巴厘岛怎样到龙目岛:释迦牟尼生命历险记（十二）

无比珍贵的菩提发心

    《楞伽经》中，佛陀的大菩萨弟子大慧大士，在开场时先问了佛陀一大堆宇宙人生的大问题，佛陀却轻轻一转，直接从心地说起，讲实修实证。

    原来，佛陀认为，如果只是了解些理论而无真实的验证，解脱也只是一句空头话而已。

    佛陀说，说说食物如何如何，能让一个饥饿的人饱吗？

    要饱，就得把饭吃到肚里才行。同样道理，只有真正修证到位才有真实解脱。

    我们前面对佛法的理论做了一些准备，以下就让我们学习佛陀进行具体的实践。

    首先，我们需要了解发心。

    发什么心呢？佛陀倡导发菩提心。

    佛经云："心地广大如虚空"，但我们一般对这句话一点感觉也没有，因为大家从未把它视为生活中的一件事来做，只把它看做佛典中的一句话。

    心地广大如虚空，是佛陀要我们发起菩提心，发起广大不可思议的愿力。就消极而言，是不要让心有所障碍，就积极而言，则是要让大家的心和一切诸佛菩萨同等发愿。

    如何是让心广大如虚空般没有限制呢?就是不要拿种花的盆子种大树。百年的榕树种在小盆里作盆景，也才长一点点。

    也许我们会用大一点的盆子来种，但是和大地比起来，和虚空比起来，却显得那么小。如果我们的心有限制的话，就永远在限制中成长。

    我们为什么不把这大树从盆子里移出来种在大地上呢?把周围的环境处理好，让它在大地中自然发芽、茁壮，不必每天去看长高几公分，不必天天剪枝浇水，偶尔去看一看，一百年、两百年后，这大树所成的树荫连绵几里，能让多少人乘凉啊!

    我们的心要这么广大。"大象者不由小径，大行者不拘细节"，佛陀希望我们初期的时候，先立大志，到越高阶的菩萨就要修细行，这是修行的轻重缓急，我们要了解，才不会只是在绕圈圈。

    我们何时才不绕圈圈，不必为自身的存在辩护呢?

    如果我们站在圆周上，要到圆心去，如果是用绕的话，绕了一千圈、一万圈，都还是在绕圆圈，如果我们看准圆心，一步跨过去就到了。这里面最大的困难不在外境，而是在我们心中。

    我们在自己心中与解脱之路上筑了一道迷宫，绕了半天。太早到的话，我们也感觉不对，因为听说解脱是很困难的，所以告诉自己一定要绕，如果一步跨过去一定有问题。于是心里就在那儿想"有问题、没问题"，花了许多心思。

    其实，有没有问题，走到了就知道了，放胆地踏下去，如果有问题再修正就好了。如果到了就觉得自己好了不起，那一定没有解脱，这是很容易判断的。

    如何实际解脱呢?有人常自叹："哎呀!我的罪业深重，我是下劣低贱的人。"遇到这些人，若问他："你有神通吗?不然怎么知道自己根器下劣?"于是他又转忧为喜地说："那我不是根器下劣，必定是上根器了?"这真正是有毛病的人。

    人是很可怜的，有99%的心思都在辩证自己是对是错，1%才用来行动。真正做对一件事时，我们也不肯相信，做错事，人家质疑了，我们又拼命辩解，人就是这么可怜。

    因为我们不肯落实下来。其实有一条路很好走，很简单：我们想想看，自己的佛性和佛的佛性有什么差别?没有差别!我们与佛差在那里?因为他的佛性有作用，我们没有作用。为什么呢?因为我们认为自己很差，所以就用自己的贪、策、痴、慢、疑，不肯用佛性。

    直接向佛陀学习，这才是直接解脱的路。有些人，可能修行的功夫很好，但是就不肯直接跨过去，一直在那边想："我这样好?那样好?还是这样走比较好!不不不!那样走好了!"相反的，有些人可能程度还不及这些人，但是他的解脱之路是走直线，不绕圈圈。绕路的人，理论上是有无限弯弯曲曲的路要走，是无限的。

    所以，原本近的反而远了，远的反而近了。一般人走直线并不太容易，但是我们也稍弯一下就好，不要真的花一生研究自己到底有没有佛性，研究了半天才肯行动。

追求解脱的生活

    除了佛陀外，善财童子也是我们学习的重要榜样。

    善财童子可以说是初发心修行者的典范。

    善财童子为什么被称为"善财"呢?他投生入母胎时，家宅内自然涌出七宝楼阁，楼阁下有七种潜伏地底的宝藏，宝藏上地面更自动裂开，生出七支宝牙，就是所有谓的金、银、琉璃、珍宝、砗磲、玛瑙七种宝物。

    善财童子身处母胎中十月之后诞生，形体四肢端正具足。同时地下又涌出七大宝藏，长宽高各满七个手肘，光明照耀。接着，屋宅中又有五百种宝器涌出，各种宝物自然盈满其中：金刚皿中盛满一切妙香，香皿中盛满种种衣物，美玉皿中盛满种种上好的妙味的饮食，摩尼宝皿中盛满种种殊胜奇异的珍宝，黄金皿中盛满银，银皿中盛满黄金，金银皿中盛满琉璃及摩尼宝珠，玻璃皿中盛满砗磲，砗磲皿中盛满玻璃，玛瑙皿中盛满珍珠，珍珠皿中盛满玛瑙，火红摩尼宝皿中盛满水蓝色的摩尼宝珠，水蓝色摩尼宝皿中盛满火红的摩尼珠，如是等五百种宝器都自然涌现。

    同时，天空又雨下各种宝物以及各种财物，充满所有的库藏。因为这个缘故，他的父母、亲属，以及善于为人看相的相师，就叫这个孩子"善财"。这个善财童子，过去曾供养诸佛，种下许多善根，信解广大，常乐于亲近善知识，身、语、意业都没有过失，又能清净地修习菩萨道，求取一切智，是成佛的法器，心意清净如同虚空，回向菩提无所障碍。

    当时，文殊菩萨来到福城说法，善财童子也在其中听法。

    文殊师利菩萨为善财童子以及大众演说许多法门之后，就殷勤地劝喻大家，增长大众善根的势力，让大众欢喜，发起无上正等正觉之心，并让他们忆念过去世的种种善根。

    之后，菩萨便在此地为众生随宜地说法，然后离去。

    这时，善财童子从文殊师利菩萨处听闻诸佛的种种功德后，一心欲勤求无上等正觉，于是便尾随文殊师利菩萨之后而说出他的渴求：

    三有作为城廓，桥慢以为垣墙，

    诸趣成为门户，受水化为池堑。

    愚痴迷暗所覆，贪策恚火炽然，

    魔王作为君主，童蒙依止而住。

    贪爱以为徽缠，谄诳作为辔勒，

    疑惑蔽其双眼，趣入诸邪道中。

    悭嫉桥盈之故，入于三恶之处，

    或堕诸趣之中，生老病死众苦。

    妙智清净慧日，大悲圆满胜轮。

    能竭烦恼大海，愿赐少许观察。

    妙智慧清净月，大慈无垢妙轮，

    一切悉施安住，愿垂照察于我。

    一切法界之王，法宝以为先导，

    游空无所障碍，愿垂教敕于我。

    具福智大商主，勇猛勤求菩提，

    普利一切群生，愿垂守护于我。

    身披忍辱铠甲，手提智慧宝剑，

    自在降伏魔军，愿垂拔济于我。

    住法须弥山顶，定女恒常恭侍。(将禅定喻为侍女)

    灭惑众阿修罗、帝释，愿观于我。

    三有凡愚家宅，惑业地为趣因，

    仁者悉皆调伏，如灯示照我道。

    舍离一切恶趣，清净所有善道。

    超越诸世间者，示我解脱法门。

    世间颠倒执着，常乐我净妄想，

    智眼有出离，开我解脱法门。

    善知邪正诸道分别，心勇无怯，

    一切决了之人，示我菩提大路。

    安住佛正见地，长养佛功德树，

    普雨佛妙法华，示我菩提大道。

    去来现在诸佛，处处悉皆周遍，

    如日出于世间，为我宣说其道。

    善知一切众业，深达诸乘要行，

    智慧决定之人，示我摩诃衍法。(指大乘教法)

    愿轮大悲四毂，信轴坚忍为辖，

    功德宝壮校饰，令我载于此乘。

    总持广大箱函，慈愍庄严宝盖，

    辩才铃震音响，使我载于此乘。

    梵行作为茵褥，三昧示为侍女，

    法鼓广震妙音，愿与我此大乘。

    四摄无尽宝藏，功德庄严妙宝，

    惭愧化为羁鞅，愿与我此大乘。

    常转布施为轮，恒涂清净戒香，

    忍辱坚牢庄严，令我载于此乘。

    禅定三昧为箱，智慧方便作轭，

    调伏永不退转，令我载于此乘。

    大愿清净为轮，总持坚固大力，

    智慧所有成就，令我载于此乘，

    普行为周校饰，悲心作为徐转，

    所向皆无怯懦，令我载于此乘。

    坚固宛如金刚，善巧如同幻化，

    一切无有障碍，令我载于此乘。

    广大极为清净，普与众生欣乐，

    虚空法界等同，令我载于此乘。

    清净诸业惑轮，断绝诸流转苦，

    摧魔以及外道，令我载于此乘。

    智慧满于十方，庄严遍周法界，

    普洽众生之愿，令我载于此乘。

    清净如同虚空，爱见悉皆除灭，

    利益一切众生，令我载于此乘。

    愿力速疾前行，定心安稳而住，

    普运一切含识，令我载于此乘，

    如地而不倾动，如水普皆饶益，

    如是运诸众生，令我载于此乘。

    四摄圆满妙轮，总持清净大光，

    如是智慧大日，愿示我令得见。

    已入法王城中，已著智王宝冠，

    已击妙法缯彩，愿能慈悲顾我。

永世不退的修学

    文殊师利菩萨听了善财的祈求，仔细地观察善财童子并回答："太好了!善男子啊!你已经发起无上正等正觉之心，也想亲近一切的善知识，询问菩萨，修习菩萨道。善男子啊!亲近供养诸位善知识，是得以具足一切智慧的最初因缘，你千万不要心生疲惫厌倦。"

    善财童子一心欲求无上正等正觉，他急切地请问文殊菩萨："只愿圣者广大地为我宣说，菩萨应该如何学习菩萨行?应该如何勤修菩萨行?应该如何趣向菩萨行?应该如何实行菩萨行?应该如何清净菩萨行?应该如何证入菩萨行?应该如何成就菩萨行?应该如何随顺菩萨行?应该如何忆念萨行?应该如何增广菩萨行?应该如何才能疾速圆满成就普贤行?"

    文殊师利菩萨就为善财童子宣说以下的偈颂：

    善哉功德宝藏，能来至我处所，

    发起大悲心愿，勤求无上正觉。

    已发广大愿力，除灭众生之苦，

    普为有情世间，勤修菩萨大行。

    若有诸位菩萨，不厌生死之苦，

    则具足普贤道，一切无能破坏。

    福光福威德力，福处福净之海，

    汝能为诸众生，誓愿修普贤行。

    汝睹见无边际，十方一切诸佛，

    皆悉听闻佛法，受持不曾忘失。

    汝于十方世界，普见无量诸佛，

    成就诸大愿海，具足菩萨大行。

    若能入方便海，安住诸佛菩提，

    则以随导师学，当成就一切智。

    汝若遍一切刹，微尘等诸时劫。

    修行普贤行愿，能成就菩提道。

    汝若于无量刹，无边诸劫大海，

    修行普贤行愿，能成满诸大愿。

    此等无量众生，闻汝皆愿欢喜，

    皆发菩提心意，愿学普贤大乘。

    文殊师利菩萨说了这首偈颂之后，再次勉励善财童子："太好了!太好了!善男子啊!你已经发起无上正等正觉，求菩萨行。善男子啊!如果有人能发起无上正等正觉，已经算是很难得了，而他若能在发心之后，还继续求取菩萨行，这更是难得。善男子啊!如果你想成就诸佛的一切智慧，就应该决定寻求真正的善知识。善男子啊!求访善知识时，切勿心生疲倦懈怠，参见善知识勿心生满足，对于善知识所有的教诲，都应该随顺实行，不要只看善知识各种过失。"

    文殊菩萨如此勉励善财之后，就引介他去参记德云比丘，不但如此，每一位他去参访的善知识都引介他继续去参访另一位善知识，这就是大家熟知的"善财五十三参"。

    善财依序参访了那些善知识及法门呢?

    1?德云比丘――忆念一切诸佛境界智慧光明普现法门

    2?海云比丘――诸佛菩萨行光明普眼法门

    3?善住比丘――普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱法门

    4?弥伽大士――妙音陀罗尼光明法门

    5?解脱长者――如来无碍庄严解脱法门

    6?海幢比丘――般若波罗密三昧光明

    7?休舍优婆夷――离忧安稳幢解脱法门

    8?毗目瞿沙仙人――菩萨无胜幢解脱法门

    9?胜热婆罗门――菩萨善住三昧、菩萨寂静乐神通三昧

    10?慈行童女――般若波罗蜜普庄严法门

    11?善见比丘――菩萨随顺灯解脱法门

    12?自在主童子――一切工巧大神通智光明法门

    13?具足优婆夷――菩萨无尽福德藏解脱法门

    14?明智居士――随意出生福德藏解脱法门

    15?法宝髻长者――菩萨无量福德宝藏解脱法门

    16?普眼长者――令一切众生普见诸佛欢喜法门

    17 无厌足王――菩萨如幻解脱

    18?大光王――菩萨大慈为首随顺世间三昧法门

    19?不动优婆夷――求一切法无厌足三昧光明

    20?遍行外道――至一切处菩萨行

    21?鬻香长者――调和一切香法

    22?婆罗门船师――大悲幢行

    23?无上胜长者――至一切处修菩萨行清净法门

    24?师子频申比丘尼――成就一切智解脱

    25?婆须蜜多女――菩萨离贪际解脱

    26??NB474?瑟胝罗居士――菩萨所得不般涅?际解脱

    27?观自在菩萨――大悲行法门

    28?正趣菩萨――菩萨普云疾行解脱

    29?大天神――菩萨云网解脱

    30?安住地神――不要坏智慧藏法门

    31?婆珊婆演底主夜神――菩萨破一切众生暗法光明解脱法门

    32?普德净光主夜神――菩萨寂静禅定乐普游步解脱法门

    33?喜目观察众生主夜神――大势喜幢解脱法门

    34?普求众生妙德夜神――普现一切世间调伏众生解脱法门

    35?寂静音海主夜神――念念出生广大喜庄严解脱法门

    36?守护一切众生主夜社――甚深自在妙音解脱法门

    37?开放一切树花主夜神――出生广大光明解脱法门

    38?大愿精进力救护一切众生夜神――教化众生令众生善根解脱法门

    39?妙德圆满神――菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱法门

    40?释迦瞿婆女――观察菩萨三昧海解脱法门

    41?摩耶夫人――菩萨大愿智幻解脱法门

    42?天主光童女――无碍念清净庄严解脱

    43?遍友童子师――介绍善财参访善知众艺童子

    44?善知众艺童子――四十二字母法门

    45?贤胜优婆夷――无依处道场解脱法门

    46?坚固解脱长者――无着念清净庄严解脱

    47?妙月长者――净智光明解脱法门

    48?无胜军长者――菩萨无尽相解脱

    49?最寂静婆罗门――菩萨诚愿语解脱

    50?德生童子、有德童女――菩萨幻住解脱

    51?弥勒菩萨――无量总持门、菩萨不可思议自在解脱

    52?文殊师利菩萨――令善财成就阿僧只法门

    53?普贤菩萨――一切佛刹微尘数三昧门

人类社会的诸多好处

    我们要向善财童子学习，但我们究竟能不能在人类社会中参学和成就？

    其实，从过去庄严劫千佛到现在贤劫千佛，以至于未来星宿劫千佛，每个佛都依缘起时空广开深辟生灵们的解脱之道。佛陀的正法恒遍十方而纵贯三世，于本师释迦牟尼佛的娑婆净土（人类社会）自然而然地开花结果。

    从我们这个最殊胜的娑婆净土来看，成就无上佛道，比人间更殊胜而快捷者，再无与相匹敌。

    因为此娑婆净土被称为"垢中净土"，能以佛之知见化其五浊（五浊指：命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊是生灵因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊是世人贪于爱欲，嗔怒诤斗，虚诳不已；见浊是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊是生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。）。

    所以，佛陀说：在极乐世界修行百年梵行，不如我所教化的"娑婆垢中最胜净土"修诸功德经一昼夜。

    若极乐世界众生满修梵行经过百年方能成就的功德，在此娑婆世界一日之内即能成就。

    为什么他方净土的纯净环境和生命的功德力，不如我们人类社会呢?

    因为他方净土的修行者在没有什么挑战，甚至完全没有考验的环境里，相当于在温室里修行。

    而我们人类则由于有无数痛苦烦恼逼迫，使得我们修行犹如逆水行舟，不进则退，很难有迂回的余地。

传承究竟是什么门

    现在，让我们遵循佛陀的教导，在正确发心的基础上，了解实践和修证。

    正如每个人的烦恼各各不同一样，每个人的觉悟解脱之路又各有区别。所以，历史上出现了小乘、大乘，显宗、密宗，而每一个个体的人，开发佛性的解脱之路又各有特定的传承。

    历史上，不少人对传承的理解是："那个门里面都可以，不必'妄加分别'"。

    这是外行和狂妄的。

    能够不"妄加分别"传承法脉的修行者，必须是个登地的菩萨才够资格这么说，目的也只是为了维护佛教的团结，教导一般抱着凡夫知见的修行人不要"门里门外、我高你低"的混乱争斗。一般说这句话的修行者，他没有真正进入实修实证。

    试想，一个人连院校和专业都没有选定下来，他就能完整地接受高等教育？虽然佛之知见只有一样，但达到佛之知见的途径却是每个人有每个人的缘起，有不一样的传承和法脉。

    也有人认为自己不必明白或者选定悟佛知见的院校和专业，可以自学成材。但稍有佛学常识的人都知道，这件事和社会上的一般学问不同――这样的人只会有一个：佛陀自己。

    对每个人而言，烦恼轮回的生死苦海是如此真切地体验――当我们观照念头的时候，它们悠忽而来，悠忽而去，一来一去间一生一死。念头在生死间又引动了自我感觉的快乐或者烦恼，这个链条还会往下传递，重重无尽。

    不解脱，就这样每时每刻如此真实地在每个人的世界中没完没了地上演。

    人类就这样处在了深刻的苦恼和无助，以致于只能自欺欺人，在烦恼中一点都做不了主地打转，永无解脱之日。

    佛陀发现，再没有别的办法了，只有实际地开发佛性，修行解脱，才是惟一的出路。

    对我们而言，还需要进入正确的传承之门。