漫步者e3300透视图:第九节 河游易卦

第九节  河游易卦

河游易卦这节，主要讲《河图》、《洛书》、《太极图》，以及后天八卦的正确关系与内在联系，从《河洛》图的圈点绳结组合记号起源讲起，到《周易正、负八卦导航图》的完整解完，正确回答《周易》这部易经的悬案与历史之谜，解开原始河母系氏族部落社会的历史，追踪到散盘氏晚期猎守到初形游牧史。

“河游易卦”是我此用苏轼和陆游各一句诗，加上横联而成，横联是“河游易卦，上联是河洛意造本无法”下联是“太极忠兴常有思”引用原意和引用后意有一词上联是“造意”，为了使诗句深刻而深动，把前后互换成“意造”，是此对联来历，此诗句被引用改动两次，上联是苏轼原句是“我书造意本无法”下联是陆游原句“此老胸中常有诗”，第一次引用改动是伟人毛泽东改前两字为“丹青造意无法”，是上联，现代诗人郭沫若引用已改前两字为“画圣胸中常有诗”，第一次改动是称赞齐白石画字；第二次引用改前两字上联是“河洛意造本无法”，改动并用通假字三个，成为下联是“太极忠兴常有思”，原意和改动第一次均是诗句有对联成份，并不是真正对联，第二次改动成对联的，横联自加上去的“河游易卦”。

现在讲解“河游易卦”、“游”可作含接、贯穿，还可以作由于来讲，通假字词共三处，“游”作“由于”，忠兴可着中心，兴起讲，“思”指思考、思索。河游易卦，河主要指《河图》，因为《河图》和《洛书》同为河母系氏族部落的作品，在《周易》中，《河图》与《洛书》同时重要，因提《河图》就想到《洛书》，称为《河洛》图；“河”有三层意思，一指《河图》本身，二指《河图》创作社会部落，三指黄河和黄河流域。“河”指《河图》、《洛书》，“游”指贯穿，“易卦”指《周易》的太极八卦。是指从《河洛》图的圈点记号到太极易经八卦是一脉相承的，是渐渐演变记号而来，指《河图》、《洛书》、《太极图》和先后天八卦到《周易正、负八卦导航图》有延续性，指出《周易》哲学和记号四大古图是一脉相承有始有终的。

正确回答四大古图与《周易》必然内在联系，“河洛意造本无法”“意造”是造意来讲，本就，“无”指众多人，无数，“法”指众人力量是《河图》与《洛书》在原始河母系氏族部落社会的创作过程，集积众人的力量才把《河洛》两图画成，“太极忠兴常有思”，“太极”指《周易正、负八卦导航图》这张完整的罗盘图的中心是《太极图》，忠心指《周易》哲学里，这张《周易正、负八卦导航图》核心内容兴起，还指《太极图》中心和《太极图》深奥理论以及原理还有《太极图》构造结构，以及图特殊功能，“常”指经常，自始自终，经常认真思考，在《太极图》中心，核心问题，“思”指思考，思索，认真考虑等，句意是指《周易正、负八卦导航图》这张完整的罗盘图，兴起是经历上万年的时间，经常由众多的各世各朝，还有各代人们在不同的社会，认真考虑，思索总结来的。是中国科学和文化结晶，永远普照长世，并指导高新尖端科技及国防科技的发展。

“河游易卦”是指记号文明时代与及文字文明时代，“游”指出记号数次简化演变的重要性，重点突出《周易》与及各类《经书》，联系《周易》的“易”定有三易，简易、变易、不变易，还从《周易正、负八卦导航图》中，可以看出这三易的意思。指出《易经书》三层内函意义与外延意义，还有“河游易卦”这幅对联的横联与及《周易》哲学，有些一字、一词、一句的多意、重叠意、通假字、名作动用、动作作名用等，充分体现易学的深奥性和难学性。

“河游易卦”用记号含接记号文明与文字文明，这两大时代的过渡，正确的回答，记号史和《周易》哲学留下的多起多种悬案，根据记号发展进程，由《河图》引出散盘氏晚期的游牧时代初期部落兴起，河母系氏族部落出现，记号中的圈点绳结组合记号出现在散盘氏晚期，游牧兴起和部落出现标志着我国有形统治开始了。游牧时代初期，同部落几乎同时起步，接着出现河母系氏族部落社会，随着游牧时代和河母系氏族部落社会进程加快，在河母系氏族部落社会中期，由人们长期游牧观察总结出《河图》，并在此社会中期和晚期，在《河图》的基础上，再由人们总结出《洛书》、《河图》是河母系氏族社会的气候图，《洛书》是此社会部落用的方位罗盘，是《洛书》圈点罗盘时代的背景来历。

由于洛水和洛阳是黄河流域内某一个小地点，河母系氏族也包括父系氏族部落的前期，到神农氏才有可能移出黄河流域，因为神农氏是我国历史上，有标志性的原始农业种植人物，根据《太极图》创造来看，虽然《太极图》不是神农氏部落创造作品，但是有《太极图》为证，证明了《太极图》的确是神农氏种植时代的代表作品，等代科学历史考古证明，我国有《书经》和《玉海》引《山海经》和韩永贤解《河洛》图证明，因为在夏朝和商朝，是各类经典作品创作时期，根据《书经》内容记载：“河出图，洛出书”和《玉海》引《山海经》记载，“伏羲得河图，夏人因之”，还有《周易》系辞记载证明，伏羲氏生活片段，证明在父系创始人伏羲氏前，有《河洛》图存在，这些构成了河游易卦的最基本因素。

在伏羲氏前有《河洛》图了，伏羲氏只是固定刻划《河洛》图的。根据圈点绳结组合记号的出现，从极盛到简化出现《八索》，演变成八卦记号才结束，游牧生活始终伴随圈点记号使用而兴起，而且随圈点记号使用结束而结出了，游牧生活出现在散盘氏晚期快要结束时，经历了整个河母系氏族部落的母系社会，结束在父系社会中期神农氏时代，画字后的《八索》演变成八卦记号时代。这一过程中出现作品有《河图》、《洛书》到《太极图》，用绳索记号取代圈点线组合的绳结记号，出现八卦记号，重点突出圈点记号简化，逐渐演成八卦记号是一脉相存的。

在父系氏族部落晚期出现了先天八卦单卦，与先天八卦的单卦方位图，在夏朝出现复卦，是先天八卦的复卦，证明了《连山·重卦》是复卦的正确性，而不是《周易》系词记载有神农氏重卦。连到黄帝画字时代，八卦记号都没有由从圈点绳结组合记号中演变出世的，也是说八卦记号没有出现，在画字以后的《八索》出现了，才根据《八索》记号进一步演变成八卦记号的，所以伏羲氏作易八卦和神农氏创重卦都是不可能的，是根本不可能的，的确不可能，有圈点记号发展史可以为证。从而证明了《连山》记载有重卦，也是复卦是正确而可贵的宝贵资料。

在夏朝出现二十四节气歌与《夏历》，是我国最早的一部历法，也是我国最早的一部历书，所以直到现在人们把（农历又称阴历），叫称《夏历》的原因，很少提到《周易奇门遁甲历》，都称为《万年历》，后二者是都指同一部历书《周易奇门遁甲历》。文王在知其一，不知其二，也没有见过《太极图》，也受创作先天八卦的时代背景影响，再次认为《河洛》图是“平面图”，只知到先天八卦与当时的气象气候运行不和是（周朝），才改先天八卦为后天八卦的，出现先、后天正、负八卦枸架，但是当时没有发觉，但排列有错，比先天八卦说明问题，后来用后天八卦，从而放弃了先天八卦的使用，留下先天八卦有人价值处，易经八卦指的是文王后天《周易》八卦的。

到汉魏时代，由于人们萌发了《周易奇门》的概念，到了北宋时代，由于《周易奇门》的祖师蔡元定（字季通），找到失传多世的《太极图》后，又一次再把透视平面《太极图》和认为是平面八卦组合，因是强行拼组，虽图组对，由于排列的先天八卦有错，从而使用后天文王八卦，出现了《周易奇门》因受伏羲固定《河洛》图影响，因《河洛》图在母系社会没有作透视标记，伏羲在固定刻划《河洛》图时，也没有标明透视，由于蔡元定在组合太极后天正八卦是，由于《太极图》是特殊的透视平面图，也没有作任何透视标记，认为《太极图》是平面图，和文王后天正八卦正好组配，从而出现《奇门遁甲》，我主张在此标题前加上周易成《周易奇门遁甲》。从此《周易正八卦导航图》有错排列出现。直到一九九八年冬在韩永贤攻破《河洛》图十年以后，韩永贤解《太极图》开了个头，完整的易经太极八卦是《周易正负八卦导航图》。河游易卦才结束了。