江苏省地方志:释迦牟尼生命历险记（八）

真正一无所有的活法

    在这真正一无所有的国度里，识无边处天神们的"无边之识"似乎成了一种包袱、一种累赘而被进化所逝弃掉了。

    它们的生涯，就是活在"什么也没有"的永恒心识中。

    当它们依着缘起法则而心识产生变化、类似识无处天的神灵时，那么一个有形或者无形宇宙就会现前。

    因为一无所有的状态，可以让这里的天神们说有就有，要无就无。

    在这种有、无自在的天国里，这里的天神既不含糊无，更不稀罕有；这种有、无自在的能力，使这里不会再有任何有形或无形的概念了――这时有就是无，无就是有――没有哪个神会去区分什么"有""无"。

    它们终其一生活在永远恒定、宽坦无比的心境上，即便在一个物质时空的原子上住上了所有的这类天神，它们也不会有任何拥挤的感觉。

    无所有处天的神有着六万大劫的寿命，那是一个几乎无法想像的长远日子。就生命存在本身来说，再惬意也不过如此了，这种生命进化的高层次里，除非它们自己生命终了，否则没有任何灾难可以伤害它们。

    这种既没有生命灾害又没有时空灾害的国度，除了其中的居民自我警觉以外，否则这是个安全的无药可救的地方。

    无量光和无量寿早已是它们所确认的事，既然一切无所有，那么生、老、病、死、忧、悲、恼、苦也没有，这样的存在里，谁还能不认为自己早巳解脱了!

    空无边处、识无边处，还是被时空和心识两种"无边处"所牵绊，而像无所有处天，既没有空和识的问题，更没有边的问题。

    这种既无空、识的问题，又没有边际问题的大神们，谁还能让它们觉得自己有无明呢?

    一切人类和天神们所能想像到的问题，碰到无所有处天神们的"无"字诀，就像是冰雪碰到了恒星之火一般溶化得无影无踪了。似乎看来它们已经达到了终级的解脱，其实是所有的问题都被无所有处的"无"禅定之力封藏了起来，并非它们真正没问题。

    一旦到了生命终了，它们"无"不了的时候，所有罩在"无"下面的问题都全爆发出来，轮回仍然无法避免。

    在这无所有处天里，喜见以它令人难以想象的大智慧，牢牢看清"无"可救药的病症，越过了沦落的危险之坑，死后投生到无色界宇宙的最高天国。

万物起于此，也终于此

    非想非非想天国是娑婆宇宙中所有生灵进化的最高终点站，在这个天国里，禅定的力量被发展到最顶峰，由此种力量生成的"宇宙"与生命已经只是一种单一的存在――心识本质的存在。

    在八万大劫的无比长远寿命里，这里的天神们只存在于一件事、只注意一件事，那就是由无明（迷惘的本质）所造成的意识点。它是不动的，但仍存有，还有迷惘的本质，只是意识力不动，无明就在这里。

    这其实是诱发一切的起点，若从修行的角度来看，这是无明最原始的品种。

    它拥有出生和轮回万有的潜能，它能衍生出无穷无尽品种的无明病毒。因此可以说它就是生死的本质的存在之初始点。所以，它是万有的始点。

    非想非非想处天虽然未出轮回生死的我执无明范畴，但是这已是轮回的终点站，再往外跨出一步就立即解脱生、死的苦牢了。

    所以，它同时又是万有的终点。

    对于未得佛的正见的生灵来说，投生到这三界之顶，简直是自找等死之路。在这完全不能思维的天国中，神们会在历经八万大劫近乎无尽的时光后，直到临死前的存在"破裂"，使禅定出现了裂痕，因此，想要仓皇补救，但为时已晚。

    从非想非非想处天堕落的天神们，据佛陀讲，它们多半会和无记（不善也不恶）业明显的生灵一道，成为畜牲道的一员。

    在投生畜牲道之后，搞不好恶性循环的生命轮回链条现前，再直接堕落到地狱受无边的剧苦，出地狱后再往上进化，也会像扛着大石爬险山一样吃力。

    佛陀在谈起这一段生命经历后，说：

    只要打破这里的无明，之后就会进入悟境，进入悟境之后才能够超出时空和轮回。但是在非想非非想处定中，心识定于一点，完全是定，但是不是思维的所谓"想"，因为已经没有办法再思维，也不是没有"想"，而是已经是单一的存在，此定会入定很久，而且是最根本的无明，所以在此境界中很难改变、突破而入开悟之境。所以要开悟的话，最好不要进入这个定，这个定根本没有办法开悟，无法产生智慧。

    这就是娑婆宇宙最高存在、生命最高存在的最高定产生的最孤寂的结果。

    喜见在非想非非想处天的生命自然也只能是无果而终。

    但大乘佛教并不承认释迦牟尼佛是在我们人类当中"才"成佛的，而说他是在无限久远以前就成佛了。之所以又变成了"喜见"再一道一道地轮回，是因为释迦佛乘愿再来，特意要和我们娑婆宇宙的生灵们结成眷属，好成就他的娑婆净土。

    如此一来，本师的这个"轮回"过程我们称他为喜见、喜见菩萨、喜见佛似乎都可以。

    那么本师在完成这个过程以后，他自然是要回到兜率天的内院做最后身菩萨（作为菩萨的最后一世），为下生到人类社会成为佛陀做好准备了。

    此时，他是释迦文菩萨。

释迦文菩萨的个人打算

    释迦牟尼佛未成佛之前，为最后身菩萨，居住在兜率天宫，当他要从天上降生人间时，首先做了四种观察：时机、土地、种族、生处。

    首先观察时机，什么时候人间适合佛陀诞生呢?在佛法中以"劫"来表示时间单位，一增劫和一灭劫称为一小劫。增劫是生命善性循环的进化，指人寿从十岁起，每过百年增加一岁，一直到人寿八万四千岁。接着就是生命恶性循环的进化，每过一百年减少一岁，一直到人寿只有十岁，这段期间是减劫，这是一个大概的说法。但宇宙并不是这么固定的变化，这是以一个简单的规则来观察的大变化，所以会有出入，但整体而言的趋向是如此。

    寿命多长的生灵适合修行呢?如果人寿8000岁，大概没什么人想修行，因为活得太长了，不易感受到生死的无常，以为时间多得很。只能活十岁的寿命，也非修行的好时机，好不容易有听闻佛法的机会，要修时已经来不及了。当释迦文菩萨要下生时，当时人类寿命大概不到一百岁，很容易感受到生命的无常，也还有时间修行，是很恰当的时机。

    接着要观察国家，在2500多年前，有两个地方的精神文明已经有了高度的发展，一个是印度，一个是中国。当时的中国和印度相较之下，又显得太重视现实了，对宇宙外在、生命形态等等不感兴趣。而且印度文明已经建立了一套梵我的思想，把一个无明、无常的世间建立了一完整的架构，还有很实际的修法。它观察到人类渴望无限自由的需求，于是建立了"梵"的观念。在时间上，相对于人渴求相续无尽，它建立"常"的观念。在空间上，人希望不断地扩张，所以它建立了"我"的概念。为了满足人类这三个需求，而建立了"梵我合一"的修法，把人类从无明中所产生的强烈动力，建构成一个完整的体系。

    这时，佛陀如果诞生于此地，刚好可以把这个架构打破，当时的修行人在平时的修持基础上，已具有相当程度的智慧和定力，如果在根本的见地上一扭转过来，往往就能证入圣者之流。

    如果佛陀当初投生在西藏阿里山的话，可能只能跟猴子讲话，和它们说佛法它们也不懂，也没有机缘。如果投生在非洲还有一点意思，当时的非洲文明比美国还高，美国在那时是属于比较蛮荒的地方，今天当然不可同日而语，这就是无常。在蛮荒地区的众生，他们的生活只是为了单纯目的――生存，无法更深入探索生命更向上一层的目的，所以也非宣扬佛法的适当之处。

    地方决定之后，接着要观察种性。当时的印度人分为四个阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。因为雅利安民族非常敬神，常举行祭祀，并有许多繁琐的仪式，于是产生了以祭司为专业的僧侣婆罗门；刹帝利是指执掌国家政治、军事的士族；农、工、商等平民百姓称为吠舍；被征服的荼卢异族受人轻贱，从事卑下的职业，称为首陀罗。

    如果要具备宣扬佛法的力量，投生于吠舍、首陀罗两个种性是不适合的，阻力太大了。婆罗门阶级虽然有很高的社会地位，但宗教的包袱太大了，如果出生于婆罗门，佛陀就必须为此种性的利益来说法，若宣说不同的义理，所遭到的压力也是很大的。最后，他选择了刹帝利阶级，因为利帝利族受人崇敬，拥有独立的军事、政治力量，而且比较没有宗教包袱。

    种性决定之后，再观察生处，什么样的父母具备生育菩萨的福德呢?

    在《大方广大庄严经》卷一中如是说：

    其王之圣后千妃中第一

    端正无逾匹故号为摩耶

    容貌过天女支节皆相称

    天人阿修罗观之无厌足

    清净离诸过而无秽欲心

    言词甚微妙质直复柔软

    身体常香洁一切无可恶

    含笑不频蹙知法具惭愧

    无傲慢谄曲及以嫉妒心

    离邪净诸业行慈好惠施

    世间女人过其身悉超越

    一切诸天人无有能匹者

    具足诸功德宜应怀大圣

    曾于五百生恒为菩萨母

    其王亦如是多生以为父

    母请持禁戒经三十二月

    梵行积威德其身常光明

    圣后所游履斯处自严饰

    天人阿修罗无能欲心视

    一切咸亲敬如母如姊妹

    以此清净业威仪比圣贤

    令王擅名誉悉散咸归伏

    功德两相称是为菩萨母

    更无诸女人堪为佛母者

    经文中所赞叹的就是释迦族的净饭王及其王妃摩耶夫人。释迦文菩萨如此观察之后，就从兜率天降神投胎。其中有一个重点要注意，在投胎的过程中，他"不失正慧"。一般的生灵投胎时，都是以染垢之心投胎，与一切邪慧相应，也就是和歪邪、扭曲的智慧相应，和分别心相应。菩萨不同，因为其正念不失，所以整个过程他都很清楚明白、自主地入胎、住胎，乃至出胎，三事清楚。一般人如果能三事清楚，自然会发起宿命通。

    菩萨从初入胎到整个住胎期间，出胎的过程，完全正慧不失，清楚明白；而一般人入胎时以染垢心入胎，见到父母交和，如果贪爱父亲的，则生为女身，如果贪爱母亲的，则生为男身。

    释迦牟尼佛在其最后身菩萨，要从兜率天降生时就示现瑞相：菩萨的母亲摩耶夫人当时正持守八斋戒，在床上躺着休息时，忽然做了一个奇怪的梦。

    她梦见四大天王将她睡着的卧床整个抬起，来到雪山上的大平原，名为"悦意石"，平原上有一株大娑罗树，四大天王将王妃安置在树荫下，由天王的妃子们为其在阿耨达池沐浴更衣，除去人间的垢秽，并以天花庄严其身。又在附近白银山中的黄金宫殿中，朝东铺好天人的卧床，请摩耶夫人卧在床上。

    接着，她看见一只洁白的六牙巨象从黄金山上走到白银山来，它银色的鼻子上还执著一枝白莲花，高吼一声，进入黄金殿后，在摩耶夫人的卧床右绕三匝，从她的右胁钻进去，安住在胎内。

    这个瑞相，是不是说佛陀是六牙巨象投胎的呢?不是的，示现六牙巨象的瑞相，是因应当时印度人的思惟。所以佛陀的父亲净饭王请婆罗门解梦，婆罗门就告诉他：这是王后怀孕的瑞相，而且怀的是个男孩。这个孩子将来如果在家过世间人的生活，将会成为转轮圣王；如果出家修行，将会是成为引导世间生灵觉悟的佛陀。

    在怀孕时，摩耶夫人的身体产生了奇妙的变化：她的身体外形看起来虽然和原来没什么两样，但实际上已经超过所有的世间，已等同时空，能完全容纳十方菩萨受生的种种庄严宫殿。当菩萨从兜率天宫将要降下神识时，有十佛刹微尘数的菩萨，都与菩萨发起相同的大愿、相同的行持、相同的善根、相同的庄严、同样的解脱、同样的智慧，同样的地、诸力、法身、色身，乃至普贤菩萨的神通、行愿，皆完全一样，无二无别。这样的菩萨前后围绕，又有八万龙王等，一切的世间主都乘坐他们的宫殿前来供养佛。菩萨这时以神通力，与诸位菩萨示现所有的兜率天宫，每一宫中都示现十方世界的影像，以方便度化无量的生灵，使诸位菩萨都能远离种种懈怠，无所执著。又以神力放出大光明，普照世间，破除种种的黑暗，灭除种种苦恼，使生灵都能明白、辨识宿世所有的业行，永远出离恶道。

    菩萨为了救护众生，就普遍示现在他们面前，做种种神通变化，示现这种种奇特的事。一切的菩萨与眷属都进入摩耶夫人的身中，在她的肚子里游行自在，有时以三千大千世界为一步，念念之中，又有十方不可说世界的如来处的与会菩萨，以及四大天王、三十三天，乃至色界的诸位梵天王，为了看看菩萨处胎的神通变化，都前来恭敬地供养，听闻受持正法，于是也都进入摩耶夫人的身中。

    他们虽然都在她的肚子里，奇怪的是，夫人的肚子却能完全容受这广大的神众，身体虽没有变得更广大，却也不会觉得很狭窄。

佛陀成道的事迹

    佛陀降生后，有一天，他发现整个生命的问题，不外乎就是：

    在老、病、死的严密控制下，生命毫无意义。

    为了救治他所珍爱的妻与子、家与国，他很清晰的明白，如果他不能使自己的生命实现超越，根本拔除这三苦的话，他是绝对无法有效救治和他恩爱相处、难分难舍的亲属们。

    特别是他早年过逝的母亲和已经年迈的父亲，不由他来救治，又该由该来救治呢?

    尤其是和他情深义重的妻子――在轮回中像陀螺般打转的――耶输陀罗的恩爱之亲，让他无法坐视自己年轻貌美的妻子，毫无办法地变老，衰病，终至死亡。

    因此他下定决心，趁着自己年轻如明月般的智慧光明，以及山岳般牢固的道心，独自一人夜遁莽林，苦心修道。

    希望由他的努力，可以救度他的妻子、家国以至于他所能照顾所及的任何地方。

    为了达到这个崇高的目的，他必须心无旁骛，于是他隔绝对于亲近的挂念，如同面对即将黎明前的黑暗。

    于是他历经六年艰苦卓绝的努力，终于揭开了生命的根本黑幕――我执的无明。

    由于我执无明的爱染，使得这个世界里的生灵，最终处在了生死轮回的大苦海中。

    佛陀不仅发现了这个生死之根，并且坚决地斩断了这个病根，他在35岁的盛年就成就了。无明对他而言，就像一棵已经截断主根的大毒树一般，枝叶渐次凋零。

    这种源自无上正等正觉的智慧，使他的大悲心有能力救度他的妻子、家国以至于与他有缘的所有生灵，永远解脱。

佛陀的祖国为什么会灭亡

    可是我们地球是处在善与恶、光明与黑暗的世界。伟大的佛陀曾受异教徒的迫害及提婆达多的反叛。最后虽然异教徒显出其笨拙和愚昧，提婆达多自取灭亡活生生陷入地狱，但人间却不会因此而相安无事。佛陀早就预知到自己祖国的命运，生在人间的佛陀，仍是心爱着祖国的。他的祖国覆亡的因果是这样的：

    早在乔萨弥罗国的波斯匿王还没有皈依佛陀之前，曾向释迦族求婚，释迦族因雅利安种族的优越感，很不愿把本族的女子嫁给别族的人，但又慑于乔萨弥罗国的强大实力而不敢拒绝。当时王族中的摩诃那摩(后来继净饭王接掌国政的就是他)自告奋勇地说道："我们迦毗罗卫国的国力难与乔萨弥罗国为敌。我倒想出一个妙计来了，我家有个婢女名叫末利，虽是贱族人，却长得十分美丽，我们就骗波斯匿王说，她是我的女儿，把她嫁过去算了。"

    就这样，这名女奴成了波斯匿王的宠妃，人人夸奖她是第一美人。

    佛陀知道这件事后，深为忧虑。种下欺骗之因，必有灾害之果。这是宇宙间不可避免的铁则，佛陀也无可奈何。

    不久，末利夫人生下一个男孩，叫做琉璃太子。琉璃太子八岁的时候，奉父王之命到迦毗罗国来学习射箭技术。那时候，正是佛陀被迎回国说法的前夕，迦毗罗城特地新建一座讲堂供佛陀说法，这座讲堂被视为神圣庄严的所在，不许闲杂人等进出。

    八岁的琉璃太子看到如此庄严堂皇的讲堂，一时好奇走了进去，却被释迦族人见到，认为奴婢所生的孩子亵渎了圣地，即刻命人把琉璃太子足迹踩过的地方挖掘七尺，重换净土。

    虽然只是八岁的孩童，也知道这是莫大的侮辱。琉璃太子咬牙切齿地发誓说："等我登上王位，一定要灭了迦毗罗卫国，消灭释迦族。"

    佛陀回国以后，知道了这件事，更是忧心忡忡慨叹不已。

    琉璃终于长大成人，等不及父王让位就篡夺了王位，年迈的波斯匿王出奔到迦毗罗卫国，不久就病死在那里，释迦族人顾念旧情，以王者之礼予以厚葬。

    琉璃太子登上王位后，积极准备，一心想要讨伐迦毗罗卫国。

    佛陀知道共业的果报机缘即将成熟，但为了拯救祖国，他只有尽力而为了。佛陀独自一人在琉璃王军队必经之路的道旁，选了一株枯树，就在枯树下坐禅等待。

    琉璃王率领大军，浩浩荡荡地开来，已经走到佛陀附近，他本来对释迦族的人切齿痛恨，但因佛陀是已成正觉的智者，是人人尊敬的众生之父，因此不得不勉强下马，趋前问讯道："佛陀，那边有很多枝叶繁茂的大树，您为什么偏偏坐在这棵枯树下让太阳晒呢?"

    佛陀神色庄严地猜道："不错，那些枝叶繁茂的树下可以遮荫，但是，亲族之荫更胜于树荫。"

    佛陀的意思是指亲族之间都会自相残杀，还谈什么其他呢?

    虽然是暴戾的琉璃王，听了佛陀的比喻，居然也受到感动，心想：过去两国交战，只要遇到出家的比丘，就会收兵，何况我今天见过佛陀，又听到这沉痛的比喻，还是暂时收兵回国吧。

    佛陀见到琉璃王率军返国，于是慢慢站起身来，没有兴奋，只是抬头仰望天空，佛陀知道因果循环，乃是宇宙间的自然法则。于是默默地走了回去。

    琉璃王回国以后，想想还是不甘心，又再次率军来犯。不料，又在半途遇见佛陀，如此共有三次，到第四次出兵时，佛陀知道释迦族的共业果报终难避免，无法挽回，对祖国人民不知追悔觉悟，虽深表惋惜同情，但已爱莫能助。

    佛陀忧形于色的对阿难说道："释迦族在七天之内将遭遇厄运。"

    摩诃目犍连是佛陀弟子中具神通的人，他曾请示佛陀，能否拯救释迦族的厄运，佛陀告诉他：宿世罪业的果报，没有人可以代受。可是，目犍连助人心切，仍想以神通之能力营救他们，他用钵盛装五百个释迦族人，从天空中出来，出城一看，五百人全都化为血水。至此才觉悟到佛陀所说的因果报应的法则是无法违悖的，神通依然敌不过业力。

    琉璃王的大军把迦毗罗城团团围住，摩诃那摩王召集群臣计划，有的主张誓死抵抗，有的认为与其使生灵涂炭，不如开城投降，议论纷纷，莫衷一是。

    国都被围，外无支援，琉璃王的军队开始攻城，士兵们死难临头，而且存粮即将告尽。再最危险的时候，曾经有一个释迦族的十五岁的少年神射手迎战敌人。他差一点射死了琉璃王。但他的勇敢行为并没有得到积极的肯定，反而大部分人认为他这样干更会激怒琉璃王，且有违善业云云，最后此少年不得已只能出城逃离。于是摩诃那摩王下令开城投降，他对琉璃王要求道："你我两国谊属姻亲，名义上我总是你的外祖父，我实在不忍见到无辜的人民被杀，我要求你答应我一件事。"

    "什么要求?你倒说说看，"琉璃王盛气凌人地说。

    "你不是要杀释迦族人泄愤吗!可是城里的几万百姓一下子也杀不完。我请求你让我潜到水底去，在我升出水面以后，没有来得及逃的，就任凭你杀戮，如何?"

    年轻的琉璃王，认为这个办法倒很有趣，就不加思索的答应了。当摩诃那摩潜入水中的时候，琉璃王就下令准许城内的百姓逃离。一时，城里的人扶老携幼，没命地仓皇逃跑，狼奔彘突，哭泣呼号，那种情景真是惨不忍睹，残暴的琉璃王居然引以为乐。当城内的几万百姓已经逃得剩下没有几个人时，琉璃王才觉察到时间过了这么久，怎么摩诃那摩还不浮出水面来?他命人潜水下去察看，不多久，潜水的人感动得泪流满面地禀告说："我在水底发现摩诃那摩王把自己的头发缚在树根上，他永远不会浮上来了!"

    摩诃那摩为了拯救族人而牺牲自己，就连那生性凶残的琉璃王也为之黯然良久。

    琉璃王占领迦毗罗卫国后，益发骄狂，甚至谋害了他的长兄祗陀太子。最后，他还是免不了受到业报，他的宫殿被火所焚，他和自己的爱妃被活活烧死。

    此后，迦毗罗卫国和乔萨弥罗国的国土，都归入摩竭陀国的版图。摩竭陀国的国君阿奢世王，自从皈依佛陀后，确实能施行仁政，爱护百姓。

佛陀最后为我们说了些什么

    无常本来是世间的实相，生灭是自然的道理。

    佛陀顺着法性进入涅?，这是法的自然表现。

    佛陀在他的应身年龄到了八十岁的时候，带着阿难行化到遮婆罗塔，许多比丘也都聚会到这里，佛陀对大家说：

    诸比丘！今天在这里和你们相遇很好。我告诉你们，自从我成道证得正觉以来，爱护比丘及一切弟子，教化大众，赐福给大众，把欢喜布施给人，以慈悲对待一切众生。我说法度生，没有想到过辛苦和休息。

    我要讲的，对你们都已讲过，我没有想你们弟子是我的，众生是我的，我可以命令大家，我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。我要讲的都讲了，佛陀没有秘密，我不会给人压迫，要人来服从我。你们要知道，所有的佛都是不摄众（控制大众）的。

    我应身的年龄老了，旧的车子要坏，用修理来保养，不是永久的办法。我在三个月后，于拘尸那迦罗城的娑罗双树间将依着法性进入涅?，获得无上的安稳，我会永久的照顾你们，照顾未来一切信仰我的众生。

    佛陀涅?的确实日期一发表，弟子们大惊，在弟子们的心中，顿觉日月无光，天地旋转起来。佛陀又说：

    你们不要伤心，天地万物，有生就是无常之相，无论怎样逃不了这个定律。我过去不是向你们说过吗？所爱的必定有散失的时候，会合必有分离的时候，人间精神与物质所合的身体，既是无常的，就不能如人们所想的自由。肉体的生命不能永久长存。我不是常这样说吗？

    要佛陀的应身永久的住于世间，这是违背法性的自然规则。我是宇宙真理的示现者，我当然不能违背法性的自然规则。你们假若要我永久住于世间，而你们却不依着我所指示的教法而行，就算我活了千千万万岁，又有什么用呢？你们若能依我的教法而行，就等于我永久活在你们的心中，我的法身慧命，会遍于一切处和你们及未来的众生共在一起。

    二月十五日夜，西山上高悬着一轮满月。佛陀进入拘尸那迦罗城。他吩咐阿难在娑罗双树间敷座设床，头朝北面朝西。

    佛陀看看时间要到，他慈祥地对诸比丘和皈依的弟子们做最后的叮咛：

    诸弟子！你们不要悲哀，我在世上就是把肉体的生命活上数千万年，和你们共同在一起，但有会合就有别离，这是不变的道理。

    我要度的众生皆已度尽，还未度的众生，皆已作了得度的因缘。现在已没有让肉体继续存在的必要，你们随顺我的教法而行，就是我佛陀的法身常在之处！

    佛陀度化了他的最后一个人类弟子须跋陀罗。然后，他保持狮子卧的姿势趣入了涅?。

无死亦无生的生命本质

    我们大家陪伴着喜见、释迦文菩萨、释迦牟尼佛度过了生命的生死历程。

    从佛陀发愿化作喜见光临娑婆宇宙开始，直到他又回到我们人类当中再一次示现成佛，教化49年，80岁上离开人世，我愿意将这样一个伟大的圣者，以生和死两种方式的交替出现将他再现出来。

    对佛陀来说，其实从始至终都没有生或者死这样一回事；但生死对我们却有着无与伦比的重要意义。

    所以，他愿意再来，用这种方式亲近我们，度化我们。

    那么，我们呢？

    我游走于经论中，搜集和编写着佛教宇宙观和生命观的资料，有一天晚上，心头忽然闪出一偈，在这里与朋友们共享，并作为本篇的结尾：

    无生即无死，无死焉有生？

    生死两不论，疾入狮子智。