，汉有鸿胪寺，时迦摄摩腾法师，以白马驮经驻此翻经，遂改曰白马寺，后因称僧舍为寺。堂者殿也，佛菩萨之殿，亦可称堂。精舍者，精进修持之所也。禅寺者，宗门参禅坐禅之居也。庵者，小草舍也，谦称庙之小者。
问：五蕴中之‘行’与十二支中之‘行’区别何在？又五蕴中之‘行’何以即是第七识（末那识）？（蔡荣华）
答：行者动也，五蕴及十二支中之行，并无别解，但行必有所，其行之所，数共五十有一，在蕴支二法中，占数有繁简而已。十二支之行，位在无明之后，在识之先，其心所数位，范围简单，五蕴之行，则包尽五十一数。至于‘行’而特指七识者，乃以心法四蕴配八识而得，因七识恒行，故以特胜者得之，实则诸识无不皆行也。
问：十二支中‘识缘名色’作何解？（虽梁启超先生曾有解释，阅之仍未感适当）何以二者欲特别分开言之？（蔡荣华）
答：识揽赤白二渧而有相矣，相即形色，故采一言曰‘色’。此形色，已含有‘识’，识即心法，心空而无物，但有其名，故采一言曰‘名’。合而言之，此名色二法，乃胎雏形之符号。
问：经中有菩萨，有菩萨摩诃萨是何分别解说？（池慧霖）
答：摩诃萨者，大士也。菩萨阶级甚多，以三祇而论，十住至十向须一僧祇，称曰贤。一地至七地又一僧祇，称曰圣。八地至等觉复一僧祇，曰补处。如地前者称菩萨，地上者则称大菩萨，七地上即称菩萨摩诃萨矣。此不过简单言之，若衡以藏能别圆，即细而复矣。
问：舍利弗与舍利子非同一个尊者？（王清汉）
答：舍利弗者，统为梵音，舍利子者，梵华合译。弗在华语为子，舍利华恐无之，故有译有不译，合而编之耳。
问：‘一生补处’四字祈为解释。（李莲阶）
答：补处者，补佛位也，即是等觉菩萨异名，乃三祇所修之果，三祇劫者，千万生死之多。一生补处者，仅此一生，即臻此果也。
问：‘南无’‘菩萨’俱属译音，然语音演变至今，此数位之读法当不是国语中东南之南，有无之无等，请问如何读法方为正确？（李莲阶）
答：梵音汉译，难免有几分失真，方音读书，亦必再变。如今日华人学习英语，不有口授，徒查字典，发音每难准确。况中国幅员辽阔，语系复杂，加之古今音转，失原音者多矣，‘诗经’声韵，读难叶口，是其显证。汉唐‘南’读如‘奶’音，渐转为‘那’，‘无’读如‘没’音，渐转为‘摩’，佛经之讽诵，故‘南无’读‘那摩’，相传至今，口传之力也。若‘南’读‘男’‘无’读‘吴’，皆后变之音，读佛经仍音‘那摩’。‘菩’音普，‘萨’音撒，似尚无变转。今所谓国语者，不过北平之音，假定作一标准而已，并非中国本读之原音。
问：金刚经通行本之‘云何应住’句，唐人写经则作‘应云何住’，两句译义有无出入之处？（钟钧梁）
答：舍开经义，但讲造句修辞，则不妨咬文嚼字。‘云何应住’，其语气重在‘应’字，‘应云何住’，其语气重在‘何’字，其出入大矣。若连经文，则须视其上下脉络，以文就义，不能以字有颠倒，遂舍义就文。孟子云，勿以辞害义，古德云，望文生义，三世佛冤也。
问：请问老师，证与悟有什么分别呢？（周慧德）
答：疑云消散，照澈真实，谓之为悟。智慧圆成，生死了脱，谓之为证。
问：世无圣贤之士，由世少圣贤之母所致也。古人云‘周之开国，基于三太’印光法师文钞内（三太为太姜太任太姒。乃女中圣人）请说明三太的意义。（周慧德）
答：太者，推崇尊称之义。姜任姒者，皆其姓也。此三圣女，各有至德，或创胎教，或佐治国，周业之兴，固在圣王，而文武诸德之生成，多在母教也。
问：我们佛教有十殿的阎罗殿，未知外国有十殿的阎罗殿否？而且阎罗王是否都是我中国人的姓名？（吴敬人）
答：向小处说，南阎浮提洲，有地狱，有阎罗王，中国外国，皆不出此地球，此地球即是阎浮提，世界各国，皆居此洲，焉能无有阎罗。至于姓名，各随各国字音翻译，如俄国之名，中翻俄罗斯，日翻露西亚，是其显例，但阎罗自有其地狱之名耳。
问：非有非空与非苦非乐之中道义？（张瑞良）
答：佛学解释一切，或言理或指事，多为契机而设，故似有异，实则一也。言有者，乃指一切相，言空者，乃指一切性，性为本体，相依而起，故合言实际，为非空非有，性能起相故非空，相为性幻故非有。苦乐在相则似有，在性则不受，故不曰无苦乐，而曰非苦乐，二者作如是解，是中道义。
问：十八罗汉是指谁？（杨长山）
答：‘法住记’曾有记载，本仅十六，各有名号。第一为宾度罗跋祍惰□，第十六为朱利只陀迦，后人不识梵文者，加入庆友，又加入宾头芦，合为十八。然庆友即说‘法住记’之人，宾头芦即宾度罗跋祍惰□。
问：佛是觉者，觉悟什么？众生迷惑颠倒，是怎样讲？（阿美）
答：从本说，性盖烦恼所知二障，斯曰无明，去盖二障，显彰本性妙明，即是觉悟这个。从末说，宇宙万有，从何而生，灭归何处，也要彻底觉悟。能如是者，故曰觉者。众生者四大假合以为身，误以身相为我，色声六尘污本性，贪著执取不舍。生生死死，永无了期，生不知来，死不知去，沈苦海而不悟，有乐土而不求，斯之谓‘迷惑颠倒’。
问：何谓显密圆通教？这一门是易行道抑或难行道？是何位大师创立？在修持上应怎样修行？佛门在家弟子学习能成功吗？（严旺）
答：佛诸教法，分为显密两大类，显者如契经，律仪等，种种解行。四谛六度之理，数息止观之法，皆为显教。密者如建坛修法等，种种行持。持咒结印之事，观色观字诸法，皆为密教。在显又分贤台性相等各宗，密又分金胎杂不等各部。再显中如禅宗更有如来祖师之别，密中如莲花，又有金刚胎藏之分，法甚繁多，实非数言可尽。所谓显密圆通教，最明显者，如净宗弥陀之持名，及观经之观想，即是显密兼修，而多数之教典，亦多显说密说，此大概情形也。宋代有道辰殳法师者，鉴于显密之争，遂编有一种‘显密圆通成佛心要集’，指人融合双修，不问在家出家，俱可采修，难行易行，不能决定，须以契机而论，且密咒亦须有人口授，成功与否，在人而不在法。
问：什么是佛法？（赵哲）
答：佛者觉也，性者本有之德能，佛性者，乃众生人人皆有，个个不无之妙明觉心也。吾人之见闻言语一切知觉，虽有眼耳口身，不过皆是物质工具，有如一架机器，而机器不能自动，必备电力推动，佛性亦犹机器之电力，实众生之本元也。
问：佛性是否即是灵魂？（赵哲）
答：佛性与灵魂，是二是一，性者真实，妙明也，魂者虚妄，无明也。无明依性而起，如水与波，故曰是一，佛性常存不变，灵魂幻化无常，故曰是二。
问：大般涅槃经云：‘若菩萨摩诃萨，若比丘比丘尼，优婆塞，优婆夷，能修十想。当知是人，能得涅槃。云何为十？一者无常想，二者无苦想，三者无我想，四者厌离食想，五者一切世间不可乐想，六者死想，七者多罪过想，八者离解脱想，九者灭想，十者无爱想。’后学不明其中八九两想意义，请开示。（赵莲）
答：‘离解脱’者，远离欲尘，解脱缠缚也。‘灭’有多解，此处当作空无也。
问：阿鼻地狱与无间地狱，为同乎异乎？（赖栋梁）
答：阿鼻者，梵名；无间者，华语之译名。
问：我等至今流浪生死，虚费功劳不得成佛，若欲成佛者，必须见性，性即是佛，今欲请问证果与见性有分别否？（周慧德）
答：本性迷为无明，修者去迷使明，如明矣，谓之见性，因性本明故。修是因，去迷见性是果。此实一事，名有二者，证果指修功言，见性指本觉言耳。
问：何谓得戒？何谓不得戒？得与不得，于己有何感觉？（涂贞光）
答：此事须问律宗大德，方能详尽。乃受戒者，三业所起之一种特殊作用，受后能防非止恶，相续不断之谓。如受时于所授之言语，了解清楚，身受口答时，具有极诚极感之一种难说动态，立即生起铭记不背之坚强功能，斯可云得。此就理上言之。尚有因心敬诚，六根接触一种变现他相，乃就事言之者。
问：佛法中分十宗法门，此宗派分法是佛陀在世制定，或是以后祖师自分。应有什么用度生呢？祈示。（宝心）
答：十宗乃中国学人所分，因佛法浩如烟海，皓首穷研，亦不能尽，遂选择一类，专门修之，此分之大概。果能一宗深契，行解相应，不起我法二执，自能一通百通也。
问：‘中观’、‘中道’是否是一？在‘中观’道上是否可算‘照了分别’？（吴任辉）
答：‘中道’即是中谛，中谛是言事理，中观是言行持人之观法；一为动辞，二为静辞，分明为二，然观者何？观其谛也，谛何以了，借观以照。‘照了分别’，乃功夫问题，并非一观即了，浅者不了，深者乃了耳。
问：‘观无念’‘看话头’与‘离相念佛’如何分别？（洁园）
答：上二心无佛，下一心有佛。
问：‘无住生心’‘真空妙有’与‘止观’有分别否？（洁园）
答：‘无住生心’，是不使妄念有所攀缘，亦不假方便，使有住处。虽如是矣，仍须觉照现前，无为之为，广行六度，故曰生心。‘真空妙有’，此乃空有融合之谓，云真空即是妙有犹心经所云：‘空即是色’也。‘止观’乃修法之一种，止者止其妄心缘虑，观者观其真心实相。
问：‘金刚王宝剑’是否与‘般若慧’同？如不同，此剑之义为何？（吴任辉）
答：‘般若’言性之体德，‘金刚王宝剑’是其喻辞。金刚剑坚而且利，利则能断一切，坚则不为一切所坏，般若之性，亦犹是耳。
问：若对佛前忏侮，虽难而易，难者，若见好相罪方除灭。何谓好相’？（李应南）
答：居士所阅何种忏悔之法，何种注释，区区不知，答难符合。若就‘何谓好相’一语，略述梗概。凡佛身之一切殊相，如白毫卍字，金色光明等。庄严具之幢幡宝盖经像法器等。居住物之寺庙浮图，宝树妙花等。佛眷属之菩萨罗汉，僧伽护法等皆是也。或见之定中，或现诸梦寐，是感应灭罪之相。
问：何谓身寿依报？（石荷香、徐丽芬）
答：身是四大假合之身形，此身自生至死，中间有一段时间，名曰寿命，是谓身寿。有身心有寄托之处，以及衣食用具，凡此皆系依以为生者，故曰依。但万法因缘生，法生者果也。前必造业，谓之因，后始结果，谓之报。
问：何谓所缘缘？（佛学常识课本中，将种子之希望比做所缘缘，请问希望何所指？）（石荷香、何丽芬）
答：上一缘字，是动辞，下一缘字，是名辞。下缘字，乃指四缘之一缘，上缘字，作攀缘解。意在何所，即是攀缘何所，故曰所缘缘。
问：老师能不能对‘所知障’再举例说明呢？（李治中）
答：譬如滚汤一盆，上有蒸气，成年人见蒸气，即知其热。三岁小儿，亦见蒸气，敢于手探，不知其热。见蒸气而明其热，人所共知，反而不知，是智有障也。
问：时间分三际是甚合理的，而空间为何分十方呢？何谓‘森罗万象’？（李治平）
答：东西南北是四方向，东南、西南、西北、东北四角，又是四方向、人之上人之下，又有二方向，合之则曰十方。十方中间有空，故曰空间，本所立处，环有十方，推之十方之处，亦各有其十方，故曰，空间十方。此空间中，有日月山河草木鸟兽，一切一切之物，各有现象罗列、密密层层，说之不尽，概括名之，曰森罗万象。
问：法与性的关系如何？（游祥洲）
答：法为万事万理之总代辞，然一事理有一事理之自体，此自体即名曰法，一自体有一自体之状态，此状态亦名曰法。因事理既如是之繁，自体状态又千差万别，说太复杂，故取一字总代。性为万物之原来本体，此性取勉强之喻，如物质由原素，而原子、电子、中子者然，实则中子尚属相分。至此亦无法再喻矣，但可说万物皆有，惟有无形无声，人多不知，必说方明。
问：百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界？（邓志西）
答：十界者，佛、菩萨、缘觉、声闻四圣，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡也。万法在心，界由心现，每一界中，各俱此十界，合之成百，故曰百界。
问：佛教教旗为五色，分五横五竖，请问旗之来源历史及其五色之意义。（王志成）
答：佛教教旗系于一九五○年在锡兰（即斯里兰卡）举行之世界佛教徒友谊会中通过采用。其五色意义是佛度五道众生所放之光明。佛成道时，先放蓝黄红白四种智光，后放橙色的综合光。佛旗即采此义，横竖是遍满十方义。
问：幽冥教主地藏王菩萨，幽冥二字怎样解释？（温阿月）
答：幽冥者，晦而不明也。光明为阳世之代名，幽冥为阴间之代名。因之饿鬼地狱二道，统称幽冥。地狱度众，较他道为难，然地狱不空，誓不成佛，地藏菩萨之愿，故地狱尊地藏主教也。
问：‘言语道断，心行处灭’什么意思？（月居士）
答：此言诸法实相究竟之真理，非言语可以达出，甚至思虑亦所非及，与言亡虑绝义同。言语者，口之解辩也，道断也，此处道路断绝也。心行者，起念思虑也，处灭者，此处亦断灭不通也。
问：三界在什么地方？系我们的人住的吗？法界又在什么地方？怎样叫法界，是仙住吗？抑或三界与法界，名称不同实同一地吗？（林秀艳）
答：三界者，欲界色界无色界，我辈身居欲界，向上超六层天，名曰色界，从色界向上十八层，名曰无色界，此其大概，皆不离生死之秽土也。一切事，一切理，一切物，总名曰法。界撑一个方域范围，合曰法界，盖有界即有法，有法就是界。佛菩萨声闻四圣界，天人修罗畜鬼地狱凡界，此十皆曰法界。前云之界者，曰三法界，此举十界者曰十法界。
问：佛说法华经时，有大梵天王及无量梵天众来至佛所，香花等供养佛，请佛说法。此梵天王与三界三十三天之天帝有何不同？是否天帝之一？（吕理由）
答：三界者，为欲界，色界，无色界耳。最下欲界六层天，第二层为三十三天，此三三为平列之数，非三三层也，即世所谓之玉皇居之。再上为色界十八层，因无男女饮食之欲，禅定清净，故曰梵天。各梵天皆有天帝，故曰梵天王，此是其不同。
问：龙华三会是何意思？尤望详示。（何玉贞）
答：弥勒菩萨，后于龙华树下成道，开三度法会，此载增一阿含等经。然今日有一般外道，窃取名词，不解经义，外以弥勒为招牌，内容东扯西拉，杂凑一套，倡言释迦退位，弥勒持掌天盘，正应龙华三会等语，自欺欺他，入邪见网，造谤法业，不可不辨。
问：佛所说的数位，似近玄虚，是否为一种推断之词？如说‘五百年必有王者兴’之一类的话呢？如说‘寿五百岁起，此间五十年为一日计算……’二华中出三千六百千亿光，出三千六百千亿佛’，‘一杯水中有八万四千虫’，‘从此过十万亿国土，有世界，名曰极乐’，等等是否指确数？请明以教我。
答：说约略则可，如言‘人生百年’，实则有七八十岁者，亦有超过百岁死者。说玄虚则不可，疑其数大为玄虚乎？科学家算地球年岁，如加拿大多伦多大学内学者，测算地球年龄，至少在三十五万万年以上。又科学家测太阳之岁，迄今已有六十亿年历史。瑞士学者赫兹勒氏，发现人类化石，推算此人当在三千万年之间。世人不以为玄虚，何独疑佛而说玄虚？
问：鄙友乃是学佛人，一日向愚问以法身、报身、应身有何分别。愚虽不尽明了，仍勉强答以‘法身是佛之真实性身，报身是功德圆满之果身，应身是示现娑婆世界之现身，譬如，正法明如来是观世音菩萨法身，西方极乐世界观音菩萨是报身，此地现者是应身。（法华经所云卅二应身）’，渠仍不得其要领，区区无法作浅明之答，务恳惠予以简明方法释疑。（白博仁）
答：居士所解，已颇如理，贵友仍不释然，究其疑点何在，必须说明，答方契机，否则问东答西矣。是否疑一即三身，三身即一之义乎？区区妄揣，即就此说，兹设譬喻；天上仄日体，喻作法身，其日体之圆轮，光彩，热气等庄严，喻作报身，而印于千江万河，皆有此一日，喻作应化身也。再设一事；吾人本性法身也。吾人形体报身也，吾人今日西装，明日中装，逢场作戏，装好装歹，应化身也，以上所举皆一而三，三而一也。
问：贪嗔痴是根本烦恼，学人皆知，为何又叫三毒，这毒是甚么意思？（洪环）
答：此是譬喻，毒物毒药，能杀害人之身命，贪嗔痴三事，亦如毒物毒药，却能杀害人之慧命，是毒更为深切矣。
问：复次弥陀佛像之右手肘俱向内而非向外是何道理？（李莲阶）
答：肘向内方，掌始能向外也。掌向外者，乃伸而接引之义。凡造佛菩萨之像，俱有成规，故观其式，即能知是某佛某菩萨，但定式之中亦有数种不同。弥陀立像，多是接引相，故仰右手以示，若法会坐像，则手另有他式矣。
问：前日有同修云：‘释迦佛所教化之三千大千世界皆称为娑婆世界’弟子犹疑不解，敬请老师印证。（邓胜阳）
答：世界有单小中大之异，各有其名，以作符号，便于言说。一个三千大千为一佛土，自有一名，各个大千，皆各有名，娑婆者实一大千之总名，此有何疑。如嘉义、高雄、基隆、屏东等，乃局部之名，等于南瞻部洲四球，而其总则曰台湾省耳。
业海未曾干 众生处处著
回头自反观 旋转皆旅泊
但觉本性空 诸缘自脱却
逍遥无事人 所在成安乐
—蕅益大师
（名相第六）
问：‘佛陀’及‘如来佛’各是哪位佛？（刘定炽）
答：佛有十号，即是一佛有十种称呼也。‘佛陀’‘如来’乃十号中之二种名词。如今之称人，呼某人之号，或加称曰某老、某翁、某公、某先生等之类
问：‘塔’与‘浮图’有何分别，有何作用及功德？（刘定炽）
答：此二者名异实同，其作用有供佛者，有供舍利者，有藏经典者，有藏骨灰者，本音为‘堓堵波’，华译为供养处。
问：‘娑婆’‘三根’‘六根’‘四大’‘安婆’‘龙华’‘伽’‘三皈’‘荼毗’‘醍醐’各是何意义？（刘定炽）
答：‘娑婆’译为堪忍，即此世界之名，谓此土众生安于十恶，忍受三毒。‘三根’谓人有上中下三等根器。‘六根’谓眼耳鼻舌身意。‘四大’谓地水火风四大种。‘安婆’上一字不清，不能解答。‘龙华’是树名，弥勒菩萨坐此树下成道说法，然今日有所谓龙华派，原是外道，借名冒充佛教者。‘伽’此一字必须配合他字，方易讲解。‘三皈’皈与归同，三指佛法僧三宝，谓皈依此三宝为师。‘荼毗’译云焚烧，即佛子死后，焚化其遗体也。‘醍醐’是牛乳经过四番提炼，得最后精华体之名。
问：‘庙’‘刹’‘寺’‘院’‘观’‘宫’‘庵’‘沙门’‘堂’各有何分别？（刘定炽）
答：‘沙门’此译为勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，乃出家人自称之专名。余八字皆寺庙之称呼，严格讲自有区别；但今日除佛家庙不称‘宫观’，道家庙不称‘寺刹’外，大概多混用之。
【附注】前四问各条所答，不过略讲名相，然各名词均含有若干义意，本栏因限于篇幅，不能一一详解，并表歉忱。
问：无量寿经第四十一段内有‘邪见业王’，请问什么叫做业王？自己要舍离而被人束缚，业王作用否？（周慧德）
答：邪见属于意业，若达于最高潮，即不为一切正说所能破解，如国家之王，凛然不可侵犯矣。又此种意义，支配身口，造作种种邪事邪语，亦犹王之宰制一切也。自己要脱离，乃是正见，被人束缚，乃是外障，于邪见业王无干。
问：普贤行愿品偈中：‘蒙彼如来授记已化身无数百俱胝’，该句应作如何解？（甘镇芬）
答：‘俱胝’唐译为千万，此言菩萨有无数量百千万之变化身也。
问：‘痴’字除解释‘愚痴’外，是否含有‘昏迷’意思？（张廷荣）
答：‘痴’是无明，烦恼之根本；昏与迷皆痴之一部分。
问：‘金刚那罗延身’其义如何？（大宽）
答：那罗延乃天上之力士，力大无穷。金刚乃金中之精，经百炼而不销者，合言之，即体坚如金刚，力大如那罗延也。
问：‘白法隐没’之义为何？（双木）
答：白者即洁净不染之义，喻一切之善法也。末法之期，斗争坚固，人多不顺善法，故云隐没。
问：法华经提婆达多品‘龙女成等正觉，即往南方无垢世界六反震动’，无垢世界是在哪儿？有什么佛教化？六反是什么东西？（释普净）
答：无垢世界，经云在南，便是此娑婆之南，另一星球。龙女献珠，立往成佛，即归教化。若问龙女以前之事，经未明言，自无从说。震动指地现相，六反原有数说，此处所云乃动涌震三种变形，击吼爆三种发声耳。
问：楞严经云：有十种仙与六道众生同名七趣。他是修什么行？在哪一法界？七趣是什么和什么？是以拜问，求一示知！（释普净）
答：楞严十仙，多属外道修长生术者。印度之梵志，中国之道教，皆习此也。所修方法繁多，不胜枚举。梵志之咒术变幻苦行，道士之鼎炉吐纳符箓，为荦荦大者。趣者往义，与称某道略同。道教证仙，闻有鬼地天等区别，分说七趣，归仍六道。如修罗有天人鬼畜诸类，经中有时归纳，只云五道，其义相同。彼等未出三界，自当分属六凡天人鬼趣而已。佛以不生不灭，亦可称仙，实是界外大圣，与仙境界迥异。
问：根有浮尘净色之别，浮尘指形体，净色指能起作用，怎样解？请示之！（胡远志）
答：净色根系指在内能发识取境作用之物体。此物体在医学界之学佛同人，谓系神经系。窃谓虽不妥当，亦无可再深追求。是根乃无见有对色，既云无见，是不可以眼见也；有对是有质碍也。八识规矩颂云：‘愚者难分识与根’，愚指已断烦恼障，未断所知障之声闻。彼等于此犹不能知，可见言诠之难。
问：我们身口意一举动，一想念都是造业，其业有好有坏，有不好不坏等别，有个人的别业，有他人的共业，又有正报的引业，及依报的满业，又分招感果报的迟速，‘顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业’，各如何解。（胡远志）
答：‘别业’是各别所造之业。‘共业’是共同所造之业。投入六道之身，乃被业力牵引所得，是谓‘正报引业’。正身所享到之一切名物，是谓‘依报满业’。此生造业，此生受报，名‘顺现业’。此生造业，再生受报，名‘顺生业’。此生造业，于后数生受报，名‘顺后业’。不善不恶离相之无漏业，名‘顺不定业’。
问：‘唯识述记’自性亲因为等流种，异性感召为异熟种。此二种应如何解？（胡远志）
答：等作相似解，流作所出解，谓因种能出果故。有如是因，必得如是果也。异者不同，熟者成熟，谓果成熟以后，已与其因性质不同。如善性之因得乐果，恶性之因得苦果，然乐苦只是乐苦而已，其性并无善恶可言，故曰异熟种。
问：大乘起信论谓‘二乘法执’，亦有过失。不解何谓？（慧德）
答：众生迷惑，方用佛法启悟，犹之病须服药。若转迷成悟，觉行圆满，安用法为？如病已舍药，其理正同。愈不舍药，药反成病，故云法执是过。
问：‘一乘，二乘，三乘，五乘，大乘，小乘’，何解？（王成一）
答：乘是乘载之意，如乘车乘船皆曰乘。此处说乘，是譬喻之词。谓乘载佛法。可以达到所求目的之地。一二三是说等级的高下，一是菩萨，二是辟支佛，三是罗汉，以下三者再加天人三种凡乘，是为五乘。
问：‘声闻，辟支，缘觉，独觉，罗汉，菩萨，佛’是什么意思？（王成一）
答：声闻是闻佛四谛声教而证者。缘觉即是辟支，是闻十二因缘依法而证者；独觉同上，惟系不闻自悟者。罗汉为声闻之极果，乃不生不灭之义。菩萨是上求佛道下化众生之圣者。佛是自觉觉他，觉行圆满之至圣。
问：‘和尚，尼姑，方丈，住持，当家，监院，维那’是何定义？（王成一）
答：和尚系吾师之义，为出家人之尊称。尼系梵音女性之义。方丈乃寺中住持人住处之称，相传维摩居士石室，一丈见方，故借来称呼。住持乃主持事务之义。当家乃承当家务之义。监院乃监督寺务之义。皆是寺主之名。维那系汉梵合名，维系纲维，那系竭摩陀那，乃事务之义，为司寺中事务之义，如今日领众课诵之人，称为维那是。
问：四十二章经内，差之毫厘，‘失之须臾’，未知是何意？是须弥山之意否？（钟添登）
答：毫厘乃分时最少者，须臾乃时间之最短者，与须弥山之意不同。
问：如何谓之‘缦条衣’？（陈净愿）
答：袈裟而无横竖界条作水田纹者是。
问：五蕴中之‘识’字，未知可否同志字之义解？（叶天护）
答：此处之识，乃指能分别之心识而言，与志不同其讲。
问：断四十里流是指多少时间之流水呢？（叶天护）
答：只云四十里长度之流水，其时间并非所重，不论千年万岁，一时半刻，总是四十里耳。故此语不必赘指时间。
问：六道凡夫有分段生死，权教菩萨，有变易生死之苦，‘分段生死’是生老病死否？而权教和‘变易生死’是什么意义？（叶天护）
答：分段生死是出胎入胎，变易只是转变递进之境界，喻如生死耳。
问：三观（空、假、中）中观未知可能以实例说明否？（叶天护）
答：空谓空无自体，假谓但有缘生假相，执著体空不了缘生假相之事，或执著假相，不悟体空之理，皆是偏见。而中道实理，若明空即是色，（色相也）色即是空，此即圆融中谛一例也。
问：三惑（见思、尘沙、无明）‘尘沙’是喻甚么？而见思不是二惑之称吗？（叶天护）
答：尘沙喻数多也，谓法门无量，如尘沙难数；必须尽皆通达，设有一法不知，即是惑障，故曰尘沙惑。见思是指二惑。
问：何谓‘归元’，‘元’在何处？（史潘新霞）
答：元指本性，去尽诸惑，归还本来面目，谓之归元，即近日所讲起信论之出缠还净，此元遍满法界，不可方所。
问：感应，灵魂，本性，三者的区别何在？（龙静得）
答：一、感是感召，应是应现，合讲就是我对佛菩萨凡有所求，用一种至诚心力，感召得佛菩萨应现，满我所愿。二、灵魂是本性起了妄念变化的识藏。三、本性是光明寂静真如佛性。
问：杨枝净水赞有八德，坛经有十恶八邪，未审八德八邪是甚么？（陈树根）
答：八德指水之八种功德，可参弥陀经摘注自知：八邪乃三七助道品‘八正道’之反也。
问：三藏十二分教是哪十二分？（王淩亚）
答：十二部者，乃指三藏经典之文体及不同事类。分析为十二部门。一、契经，谓单行之经文。二、重颂，依前经义衍出之偈语。三、讽颂，孤起之赞语，能谱入弦歌者。此三部属于文体类。四、因缘，因果之事。五、本事，佛自说前世之行业。六、本生，说诸弟子前世之行业。七、未曾有，记种种神力不可思议等事。八、譬喻，设喻解释之语。九、论议，问答辩明之言。十、自说，无启自说。十一、方广，大乘等类。十二、授记，佛对修众预记其将来之事。此九部属于事类者。
问：‘唯识宗’百法之‘廿四不相应’，是些甚么？（王淩亚）
答：有百法明门论一书，可以研读。若只问名数，有何意趣？既承下问，勉为录列而已。一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想事，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二教，二十三和合性，二十四不和合性。
问：‘四生正报’、‘四大依报’、‘四微’、‘十如’、‘一微尘含五大性’，等名词请赐解释。（桂引杏）
答：四生指胎卵湿化之正身也，依报指所寄生之处，及养生之物也。四微指六法中之‘色香味触’，此为色法之元素。十如乃十种‘如是’耳，谓相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本来究竟等，如解之不但甚繁，且上没头下没尾，说之亦不了解也。祈拣法华经方便品有注音者读之，明其因何而说，始知其然。一微尘，喻一个法界，五性各经所言不同，兹依圆觉经举列，一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性等，此尽包一切众生矣。即云一微法界，而包此种之众生也。
问：‘择灭。’‘非择灭’怎样解释？（王淩亚）
答：灭谓断灭一切障染，证得涅槃。须知此障染，即系烦恼。若能由智观照，一一拣择而断之，自得涅槃矣，是名择灭。性本清净，初不由择力所显。再者万法因缘生，烦恼亦不例外，倘烦恼缘阙不生，真性显露，此并未经拣择之力，是名非择灭。
问：‘四谛与十二因缘’是何法？（周福玉）
答：四谛乃苦集灭道四法，前二为世间之苦因果；后二乃出世之乐因果；为声闻所修之法。十二因缘是说人生之种种关系：一、无明，二、行，此是过去二因。三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，此是现在五果。八、爱，九、取，十、有，此是现在三因。十一、生，十二、老死，此是未来二果，为缘觉所修之法。如解其义，可参考有注解之心经。
问：看经中有五眼，不知五眼是何分别？祈恩师开示。（杨金英）
答：一、肉眼；遇暗，遇阻，便不能见。二、天眼；远近昼夜，都能见到。三、慧眼；看破假相，识得真空。四、法眼；彻了世间出世间一切法门。五、佛眼；兼有前四种眼，能以圆融。
问：我们人之生时至死，谓之‘一劫’否？（释常正）
答：劫是梵语，计长时之名辞，人生死一段，不名为劫。
问：天之混沌初开至融合时是否可称天一劫？（释常正）
答：劫是计算时间多少，并不依天地变化而规定。明乎此，只可说一劫之中，世界（天包在内）有何变化，不能说天之一劫。
问：又所载之一大劫又有中劫，小劫等，此之一大劫与磐石劫，芥子劫，增减劫，阿僧祇劫，无量劫有何差别？（释常正）
答：假定人生十岁，过百年增一岁，如是递增，至八万四千岁，为增劫之极；再由此过一百年减一岁，如是递减，至人生十岁为减劫之极；此一增一减，为一小劫之数。二十小劫为一中劫，四中劫（名成住坏空）为一大劫。磐石芥子等数是设喻之数，谓四十里石山，长寿人每百年用细软衣来拂一次，至磨石尽，劫尚未尽。又四十里大城，满盛芥子，长寿人每百年来取一芥子，至芥子尽，而劫未尽，阿僧祇本译无央数，按华严总目贯摄，亦有定数，谓十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增为一总数，如是倍倍加增，至第一百二十为大总数，又名阿僧祇。至无量无边等乃是无可计算之言。
问：天之一劫中有佛出世，谓之贤劫是否？又天之一劫中间也有无佛降世度众之劫否？天之一劫中，是一佛来度众，或还有数佛来度，或是天之数劫中亦无佛来度众的场合也有否？（释常正）
答：知劫不尽，不论小中大，俱有过去现在未来，每劫为便分析起见，俱假定一名，贤劫乃现在住劫之名，以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫，乃二十小劫中世界坏去，空无所有，既无世界，佛故不来。余问可会参前条自解。
问：‘圆觉经’四大清净故十二处十八界二十五有清净，这二十五有是哪些？（大宽）
答：此谓三界二十五种不同之果报，欲界四恶趣、四洲、六欲天等为十四数，色界四禅及大梵天、净居天、无想天等，为数有七，无色界之四空天，合之则成二十五数。
问：‘见分种’与‘相分种’，有人主张同种，有人主张别种。主张同种者其义为何？主张别种者其义为何？祈详示！（方明）
答：见分是能缘，相分是所缘。既能所云二，便可说是别。相分乃心现之境，是自体自转变。见分是心之起照，既统生于心，故又可说是同。惟主同主别之原文，未曾寓目，不知其争点何在，无法细说。区区不过就普通之理搪塞耳。
问：‘四不定中悔’，是否恶人‘作善而悔’，亦含在内，与易经悔字为义有别？（蒿石）
答：作善而悔，固含在内，然不必举出恶人二字，因善人作善，亦有生悔之时。此范畴内之悔字，有作善悔，不作善悔，作恶悔，不作恶悔，种种不同，故曰不定。而易经名卦之悔字，亦不尽同一讲，是有相同处，亦有不相同处。
问：何谓‘三千大千世界’请示其详！（邓至善）
答：假定四大星球，八中星球，数万小球，向上至九层天为止，谓之一个单位世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之小千世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之中千世界。复如是千倍，再上九层天为止，谓之大千世界。因有三次千字加倍，故曰三千大世界。
问：‘教诫经’第二段‘于四供养知量知足’，是哪四供养？（大宽）
答：饮食、衣服、卧具、医药。
问：‘四十二章经’第一章内示‘四真道行’，其略解如何？（大宽）
答：即是苦、集、灭、道，四圣谛也。
问：‘尘沙惑’怎样分解？（萧慧心）
答：尘沙喻量之多也，惑者迷也。若不能通达无数法门，即谓尘沙之惑。
问：何谓‘无为法’。请慈悲开示。（蔡明谷）
答：此问详述甚繁，简言即无因缘造作之真理也。
问：金刚经所称‘一合相’，究是何事相，有无证明？是否亦在凡所有相皆是虚妄之例？（仲志英）
答：如一撮沙土，散漫分离，此名微尘现相，加以水灰，揉做一团，还是前之沙土，但因其聚集似一，故名一合现相。此只就问名辞如何解而答之，并不涉及义与喻也。有相皆妄，是诸相之原则语，安有例外。
问：‘不变随缘，及随缘不变’，乞以譬喻释之。（蒋俊义）
答：上句是以‘现相’为主而言，喻如金牙，金戒指，金表等，体质仍未改变其金，而戒指牙表，皆随缘异其相矣。下句是以‘性体’为主而言，喻如水，只是湿性液体，非有长方圆角之形，若盛以簋簠壶樽等器，则水随品而易其相，然湿性液体，仍如故也。
问：请问大德何为‘变异生死’，其生死情形，与‘分段生死’有何不同？（仲志英）
答：‘分段生死’者，指入胎出胎之凡身，不断三界来往也。‘变易生死’者，乃界外未证极果之法身，迷境递减，悟境转增，境界变迁，类于生死之谓。说有数种仅举其一也。
问：又心经内的‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……不生不灭，不垢不净，不增不减’。未解其意？（颜文曝）
答：此言诸法真谛。于般若学无深究者，不能遽领会也。如详解之，连篇累牍，且本刊于此，已曾问答屡屡。兹再简述如下，前四句是说‘体空相有，体相不二’，后四句是说‘常住不变’也。
问：楞严经讲义二六五页第一行‘若是见色见已成色’此二见字作何解？同页第三行讲义中有‘不能以见见见’此三见字如何分别？（胡正临）
答：见色见已二见字，即作看见解，何必他求曲折。至注内之以见见见句，第一见字，作‘真见’解，第二见字，作‘能见’解，第三见字，作‘妄见’。如曰，不能以真见，能见其妄见也。
问：一般出家人在名字上面多冠姓‘释’，既出家无姓，又何必冠‘释’？（花莲一读者）
答：此是中国和尚的习惯，他国并不皆然。这不过表明为释尊之法子，似亦无有不合处。
问：金刚经第十九分注解有记载‘犀因玩月而纹生角’，‘象被雷惊花入牙’之譬喻。但这二句故事不明敬祈指示。（张枝生）
答：犀之角，象之牙，其上皆有纹理，如树之有年轮然。犀角之纹理，感月华浸照而生，象牙之纹理，感雷震而发，是设有感斯应之喻。
问：欲界六天，色界十八天，无色界四天，共有二十八天叫做三界。请问西方极乐世界是在三界中之属何界天？（林相路）
答：三界乃生死轮回之界，极乐乃寂净涅槃之土，焉能谓极乐属于何天，不闻谚语‘跳出三界外，不在轮回中’，三界为秽，极乐为净，凡圣之域，判若云泥。
问：依照阿弥陀经，西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。世界是不是和天界有何区别否？（林相路）
答：区别大矣，非片言可了，兹略言其大者，天有‘成住坏空’，极乐‘常乐我净’，天有生死，极乐惟一超成佛耳。以天界而较极乐，等于以牛栏羊圈，而与美国白宫比赛矣。
问：三界之内，有几个大千世界，大千世界内是否包括六道？（刘觉之）
答：须反转说一个大千，一个三界。分说无色界及四禅色界各一个，三至初禅之色界，及六欲界，则数有千万。如求详数，须从一小世界，而小千，而中千，而大千，累计之。大千之中，仅欲界有六道，色无色界，惟有天道。
问：何为十二部经，祈详示明。（吕净安）
答：部者指种类也，乃将诸经之内容，分析为十二类门。此十二类，又分两种性质，（甲）经文之体裁有三：一契经，二重颂，三讽诵。（乙）经文之事项有九：一因缘，二本事，三本生，四未曾有，五譬喻，六论议，七自说，八方广，九授记。此十二名义意如何，必研经方知，空言解释，而不以经对证，仍茫然也。
问：所谓‘二死’即指分段及变易生死但不知分段及变易何解。（廖清华）
答：分段生死，指六道凡夫舍身变身之生死也。寿命有一定限度曰分，形体有色受想行识等差别曰段。变易生死，指界外三乘圣者证境转变之果地也。不同凡夫形色寿命胜劣长短，只是迷惑逐渐断灭，本智逐渐增圆，心识前变后易而已。
问：佛身之卍字何解？但写法不一，有写成如反卍形者，未知何者为是？（廖清华）
答：此字梵语为‘室利靺蹉落刹曩’，译华语为‘吉祥海云’之义。其音如万，为功德圆满之义。卍，反卍争论者不定，区区未见梵典原形，不敢武断也。
问：摩醯首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？（林正考）
答：此为色界之最顶一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，云系大日如来所应现。
问：常见佛书有‘三昧’二字，不解其义请开示之。（廖清华）
答：三昧乃梵语，译华语为‘正定’之义。
问：‘业力’、‘业境’请予解释，并举例以明之。（吴茂松）
答：业力者，本身所造之种种善恶之事，其种子自有一种潜力，时至而起现行，不可遏止，此是业力。业境二字，少有界线之别，造业时为因，业因熟时为果。今言业境，自是指造作时之境界，此境即是造作善恶时之因缘，如能所、物件、作意、预备、著手、完成等等，皆其业境也。
问：迦陵频伽，共命之鸟，此二种是什么鸟名，除了极乐世界，还有什么世界才有此鸟？（林秀艳）
答：极乐世界之鸟，并非真产，皆是佛力所化，为接引各地众生，变化各地所产。此二种鸟，乃我娑婆世界所产，雪山及天竺均有之，中国内部无也。
问：中华难生是否有鄙视洋人的意味？（皆大欢善）（陈灯逢）
答：佛典有‘中国难生’之言，非言中华也。其所说中国，乃广言某一国之中土，而非边地，边缘地往往文化落后，难闻佛法也。佛法众生平等，并无我人之见，更无鄙视之念。
问：皆是阿鞞跋致，怎样解释，系什么意思？（林秀艳）
答：此是梵语，译成汉文，为不退之意。此界修行难成之故，即在无恒好退，退则无所成也。极乐世界人皆上善，环境优美，一切皆能帮助前进，并无障碍因缘，所以生到彼处，一直不退，速能成佛也。
问：见思二惑何解？祈浅释之。（廖清华）
答：三界凡夫，不明四谛之义，发生谬见有五；曰身见、边见、戒取见、见取见、邪见等，是为见惑。所起之烦恼有五；曰贪、嗔、痴、慢、疑等，是为思惑，其义为何，则非数言能道之。
问：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，不知作何解释？（陈朝福）
答：此名雪山偈，乃释尊远劫悟道所由也。寓意深远，只可概言。前二句言世间有为之法，无不是苦，上句谓一切造作，皆不永恒，下句谓皆是生生灭灭，难了之局。后二句言出世无为之道，乃为真乐，上句谓生灭之事，已经完了，下句谓三障已除，证涅槃乐。
问：用木鱼作法器之缘起？（王清汉）
答：鱼目不瞑，而心惶惶，刻木作器，以象其形，扣之发声音，调节诵声可驱昏沉，大有殊功。
问：无师智，与自然智，有何分别？又一切智，和一切种智其不同在何处？（赖栋梁）
答：无师自然，体一而有两名，若析则自然乃指本有，无师乃不经人指而独悟也。一切智者，知一切法之总相，总相即空相，乃声缘所证者，尚有道种智，知种种之差别道法，即妙有之种种方便，乃菩萨所证者。一切种智者，包前二者而言，一切者指一切智，道者指道种智，此佛智圆明，而无不涵盖也。
问：印度当时九十六种外道，其中一种婆罗门教，云何在四姓中，婆罗门种第一，刹帝利为第二呢？（何陈月娥）
答：释尊未降以前，印度宗教即婆罗门，刹帝利虽是王族，然信奉乃是婆罗门教。王族虽贵，仍是弟子，宗教代天化众，则居师位，为尊天重师，故以婆罗门列举其首，此历史之习惯，无他深义。迨佛降世，则多数婆罗门，自知其非，又皈依我佛矣。
问：婆罗门是修什么经典，修行方法怎样修法。（阿陈月娥）
答：最著者为四吠陀，译为明智明分等，理颇高深，为印度最古哲学，即婆罗门所奉经典也。
问：菩萨级次五十二位，未了五十二位是指，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉是否，依此诸十，是何行门，请祈慈悲示现。（黄米田）
答：所举之五十二名，是已。其修并非别有专此之法，总以戒定慧为基。不分禅净密律，进修证果，皆在次第，五十二位，即次第之名。住何宗派之法，择一而修，皆能臻此，所谓家家有路上长安也。
问：寺院有供养弥勒佛，不知两边四位尊者是何人？（黄永霖）
答：即是东方持国天之‘多罗吒’，南方增长天之‘毗琉璃’，西方广目天之‘毗留博*’，北方多闻天之‘毗沙门’四天王也。
问：诸佛菩萨像坐式，悉为盘坐，维观音菩萨坐像，则一足竖一足平，与众不同，此种坐式，是何意义？（赖栋梁）
答：观音三十二化，相相皆异，何止两足，竖平不一，此种随式者，多是说法相也。诸佛菩萨盘坐者，多是入定相也。考观音亦有结趺相，诸佛菩萨，亦有随坐及立相，并非一定。
问：如何发大菩提心？（张文岐）
答：大菩提心者，为一大事因缘，自他究竟解脱耳。论其迹相，如四宏誓愿所云：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’依此四纲，类推细目，精而勇进，坚持不退，由细及广，由弱增强，不疲不厌，必期于成，虽证佛果，倒驾慈航，观音地藏，皆为我师，心能如是，是大菩提。
问：佛儒二家对‘中’之解释，请比较说明。（张文岐）
答：中则不偏，无有二致，中则中矣，何有比较。如望月之圆，正至十二，皆一圆相，并无差别。惟佛于世出世法，重在出世，则言空假之中，儒于世出世法，详于世间，则言过与不及。如夏冬两时望月，子时皆居天中，惟高低度数不同，出没长短相异而已。
问：佛学常识课本，第四课有金刚手菩萨，阿难尊者又记出金胎两部大经，这是秘密结集，佛法是要宣扬普遍，何为秘密结集，秘密二字，是否不显露？请示明细。（朝新班）
答：佛法有显密两大宗，人熟闻之，所谓秘密结集者，乃结集之秘密经典也。非结集秘而不宣，亦非经典秘而不宣也。
问：净水赞中有‘性空八德利人天’之句，性空是否即心经所云：‘色不异空……受想行识亦复如是’？八德是否即弥陀经中所云‘八功德水’？（翟孟秋）
答：‘性空’，即诸法之性本空，不必限于心经数句，各经多有性空之说。水言八德，即比西方之功德池水也。
问：寺、堂、精舍、禅寺、庵等，是表何意义？
答：寺为中国古官廨名，汉有鸿胪寺，时迦摄摩腾法师，以白马驮经驻此翻经，遂改曰白马寺，后因称僧舍为寺。堂者殿也，佛菩萨之殿，亦可称堂。精舍者，精进修持之所也。禅寺者，宗门参禅坐禅之居也。庵者，小草舍也，谦称庙之小者。
问：五蕴中之‘行’与十二支中之‘行’区别何在？又五蕴中之‘行’何以即是第七识（末那识）？（蔡荣华）
答：行者动也，五蕴及十二支中之行，并无别解，但行必有所，其行之所，数共五十有一，在蕴支二法中，占数有繁简而已。十二支之行，位在无明之后，在识之先，其心所数位，范围简单，五蕴之行，则包尽五十一数。至于‘行’而特指七识者，乃以心法四蕴配八识而得，因七识恒行，故以特胜者得之，实则诸识无不皆行也。
问：十二支中‘识缘名色’作何解？（虽梁启超先生曾有解释，阅之仍未感适当）何以二者欲特别分开言之？（蔡荣华）
答：识揽赤白二渧而有相矣，相即形色，故采一言曰‘色’。此形色，已含有‘识’，识即心法，心空而无物，但有其名，故采一言曰‘名’。合而言之，此名色二法，乃胎雏形之符号。
问：经中有菩萨，有菩萨摩诃萨是何分别解说？（池慧霖）
答：摩诃萨者，大士也。菩萨阶级甚多，以三祇而论，十住至十向须一僧祇，称曰贤。一地至七地又一僧祇，称曰圣。八地至等觉复一僧祇，曰补处。如地前者称菩萨，地上者则称大菩萨，七地上即称菩萨摩诃萨矣。此不过简单言之，若衡以藏能别圆，即细而复矣。
问：舍利弗与舍利子非同一个尊者？（王清汉）
答：舍利弗者，统为梵音，舍利子者，梵华合译。弗在华语为子，舍利华恐无之，故有译有不译，合而编之耳。
问：‘一生补处’四字祈为解释。（李莲阶）
答：补处者，补佛位也，即是等觉菩萨异名，乃三祇所修之果，三祇劫者，千万生死之多。一生补处者，仅此一生，即臻此果也。
问：‘南无’‘菩萨’俱属译音，然语音演变至今，此数位之读法当不是国语中东南之南，有无之无等，请问如何读法方为正确？（李莲阶）
答：梵音汉译，难免有几分失真，方音读书，亦必再变。如今日华人学习英语，不有口授，徒查字典，发音每难准确。况中国幅员辽阔，语系复杂，加之古今音转，失原音者多矣，‘诗经’声韵，读难叶口，是其显证。汉唐‘南’读如‘奶’音，渐转为‘那’，‘无’读如‘没’音，渐转为‘摩’，佛经之讽诵，故‘南无’读‘那摩’，相传至今，口传之力也。若‘南’读‘男’‘无’读‘吴’，皆后变之音，读佛经仍音‘那摩’。‘菩’音普，‘萨’音撒，似尚无变转。今所谓国语者，不过北平之音，假定作一标准而已，并非中国本读之原音。
问：金刚经通行本之‘云何应住’句，唐人写经则作‘应云何住’，两句译义有无出入之处？（钟钧梁）
答：舍开经义，但讲造句修辞，则不妨咬文嚼字。‘云何应住’，其语气重在‘应’字，‘应云何住’，其语气重在‘何’字，其出入大矣。若连经文，则须视其上下脉络，以文就义，不能以字有颠倒，遂舍义就文。孟子云，勿以辞害义，古德云，望文生义，三世佛冤也。
问：请问老师，证与悟有什么分别呢？（周慧德）
答：疑云消散，照澈真实，谓之为悟。智慧圆成，生死了脱，谓之为证。
问：世无圣贤之士，由世少圣贤之母所致也。古人云‘周之开国，基于三太’印光法师文钞内（三太为太姜太任太姒。乃女中圣人）请说明三太的意义。（周慧德）
答：太者，推崇尊称之义。姜任姒者，皆其姓也。此三圣女，各有至德，或创胎教，或佐治国，周业之兴，固在圣王，而文武诸德之生成，多在母教也。
问：我们佛教有十殿的阎罗殿，未知外国有十殿的阎罗殿否？而且阎罗王是否都是我中国人的姓名？（吴敬人）
答：向小处说，南阎浮提洲，有地狱，有阎罗王，中国外国，皆不出此地球，此地球即是阎浮提，世界各国，皆居此洲，焉能无有阎罗。至于姓名，各随各国字音翻译，如俄国之名，中翻俄罗斯，日翻露西亚，是其显例，但阎罗自有其地狱之名耳。
问：非有非空与非苦非乐之中道义？（张瑞良）
答：佛学解释一切，或言理或指事，多为契机而设，故似有异，实则一也。言有者，乃指一切相，言空者，乃指一切性，性为本体，相依而起，故合言实际，为非空非有，性能起相故非空，相为性幻故非有。苦乐在相则似有，在性则不受，故不曰无苦乐，而曰非苦乐，二者作如是解，是中道义。
问：十八罗汉是指谁？（杨长山）
答：‘法住记’曾有记载，本仅十六，各有名号。第一为宾度罗跋祍惰□，第十六为朱利只陀迦，后人不识梵文者，加入庆友，又加入宾头芦，合为十八。然庆友即说‘法住记’之人，宾头芦即宾度罗跋祍惰□。
问：佛是觉者，觉悟什么？众生迷惑颠倒，是怎样讲？（阿美）
答：从本说，性盖烦恼所知二障，斯曰无明，去盖二障，显彰本性妙明，即是觉悟这个。从末说，宇宙万有，从何而生，灭归何处，也要彻底觉悟。能如是者，故曰觉者。众生者四大假合以为身，误以身相为我，色声六尘污本性，贪著执取不舍。生生死死，永无了期，生不知来，死不知去，沈苦海而不悟，有乐土而不求，斯之谓‘迷惑颠倒’。
问：何谓显密圆通教？这一门是易行道抑或难行道？是何位大师创立？在修持上应怎样修行？佛门在家弟子学习能成功吗？（严旺）
答：佛诸教法，分为显密两大类，显者如契经，律仪等，种种解行。四谛六度之理，数息止观之法，皆为显教。密者如建坛修法等，种种行持。持咒结印之事，观色观字诸法，皆为密教。在显又分贤台性相等各宗，密又分金胎杂不等各部。再显中如禅宗更有如来祖师之别，密中如莲花，又有金刚胎藏之分，法甚繁多，实非数言可尽。所谓显密圆通教，最明显者，如净宗弥陀之持名，及观经之观想，即是显密兼修，而多数之教典，亦多显说密说，此大概情形也。宋代有道辰殳法师者，鉴于显密之争，遂编有一种‘显密圆通成佛心要集’，指人融合双修，不问在家出家，俱可采修，难行易行，不能决定，须以契机而论，且密咒亦须有人口授，成功与否，在人而不在法。
问：什么是佛法？（赵哲）
答：佛者觉也，性者本有之德能，佛性者，乃众生人人皆有，个个不无之妙明觉心也。吾人之见闻言语一切知觉，虽有眼耳口身，不过皆是物质工具，有如一架机器，而机器不能自动，必备电力推动，佛性亦犹机器之电力，实众生之本元也。
问：佛性是否即是灵魂？（赵哲）
答：佛性与灵魂，是二是一，性者真实，妙明也，魂者虚妄，无明也。无明依性而起，如水与波，故曰是一，佛性常存不变，灵魂幻化无常，故曰是二。
问：大般涅槃经云：‘若菩萨摩诃萨，若比丘比丘尼，优婆塞，优婆夷，能修十想。当知是人，能得涅槃。云何为十？一者无常想，二者无苦想，三者无我想，四者厌离食想，五者一切世间不可乐想，六者死想，七者多罪过想，八者离解脱想，九者灭想，十者无爱想。’后学不明其中八九两想意义，请开示。（赵莲）
答：‘离解脱’者，远离欲尘，解脱缠缚也。‘灭’有多解，此处当作空无也。
问：阿鼻地狱与无间地狱，为同乎异乎？（赖栋梁）
答：阿鼻者，梵名；无间者，华语之译名。
问：我等至今流浪生死，虚费功劳不得成佛，若欲成佛者，必须见性，性即是佛，今欲请问证果与见性有分别否？（周慧德）
答：本性迷为无明，修者去迷使明，如明矣，谓之见性，因性本明故。修是因，去迷见性是果。此实一事，名有二者，证果指修功言，见性指本觉言耳。
问：何谓得戒？何谓不得戒？得与不得，于己有何感觉？（涂贞光）
答：此事须问律宗大德，方能详尽。乃受戒者，三业所起之一种特殊作用，受后能防非止恶，相续不断之谓。如受时于所授之言语，了解清楚，身受口答时，具有极诚极感之一种难说动态，立即生起铭记不背之坚强功能，斯可云得。此就理上言之。尚有因心敬诚，六根接触一种变现他相，乃就事言之者。
问：佛法中分十宗法门，此宗派分法是佛陀在世制定，或是以后祖师自分。应有什么用度生呢？祈示。（宝心）
答：十宗乃中国学人所分，因佛法浩如烟海，皓首穷研，亦不能尽，遂选择一类，专门修之，此分之大概。果能一宗深契，行解相应，不起我法二执，自能一通百通也。
问：‘中观’、‘中道’是否是一？在‘中观’道上是否可算‘照了分别’？（吴任辉）
答：‘中道’即是中谛，中谛是言事理，中观是言行持人之观法；一为动辞，二为静辞，分明为二，然观者何？观其谛也，谛何以了，借观以照。‘照了分别’，乃功夫问题，并非一观即了，浅者不了，深者乃了耳。
问：‘观无念’‘看话头’与‘离相念佛’如何分别？（洁园）
答：上二心无佛，下一心有佛。
问：‘无住生心’‘真空妙有’与‘止观’有分别否？（洁园）
答：‘无住生心’，是不使妄念有所攀缘，亦不假方便，使有住处。虽如是矣，仍须觉照现前，无为之为，广行六度，故曰生心。‘真空妙有’，此乃空有融合之谓，云真空即是妙有犹心经所云：‘空即是色’也。‘止观’乃修法之一种，止者止其妄心缘虑，观者观其真心实相。
问：‘金刚王宝剑’是否与‘般若慧’同？如不同，此剑之义为何？（吴任辉）
答：‘般若’言性之体德，‘金刚王宝剑’是其喻辞。金刚剑坚而且利，利则能断一切，坚则不为一切所坏，般若之性，亦犹是耳。
问：若对佛前忏侮，虽难而易，难者，若见好相罪方除灭。何谓好相’？（李应南）
答：居士所阅何种忏悔之法，何种注释，区区不知，答难符合。若就‘何谓好相’一语，略述梗概。凡佛身之一切殊相，如白毫卍字，金色光明等。庄严具之幢幡宝盖经像法器等。居住物之寺庙浮图，宝树妙花等。佛眷属之菩萨罗汉，僧伽护法等皆是也。或见之定中，或现诸梦寐，是感应灭罪之相。
问：何谓身寿依报？（石荷香、徐丽芬）
答：身是四大假合之身形，此身自生至死，中间有一段时间，名曰寿命，是谓身寿。有身心有寄托之处，以及衣食用具，凡此皆系依以为生者，故曰依。但万法因缘生，法生者果也。前必造业，谓之因，后始结果，谓之报。
问：何谓所缘缘？（佛学常识课本中，将种子之希望比做所缘缘，请问希望何所指？）（石荷香、何丽芬）
答：上一缘字，是动辞，下一缘字，是名辞。下缘字，乃指四缘之一缘，上缘字，作攀缘解。意在何所，即是攀缘何所，故曰所缘缘。
问：老师能不能对‘所知障’再举例说明呢？（李治中）
答：譬如滚汤一盆，上有蒸气，成年人见蒸气，即知其热。三岁小儿，亦见蒸气，敢于手探，不知其热。见蒸气而明其热，人所共知，反而不知，是智有障也。
问：时间分三际是甚合理的，而空间为何分十方呢？何谓‘森罗万象’？（李治平）
答：东西南北是四方向，东南、西南、西北、东北四角，又是四方向、人之上人之下，又有二方向，合之则曰十方。十方中间有空，故曰空间，本所立处，环有十方，推之十方之处，亦各有其十方，故曰，空间十方。此空间中，有日月山河草木鸟兽，一切一切之物，各有现象罗列、密密层层，说之不尽，概括名之，曰森罗万象。
问：法与性的关系如何？（游祥洲）
答：法为万事万理之总代辞，然一事理有一事理之自体，此自体即名曰法，一自体有一自体之状态，此状态亦名曰法。因事理既如是之繁，自体状态又千差万别，说太复杂，故取一字总代。性为万物之原来本体，此性取勉强之喻，如物质由原素，而原子、电子、中子者然，实则中子尚属相分。至此亦无法再喻矣，但可说万物皆有，惟有无形无声，人多不知，必说方明。
问：百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界？（邓志西）
答：十界者，佛、菩萨、缘觉、声闻四圣，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡也。万法在心，界由心现，每一界中，各俱此十界，合之成百，故曰百界。
问：佛教教旗为五色，分五横五竖，请问旗之来源历史及其五色之意义。（王志成）
答：佛教教旗系于一九五○年在锡兰（即斯里兰卡）举行之世界佛教徒友谊会中通过采用。其五色意义是佛度五道众生所放之光明。佛成道时，先放蓝黄红白四种智光，后放橙色的综合光。佛旗即采此义，横竖是遍满十方义。
问：幽冥教主地藏王菩萨，幽冥二字怎样解释？（温阿月）
答：幽冥者，晦而不明也。光明为阳世之代名，幽冥为阴间之代名。因之饿鬼地狱二道，统称幽冥。地狱度众，较他道为难，然地狱不空，誓不成佛，地藏菩萨之愿，故地狱尊地藏主教也。
问：‘言语道断，心行处灭’什么意思？（月居士）
答：此言诸法实相究竟之真理，非言语可以达出，甚至思虑亦所非及，与言亡虑绝义同。言语者，口之解辩也，道断也，此处道路断绝也。心行者，起念思虑也，处灭者，此处亦断灭不通也。
问：三界在什么地方？系我们的人住的吗？法界又在什么地方？怎样叫法界，是仙住吗？抑或三界与法界，名称不同实同一地吗？（林秀艳）
答：三界者，欲界色界无色界，我辈身居欲界，向上超六层天，名曰色界，从色界向上十八层，名曰无色界，此其大概，皆不离生死之秽土也。一切事，一切理，一切物，总名曰法。界撑一个方域范围，合曰法界，盖有界即有法，有法就是界。佛菩萨声闻四圣界，天人修罗畜鬼地狱凡界，此十皆曰法界。前云之界者，曰三法界，此举十界者曰十法界。
问：佛说法华经时，有大梵天王及无量梵天众来至佛所，香花等供养佛，请佛说法。此梵天王与三界三十三天之天帝有何不同？是否天帝之一？（吕理由）
答：三界者，为欲界，色界，无色界耳。最下欲界六层天，第二层为三十三天，此三三为平列之数，非三三层也，即世所谓之玉皇居之。再上为色界十八层，因无男女饮食之欲，禅定清净，故曰梵天。各梵天皆有天帝，故曰梵天王，此是其不同。
问：龙华三会是何意思？尤望详示。（何玉贞）
答：弥勒菩萨，后于龙华树下成道，开三度法会，此载增一阿含等经。然今日有一般外道，窃取名词，不解经义，外以弥勒为招牌，内容东扯西拉，杂凑一套，倡言释迦退位，弥勒持掌天盘，正应龙华三会等语，自欺欺他，入邪见网，造谤法业，不可不辨。
问：佛所说的数位，似近玄虚，是否为一种推断之词？如说‘五百年必有王者兴’之一类的话呢？如说‘寿五百岁起，此间五十年为一日计算……’二华中出三千六百千亿光，出三千六百千亿佛’，‘一杯水中有八万四千虫’，‘从此过十万亿国土，有世界，名曰极乐’，等等是否指确数？请明以教我。
答：说约略则可，如言‘人生百年’，实则有七八十岁者，亦有超过百岁死者。说玄虚则不可，疑其数大为玄虚乎？科学家算地球年岁，如加拿大多伦多大学内学者，测算地球年龄，至少在三十五万万年以上。又科学家测太阳之岁，迄今已有六十亿年历史。瑞士学者赫兹勒氏，发现人类化石，推算此人当在三千万年之间。世人不以为玄虚，何独疑佛而说玄虚？
问：鄙友乃是学佛人，一日向愚问以法身、报身、应身有何分别。愚虽不尽明了，仍勉强答以‘法身是佛之真实性身，报身是功德圆满之果身，应身是示现娑婆世界之现身，譬如，正法明如来是观世音菩萨法身，西方极乐世界观音菩萨是报身，此地现者是应身。（法华经所云卅二应身）’，渠仍不得其要领，区区无法作浅明之答，务恳惠予以简明方法释疑。（白博仁）
答：居士所解，已颇如理，贵友仍不释然，究其疑点何在，必须说明，答方契机，否则问东答西矣。是否疑一即三身，三身即一之义乎？区区妄揣，即就此说，兹设譬喻；天上仄日体，喻作法身，其日体之圆轮，光彩，热气等庄严，喻作报身，而印于千江万河，皆有此一日，喻作应化身也。再设一事；吾人本性法身也。吾人形体报身也，吾人今日西装，明日中装，逢场作戏，装好装歹，应化身也，以上所举皆一而三，三而一也。
问：贪嗔痴是根本烦恼，学人皆知，为何又叫三毒，这毒是甚么意思？（洪环）
答：此是譬喻，毒物毒药，能杀害人之身命，贪嗔痴三事，亦如毒物毒药，却能杀害人之慧命，是毒更为深切矣。
问：复次弥陀佛像之右手肘俱向内而非向外是何道理？（李莲阶）
答：肘向内方，掌始能向外也。掌向外者，乃伸而接引之义。凡造佛菩萨之像，俱有成规，故观其式，即能知是某佛某菩萨，但定式之中亦有数种不同。弥陀立像，多是接引相，故仰右手以示，若法会坐像，则手另有他式矣。
问：前日有同修云：‘释迦佛所教化之三千大千世界皆称为娑婆世界’弟子犹疑不解，敬请老师印证。（邓胜阳）
答：世界有单小中大之异，各有其名，以作符号，便于言说。一个三千大千为一佛土，自有一名，各个大千，皆各有名，娑婆者实一大千之总名，此有何疑。如嘉义、高雄、基隆、屏东等，乃局部之名，等于南瞻部洲四球，而其总则曰台湾省耳。
业海未曾干 众生处处著
回头自反观 旋转皆旅泊
但觉本性空 诸缘自脱却
逍遥无事人 所在成安乐
—蕅益大师