p站鹭沢文香:【子木原创】 中国人的精神之根——道

        一草两葩者从精神上进行分析，一草并非一草一木而是一群草，而是草根一群。就是中国8亿农民最根本的思想和性格，那就是一个字：忍。隐忍，是中国农民最典型的写照。中国的历史就是中国农民的一部隐忍史，同时也是就是一部忍无可忍的反抗史。中国的老百姓是最容易统治的，因为自古以来，都是奉行忍的教义，以孝为先，以顺从为义。尤其是儒家思想对农民或者说老百姓的影响至深至远，儒家的三纲五常，维持了几千年的道义和政治秩序。

        一般老百姓都信奉这样的一句话：“多一事不如少一事。”“宁愿自己吃亏，宁愿息事宁人，不愿与人争斗。”“不仅不愿与人斗，更不愿与官斗。”因为这个阶层的人也少有话语权，是社会的最底层，一直用瘦弱的双肩肩负起民族延续生存的重担。广大农民支撑着中国一个个庞大的帝国，一代代统治者，而默默不语。

        当然，并不是所有的农民都是沉默者，在历史需要时，在忍无可忍时，他们也会怒吼的。自从商代的国人暴动，盗趾起义到秦朝的陈胜吴广大泽乡起义、楚汉争霸；汉代的赤眉绿林起义、王莽篡朝，隋朝的农民起义数不胜数，以瓦岗寨为最；宋朝的宋江农民起义、方腊农民起义；明代的洪秀全的太平天国起义、李自成起义、张献忠起义；清代的义和团起义、白莲教起义无一不折射出农民的先忍后发的意识。农民中的觉悟者，振臂高呼，从者如云，怒呼：“王侯将相宁有种乎？”的声音尚盘旋在大泽乡的上空；还有洪秀全的“均田亩”“人人平等”的自由朴素的空想社会主义；亦有“替天行道”的杏黄大旗矗立在八百里水泊梁山聚义厅前猎猎作响。这正印证了古人的一句话：小不忍则乱大谋。呵呵，其实农民起义鲜有大作为者，即能攻城掠地，一扫宇内之势，但总不能面南背北，一统天下。这是由毛泽东同志的定性的：说明农民阶级的眼光的局限性。所有的中国人都是以和为贵的，以忍为和的，故而中国人的血统中，骨子里都有忍的影子。

        当然，守忍道容易养成奴性。守忍道，不能做到隐而不发，上升到较高的层次，那么就容易堕落。最为痛心的例子当是日本侵华战争中，九一八事变中，整个日本关东军仅仅以区区一万人的兵力，迅速侵占了东北三省，而当时东北的国民政府驻军达16万人之多。再如面对少数的日本人对国人的大屠杀，居然能坐以待毙。每每想起，心中大痛，忍字害人不浅啊！忍字误国，误尽苍生啊！此为大事。又有小事，忍，是谦虚谨慎的代名词，中华民族是一个以谦虚为美的民族，所以中国人在世界上是隐性的，求职找工作都是谦虚有加，故而难以得到单位的欣赏。我们民族不能再强忍啦，我们要忍而不度，厚积薄发，一定要发而不可一味地忍，一味地求全……

        第一葩当为武侠之侠义。侠义，应该是贯穿整个中华文明的全过程。其中武术、剑道、气功等是侠义的基础。作为每个中国人都有一个武侠梦，从小就盼望着自己有朝一日能成为一个除暴安良、行侠仗义、武艺高强、所向披靡的侠客。侠义的思想融进了每个中国人的头脑里。纵观历史长河中，自易水边荆轲高唱一曲：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”。成为了中国侠客的至高点，成就了武侠人生中最为悲壮美的第一人。也成了所有侠客想追求的目标。步荆轲后尘者大有人在，战国时的要离、专诸、聂政被称为古代四大刺客，刺客亦是侠客中的一支；唐代的红拂女，《侠女十三妹》；清代的《三侠五义》《小八义》《七侠五义》等中的侠客的描写，奠定了侠客的文学地位，后至民国至现代金庸开创了中国武侠小说的先河，整个武林界的面貌一新。塑造了一系列的侠客英雄人物：如郭靖、杨过、全真七子、江南七怪、南帝、西毒、黄药师、洪七公；尚有令孤冲、袁承志等。影响了几代人，缔造了成年人的童话世界，令华人圈读者为之倾倒为之一醉。

        记得李白有赞侠客诗曰：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”每每读起令人热血沸腾，怒发冲冠，不忍辱偷生。胸中顿生豪气千丈，气冲斗牛，令人不寒而栗。文从之侠气可见一斑。自古以来，弃笔从文者，不乏其人如闻鸡起舞的祖逖，明代名将袁崇焕也是弃文从武的。可见，侠义之风，遍于乡邻，植入骨髓，国人之精神也。

        第二葩当为中国历代文人墨客的傲骨。中国文人的骨头是最硬的，文人的性格是最狂的，文的命运是最坎坷的，文人的处境是最尴尬的。

        自楚大夫屈原饱受谗言而发《离骚》之愤，怒而投江，以身赴命；孔夫子饱学之士，百代宗师，竟也是“百无一用”，出入乘牛车，流离颠沛，既不能入朝为相，亦未能上马为将，只好抱朴守拙，匿迹于曲阜之杏坛讲学立身，以束修养家糊口，呵呵，多愧了圣人未从政为官，否则世间少一至圣至贤；春秋战国时，“百家争鸣，百花齐放”一时间，中国的文人得以扬眉吐气，入则为相， 出则为将，一会儿“合纵”一会儿“连横”，这是中国文人最为自由和尽情施展的时代；可好的运气并非长久，很快秦嬴政灭六国，统一天下，铁的手腕，上演一铁幕大剧“焚书坑儒”，书生成了时代的悲剧，但却掩盖不了文化的光辉；两汉中张良等谋臣，亦算学尽其用吧！但不文独舞的项羽却演绎着学而不深，能伸不能屈的悲剧，李清照叹曰：“至今思项羽，不肯过江东。”真是英雄所知也！

        三国时的“卧龙”“凤雏”当雄一时，可谓文人之楷模，既体现了传统的忠君的思想，又实现了自己的才学抱负；晋代的社会是黑暗的，腐朽的，文人们不屈服于权贵，不苟且偷生，或隐居于田园如陶东篱，或寄情于山水如谢灵运，或醉或癫或痴或狂……一时间，文人成了特立独行，举止高标之狂人之狷客，因为世人皆醉独“我”醒；唐代的文人们是幸福的，也结出了硕大无朋的唐诗的佳果，自初唐之陈自昂“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”道尽读书人的悲凉和哀鸣；初唐四杰，面目偶狰狞，尤以骆宾王《为徐敬业讨伐武曌檄文》为最，但最终成为一个夜行者，独语在佛门净地，荒村野岭间，一生再无声息；唐代的诗坛的“三剑客”李青莲、杜子美、王维，各尽其能，而太白独立特行，不走常规科举之途，散尽千金的豪气，征服了大唐天子，却仅以待诏一职，供皇上娱乐消遣，愤然辞去，漂泊于江湖；工部的一生，极尽坎坷，却只是默默无闻一小卒，未见人生之辉煌，只在百年之后才逐渐得到世人的认可和好评；之所以王维为高，的确他的官职较高，且在诗书琴棋书画皆有造诣，后信佛学教义，后半生一直在世俗与隐归间往来，让我们感觉王维是最有韧性的一个文人，外圆内方，把自己包装在一个世俗的壳里，其实他的内心世界还是一个原原本本的自己。他们都有不屈的人格和魅力。中、晚唐中的柳宗元、刘禹锡，令人肃然，被贬归来诗曰：紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。桀骜不驯的性格昭然若揭，不屈的头又高高地昂起来。再次贬官回京后，又到玄都观里看桃花，写下了对打击报复人的极尽讽刺嘲弄的诗：百亩中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。当然，小李杜还是值得一提的。小杜的仕途还算平坦，而义山的苦闷则是无处诉说，只能隐晦地寄托于诗文中。一个又一个的无题，一个令人想了千年的《锦瑟》，百思不得其解……宋代的大家却是苏子瞻了，百折而不挠，愈挫愈勇，诗词文章愈来愈妙，尽得人生之真谛，处世之学问，最终成就了一代文豪。辛幼安的词豪迈，胸有韬略，却郁郁寡欢，不得重用……

        宋代有个岳飞，创立岳家军，抗金御敌，连战连捷，后被秦桧等设计害死，岳飞千古流芳，秦桧落得万代骂名。每读岳飞之《满江红》眼前总立着一位怒发冲冠的身着铠甲的将军，迎风长啸，挥斥方遒，气壮山河。还我河山，犹在耳畔，岳母刺字，犹在眼前，精忠报国，凛然大义。尚有一镇守西夏边防的文人将军范文正，一人守边，西夏永不相犯。一曲《渔家傲》成了千古奇文，铁血男儿当效力沙场，刻石勒名，为国而生。范仲淹即有将军之雄，又有文人之秀。令后人高山仰止。宋元之交，一个书生文天祥挺成了大宋的脊梁，“臣心一片磁针石，不指南方誓不休。”历经十八死一生，最终兵败，拒降死于元大都，自然，崇祯时期拯救国家于危难中的袁崇焕，一代英豪，千里走单骑，独镇辽东，将皇太极伤于马上，死于战场，从而威辽东，使清军止步不前，后计杀毛文龙，千里救京城，后中反间计，被凌迟处死，奇冤百载，后于乾隆时方得昭雪，还民族英雄一个清白，名载青史，光耀中华。

        明代一个于谦，挽救了大明的江山，一个文弱书生，却在国家社稷危难时力挽狂澜，救人民于水火之中，功不可没。一首《石灰吟》丹心必现，“要留清白在人间”的朗朗之音，莹绕在所有中国人的心中，成了做人的指针。明末的“天下兴亡，匹夫有责”顾炎武，黄宗曦……都是文中的杰出者。清代的文人是式微的，但亦出了不少的名家，如纪昀、李鸿章、曾国潘、张之洞、左宗棠皆是不凡者……总之清代的中国文人是匐匍做人做官的。

        民国时期孙逸仙先生创立中华民国，当是开国之父……而中华帝国的缔造者——毛润芝，则是改变了世界，当之无愧被列为影响二十世纪的人。他是一位政治家，军事家，更是一位诗人，少年时的一首《沁园春·长沙》大气磅礴，英气勃发，而一首《井岗山》彰显得他卓越的指挥才能和对敌人的藐视。《长征》则显示出主席的雄才大略，挽救中国于危难间，克服所有困难，实现战略大转移。而一首《沁园春·雪》则震惊山城，气势如虹，名扬天下，大势显矣！这是中国最成功的文人！彻底颠覆了中国古训：秀才造反，十年不成的说法。

       君不见，中国的孔子学院而今已经遍布全球，传播着上下五千年的华夏文明，散发着中国文化的无穷魅力，此得益于中国文化也。当世，胡主席倡导和谐社会，亦是根植于儒家文化，以和谐理念治国，以和庇理念参与世界事务……有人预言，二十一世纪，是中国龙的世纪，中国文化必将大胜于世，引领世界文化的潮流……

       回顾中国思想之源流，方可卓然立于世，方可洞察世情民风，方可顺势而为……