minecraftpe牛仔皮肤:《扬子法言》

《学行卷第一》作者：扬雄

　　 学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。
　　或曰：“人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？”曰：“未之好也。学不羡。” 天之道，不在仲尼乎？仲尼驾说者也，不在兹儒乎？如将复驾其说，则莫若 使诸儒金口而木舌。
　　或曰：“学无益也，如质何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礲诸，有玉者 错诸，不礲不错，焉攸用？礲而错诸，质在其中矣。否则辍。” 螟蛉之子，殖而逢，蜾蠃祝之曰：“类我，类我。”久则肖之矣！速哉，七 十子之肖仲尼也。
　　学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也 已矣。
　　孔子习周公者也，颜渊习孔子者也。羿、逄蒙分其弓，良舍其策，般投其斧 而习诸，孰曰非也？或曰：“此名也，彼名也，处一焉而已矣。”曰：“川有渎， 山有岳，高而且大者，众人所能逾也。” 或问：“世言铸金，金可铸与？”曰：“吾闻觌君子者，问铸人，不问铸 金。”或曰：“人可铸与？”曰：“孔子铸颜渊矣。”或人踧尔曰：“旨哉！ 问铸金，得铸人。” 学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。
　　师哉！师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。模不模， 范不范，为不少矣。一哄之市，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉。一哄之市， 必立之平。一卷之书，必立之师。
　　习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？於戏，学者审其是而已矣！或 曰：“焉知是而习之？”曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。” 学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已 久矣。
　　或问“进”。曰：“水。”或曰：“为其不舍昼夜与？”曰：“有是哉！满 而后渐者，其水乎？”或问“鸿渐”。曰：“非其往不往，非其居不居，渐犹水 乎！”“请问木渐。”曰：“止于下而渐于上者，其木也哉！亦犹水而已矣！” 吾未见斧藻其德若斧藻其楶者也。
　　鸟鲁触其情者也，众人则异乎！贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。礼义之 作，有以矣夫。人而不学，虽无忧，如禽何？ 学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。睎骥 之马，亦骥之乘也。睎颜之人，亦颜之徒也。或曰：“颜徒易乎？”曰： “睎之则是。”曰：“昔颜尝睎夫子矣，正考甫尝睎尹吉甫矣，公子奚斯 尝睎尹吉甫矣。不欲睎则已矣，如欲睎、孰御焉？” 或曰：“书与经同，而世不尚，治之可乎？”曰：“可。”或人哑尔笑曰： “须以发策决抖。”曰：“大人之学也为道，小人之学也为利。子为道乎？为利 乎？” 或曰：“耕不获，猎不飨，耕猎乎？”曰：“耕道而得道，猎德而得德，是 获、飨已。吾不睹参辰之相比也，是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与？” 百川学海而至于海，丘陵学山不至于山，是故恶夫画也。
　　频频之党，甚于<与鸟>斯，亦贼夫粮食而已矣。朋而不心，面朋也。友而不心， 面友也。
　　或谓：“子之治产，不如丹圭之富。”曰：“吾闻先生相与言，则以仁与义； 市井相与言，则以财与利。如其富，如其富。”或曰：“先生生无以养也，死无 以葬也，如之何？”曰：“以其所以养，养之至也。以其所以葬，葬之至也。” 或曰：“猗顿之富以为孝，不亦至乎？颜其馁矣。”曰：“彼以其粗，颜以 其精；彼以其回，颜以其贞。颜其劣乎？颜其劣乎？” 或曰：“使我纡朱怀金，其乐不可量也！”曰：“纡朱怀金者之乐，不如颜 氏子之乐。颜氏子之乐也内，纡朱怀金者之乐也外。”或曰：“请问屡空之内。” 曰：“颜不孔，虽得天下，不足以为乐。”“然亦有苦乎？”曰：“颜苦孔之卓 之至也。”或人瞿然曰：“兹苦也，祇其所以为乐也与？” 曰：“有教立道，无止仲尼；有学术业，无止颜渊。”或曰：“立道，仲尼 不可为思矣。术业，颜渊不可为力矣。”曰：“未之思也，孰御焉？”

《吾子卷第二》作者：扬雄

　　 或问：“吾子少而好赋。”曰：“然。童子雕虫篆刻。”俄而曰：“壮夫不 为也。”或曰：“赋可以讽乎？”曰：“讽乎！讽则已，不已，吾恐不免于劝也。” 或曰：“雾縠之组丽。”曰：“女工之蠹矣。”《剑客论》曰：“剑可以 爱身。”曰：“狴犴使人多礼乎？” 或问：“景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也，益乎？”曰：“必也淫。”“淫 则奈何？”曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也，则贾 谊升堂，相如入室矣。如其不用何？” 或问“苍蝇红、紫”。曰：“明视。”问“郑卫之似”。曰：“聪听。”或 曰：“朱、旷不世，如之何？”曰：“亦精之而已矣。” 或问：“交五声、十二律也，或雅或郑，何也？”曰：“中正则雅，多哇则 郑。”“请问本。”曰：“黄钟以生之，中正以平之，确乎郑、卫不能入也！” 或曰：“女有色，书亦有色乎？”曰：“有。女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫 辞之淈法度也。” 或问：“屈原智乎？”曰：“如玉如莹，爰变丹青。如其智！如其智！” 或问：“君子尚辞乎？”曰：“君子事之为尚。事胜辞则伉，辞胜事则赋， 事、辞称则经。足言足容，德之藻矣！” 或问：“公孙龙诡辞数万以为法，法与？”曰：“断木为棋，捖革为鞠， 亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。” 观书者譬诸观山及水，升东岳而知众山之逦迤也，况介丘乎？浮沧海而知江 河之恶沱也，况枯泽乎？舍舟航而济乎渎者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣。
　　弃常珍而嗜乎异馔者，恶睹其识味也？委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也？” 山<山巠>之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：“恶由入？”曰； “孔氏。孔氏者，户也。”曰：“子户乎？”曰：“户哉！户哉！吾独有不户者 矣？” 或欲学《苍颉》、《史篇》。曰：“史乎！史乎！愈于妄阙也。” 或曰：“有人焉，曰云姓孔而字仲尼，入其门，升其堂，伏其几，袭其裳， 则可谓仲尼乎？”曰：“其文是也，其质非也。”“敢问质。”曰：“羊质而虎 皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。” 圣人虎别，其文炳也。君子豹别，其文蔚也。辩人狸别，其文萃也。狸变则 豹，豹变则虎。
　　好书而不要诸仲尼，书肆也。好说而不要诸仲尼，说铃也。君子言也无择， 听也无淫，择则乱，淫则辟。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。
　　孔子之道，其较且易也。或曰：“童而习之，白纷如也，何其较且易？”曰： “谓其不奸奸，不诈诈也。如奸奸而诈诈，虽有耳目，焉得而正诸？” 多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。
　　绿衣三百，色如之何矣！纻絮三千，寒如之何矣！ 君子之道有四易：简而易用也，要而易守也、炳而易见也，法而易言也。
　　震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也；虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。
　　古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。
　　或曰：“人各是其所是而非其所非，将谁使正之？”曰：“万物纷错则悬诸天， 众言淆乱则折诸圣。”或曰：“恶睹乎圣而折诸？”曰：“在则人，亡则书，其 统一也。”

《修身卷第三》作者：扬雄

　　 修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。
　　人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶 之马也与？ 或曰：“孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？”曰：“圣人乐天知命，乐 天则不勤，知命则不忧。” 或问“铭”。曰：“铭哉！铭哉！有意于慎也。” 圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。珍其货 而后市，修其身而后交，善其谋而后动成道也。
　　君子之所慎：言、礼、书。
　　上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。或曰：“君子自守，奚其交？”曰： “天地交，万物生；人道交，功勋成，奚其守？” 好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。
　　仰天庭而知天下之居卑也哉！ 公仪子、董仲舒之才之邵也，使见善不明，用心不刚，俦克尔？ 或问“仁、义、礼、智、信之用”。曰，“仁，宅也；义，路也；礼，服也； 智，烛也：信，符也。处宅，由路、正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。” 有意哉！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。” 或问“治己”。曰：“治己以仲尼。”或曰：“治己以仲尼，仲尼奚寡也？” 曰：“率马以骥，不亦可乎。” 或曰：“田圃田者莠乔乔，思远人者心忉忉。”曰：“日有光，月有明。三 年不目日，视必盲；三年不目月，精必蒙。荧魂旷枯，糟莩旷沈，擿埴索涂，冥 行而已矣。” 或问：“何如斯谓之人？”曰：“取四重，去四轻，则可谓之人。”曰：“ 何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重 则有威，好重则有观。”“敢问四轻。”曰：“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻 则招辱，好轻则招淫。” 《礼》多仪。或曰：“日昃不食肉，肉必干；日昃不饮酒，酒必酸。宾主百 拜而酒三行，不已华乎？”曰：“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。” 山雌之肥，其意得乎！或曰：“回之箪瓢，臞如之何？”曰：“明明在上， 百官牛羊，亦山雌也。暗暗在上，箪瓢捽茹，亦山雌也，何其臞？千钧之轻， 乌获力也；箪瓢之乐，颜氏德也。” 或问：“犁牛之鞹与玄骍之鞹有以异乎？”曰：“同。”“然则何以不 犁也？”曰：“将致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如圭刂羊刺豕，罢宾犒师，恶在 其犁不犁也！” 有德者好问圣人。或曰：“鲁人鲜德，奚其好问仲尼也？”曰：“鲁未能好 问仲尼故也。如好问仲尼，则鲁作东周矣。” 或问：“人有倚孔子之墙，弦郑、卫之声，诵韩、庄之书，则引诸门乎？” 曰：“在夷貊则引之，倚门墙则麾之。惜乎衣未成而转为裳也。” 圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。贤者耳择口择，众人无择焉。或问“众人”。
　　曰：“富贵生。”“贤者”？曰：“义。”“圣人”？曰：“神。”观乎贤人， 则见众人；观乎圣人，则见贤人；观乎天地，则见圣人。
　　天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。天下有三检：众人用 家检，贤人用国检，圣人用天下检。天下有三门：由于情欲，入自禽门：由于礼 义，入自人门；由于独智，入自圣门。
　　或问：“士何如斯可以禔身？”曰：“其为中也弘深，其为外也肃括，则 可以禔身矣！” 君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞之有？ 上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。
　　言不惭，行不耻者，孔子惮焉。
　　

《问道卷第四》作者：扬雄

　　 或问“道”。曰：“道也者，通也，无不通也。”或曰：“可以适它与？” 曰：“适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道。君子正而不它。” 或问“道”。曰：“道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。”或曰：“焉得直 道而由诸？”曰：“涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。”或曰： “事虽曲而通诸圣则由诸乎？” 道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以 宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎！ 或问“德表”。曰：“莫知作，上作下。”“请问礼莫知。”曰：“行礼于 彼，而民得于此，奚其知！”或曰：“孰若无礼而德？”曰：“礼，体也。人而 无礼，焉以为德？” 或问“天”。曰：“吾于天与，见无为之为矣！”或问：“雕刻众形者匪天 与？”曰：“以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而给诸？” 老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。
　　吾焉开明哉？惟圣人为可以开明，它则苓。大哉圣人，言之至也。开之廓然 见四海，闭之閛然不睹墙之里。
　　圣人之言似于水火。或问“水火”。曰：“水，测之而益深，穷之而益远； 火，用之而弥明，宿之而弥壮。” 允治天下，不待礼文与五教，则吾以黄帝、尧、舜为疣赘。
　　或曰：“太上无法而治，法非所以为治也。”曰：“鸿荒之世，圣人恶之， 是以法始乎伏犠而成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。” 或问：“八荒之礼，礼也，乐也，孰是？”曰，“殷之以中国。”或曰：“ 孰为中国？”曰：“五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。过此而往者， 人也哉？” 圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。吾见诸子之小礼乐也，不 见圣人之小礼乐也。
　　孰有书不由笔，言不由舌？吾见天常为帝王之笔舌也。
　　智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣？ 深知器械、舟车、宫室之为，则礼由已。
　　或问“大声”。曰，“非雷非霆，隐隐耾々，久而愈盈，尸诸圣。” 或问：“道有因无因乎？”曰：“可则因，否则革。” 或问“无为”。曰：“奚为哉！在昔虞、夏，袭尧之爵，行尧之道，法度彰， 礼乐著，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后，纂纣之馀，法度废，礼乐 亏，安坐而视天下民之死，无为平？” 或问：“太古涂民耳目，惟其见也闻也，见则难蔽，闻则难塞。”曰：“天 之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民， 焉得而涂诸。” 或问“新敝”。曰：“新则袭之，敝则益损之。” 或问：“太古德怀不礼怀，婴儿慕，驹犊从，焉以礼？”曰：“婴、犊乎！ 婴、犊母怀不父怀。母怀，爱也：父怀，敬也。独母而不父，未若父母之懿也。” 狙诈之家曰：“狙诈之计，不战而屈人兵，尧舜也。”曰：“不战而屈人兵， 尧舜也；沾项渐襟，尧舜乎。衒玉而贾石者，其狙诈乎？”或问：“狙诈与亡孰 愈？”曰：“亡愈。”或曰：“子将六师则谁使？”曰：“御得其道，则天下狙 诈咸作使。御失其道，则天下狙诈咸作敌。故有天下者，审其御而已矣！”或问： “威震诸侯，须于征与狙诈之力也，如其亡？”曰：“威震诸侯，须于狙诈可也。
　　未若威震诸侯，而不须狙诈也。”或曰：“无狙诈，将何以征乎？”曰：“纵不 得不征，不有《司马法》乎？何必狙诈乎！” 申、韩之术，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？若牛羊用人，则狐狸、蝼蚓 不膢腊也与？或曰：“刀不利，笔不銛，而独加诸砥，不亦可乎？”曰：“人 砥，则秦尚矣！” 或曰：“刑名非道邪？何自然也？”曰：“何必刑名，围棋、击剑、反目、 眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道。” 或曰：“申、韩之法非法与？”曰：“法者，谓唐、虞、成周之法也。如申、 韩！如申、韩！” 庄周、申、韩不乖寡圣人而渐诸篇，则颜氏之子、闵氏之孙其如台。
　　或曰：“庄周有取乎？”曰：“少欲。”“邹衍有取乎？”曰：“自持。至 周罔君臣之义，衍无知于天地之间，虽邻不觌也。”

《问神卷第五》作者：扬雄

　　 或问“神”。曰：“心。”“请问之。”曰：“潜天而天，潜地而地。天 地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？”“敢 问潜心于圣。”曰：“昔乎，仲尼潜心于文王矣，达之；颜渊亦潜心于仲尼矣， 未达一间耳。神在所潜而已矣。” 天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。
　　人心其神矣夫？操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎？ 圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。
　　龙蟠于泥，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉！恶睹龙之志也与！ 或曰：“龙必欲飞天乎？”曰：“时飞则飞，时潜则潜，既飞且潜，食其不 妄。形其不可得而制也与？” 曰：“圣人不制，则何为乎羑里？”曰：“龙以不制为龙，圣人以不手为圣 人。” 或曰：“经可损益与？”曰：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。
　　《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫 道非天然，应时而造者，损益可知也。” 或曰：“《易》损其一也，虽憃知阙焉。至《书》之不备过半矣，而习者不 知，惜乎《书》序之不如《易》也。”曰：“彼数也，可数焉故也。如《书》序， 虽孔子末如之何矣。” 昔之说《书》者，序以百，而《酒诰》之篇俄空焉。今亡夫！虞、夏之书浑 浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。下周者，其书谯乎！” 或问：“圣人之经不可使易知与？”曰：“不可。天俄而可度，则其覆物也 浅矣。地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉，天地之为万物郭，五经之为众说郛。” 或问：“圣人之作事，不能昭若日月乎？何后世之訔訔也！”曰：“瞽旷能 默，瞽旷不能齐不齐之耳，狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。君子之言，幽必有 验乎明；远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著，无验而言之谓妄。君子 妄乎？不妄。” 言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。惟圣人得言之解，得书之体。白日 以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。面相之，辞相适，捈中心之所欲， 通诸人之嚍々者，奠如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之<口昏>々，传千 里之忞忞者，莫如书。故言，心声也。书，心画也。声画形，君子小人见矣！声 画者，君子小人之所以动情乎！ 圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎？ 或曰：“仲尼圣者与？何不能居世也，曾范、蔡之不若！”曰：“圣人者范、 蔡乎？若范、蔡，其如圣何？” 或曰：“淮南、太史公者，其多知与？何其杂也。”曰：“杂乎杂，人病以 多知为杂。惟圣人为不杂。” 书不经，非书也。言不经，非言也。言、书不经，多多赘矣！ 或曰：“述而不作，《玄》何以作？”曰：“其事则述，其书则作。” 育而不苗者，吾家之童乌乎？九龄而与我《玄》文。
　　或曰：“《玄》何为？”曰：“为仁义。”曰：“孰不为仁？孰不为义？” 曰：“勿杂也而已矣。” 或问“经之艰易”。曰：“存亡。”或人不谕。曰：“其人存则易，亡则艰。
　　延陵季子之于乐也，其庶矣乎！如乐弛，虽札末如之何矣。如周之礼乐，庶事之 备也，每可以为不难矣。如秦之礼乐，庶事之不备也，每可以为难矣。” 衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其可也。衣裳其顺矣乎？ 或问“文”。曰：“训。”问“武”。曰：“克。”未达。曰：“事得其序 之谓训，胜己之私之谓克。” 为之而行，动之而光者，其德乎？或曰：“知德者鲜，何其光？”曰：“我 知，为之；不我知亦为之，厥光大矣。必我知而为之，光亦小矣。” 或曰：“君子病没世而无名，盍势诸名卿，可几也。”曰：“君子德名为几。
　　梁、齐、赵、楚之君非不富且贵也，恶乎成名？谷口郑子真，不屈其志，而耕乎 岩石之下，名震于京师，岂其卿！岂其卿！” 或问“人”。曰：“艰知也。”曰：“焉难？”曰：“太山之与蚁垤，江河 之与行潦，非难也。大圣之与大佞，难也。乌呼！能别似者为无难。” 或问：“邹、庄有取乎？”曰：“德则取，愆则否。”“何谓德、愆？”曰： “言天、地、人经，德也；否，愆也。愆语，君子不出诸口。”

《问明卷第六》作者：扬雄

　　 或问“明”。曰：“微。”或曰：“微何如其明也？”曰：“微而见之，明 其悖乎！” 聪明其至矣乎？不聪，实无耳也；不明，实无目也。“敢问大聪明。”曰： “眩眩乎，惟天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫？” 或问：“小每知之，可谓师乎？”曰：“是何师与？是何师与？天下小事为 不少矣，每知之，是谓师乎？师之贵也，知大知也。小知之师亦贱矣。” 孟子疾过我门而不入我室。或曰：“亦有疾乎？”曰：“摭我华而不食我实。” 或谓“仲尼事弥其年，盖天劳诸，病矣夫？”曰：“天非独劳仲尼，亦自劳 也。天病乎哉？天乐天，圣乐圣。” 或问：“鸟有凤，兽有麟，鸟、兽皆可凤、麟乎？”曰：“群鸟之于凤也， 群兽之于麟也，形性。岂群人之于圣乎？” 或曰：“甚矣！圣道无益于庸也。圣读而庸行，盍去诸？”曰：“甚矣！子 之不达也。圣读而庸行，犹有闻焉。去之，抏也。抏秦者，非斯乎？投诸火。” 或问：“人何尚？”曰：“尚智。”曰：“多以智杀身者，何其尚？”曰： “昔乎皋陶以其智为帝谟，杀身者远矣！箕子以其智为武王陈《洪范》，杀身者 远矣！” 仲尼，圣人也，或者劣诸子贡，子贡辞而精之，然后廓如也。於戏！观书者 违子贡，虽多亦何以为？ 盛哉！成汤丕承也，文王渊懿也。或问“丕承”。曰：“由小至大，不亦丕 乎？革夏以天，不亦承乎？”“渊懿”。曰：“重《易》六爻，不亦渊乎？浸以 光大，不亦懿乎？” 或问“命”。曰：“命者，天之命也，非人为也。人为不为命。”“请问人 为。”曰：“可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。”或曰：“颜氏之子， 冉氏之孙。”曰：“以其无避也。若立岩墙之下，动而征病，行而招死，命乎！ 命乎！” 吉人凶其吉，凶人吉其凶。
　　辰乎辰！曷来之迟，去之速也，君子兢诸。
　　謣言败俗，謣好败则，姑息败德。君子谨于言，慎于好，亟于时。吾不 见震风之能动聋聩也。
　　或问“君子”。“在治曰若凤，在乱曰若凤。”或人不谕。曰：“未之思 矣！”曰：“治则见，乱则隐。鸿飞冥冥，弋人何篡焉。鹪明遴集，食其洁者矣！ 凤鸟跄跄，匪尧之庭。” 亨龙潜升，其贞利乎？或曰：“龙何如可以贞利而亨。”曰：“时未可而潜， 不亦贞乎？时可而升，不亦利乎？潜升在己，用之以时，不亦亨乎。” 或问“活身”。曰：“明哲。”或曰：“童蒙则活，何乃明哲乎？”曰：“ 君子所贵，亦越用明保慎其身也。如庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也。” 楚两龚之洁，其清矣乎！蜀庄沈冥。蜀庄之才之珍也，不作苟见，不治苟得， 久幽而不改其操。虽随、和何以加诸？举兹以旃，不亦珍乎？吾珍庄也，居难为 也。不慕由，即夷矣。何毚欲之有？ 或问：“尧将让天下于许由，由耻。有诸？”曰：“好大者为之也。顾由无 求于世而已矣！允喆尧儃舜之重，则不轻于由矣。好大累克，巢父洒耳，不亦 宜乎？灵场之威，宜夜矣乎！” 朱鸟翾翾，归其肆矣。或曰：“奚取于朱鸟哉？”曰：“时来则来，时往则 往，能来能往者，朱鸟之谓与？” 或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“说难盖 其所以死乎？”曰：“何也？”曰：“君子以礼动，以义止，合则进，否则退， 确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣！”或曰：“说之不合， 非忧邪？”曰：“说不由道，忧也；由道而不合，非忧也。” 或问“哲”。曰：“旁明厥思。”问“行”。曰：“旁通厥德。” 寡见卷第七》作者：扬雄　　 吾寡见人之假者也。迩文之视，迩言之听，假则偭焉。或曰：“曷 若兹之甚也？先王之道满门。”曰：“不得已也，得已则已矣。得已而不已者， 寡哉！” 好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。
　　多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。如贤人谋之， 美也，诎人而从道。如小人谋之，不美也，诎道而从人。
　　或问：“五经有辩乎？”曰：“惟五经为辩。说天者莫辩乎《易》，说事者 莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春 秋》。舍斯，辩亦小矣。” 春木之芚兮，援我手之鹑兮。去之五百岁，其人若存兮。或曰：“譊々 者天下皆说也，奚其存？”曰：“曼是为也，天下之亡圣也久矣。呱呱之子、 各识其亲；譊々之学，各习其师。精而精之，是在其中矣！” 或曰：“良玉不雕，美言不文，何谓也？”曰：“玉不雕，玙璠不作器。
　　言不文，典谟不作经。” 或问：“司马子长有言，曰五经不如《老子》之约也，当年不能极其变，终 身不能究其业。”曰：“若是则周公惑，孔子贼。古者之学耕且养，三年通一。
　　今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨，恶在其《老》不《老》也。”或 曰：“学者之说可约邪？”曰：“可约解科。” 或曰：“君子听声乎？”曰：“君子惟正之听；荒乎淫，拂乎正，沈而乐者， 君子不听也。” 或问：“侍君子以博乎？”曰：“侍坐则听言，有酒则观礼。焉事博乎？” 或曰：“不有博弈者乎？”曰：“为之犹贤于已耳。侍君子者贤于已乎？君子不 可得而侍也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯荣，败斯成。如之何贤于 已也。” 鹪明冲天，不在六翮乎？拔而傅尸鸠，其累矣夫。
　　雷震乎天，风薄乎山，云徂乎方，雨流乎渊，其事矣乎？ 魏武侯与吴起浮于西河，宝河山之固。起曰：“在德不在固。”曰：“美哉 言乎！使起之固兵每如斯，则太公何以加诸？” 或问：“周宝九鼎，宝乎？”曰：“器宝也。器宝，待人而后宝。” 齐桓、晋文以下，至于秦兼，其无观已。或曰：“秦无观，奚其兼？”曰： “所谓观，观德也。如观兵，开辟以来，未有秦也。” 或问：“鲁用儒而削，何也？”曰：“鲁不用儒也。昔在姬公用于周而四海 皇皇，奠枕于京。孔子用于鲁，齐人章章，归其侵疆。鲁不用真儒故也。如用真 儒，无敌于天下，安得削？” 灏灏之海，济，楼航之力也。航人无楫，如航何？ 或曰：“奔垒之车，沈流之航，可乎？”曰：“否。”或曰：“焉用智？” 曰：“用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎？” 乘国者，其如乘航乎？航安，则人斯安矣。
　　惠以厚下，民忘其死。忠以卫上，君念其赏。自后者，人先之。自下者，人 高之。诚哉，是言也！ 或曰：“弘羊榷利而国用足，盍榷诸？”曰：“譬诸父子，为其父而榷其子， 纵利，如子何？卜式之云，不亦匡乎！” 或曰：“因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？”曰：“譬诸琴瑟郑、卫调， 俾夔因之，亦不可以致萧韶矣。” 或问：“处秦之世，抱周之书，益乎？”曰：“举世寒，貂狐不亦燠乎？” 或曰：“炎之以火，沃之以汤，燠亦燠矣！”曰：“燠哉！燠哉！时亦有寒者矣。” 非其时而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。
　　秦之有司，负秦之法度；秦之法度，负圣人之法度。秦弘违天地之道，而天 地违秦亦弘矣。
　　

《五百卷第八》作者：扬雄

　　 或问：“五百岁而圣人出，有诸？”曰：“尧、舜、禹，君臣也而并；文、 武、周公，父子也而处。汤、孔子数百岁而生。因往以推来，虽千一不可知也。” 圣人有以拟天地而参诸身乎！ 或问：“圣人有诎乎？”曰：“有。”曰：“焉诎乎？”曰：“仲尼于南子， 所不欲见也；阳虎，所不欲敬也。见所不见，敬所不敬，不诎如何？”曰：“卫 灵公问陈，则何以不诎？”曰：“诎身，将以信道也。如诎道而信身，虽天下不 为也。” 圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。圣人曰：“于道行与？”众人 曰：“于禄殖与？” 昔者齐、鲁有大臣，史失其名。曰：“何如其大也？”曰：“叔孙通欲制君 臣之仪，征先生于齐、鲁，所不能致者二人。”曰：“若是，则仲尼之开迹诸侯 也，非邪？”曰：“仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩准绳，焉 得而用之。” 或问：“孔子之时，诸侯有知其圣者与？”曰：“知之。”“知之则曷为不 用？”曰：“不能。”曰：“知圣而不能用也，可得闻乎？”曰：“用之则宜从 之，从之则弃其所习，逆其所顺，强其所劣，捐其所能，冲冲如也。非天下之至， 孰能用之！” 或问，“孔子知其道之不用也，则载而恶乎之？”曰：“之后世君子。”曰： “贾如是，不亦钝乎？”曰：“众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利。关百圣而不 惭，蔽天地而不耻，能言之类，莫能加也。贵无敌，富无伦，利孰大焉。” 或曰：“孔子之道，不可小与？”曰：“小则败圣，如何！”曰：“若是则 何为去乎？”曰：“爱日。”曰：“爱日而去，何也？”曰：“由群谋之故也。
　　不听正，谏而不用。噫者，吾于观庸邪，无为饱食安坐而厌观也。由此观之，夫 子之日亦爱矣。”或曰：“君子爱日乎？”曰：“君子仕则欲行其义，居则欲彰 其道。事不厌，教不倦，焉得日？” 或问：“其有继周者，虽百世可知也。秦已继周矣，不待夏礼而治者，其不 验乎？”曰：“圣人之言，天也，天妄乎？继周者未欲太平也，如欲太平也，舍 之而用它道，亦无由至矣。” 赫赫乎日之光，群目之用也；浑浑乎圣人之道，群心之用也。
　　或问：“天地简易，而圣人法之，何五经之支离？”曰：“支离盖其所以简 易也。已简已易，焉支焉离？” 或曰：“圣人无益于庸也。”曰：“世人之益者，仓廪也，取之如单。仲尼， 神明也，小以成小，大以成大，虽山川、丘陵、草木、鸟鲁，裕如也。如不用也， 神明亦末如之何矣。” 或问：“圣人占天乎？”曰：“占天地。”“若此，则史也何异？”曰：“ 史以天占人，圣人以人占天。” 或问：“星有甘、石，何如？”曰：“在德不在星。德隆则晷星，星隆则晷 德也。” 或问“大人”。曰：“无事从小为大人。”“请问小。”曰：“事非礼义为 小。” 圣人之言远如天，贤人之言近如地。
　　珑玲其声者，其质玉乎？ 圣人矢口而成言，肆笔而成书。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。
　　周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。周之士也贵，秦之士也贱。
　　周之士也肆，秦之士也拘。
　　月未望则载魄于西，既望则终魄于东。其溯于日乎？ 彤弓卢矢，不为有矣。
　　聆听前世，清视在下，鉴莫近于斯矣。
　　或问：“何如动而见畏？”曰：“畏人。”“何如动而见侮？”曰：“侮 人。”夫见畏与见侮，无不由己。
　　或问“礼难以强世”。曰：“难故强世。如夷俟、居肆，羁角之哺果而啖之， 奚其强？或性或强，及其名一也。” 见弓之张兮，弛而不失其良兮。或曰：“何谓也？”曰：“檠之而已矣。” 川有防，器有范，见礼教之至也。
　　经营然后知干、桢之克立也。
　　庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼，申、韩险而无化，邹衍迂而不信。
　　圣人之材，天地也；次，山陵、川泉也；次，鸟鲁草木也。

《先知卷第九》作者：扬雄

　　 “先知其几于神乎？敢问先知。”曰：“不知。知其道者其如视，忽、眇、 绵作昞。” 先甲一日易，后甲一日难。
　　或问：“何以治国？”曰，“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本， 身也，身立则政立矣。” 或问：“为政有几？”曰：“思斁。”或问“思斁”？曰：“昔在周公，征 于东方，四国是王。召伯述职，蔽芾甘棠，其思矣。夫齐桓欲径陈，陈不果内， 执袁涛涂，其斁矣夫。於戏，从政者审其思斁而已矣。” 或问：“何思？何斁？”曰：“老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男子 亩，妇人桑之谓思。若汙人老，屈人孤，病者独，死者逋，田亩荒，杼轴空之谓 斁。” 为政日新。或人：“敢问日新。”曰：“使之利其仁，乐其义，厉之以名， 引之以美，使之陶陶然之谓日新。” 或问“民所勤”。曰：“民有三勤。”曰：“何哉所谓三勤？”曰：“政善 而吏恶，一勤也；吏善而政恶，二勤也；政、吏骈恶，三勤也。禽兽食人之食， 土木衣人之帛。谷人不足于昼，丝人不足于夜之谓恶政。” 圣人，文质者也。车服以彰之，藻色以明之，声音以扬之，诗书以光之。笾 豆不陈，玉帛不分，琴瑟不铿，钟鼓不抎，则吾无以见圣人矣。
　　或曰：“以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟，有诸？”曰，“有之。” 曰：“圣君少而庸君多，如独守仲尼之道，是漆也。”曰：“圣人之法，未尝不 关盛衰焉。昔者，尧有天下，举大纲，命舜、禹；夏、殷、周属其子，不胶者卓 矣！唐、虞象刑惟明，夏后肉辟三千，不胶者卓矣！尧亲九族，协和万国。汤武 桓桓，征伐四克。由是言之，不胶者卓矣。礼乐征伐，自天子所出。春秋之时， 齐晋实予，不胶者卓矣！” 或曰：“人君不可不学《律》、《令》。”曰：“君子为国，张其纲纪，谨 其教化。导之以仁，则下不相贼；莅之以廉，则下不相盗；临之以正，则下不相 诈；修之以礼义，则下多德让。此君子所当学也。如有犯法，则司狱在。” 或苦乱。曰：“纲纪。”曰：“恶在于纲纪？”曰：“大作纲，小作纪，如 纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸？” 或曰：“齐得夷吾而霸，仲尼曰小器。请问大器。”曰：“大器其犹规矩准 绳乎？先自治而后治人之谓大器。” 或曰：“正国何先？”曰：“躬工人绩。” 或曰：“为政先杀后教。”曰：“於乎，天先秋而后春乎？将先春而后秋乎？” 吾见玄驹之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉。
　　民可使觌德，不可使觌刑。觌德则纯，觌刑则乱。
　　象龙之致雨也，难矣哉。曰：“龙乎！龙乎！” 或问“政核”。曰：“真伪，真伪则政核。如真不真，伪不伪，则政不核。” 鼓舞万物者，雷风乎！鼓舞万民者，号令乎！雷不一，风不再。
　　圣人乐陶成天下之化，使人有士君子之器者也。故不遁于世，不离于群。遁 离者，是圣人乎？ 雌之不才，其卵毈矣；君之不才，其民野矣。
　　或问曰：“载使子草律。”曰：“吾不如弘恭。”“草奏。”曰：“吾不如 陈汤。”曰：“何为？”曰：“必也律不犯，奏不剡。” 甄陶天下者，其在和乎？刚则甈，柔则坏。
　　龙之潜亢，不获中矣。是以过中则惕，不及中则跃，其近于中乎！ 圣人之道，譬犹日之中矣！不及则未，过则昃。
　　什一，天下之中正也。多则桀，寡则貊。
　　井田之田，田也。肉刑之刑，刑也。田也者，与众田之。刑也者，与众弃之。
　　法无限，则庶人田侯田，处侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。
　　为国不迪其法，而望其效，譬诸算乎？

《重黎卷第十》作者：扬雄

　　 或问：“南正重司天，北正黎司地，今何僚也？”曰：“近羲近和。”“孰 重？孰黎？”曰：“羲近重，和近黎。” 或问“黄帝终始”。曰：“托也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢 人也，而医多卢。夫欲雠伪者必假真。禹乎？卢乎？终始乎？” 或问“浑天”。曰：“落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎！几 乎！莫之能违也。” “请问‘盖天’。”曰：“盖哉！盖哉！应难未几也。” 或问：“赵世多神，何也？”曰：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。” 或问：“子胥、种、蠡孰贤？”曰：“胥也，俾吴作乱，破楚入郢，鞭尸， 藉馆，皆不由德。谋越谏齐不式，不能去，卒眼之。种、蠡不强谏而山栖，俾其 君诎社稷之灵而童仆，又终毙吴，贤皆不足邵也，至蠡策种而遁，肥矣哉！” 或问“陈胜、吴广”。曰：“乱。”曰：“不若是则秦不亡。”曰：“亡秦 乎？恐秦未亡而先亡矣。” 或问：“六国并，其已久矣。一病一瘳，迄始皇三载而咸，时激、地保、人 事乎？”曰：“具。”“请问事。”曰：“孝公以下，强兵力农，以蚕食六国， 事也。”“保。”曰：“东沟大河，南阻高山，西采雍、梁，北卤泾垠，便则申， 否则蟠，保也。”“激。”曰：“始皇方斧，将相方刀，六国方木，将相方肉， 激也。” 或问：“秦伯列为侯卫，卒吞天下，而赧曾无以制乎？”曰：“天子制公侯 伯子男也，庸节。节莫差于僣，僣莫重于祭，祭莫重于地，地莫重于天，则襄、 文、宣、灵其兆也。昔者，襄公始僣，西畤以祭白帝；文、宣、灵宗，兴鄜、密、 上、下，用事四帝，而天王不匡，反致文、武胙。是以四疆之内各以其力来侵， 攘肌及骨，而赧独何以制秦乎？” 或问：“赢政二十六载，天下擅秦。秦十五载而楚，楚五载而汉。五十载之 际，而天下三擅，天邪？人邪？”曰：“具。周建子弟，列名城，班五爵，流之 十二，当时虽欲汉，得乎？六国蚩蚩，为嬴弱姬，卒之屏营。嬴擅其政，故天下 擅秦。秦失其猷，罢侯置守，守失其微，天下孤睽。项氏暴强，改宰侯王，故天 下擅楚。擅楚之月，有汉创业山南，发迹三秦，迫项山东，故天下擅汉：天也。” “人。”曰：“兼才尚权，右计左数，动谨于时，人也。” 天不人不因，人不天不成。
　　或问：“楚败垓下，方死，曰：‘天也。’谅乎？”曰：“汉屈群策，群策 屈群力。楚憞群策而自屈其力。屈人者克，自屈者负。天曷故焉。” 或问：“秦、楚既为天典命矣，秦缢灞上，楚分江西，兴废何速乎？”曰： “天胙光德而陨明忒。昔在有熊、高阳、高辛、唐、虞、三代，咸有显懿，故天 胙之，为神明主，且著在天庭，是生民之愿也，厥飨国久长。若秦、楚强阋震扑， 胎藉三正，播其虐于黎苗，子弟且欲丧之，况于民乎？况于鬼神乎？废未速也！” 或问：“仲尼大圣，则天曷不胙？”曰：“无土。”“然则舜、禹有土乎？” 曰：“舜以尧作土，禹以舜作土。” 或问“圣人表里”。曰：“威仪文辞，表也；德行忠信，里也。” 或问：“义帝初矫，刘龛南阳，项救河北。二方分崩，一离一合，设秦得人， 如何？”曰：“人无为秦也，丧其灵久矣。” 韩信、黥布皆剑立，南面称孤，卒穷时戮，无乃勿乎？或曰：“勿则无名， 如何？”曰：“名者，谓令名也。忠不终而躬逆，焉攸令？” 或问“淳于越”。曰：“伎曲。”“请问。”曰：“始皇方虎挒而枭磔， 噬士犹腊肉也。越与亢眉，终无挠辞，可谓伎矣。仕无妄之国，食无妄之粟，分 无妄之桡，自令之间而不违，可谓曲矣。” 或问：“茅焦历井干之死，使始皇奉虚左之乘。蔡生欲安项咸阳，不能移， 又亨之，其者未辩与？”曰：“生舍其木侯而谓人木侯，亨不亦宜乎？焦逆讦而 顺守之，虽辩，劘虎牙矣！” 或问：“甘罗之悟吕不韦，张辟彊之觉平、勃，皆以十二龄，戊、良乎？” 曰：“才也戊、良，不必父祖。” 或问：“郦食其说陈留，下敖仓，说齐，罢历下军，何辩也？韩信袭齐，以 身脂鼎，何讷也。”曰：“夫辩也者，自辩也。如辩人，几矣！” 或问：“蒯通抵韩信，不能下，又狂之。”曰：“方遭信闭，如其抵！”曰： “巇可抵乎？”曰：“贤者司礼，小人司巇，况拊键乎？” 或问：“李斯尽忠，胡亥极刑，忠乎？”曰：“斯以留客，至作相，用狂人 之言，从浮大海，立赵高之邪说，废沙丘之正，阿意督责，焉用忠？”“霍？” 曰：“始元之初，拥少帝之微，摧燕、上官之锋，处废兴之分，堂堂乎忠，难矣 哉！至显，不终矣。” 或问：“冯唐面文帝得廉颇、李牧不能用也，谅乎？”曰：“彼将有激也。
　　亲屈帝尊，信亚夫之军，至颇、牧，曷不用哉？”“德？”曰：“罪不孥，宫不 女，馆不新，陵不坟。” 或问“交”。曰：“仁。”问“馀、耳”。曰：“光初。”“窦、灌”。曰： “凶终。” 或问“信”。曰：“不食其言。”“请人。”曰：“晋荀息、赵程婴、公子 杵臼，秦大夫凿穆公之侧。”问“义”。曰：“事得其宜之谓义。” 或问：“季布忍焉，可为也？”曰：“能者为之，明哲不为也。”或曰：“ 当布之急，虽明哲之如何？”曰：“明哲不终项仕。如终项仕，焉攸避？” 或问“贤”。曰：“为人所不能。”“请人。”曰：“颜渊、黔娄、四皓、 韦玄。”问“长者”。曰：“蔺相如申秦而屈廉颇，栾布之不倍，朱家之不德， 直不疑之不校，韩安国之通使。” 或问“臣自得”。曰：“石太仆之对，金将军之谨，张卫将军之慎，丙大夫 之不伐善。”“请问臣自失。”曰：“李贰师之执贰，田祁连之滥帅，韩冯翊之 愬萧，赵京兆之犯魏。” 或问“持满”。曰：“扼欹。” 扬王孙倮葬以矫世。曰：“矫世以礼，倮乎？如矫世，则葛沟尚矣。” 或问“《周官》”？曰：“立事。”“《左氏》”？曰：“品藻。”“太史 史迁”？曰：“实录。”

《渊骞卷第十一》作者：扬雄

　　 或问：“渊、骞之徒恶乎在？”曰：“寝。”或曰：“渊、骞曷不寝？”曰： “攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之，勃勃乎其不可及也。如其寝！如其寝！” 七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。
　　君子绝德，小人绝力。或问“绝德”。曰：“舜以孝，禹以功，皋陶以谟， 非绝德邪？”“力”。“秦悼武、乌获、任鄙扛鼎抃牛，非绝力邪？” 或问“勇”。曰：“轲也。”曰：“何轲也？”曰：“轲也者，谓孟轲也。
　　若荆轲，君子盗诸。”“请问孟轲之勇。”曰：“勇于义而果于德，不以贫富、 贵贱、死生动其心，于勇也，其庶乎！” 鲁仲连亻汤而不制，蔺相如制而不亻汤。
　　或问“邹阳”。曰：“未信而分疑，慷辞免罿，几矣哉！” 或问：“信陵、平原、孟尝、春申益乎？”曰：“上失其政，奸臣窃国命， 何其益乎？” 樗里子之知也，使知国如葬，则吾以疾为蓍龟。
　　“周之顺、赧以成周而西倾，秦之惠文、昭襄，以西山而东并，孰愈？”曰： “周也羊，秦也狼。”“然则狼愈欤？”曰：“羊狼一也。” 或问：“蒙恬忠而被诛，忠奚可为也？”曰：“堑山堙谷，起临洮，击辽水， 力不足而死有馀，忠不足相也。” 或问：“吕不韦其智矣乎，以人易货。”曰：“谁谓不韦智者与？以国易宗。
　　不韦之盗，穿窬之雄乎？穿窬也者，吾见担石矣，未见洛阳也。” 秦将白起不仁，奚用为也。长平之战，四十万人死，蚩尤之乱，不过于此矣。
　　原野厌人之肉，川谷流人之血，将不仁，奚用为！“翦？”曰：“始皇方猎六国， 而翦牙欸！” 或问：“要离非义者与？不以家辞国。”曰：“离也，火妻灭子，以求反于 庆忌，实蛛蝥之劘也。焉可谓之义也？”“政？”“为严氏犯韩，刺相侠累， 曼面为姊，实壮士之靡也，焉可谓之义也？”“轲？”“为丹奉於期之首、燕督 亢之图，入不测之秦，实刺客之靡也，焉可谓之义也？” 或问：“仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者，各十馀年，是夫？” 曰：“诈人也，圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，何如也？”曰：“甚矣！ 凤鸣而鸷翰也。”“然则子贡不为欤？”曰：“乱而不解，子贡耻诸；说而不富 贵，仪、秦耻诸。” 或曰：“仪、秦其才矣乎！迹不蹈已。”曰：“昔在任人，帝曰难之，亦才 矣。才乎才，非吾徒之才也。” 美行：园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。言辞：娄敬、陆贾。执正：王陵、 申屠嘉。折节；周昌、汲黯。守儒：辕固、申公。菑异：董相、夏侯胜、京房。
　　或问“萧、曹”。曰：“萧也规，曹也随。”“滕、灌、樊、郦？”曰： “侠介。”“叔孙通？”曰：“椠人也。”“爰盎？”曰：“忠不足而谈有馀。” “晁错？”曰：“愚。”“酷吏？”曰：“虎哉！虎哉！角而翼者也。”“货 殖？”曰：“蚊。”曰：“血国三千，使捋疏、饮水、褐博，没齿无愁也？”或 问“循吏”。曰：“吏也。”“游侠？”曰：“窃国灵也。”“佞幸？”曰： “不料而已。” 或问“近世社稷之臣”。曰：“若张子房之智，陈平之无悟，绛侯勃之果， 霍将军之勇，终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣。” 或问：“公孙弘、董仲舒孰迩？”曰：“仲舒欲为而不可得者也，弘容而已 矣。” 或问“近世名卿”。曰：“若张廷尉之平，隽京兆之见，尹扶风之洁，王子 贡之介，斯近世名卿矣。”“将。”曰：“若条侯之守，长平、冠军之征伐，博 陆之持重，可谓近世名将矣。”“请问古。”曰：“鼓之以道德，征之以仁义， 舆尸、血刃，皆所不为也。” 张骞、苏武之奉使也，执节没身，不屈王命，虽古之肤使，其犹劣诸。
　　世称东方生之盛也，言不纯师，行不纯表，其流风、遗书，蔑如也。或曰： “隐者也。”曰：“昔之隐者，吾闻其语矣，又闻其行矣。”或曰：“隐道多端。” 曰：“固也！圣言圣行，不逢其时，圣人隐也。贤言贤行，不逢其时，贤者隐也。
　　谈言谈行，而不逢其时，谈者隐也。昔者箕子之漆其身也，狂接舆之被其发也， 欲去而恐罹害者也。箕子之《洪范》．接舆之歌凤也哉！”或问：“东方生名过 实者，何也？”曰：“应谐，不穷，正谏，秽德。应谐似优，不穷似哲，正谏似 直，秽德似隐。”“请问名。”曰：“诙达。”“恶比？”曰：“非夷尚容，依 隐玩世，其滑稽之雄乎！”或问：“柳下惠非朝隐者与？”曰：“君子谓之不恭。
　　古者高饿显，下禄隐。” 妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也。贼仁近乡原，贼义近乡讪。
　　或问：“子，蜀人也，请人。”曰：“有李仲元者，人也。”“其为人也， 奈何？”曰：“不屈其意，不累其身。”曰：“是夷、惠之徒与？”曰：“不夷 不惠，可否之间也。”“如是，则奚名之不彰也？”曰：“无仲尼，则西山之饿 夫与东国之绌臣恶乎闻？”曰：“王阳、贡禹遇仲尼乎？”曰：“明星皓皓，华 藻之力也与？”曰：“若是，则奚为不自高？”曰：“皓皓者，己也；引而高之 者，天也。子欲自高邪？仲元，世之师也。见其貌者，肃如也；闻其言者，愀如 也；观其行者，穆如也。郸闻以德诎人矣，未闻以德诎于人也。仲元，畏人也。” 或曰：“育、贲。”曰：“育、贲也，人畏其力，而侮其德。”“请条。” 曰：“非正不视，非正不听，非正不言，非正不行。夫能正其视听言行者，昔吾 先师之所畏也。如视不视，听不听，言不言，行不行，虽有育、贲，其犹侮诸！”

《君子卷第十二》作者：扬雄

　　 或问：“君子言则成文，动则成德，何以也？”曰：“以其弸中而彪外也。
　　般之挥斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也；不行，行必有称也。” 或问：“君子之柔刚。”曰：“君子于仁也柔，于义也刚。” 或问：“航不浆，冲不荠，有诸？”曰：“有之。”或曰：“大器固不周于 小乎？”曰：“斯械也，君子不械。” 或问“孟子知言之要，知德之奥”。曰：“非苟知之，亦允蹈之。”或曰： “子小诸子，孟子非诸子乎？”曰：“诸子者，以其知异于孔子者也。孟子异乎？ 不异。” 或曰：“孙卿非数家之书，侻也；至于子思、孟轲，诡哉！”曰：“吾于 孙卿，与见同门而异户也，惟圣人为不异。” 牛玄骍白，睟而角，其升诸庙乎？是以君子全其德。
　　或问“君子似玉”。曰：“纯沦温润，柔而坚，玩而廉，队乎其不可形也。” 或曰：“仲尼之术，周而不泰，大而不小，用之犹牛鼠也。”曰：“仲尼之 道，犹四渎也，经营中国，终入大海。它人之道者，西北之流也，纲纪夷貊，或 入于沱，或沦于汉。” 淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人将有取焉；淮南、鲜取焉尔。
　　必也，儒乎！乍出乍人，淮南也；文丽用寡，长卿也；多爱不忍，子长也。仲尼 多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。
　　或曰：“甚矣！传书之不果也。”曰：“不果则不果矣，又以巫鼓。” 或问：“圣人之言，炳若丹青，有诸？”曰：“吁！是何言与？丹青初则炳， 久则渝。渝乎哉？” 或曰：“圣人之道若天，天则有常矣，奚圣人之多变也？”曰：“圣人固多 变。子游、子夏得其书矣，未得其所以书也；宰我、子贡得其言矣，未得其所以 言也；颜渊、闵子骞得其行矣，未得其所以行也。圣人之书、言、行，天也。天 其少变乎？” 或曰：“圣人自恣与？何言之多端也。”曰：“子未睹禹之行水与？一东一 北，行之无碍也。君子之行，独无碍乎？如何直往也！水避碍则通于海，君子避 碍则通于理。” 君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。
　　或曰：“子于天下则谁与？”曰：“与夫进者乎！”或曰：“贪夫位也，慕 夫禄也，何其与？”曰：“此贪也，非进也。夫进也者，进于道，慕于德，殷之 以仁义。进而进，退而退，日孳孳而不自知倦者也。”或曰：“进进则闻命矣， 请问退进。”曰：“昔乎，颜渊以退为进，天下鲜俪焉。”或曰：“若此，则何 少于必退也？”曰：“必进易俪，必退易俪也。进以礼，退以义，难俪也。” 或曰：“人有齐死生，同贫富，等贵贱，何如？”曰：“作此者，其有惧乎？ 信死生齐，贫富同，贵贱等，则吾以圣人为嚣嚣。” 通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。
　　人必先作，然后人名之；先求，然后人与之。人必其自爱也，而后人爱诸； 人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也。自敬，礼之至也。未有不自爱敬 而人爱敬之者也。
　　或问：“龙、龟、鸿、鹄不亦寿乎？”曰：“寿。”曰：“人可寿乎？”曰： “物以其性，人以其仁。” 或问：“人言仙者，有诸乎？”“吁，吾闻虙羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂 落而死，文王，毕；孔子，鲁城之北。独子爱其死乎？非人之所及也。仙亦无益 子之汇矣！”或曰：“圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知； 仙人之于天下，耻一日之不生。”曰：“生乎！生乎！名生而实死也。” 或曰：“世无仙，则焉得斯语？”曰，“语乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能 使无为有。”或问“仙之实”。曰：“无以为也，有与无，非问也。问也者，忠 孝之问也。忠臣孝子，偟乎不偟。” 或问：“寿可益乎？”曰：“德。”曰：“回、牛之行德矣，曷寿之不益也？” 曰：“德，故尔。如回之残，牛之贼也，焉得尔？” 曰：“残，贼或寿。”曰：“彼妄也，君子不妄。” 有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。
　　君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？

《孝至卷第十三》作者：扬雄

　　 孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉。
　　父母，子之天地与？无天何生？无地何形？天地裕于万物乎？万物裕于天地 乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？ 不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。
　　孝子有祭乎？有齐乎？夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也。故孝子之于齐，见 父母之存也，是以祭不宾。人而不祭，豺獭乎！ 或问“子”。曰：“死生尽礼，可谓能子乎！” 曰：“石奋、石建，父子之美也。无是父，无是子；无是子，无是父。”或 曰：“必也，两乎？”曰：“与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也。” “子有含菽缊絮而致滋美其亲，将以求孝也。人曰伪，如之何？”曰：“假 儒衣书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也？”或曰：“何以处伪？”曰：“有 人则作，无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。” 不为名之名，其至矣乎！为名之名，其次也。
　　或问“忠言嘉谋”。曰：“言合稷、契之谓忠，谋合皋陶之谓嘉。”或曰： “邵如之何？”曰：“亦勖之而已，庳则秦、仪、鞅、斯亦忠嘉矣。” 尧、舜之道皇兮，夏、殷、周之道将兮，而以延其光兮。或曰：“何谓也？” 曰：“尧、舜以其让，夏以其功，殷、周以其伐。” 或曰：“食如蚁，衣如华，朱轮驷马，金朱煌煌，无已泰乎？”曰：“由其 德，舜、禹受天下不为泰。不由其德，五两之纶，半通之铜，亦泰矣。” 天下通道五，所以行之一，曰勉。
　　或曰：“力有扛洪鼎，揭华旗。知、德亦有之乎？”曰：“百人矣。德谐顽 嚚，让万国，知情天地，形不测，百人乎？” 或问“君”。曰：“明光。”问“臣”。曰：“若禔。”“敢问何谓也？” 曰：“君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上。” 或曰：“圣人事异乎？”曰：“圣人德之为事，异亚之。故常修德者，本也； 见异而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。” 天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。
　　吾闻诸传，老则戒之在得。年弥高而德弥邵者，是孔子之徒与？ 或问：“德有始而无终，与有终而无始也，孰宁？”曰：“宁先病而后瘳乎？ 宁先瘳而后病乎？” 或问“大”。曰：“小。”问“远”。曰“迩。”未达。曰：“天下为大， 治之在道，不亦小乎？四海为远，治之在心，不亦迩乎？” 或问“俊哲、洪秀”。曰：“知哲圣人之谓俊，秀颖德行之谓洪。” 君子动则拟诸事，事则拟诸礼。
　　或问“群言之长，群行之宗”。曰：“群言之长，德言也；群言之宗，德行 也。” 或问“泰和”。曰：“其在唐、虞、成周乎？观《书》及《诗》温温乎，其 和可知也。” 周康之时，颂声作乎下，《关雎》作乎上，习治也。齐桓之时缊，而《春秋》 美邵陵，习乱也。故习治则伤始乱也。习乱，则好始洽也。
　　汉德其可谓允怀矣。黄支之南，大夏之西，东鞮、北女，来贡其珍。汉德其 可谓允怀矣，世鲜焉。
　　芒芒圣德，远人咸慕，上也；武义璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪 王人，屈国丧师，无次也。
　　麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎！螭虎桓桓，鹰隼<羽戋>々，未至也。
　　或曰：“讠凶々北夷，被我纯缋，带我金犀，珍膳宁餬，不亦享乎？”曰： “昔在高、文、武，实为兵主。今稽首来臣，称为北蕃，是为宗庙之神，社稷之 灵也，可不享？” 龙堆以西，大漠以北，鸟夷、兽夷，郡劳王师，汉家不为也。
　　朱崖之绝，捐之之力也。否则介鳞易我衣裳。
　　君人者，务在殷民阜财，明道信义，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民 粲也，晏也。享于鬼神，不亦飨乎？ 天道劳功。或问“劳功”。曰：“日一日劳，考载曰功。”或曰：“君逸臣 劳，何天之劳？”曰：“于事则逸，于道则劳。” 周公以来，未有汉公之懿也，勤劳则过于阿衡。
　　汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！辟廱以本之，校学以教之，礼乐以容之， 舆服以表之。复其井、刑，勉人役，唐矣夫。
　　

《法言序》作者：扬雄

　　 天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理，撰《学行》。
　　降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图徽，撰《吾子》。
　　事有本真，陈施于意，动不克，咸本诸身，撰《修身》。
　　芒芒天道，昔在圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔，撰《问道》。
　　神心忽恍，经纬万方，事系诸道、德、仁、义、礼，撰《问神》。
　　明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，撰《问明》。
　　假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言，撰《寡见》。
　　圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，撰《五百》。
　　立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在于哲民情，撰《先知》。
　　仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，一概诸圣，撰《重黎》、《渊 骞》。
　　君子纯终领闻，蠢迪捡押，旁开圣则，撰《君子》。
　　孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心，撰《孝至》。