汕头气象微博:终日走街坊，心中念佛忙（）

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉堪布：在见到他人造作恶业时，应生起怎样的念头？
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2012-1-28 8:41:00   
 
选自《旅途的脚印》——<净观>

    很多佛教徒，常常有自己超胜于其他众生之念。尤其是见到那些行为颠倒、见解错乱、烦恼炽盛、种姓低劣的众生，就更容易生起此念。

    很多独自修行的人，在稍微生起一些觉受，或是根本连觉受也没有，只是象雪猪一样独自待了一段时间，就生起强烈的我慢。以为自己已是当代的米拉日巴了，对周围的人不屑一顾。认为他们都是追求世间八法的愚人，或是修显宗的钝根，惟有自己才是修金刚乘的利根。殊不知，这种想法已让他陷入了罪恶的深渊。

    诸部经论中都曾宣说过，诸佛菩萨为度化众生，而显现各种形象。《涅槃经》等诸契经中记载：“佛在地狱以地狱形象利众；在饿鬼界以饿鬼形象度生；在傍生道以人熊、鸽子、蛇、牦牛、龙、大鹏、乌龟等形象行菩萨道；佛在人间以屠夫、杀狗宰鸡者、渔夫、魔法师、外道、令人增上贪、瞋、痴之对境，不信因果、不孝父母、不敬长老、嫉妒、吝啬等烦恼深重者等各种形象度化有情。”看到这些，实在令我们这些薄地凡夫难以置信。在《白莲花论》中也记载了很多佛陀在因地时，以这些形象利益众生的事迹。《富楼那请问经》也云：我变仆人为人端屎、到尿、扫地、割草。所以，即使见到扫地的，也不可轻慢，而应生尊敬之心。

    《妙法莲华经·常不轻菩萨品》中也写道：“尔时有一菩萨比丘，名常不轻。是比丘凡有所见，皆悉礼拜赞叹，而作是言。我深敬汝等，不敢轻慢。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚。常作是言，汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住，犹高声唱言，我不敢轻於汝等，汝等皆当作佛。”

    《发起菩萨殊胜志乐经》中也说：“不应见人过，自谓最尊胜，骄恣放逸本，莫轻下劣人。”

    因此，即使我们不能做到见谁都礼拜赞叹，但如果在见到他人造作恶业而无法制止之时，应生起也许是佛菩萨化现的念头，继而内观自心，则绝对于己有利无损。

壬午年二月二十二日　

2002年4月4日

　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107669.html)

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
宣化上人:《华严经》每一句经文，都是无上法宝
 发布：善因 ［］   日期:2012-1-28 2:05:00     　
 
 代序◎美国万佛圣城宣化上人讲述于一九七九年三藩市佛教讲堂这部《华严经》，也就是法界经，也就是虚空经。尽虚空、遍法界，没有一个地方不是《华严经》的所在处。《华严经》的所在处，就是佛的所在处，也就是法的所在处，也就是贤圣僧的所在处。所以在佛始成正觉的时候，就说这部《华严经》，教化所有的法身大士。这一部经，因为它是不可思议的妙经，于是把它保存在龙宫里边，由龙王护持它。以后由龙树菩萨到龙宫，把这一部经以记忆的方式带出来。《华严经》也就等于虚空里边的祥云，遍照三千大千世界，如甘露般的法雨，润泽一切一切的众生；《华严经》也等于太阳，普照大千世界，令一切众生都得到温暖；《华严经》也就等于大地，能生长一切万物。所以有《华严经》存在，可以说是“正法久住”的时候。我们每天讲解《华严经》，研究《华严经》，主要是要依照经典的道理去修行，要用经典来对治我们自身的毛病。我们自身有贪心的，听到《华严经》，应该把贪心去了；有瞋心的，听到《华严经》，应该把瞋心除去；有愚痴心的，听到《华严经》，应该把愚痴心消灭。这部经典所讲的道理，就是对治我们的习气毛病。不要以为经典所说的，只是为菩萨而说，对我没有关系；或者是给罗汉所说的法，对我也没有关系；我们凡夫听这部经，只是听听而已，自认做不到圣人的境界──你要是这样的想，那就是自暴自弃，自绝于圣人。《华严经》从一开始到最后，每一句经文，都是无上法宝。我们若能躬行实践，依照经的义理去修行，一定会成佛的。所以《华严经》也可以说是诸佛的母亲，《华严经》就是诸佛的法身。佛赞叹《金刚经》：“若是经典所在之处，即为有佛。”这部《华严经》所在之处，即为是佛──就是佛在这里；不过你自己的业障深重，对面也见不到佛。所谓“对面不识观世音”，你们看这位观世音菩萨，千手千眼常常放出无碍的光明，遍照三千大千世界有缘的众生；可是我们天天在这里拜佛、念佛、拜观世音、念观音，也不见观音，而成为一个循例──就是人家拜，我也跟着拜；人家念，我也跟着念──这是随着他人的境界转，而没有真正归纳到自己的身心上。我天天拜观世音菩萨、念观世音菩萨，我应该怎样呢？我是不是应该有很大的脾气？我是不是那老毛病不改？这样，你就是拜到尽未来际，你也见不到观世音菩萨。你能改恶向善，能真正去了自己的习气毛病，尽量地改过自新，那么观世音菩萨一定会加被你的。有人修了很多年，一点智慧也没有开；有的人修行，不知不觉就开了智慧，得到辩才无碍。所以我们沙门是要“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，一举一动，都要回光返照，这样的修行，才会有进步。我们讲《华严经》、听《华严经》、拜《华严经》、念《华严经》，可是不依照《华严经》的道理去修行，经是经，你是你，我是我，他是他，一点也没有合而为一。我们要把经典和我们自己合而为一。依照经典的道理去做，就合而为一；你没有依照经典去实行，慈悲心也不够，喜舍心也不多，只有无明、烦烦恼恼跟着自己，这是没有明白经，也是不会听经。会听经的，听了一句，就要想一想我怎样去做？我是不是跟着自己的习气毛病跑？还是依照经典的道理去修行呢？常常这样问自己，一定会得到大利益。为什么没有得到大利益呢？就因你把经看成是经，我和这经没有关系。其实，佛当初说《华严经》，也就是为着你、我、他、现在这法会所有的众生说的，这是佛面对我们金口说的。我们听这经文，等于亲耳听闻到佛对我们，耳提面命说的这个道理，教导我们如何依照这个法门去修行。无论什么法，都没有超出我们每个人的自性；我们的自性，也是尽虚空、遍法界。所以，你若能把你的心量放大，你就和《华严经》合而为一，所谓“二而不二”。人人都能依《华严经》的境界，做为自己的境界，来收摄为自己的智慧。你看！这有多么的广大！所谓“致广大而尽精微”，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，真是妙不可言！
  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107658.html)  ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 
宣化上人：人的始祖，是从光音天来的
 
 发布：心源 ［］   日期:2010-7-25 11:59:00     
  
 
光音天与科学科学本来不存在，我们叫它科学，它就叫科学。一九八二年十一月二十八日中午     问：佛教里说：「人的始祖，是从光音天来的。」这与现代科学理论，有没有抵触？譬如，科学里有「进化论」，说人是从最原始微生状态，若干亿兆的逐步进化演进，最后从猿猴变为人。这个在佛理上讲得通吗？     宣化上人答：人是从光音天来的，这个来源不只七亿兆年，恐怕七亿亿兆年以前就有这种情形。     光音天的天人来到人间，并非怎么完整，而是已失去智慧。为什么？就等于我们人投胎另去托生一样。当初这世界没有人类，未开化，混沌一片，如鸡蛋似的。天人好像苍蝇飞到这世界来，以为有什么好吃。从光音天到地球来，恐怕也要经过很长的时间才能到达。好像现在的卫星火箭打入太空轨道，要经过人间很久时间，或几年才能入轨道。     同理，天人到地球来，他们本没有什么目的地，各处旅行，把指南针丢了，到了地球就手忙脚乱。他们到了地球也不像以往在天上那么聪明，仅存一种知觉性，没有像在天上那么完整。好像人本来很聪明，但死了再托生做小孩，把前生事忘了。就好像人撞车后，失去所有知觉，迷糊混淆。虽然说他们从光音天来，但是逐渐都失去本有的德性与智慧，只有一点点知觉性存在。虽说从天上来，也来得很少，没有人知道他们究竟来了多少，时间也无人可以考查。既无历史可查，也没有什么根据。     至于所谓的「科学」，并不是什么科学，这是人取的一种代名词，叫它为「科学」。其实它只是一种理论、理性。这种道理圆满或不圆满？就要凭各人的见地和理解力。有些人懂得多点。有些人没学过科学，就不懂科学。那么是不是没学过科学的人，在他自性中就没有这种理性？不是的。不论你有没有学过科学，在自性里这个理性仍然存在。不能说学过科学，就有科学；没有学过科学，就没有科学。这就像佛性一样，人人自性中皆有。     科学，只是佛性的一小部分，并不是一个很完整的理性。说人研究科学如何如何，写出的理论又如何如何，其实这只是个人的颠倒执着，头上安头，故意无事找事忙，忙来忙去也找不出一个所以然来；研究科学，研来研去也研究不出什么名堂来。人执着科学，以为有什么了不得，其实都是自性本有的。并不需向外求，你若是向外找，什么时候也找不出来。你说它是真的，那都是在皮毛上呢！真的是既找不出，也说不出来。科学本来不存在，我们叫它科学，它就叫科学。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article4/37158.html)  -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  印光大师：今天的学校简直是个害人坑（文白对照）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2012-1-28 11:11:00     
                        今天的学校简直是个害人坑  原文
   今之学堂，直是一个陷人坑。不陷于邪说中，便陷于自由恋爱，任意冶游。须知人只四五尺一动物耳。而与天地并称三才，则人之名，尊无与等。名既尊贵，必有尊贵之实，方可名之为人。否则便是衣冠禽兽，以其无有人之气分故也。才者，能也。天能生物。地能载物。人能继往圣，开来学，补天地之化育不及。故与天地并称之为三才也。若只知饮食男女，不知孝弟忠信，礼义廉耻，则较禽兽为恶劣。是人也，空得一世人身，绝无一点人气。则一气不来，当堕地狱。经百千劫，了无出期。欲为禽兽，尚不可得，况又得为人乎哉。
   汝最初不知此义，闻恶友之诱即冶游。及恶毒已受，疼痛不堪，好后又行又发又犯。亦太不知好歹，太无志节矣。须知男子冶游，与女子偷人，了无高下。世人每以女子偷人为贱，而于男子冶游，则不以为怪。此皆不知人之名义，所以有此恶劣知见也。幸汝以屡次受苦，始知回头，亦是宿世善根所使。而光又详说所以者，恐汝此心未死，后来或复蹈此覆辙。故欲使知人名尊贵，而不致自暴自弃。并以此劝谕一切青年男女，同凛人之尊贵名称。实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之世善。又复发菩提心，普利自他，同皆生信发愿，念佛圣号，求生西方，以修出世之善。是则可名为人。虽不能继往开来，参赞天地之化育，如古圣贤。然亦有少分继往开来参赞之功德，则人之名，方有实际，不成空谈。今为汝取法名为宗诚。宗，主也，本也。谓以真实至诚，自行化他。不使有一丝毫虚假，及恶劣念头，以至辜负人之一字也。五戒且先自持，既能真持，久之则受，又有何难。倘心仍犹豫，是则名为儿戏。不但汝自罪过，光亦同得罪过。（六月八日）——《文钞》之《复柏龄居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译   
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107678.html) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  净空法师法语：畜生知道它的前世
 
 发布：清净乃空 ［］   日期:2012-1-27 17:55:00  
  
 
净空法师：畜生知道它的前世 　　 1 有个同学从网路上下载一个报导送给我看，我看过了，我也给大家看。印度有个十六岁的小孩，车祸死了，他在死之前告诉他的家人，他在同一个家庭曾经来了五次。 2 第一次投胎在这个家庭，小孩，六岁死了。第二次，死了之后没离开这个家庭，投什么胎？投蜜蜂。第三次是苍蝇，第四次是一条蛇，被他们家人打死了。这是第五次，人身，十六岁车祸死了。 3 这是讲六道轮回，你看，人、畜生。那个家人不知道蛇是他家的小孩又来了，如果要是知道的话，他怎么会忍心把它打死？你看换个身体就不认识了，那个苍蝇，人也不认识，也会把它打死。 4 这个小孩受这些身，寿命都不长，你看苍蝇、蜜蜂寿命都不长，所以他清清楚楚、明明白白。前世是个人，这一世变成苍蝇，别人不知道，他清楚。所以，我们不能瞧不起这些小动物——它知道它前世，我们不知道。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107628.html)  -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  证果时的阿罗汉为什么常常忍不住掩面悲啼?
 
 发布：菩提 ［］   日期:2011-6-17 14:27:00     
 
    每一位修道者，在证得阿罗汉果时，常常忍不住掩面悲啼，因为他透过“宿命通”的观察，过去所杀过、吃过的无数生命，竟然都是自己以前的父母、兄弟、姊妹……　　--------------------------------------------------------------------------------
。。。。 　　“梵网经”说：“食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去”，素食可以培养一个人的“慈悲心”。在动物界中，草食动物较温和；而肉食动物则凶残成性。
　　人与其他动物，虽然在外表上不同，但是在“佛性”上平等。所以古人说：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只为别形躯。”人有亲情、友爱；动物也有，不但“慈乌失其母”，会“哑哑吐哀音”；带领小鸡的母鸡，在老鹰来袭时，也会拼死保护孩子。
　　佛家认为生命是循环不止的（轮回），所以百千万亿劫以来，所有的生物都曾经是自己的六亲眷属（骨肉亲人）。因此杀生害命，只为饱腹，却变成了悲惨的“骨肉相残”，这是天伦的悲剧。
　　每一位修道者，在证得阿罗汉果时，常常忍不住掩面悲啼，因为他透过“宿命通”的观察，过去所杀过、吃过的无数生命，竟然都是自己以前的父母、兄弟、姊妹……，岂不悲哉！
　　愿德禅师有一首劝人戒杀素食的诗：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”指出的就是：一幅冤冤相报的悲惨世间图。。。。。　　联合报副刊曾经登过一篇韩国和尚的自述，谈到自己未出家前是猎人──专门捕捉海獭。有一次，他一出门就抓到一只大海獭。等剖下珍贵的毛皮后，就把尚未断气的海獭藏在草丛里。
　　傍晚时，猎人回到原来的地方，却遍寻不着这只海獭。再仔细察看，才发现草地上依稀沾著血迹，一直延伸到附近小洞穴。
　　猎人探头往洞里瞧瞧，不禁大吃一惊：原来这只海獭忍着脱皮之痛，挣扎回到自己的窝。为什么这么做呢？等猎人拖出这只早已气绝的海獭时，才发觉有两只尚未睁眼的小海獭，正紧紧吸吮着死去母亲干瘪的乳头。
　　于是，这位猎人放下屠刀，出家修行去了。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/74963.html) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  净空法师：修行在哪里用功
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2012-1-27 9:58:00     
修行在哪里用功，大家都以为我要在佛堂里用功，在禅堂里用功，大众共修用功，早晚功课用功，这全是假的，没有用处。所以你修这么多年来，一点效果都没有。会用功的人，在哪里用功呢？在穿衣吃饭上用功，在日常点点滴滴琐碎事情上用功。在处事待人接物上用功，那叫真会用功。在起心动念处用功，起心动念是什么呢？是四见，穿衣吃饭待人接物是四相。我相者即非我相是名我相，人相者即非人相是名人相。你在这上用功，这是教我们观照的方法，让我们在生活里面，工作里面，念念不迷，这是六祖在坛经里面所说的念念不迷惑，念念是正觉，这叫修行。 把从前一些老的习惯，老的习气所有一切错误把它修正过来，这叫真修行。这是真会用功，转变我们的生活，把苦难的生活转变成佛菩萨智慧的生活，把种种障碍的生活转变成理事无碍，事事无碍的生活，转变凡夫的生活成为佛菩萨的生活，就在日常生活中。你要会转变，金刚般若的理论方法，帮助我们转变，真的是超凡入圣，就在一念间。那么这里要紧的一句，两边不着，这一句非常重要。两边不着就是销归自性，也就是禅家讲的明心见性，心性在哪里呢？无有一法不是，法法都明心见性。 在吃饭里面明心见性，在穿衣里面明心见性，一切是一切处，一切事无有一法不见性，这个叫真的明心见性。知见信解是佛传给我们的，理论方法境界我们知道了，我们明瞭了，我们相信了，要认真去做。不是我们一下做的时候，这个功夫就现前了，没有那么快。宗门里面，它的功夫分三个阶段，第一个阶段是观照，什么是观照呢？时时刻刻提得起，所谓提起正念。用金刚经上一两句会都行，常常把它放在心上。譬如经上讲的：凡所有相皆是虚妄。我们在生活中，对人对事对物，心里面动了心了，顺境里面生欢喜心，逆境里面生怨恨心，立刻想到佛在经上告诉我们的：凡所有相，皆是虚妄。这个妄念就停了，就没有了，这叫观照。这叫用功，所谓真正用功，功夫得利就是把你一切妄想分别执着打掉。一切时一切处，对人对事对物，都保持一个清净心，平等心，这叫真会用功，这是用内功。 对外面事情随缘，一切随缘，学佛菩萨一样，里面一定要修清净心，平等心，清净平等就是真心。知道万法皆如，知道万法皆空，了不可得。我们明白事实真相，就是觉悟了，就是看破了，不把它放在心上就是放下了。我们随缘度日，那你的生活很幸福，很自在了，你没有忧虑，没有牵挂，生活在这个世间，顺境也好，逆境也好，命里头注定的，丝毫不能勉强。纵然遇到逆境也很自在，为什么呢？如是因如是缘，如是果如是报。我自己造的我当然自己要受，我所造的不是别人造来给我受的。自己造的自己受，顺境要顺受，逆境也要顺受，这就自在了。不怨天不尤人，所以叫心安理得。心为什么安了呢？理明白了。事实真相搞清楚了，所以心永远是清净的。这个安就是清净平等的意思，功夫用深了，就会达到不生法相，要真正用功这叫观行。 所以诸位不要发生误会，一天拜多少拜佛，念多少部经，念多少佛号，那叫形式上的用功。不见的是真功夫。真功夫是在一切境缘之中修清净心，把一切妄想分别执着打掉这叫真用功。知见信解是佛对我们的开导，就是一部金刚经，我们六根接触外面境界，眼见的耳听的，念念能够提得起观照的功夫，这就是觉照，晓得所有现象，是一个刹那生灭波动的现象。确确实实没有自体，当体即空、了不可得、一切时、一切处、一切境缘当中，你能够这样的看法，这叫观照。你能够这样的看法你怎么会放不下。越是放下那个观照的功夫就越微细，智慧生起来了，心清净观照的更微细，你就更能放下。 诸位读华严经，你看那个大菩萨的修行，实实在在将我们凡夫决定看不出来。他跟平常人一样，生活一天忙到晚，该做的事情他都做，他也没有参禅，也没有打坐，也没有读经，也没有念佛，他怎么就成佛了呢？人家用的那个功夫我们不知道啊！人家眼睛看的这个东西是当体即空了不可得。什么也不放在心上，什么事都照做，动跟不动是一不是二，他没有把它分开两截，由此可知我们今天干的是着相啊！着相修得个什么结果呢？人天福报而已，如果五戒十善修不好，人天福报都没有，是三途福报。我们前天在电视里偶尔看到外国人养个宠物----猪，很有福报一家人都照顾它，福报是他前世修的。所以我们一定要知道放下，理论正确方法正确，成就当然是正确的。什么时候把"我"放下了,不把这个身当做是“我"了，"我"放下了，"我所有"当然放下了.我所有是这个我附属的，我所有的一切统统放下了，那这个境界就高了，入相似即佛了，你跟佛很相像了。等到破一品无明，证一分法身叫分证即佛，那是真佛了。 发大心就要修大行，修大行要空有两边都不着，世尊为我们开示的只是一个原理原则，要把这些原理原则运用在日常生活中，运用在为人处事当中，那才叫功夫得力了。佛讲的如果没有古大德细心为我们解释，我们很难懂。既不能无所缘而着空，着空还修什么，所以一定要有缘，有境，这个境缘两个字要认识清楚。缘是人事环境，境呢是物质环境，也就是说我们修大行不能离开人，不能离开社会，不能离开五欲六尘的境界。离开了就落空了，离开了你到哪里去修？譬如经里讲的忍辱波罗蜜， 要没有那些人看你不顺眼，天天骂你找你麻烦 ，你忍辱波罗蜜到哪里去修啊！你到一个人迹不到的地方，那是修不成的。布施波罗密更是如此，离开一切大众布施的对象没有了，财，法，无畏布施都要对象啊 ！不能着空，但是又不能着有，着有就要堕六道，必须空有两边都不着，知道凡所有相，皆是虚妄，心地一尘不染就不着有 。 佛菩萨给我们做了榜样，我们仔细去观察，认真去学习，这就合乎中道了。所谓中道就是两边都不着，如果你心里还有个中道，那你又着中道了，中道也是一边，中道也没有啊！在日常生活中要历事炼心，从早到晚，从年初一到腊月三十，从初发心到成佛，你所经历的这些事去练心。佛门里还有一句话：借假修真，什么是假呢？事是假的，心是真的。慈悲心就是帮助众生全心全力去做啊！清净心平等心决定不污染，决定不分别，不分别就平等，不执着就清净。大心菩萨修行不可以离开境缘，在一切境界里面下手。 无论哪一个众生都贪恋自己的身相，再丑陋的众生他也贪着他的身相。畜生饿鬼地狱没有一个不贪着身相，他要不贪着他的身相他问题就解决了。为什么会堕三途地狱，只因贪着身相，我们今天念佛为什么不能往生，也是贪着身相。佛在经上告诉我们身是一合相，四大五蕴众缘和合而起的这个现象。这个现象也是当体即空了不可得。诸位能契入这个境界，生死就自在了，换句话说;没有生死了，你得大自在 。佛说的这些话太多太多了，我们为什么没做到，我们没在这上下功夫啊！真正修行人，把佛所讲的这些道理跟生活集合成一体，用佛理来勘验我们的起心动念，勘验我们的行为。这叫真用功！ 所以说修行不是每天念几部经，这个大家都搞错了。还有一些人以为我早晚功课都不缺，我修的不错，一天到晚贪嗔痴慢，还自以为自己修的不错。我们以为极乐世界距离我们有十万亿个佛国土，太远太远了。西方极乐世界什么状况，我们眼睛看得很清楚，那边人谈话我们听得也很清楚。告诉诸位这绝对不是神话，因为西方极乐世界是自性变现出来的，唯心净土 自性弥陀，比西方极乐世界更遥远的，无量无边的虚空法界还是自性变现出来的。我们六根的能力是自性的能力，哪有达不到的 。所以佛法对我们的教学，没有别的，恢复本能而已。我们今天为什么能力丧失掉了，是因为你那个机器发生故障了，障碍在哪里呢？都是心里面起了大波大浪，这个就是妄想分别执着。越是严重你的能力就变得越小。　  
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107597.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：佛是念了，功夫不够
 发布：心慧 ［］   日期:2012-1-25 22:24:00    
 
1 我们世间人的善根，佛说有三种——世间所有一切善法，都是从这三个根生出来的，叫无贪、无嗔、无痴，就是心里面没有贪嗔痴，所以这叫三善根。2 一般人无论做什么事情，容易懈怠、容易疲倦、容易退转，所以很难成就。出世间法修行的人多，成就的人有几个？为什么修行不成就？懈怠、退转，这是很大的一个因素，纵然他的理论正确、方法没有错误，但是懈怠、退转叫他不能成就。3 必须精进才有力量，出世间的大事能够精进不退，世间这些小事没有一样不成就的。我们常常怪自己功夫不得力，学佛学了这么久，一点好处都没有得到，实在没有去找这个原因。大概仔细找一找，恐怕绝大多数都是因循、马虎、懈怠，没有认真努力去做。4 就以念佛来说，很多同修来跟我说，他念佛已经念了两、三年，烦恼还是这么多。为什么说这一句佛号可以伏烦恼，他伏不住？他来问我。我告诉他：你功夫不到家。换句话说，佛是念了，功夫不够。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107543.html) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  净空法师法语：你为什么不想佛
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2009-2-19  
  
 1 我这一生当中有这么一点成就，诸位同学要问我，我可以告诉你，我往生有把握！要没有把握，那我这五十六年就白干了。为什么有把握？五十六年没有休息，天天在干，天天改过，天天自新。改过是个很不容易的事情，可是一定要认真，一定要感恩。一切众生，一切环境，它帮助我。2 善缘顺境，我随顺着学，不起贪恋，起贪恋就堕落了；逆境恶缘，不起嗔恚，绝对不怨天不尤人，知道什么？我自己造的恶因不善，感来的这是果报。要不要承受？要受，你现在不受将来还要受。与其将来受，不如现在受；欢欢喜喜接受，业障就消掉了。业障一消掉，智慧就增长，福德就现前。3 香港有个老和尚，煜明老法师，跟我也是老朋友，他好像小我两岁的样子，前年过世。他算命看相、看风水，他懂得这些东西。他到我们汉口道来看我，他说：“净空法师，你年轻时候那么苦，没想到，你现在走老运。”4 实在讲，我哪有老运？我这个命他也算过了，四十五岁就死，还有什么老运。不断地在改！自己最重要的是认错，自己有错不承认，这是最糟糕的，那这个人很难回头。认错，你才能够改正错误，才会有进步。换句话说，往后一年比一年幸福，一年比一年有智慧，你说这个生活多快乐。5 中国谚语所谓是“忧能使人老”，人有忧虑，老化很快。快乐的人就不容易生病，就不容易衰老；不快乐的人很容易生病，很容易衰老。6 诸位只要稍微留意你会发现，人在勤奋工作的时候，他把那个老忘掉了。到退休之后，他就想老，“我老了”！老人常常会生病，他担心生病，担心生病就想病，于是病就来了；病了之后就怕死，怕死是想死，他就很快就死了。7 你看我们很多同学、朋友，到退休之后，两年没有见面，一见面，好像他一下子衰老了十几二十年，变化那么大！他看到我很羡慕，他说，“怎么你一年比一年年轻”，很羡慕，他不懂这个道理。8 我们看得很清楚、很明白，“一切法从心想生”，你要明白这个道理。你为什么不想佛？你一天到晚在胡思乱想干什么？
南无阿弥陀佛 　 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/10028.html)  -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  净空法师：清淨心里没有善恶
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-12-13 13:04:00  
 
「真谛」，「真即真空，泯一切法之谓也」，一切法确实是真空。「盖诸法本空，众生不了」，众生他不了解，不明瞭。「执之为实，而生妄见」，他看错了、想错了、说错了、做错­了，这就造业。业有善恶，善得生三善道去消他的善业，造恶到三恶道去消他的恶业，要晓得清淨心裡头没有善恶，所以善恶你造了还要把它消掉。这个意思深！为什么？善恶都是染­污，它不是清淨的，清淨裡头没有善恶。所以我们经题上「清淨平等觉」，清淨裡头没有善恶，有善恶就不清淨。我们晓得三善道、三恶道全在消业障，善是业障，恶也是业障，平等­的，都不能有，障碍你的自性，障碍你的性德。那要怎么做法？看菩萨做，菩萨教一切众生，断一切恶，修一切善，不着相，那就中道。断恶着了断恶的相，修善着了修善的相，还是­没有办法离开。为什么？着了相就有报，善有善报，恶有恶报。不着相，不着相没有报。修善，没有三善道的果报；造恶，没有三恶道的果报。为什么？一切法从心想生。六道、十法­界都是梦幻泡影，只要你真正觉悟了，它不存在。这个道理要懂！所以你不知道三谛三观，你没法子修，你怎么个修法？你懂得这个道理，觉悟了，原来事实真相是这样的。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九五集）2011/2/21　档名：02-039-0295 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101794.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：不能少欲知足，所以障碍重重
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-12-12 8:40:00 
下面再讲知足，「云何菩萨知足？得一切种智，是名知足。」一切种智是什么？圆满的智慧，无所不知、无所不能，叫一切种智。一切种智是自性里头本来具足的，不是从外头来的。知足，知足就不再求了，到此为止。我们现在也是第一要知足，知足什么？我们得到净土了，我们得到这一句南无阿弥陀佛，是名知足，你就应该叫知足。你就是一句阿弥陀佛念到底，恭喜你，你决定往生净土，往生净土你决定成无上菩提，肯定的。不知足，我还要学这个、学那个，就把你的功夫破坏，把你的信心扰乱，你往生极乐世界上面打了个问号，可能去也可能你不去，你去不成。如果你是知足，那你决定去，这问号就没有了，决定去，没有不去的。一生造作很多业障、罪业，一个字不认识，遇到这个法门他要肯念，这人能成佛，例子很多。 前面跟诸位讲的，哈尔滨极乐寺的修无法师，好例子。这个出家人，没出家之前他做泥水匠，没念过书，自己晓得自己愚痴，不认识字。出家之后，这人有善根，在寺庙里头修苦行，别人不愿意干的事情他全干，不怕苦，愿意帮助人，尽干这个事情。极乐寺传戒，他报名去做义工，照顾戒期当中生病的这些出家人，发心做这个事情。在戒坛往生了。这戒坛多殊胜，往生到极乐世界成佛了，他是真往生不是假的。不生病，好好的一个人，向老和尚告假，我要走了。老和尚有德行、有修养，笑笑，好！当家师比不上老和尚，当家师责备他：你这个出家人怎么没有一点长远心，戒期不过两个月，你都不能做到圆满，中途而退。他这才告诉说：老法师，我不是到别的地方去，我要往生到极乐世界。这两个老和尚一听，到极乐世界，你预知时至？是的。几时走？不出十天。这是大事！要求派几个人助念，送他往生，这谁都欢喜。到第二天又来找老和尚，告诉老和尚，「我明天就走」，大家赶紧给他预备后事。第二天真走了，真往生了。谛闲老和尚是戒坛里面的得戒和尚，看到这桩事情非常赞叹，这是出家人的好榜样，没有生病，说走就走了。助念的这些同学们要求他作几首诗或者作几首偈子留给我们做纪念，修无法师说：我是个老粗出家，不认识字，我也不会作诗，我也不会作偈。最后说，我有一句话留给大家做纪念，他说出这句话，「能说不能行，不是真智慧」，最后留这句话。他是不能说，他真能行，他真干，就是一句阿弥陀佛，他知足了。 谛闲法师还有个徒弟锅漏匠，这大家都知道，也是不认识字，四十多岁才出家，什么都不会。谛闲老和尚就教他一句南无阿弥陀佛，「你就念这一句，念累了你就休息，休息好了接著再念」，告诉他准有好处。他也不知道什么好处，他也不管，反正师父教我念我就念，就真干，念累了就休息，休息好了再念。三年，预知时至，没生病，站著往生的，死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事。那个时候没有交通工具，都得走路，老和尚在观宗寺，到他观宗寺走路要走一天，大概六、七十里路，要走一天，把这个信息去报告。老和尚再收拾一下，赶快赶回来，来回三天，他在那站三天。不容易！这些人怎么成就的？没有别的，就是放下，真正少欲知足，什么都没有，知足常乐。出家就知道念佛，除念佛之外什么都不知道，你无论问他什么，他给你回答都是阿弥陀佛。 底下是念老给我们说的，「此意不求他境名少欲」，我们自己生活所需够了，不再想了、不再求了，少欲，「安住自法名知足」。「他境即是色等五欲」，我们讲财色名食睡，不求，「自法即是现量之智」。我现前能干些什么就真干，师父教的一句阿弥陀佛，叫你老实念，要真的老实念，我只会念这一句，其他都不会，这叫安住自法。准义寂师的意思，「则不於心外取法，无一法当情者」，这个当是动的意思，意思就是说，不为一切法所动摇，这叫「少欲」。外面无论是善缘恶缘、顺境逆境，他统统都是一句阿弥陀佛，决定不会受外面境界影响，善缘、顺境不起贪恋，没有贪心，逆缘、恶境没有瞋恚，永远保持自己的清净心，老实念这句阿弥陀佛，这就是少欲。 底下这四句话意思很深，「体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足」。这个境界很深，这是菩萨才能做得到的，我们只要得这一句阿弥陀佛就知足，这就行了。「少欲知足一句，具如是妙意，足证佛经语深」，这一句话两个小时讲不完，我们一生受用不尽！真的明白、真的懂得，这一生就成佛去了。换句话说，修行，无论修什么法门，功夫不得力，毛病就出在这四个字，你不能少欲，你不知足，所以你的障碍、魔难重重，不但有障碍还有魔难；真正做到少欲知足，魔难都没有了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101676.html)  -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------   印光大师：如何是念佛三昧又如何能得到念佛三昧（文白对照）
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-22 11:26:00     
 
                        如何是念佛三昧又如何能得到念佛三昧 原文    岁在丙午, 予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘, 修习净业。值寺主延谛闲法师, 讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事, 于关壁开一小窦。不离当处, 常参讲筵。从兹念佛, 愈觉亲切。佛号一举, 妄念全消。透体清凉, 中怀悦豫。直同甘露灌顶, 醍醐沃心。其为乐也, 莫能喻焉。一日, 有客诣关而问曰, 念佛一法, 吾已修持二十余年。于生信发愿修行, 非不真切。而业深障重, 终未能到一心不乱境界。窥吾根性, 只合带业往生。虽念佛三昧, 非此生所敢冀。其能得之法, 与所得之相, 师其为我言之。予曰, 三昧境相, 唯证方了。如人饮水, 冷暖自知。我既未证, 焉能宣说。客固请不已。予曰, 若论其法, 必须当念佛时, 即念返观。专注一境, 毋使外驰。念念照顾心源, 心心契合佛体。返念自念, 返观自观。即念即观, 即观即念。务使全念即观, 念外无观。全观即念, 观外无念。观念虽同水乳, 尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上, 重重体究, 切切提撕。越究越切, 愈提愈亲。及至力极功纯, 豁然和念脱落, 证入无念无不念境界。所谓灵光独耀, 迥脱根尘。体露真常, 不拘文字。心性无染, 本自圆成。但离妄念, 即如如佛者。此之谓也。工夫至此, 念佛法得。感应道交, 正好著力。其相如云散长空, 青天彻露。亲见本来, 本无所见。无见是真见, 有见即随尘。到此则山色溪声, 咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪, 无非最上真乘。活泼泼应诸法, 而不住一法。光皎皎照诸境, 而了无一物。语其用, 如旭日之东升, 圆明朗照。语其体, 犹皓月之西落, 清净寂灭。即照即寂, 即寂即照。双存双泯, 绝待圆融。譬若雪覆千山, 海吞万派。唯是一色, 了无异味。无挂无碍, 自在自如。论其利益, 现在则未离娑婆, 常预海会。临终则一登上品, 顿证佛乘。唯有家里人, 方知家里事。语于门外汉, 遭谤定无疑。又问, 人于日用, 普应诸缘。何能触目菩提, 头头是道乎。答, 心生则种种法生, 心灭则种种法灭。万境不出一心, 一心融通万境。若了心体本空, 何妨该罗万象。须知万象如幻, 生灭唯是一心。诸缘无缚, 本自解脱。六尘不恶, 还同正觉。心境一如, 有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹, 一一心中一切心。一一心尘复互周, 重重无尽无障碍。以故器界毛尘, 云台宝网。咸宣性海, 悉演真乘。竖穷三际, 横遍十方。觅一毛头许不是道者, 亦不可得。则法法头头, 无非大寂灭场。心心念念, 悉契萨婆若海。唯心妙境, 唯境妙心。离四句, 绝百非, 绝待圆融, 何可得而思议也哉。上来所说, 如盲摸象。虽未离象, 恐非全象。笔以记之, 以质诸亲见之者。——《文钞》之《念佛三昧摸象记》印光大师 著述 佛弟子 敬译（注：本文依照正净法师《念佛三昧摸象记浅释》编译而成） 　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102655.html)  ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师： 如何对治贪爱 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-8-17 9:07:00     
 
贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观；则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱？贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号；如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。印光大师文钞菁华录
　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/84020.html)  -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  净空法师：一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的
 
 发布：心源 ［］   日期:2010-12-18 12:36:00  
 
『一切诸佛所护念经』，这里头这个意思也就很多，「一切诸佛」是指十方三世一切诸佛，一切诸佛所护持的，一切诸佛心里所念的。说个老实话，佛要念这个经吗？要念，为什么？他不念这个经，他不能成佛。 释迦牟尼佛是怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的，这个诸位要知道。不仅释迦牟尼佛，一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的，这个道理就很深很深。 。。。。 同时我们在《华严经》上看到，文殊、普贤是圆教的等觉菩萨，在华严会上还要发愿往生西方极乐世界，这是为什么？当然是为了要成佛。成什么佛？成圆教的佛，就是无上正等正觉，无上正等正觉就是无量觉。不仅他自己发愿往生，而且是以十大愿王普遍的劝导华藏海会那些明心见性的菩萨们统统求生西方世界，四十一位法身大士。这四十一位次，就是十住，十个位次；十行，十个位次；十回向，十个位次；十地，十个位次；四十个，加上等觉菩萨，四十一个位次的菩萨。每一个位次里头人数就不晓得有多少？没法子计算的。统统往生西方极乐世界，干什么？到那边去成圆教的佛果。 还有哪一个法会比这个法会更殊胜更庄严的？我们找不到。所以说《华严经》是《弥陀经》、《无量寿经》的序分，一点都不为过。所以一部《华严》到最后归到净土，就归到这个经，一切诸佛所护、所念的经。护法，这个法门是第一法门，你不识货，你不爱惜它；你真正识货，你会非常的爱惜它，爱护它，不要叫它失传，要把它发扬光大，你真正认识了。      --摘自净空法师《阿弥陀经疏钞演义（第九十八集）》
　  
上一篇：净空法师：六道轮回，是业力自自然然牵你去
下一篇：净空法师：诸佛度众生的第一法门
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/45843.html)  -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  终日走街坊，心中念佛忙
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-6-22 9:57:00   
  
 
清朝有一位东瓜和尚，名没有传下来，不知什么名字，喜欢吃东瓜，人们就称他东瓜和尚。 他是杭州人，在华严庵出家，出家以后，专修念佛法门，邻近庵有一位慧照师和他打同参，二人很好的同参道友。很奇怪，东瓜和尚，吃饱就跑出去街上走，在杭州街上走来走去。走到晚上就回来，晚上继续念佛，每日都一样，都是在街上走。他的同参感觉到，好像不太肯修行，看他一天到晚都在街上走。但是也不敢对他说什么话，而他的习惯就是这样。每日吃饱就到街上走，晚上就回来，回来又有在念佛，这样的生活，经过了十多载。 有一年他要往生的前一年底，见到同参慧照师的时候，他就对慧照师说：「老同参啊！我正月初六就要去西方，你正月初六要来送我！」慧照同参把他看做在开玩笑，想他一天到晚都在走街路，说他要往生，实在不太相信。但是口不敢说，心中在冷笑，口就回答说：「好啦！好啦！你若要往生，当然我会来送你！」东瓜和尚说：「我一旦话说出来就标准！不要忘记！」「好啦！好啦！我不会忘记！」 年过了，正月初六，那日早上东瓜和尚就去法慧庵，受人供养吃饭。还没回来的时候，慧照师就已经来要送他。看他不在，就知道可能是在开玩笑，连他自己都没有在准备，说他会往生，那有这一回事？就在里面坐，坐到东瓜和尚吃过午饭回来。回来见到老同参慧照师坐在那里，就问说：「你来做什么？」他说：「你告诉我说，你正月初六要往生，叫我来送你！你却问我要来做什么？很奇怪？」「真的！我有对你说过，你若没有提起，我也忘记。这样，好！现在我要去了！」马上就去沐浴换衣服。海青、披衣已经穿好，就去拜佛。拜好，就去坐着，就向他的同参说：「这样，我要去了，但是我有一首偈颂，请你写起来。」 就开始念：「终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂。」偈颂念好的时候，念一声「阿弥陀佛」，静静的坐在那里，他的同参见他静静坐着，就为他念佛，念了念，就看他，他都没有动，没有表示。再过一段时间摸他，他已经没气了，果然是走了，非常自在。看他的偈颂就可以知道：「终日走街坊」：说我一天到晚都在街上走来走去，做什么呢？「心中念佛忙」：我虽然是走街坊，没有一日闲空，不是在逛街，我是在念佛！“世人都不识”，世人都不知道他在修行，也许还以为他在闲逛呢，可见念佛法门真的不简单，真是易行道，即使终日逛街，只要心中念佛不舍，必能自在往生。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/76154.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------