偶看新闻风间真理奈访谈:萨满教
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 22:01:24
“萨满”一般是指在原始文化中治疗疾病的巫师。
萨满教是一类涉及到诊断、治疗与引发疾病等能力的传统信仰及实践，有时因为与灵魂的特殊的关系、或对灵魂的控制而造成人们的苦难。萨满（珊蛮）(Shaman，巫师)曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。萨满教传统始于史前时代并且遍布世界。最崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。朝鲜人也是萨满教的信徒，他们的东学党据说是由此而来。满洲人的祖先女真人，也曾信奉萨满教，直到公元11世纪。[1]清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。[1]有一种与当代人对萨满教（简·阿特金森称之为“萨满术”）的研究不同，代表人物为莫赛·伊利亚德，他在其1951年出版的经典著作中提出假设：萨满教乃是一种单一类型的教---他称之为“典型的”萨满教，其结论认为：萨满教是国家产生前的社会中的文化产物。[1]但当代专家学者抛弃了他的假设和结论，主要研究萨满教在各种政治制度下的实践，远起草原地区的游牧民族，近至曾是殖民地的地区，如当代的朝鲜和台湾，涉及各类制度环境。[1]萨满教仍然存在于20世纪的北亚。[1]
目录
[隐藏]
1 存在根基及历史 2 实践形式 3 和萨满教相关的研究书目举隅 4 相关条目 5 参考出处 6 外部链接
[编辑] 存在根基及历史
萨满教建立在认为可见的世界充满影响生物体生活的不可见的力量或者灵魂的前提上。与其他任何的(通常是全部社会成员笃信的)万物有灵论或称泛灵论（animism）不同，成为萨满要求专业的知识和能力。但是，萨满们不会像牧师那样组成全职的仪式或者精神类组织。哈萨克人中间有一种名为巴克什的人，即是巫医。他们是信仰伊斯兰教的萨满，就连保加尔汗国也有这种人与俄罗斯东正教也有圣愚，证明萨满教的影响无远弗至。有些萨满是一夜之间成为，有些是要拜师。萨满与世界其他地区巫医不同之处是他们的意识可随时进入癫狂状态。
“萨满”来自女真语和其他通古斯语族语言。这字在通古斯语中是“智者”、“晓彻”的意思。蒙古语为孛额，回纥牟羽可汗是此字转音。至于这个词的来源，学术界众说纷纭，一部分学者认为“萨满”来自梵语的sramana “沙门”，并可能是通过汉语被借入通古斯语言中，而其他学者则认为这个词是通古斯语族的本土词，和动词sa-mbi “知道”的词根同源。佛教在14世纪后在相信萨满教的族群例如藏族人（藏人称之为苯教）、蒙古人、满洲人中变得流行。萨满教仪式与藏传佛教结合在一起的宗教形式被中国的元代和清代制度化为国教。虽然在中华民国推翻清朝统治之后的一个世纪里，萨满教几乎消声匿迹，但是现今仍然可在北京故宫里找到当年皇族供奉萨满教及举行仪式的神殿（坤宁宫）。萨满教据信先于任何有组织的宗教出现，很显然可以追溯至新石器时代。萨满教后来面对有组织宗教的种种遭遇基本上是由其神秘的，有象征意义的仪式造成的。希腊神话曾受到萨满教的影响，正如在坦塔罗斯，普罗米修斯，美狄亚，卡吕普索及其他神话故事中所反映出来的那样，同样的还有厄琉息斯秘密仪式(Eleusinian Mysteries)等，后者暗示可以使用致幻物质来达到精神上的大彻大悟。
[编辑] 实践形式
在一些社会中萨满的力量被认为是从其他被“招魂”的萨满那里过继过来的：西伯利亚萨满的举止可能被西方医师描绘为精神病患者，但是西伯利亚文化将其解读为灵魂附体，而在南美土著和Tapirape那里萨满被托梦。在其他社会中萨满找到了他们的终生职业：原始民族寻找可以跟灵魂交流的宗教团体进行“前景咨询”，南美土著舒阿尔人追寻反抗敌人保护家族的力量，从而把自己训练成极有造诣的萨满。西伯利亚人容易患上一种名为模仿性舞蹈症的病，有人认为这是成为萨满的其中一步骤，其中一病例是一支哥萨克模仿军官的言行，最初军官以为开玩笑，但发现不是有意的行为，很多萨满都是患病后成为萨满。雅库特人称为萨满病症(他们认为萨满是仪式不是宗教)，先经过一昏迷阶段，大约三天，然后脱胎换骨，什么也要重新学习，再宰羊一只，就可找一老师学习，成为萨满(最后阶段爬一棵由刀刃构成的宇宙树)。有趣的是，大部分圣愚也经历过此阶段。
萨满们能够跟灵魂交流来诊治深受魔道所害的人：有些社会区分能治病的萨满和害人的巫师（白萨满和黑萨满）；其他的相信所有的萨满都有治疗以及害人的力量；也就是说，萨满在有些社会也被认为有能力害人。萨满在社团里通常享有极大的权力和声望但也可能被怀疑害人而招致恐惧。大多数萨满是男人，但也有些社会里女人会成为萨满（在旧挪威拉普人文化里，只有女人才可以，男人做萨满被认为是不体面的）。
基于这个词来自特定的地点及民族，不是所有的传统民族都赞成用“萨满”作为一个通称。它在古英语中就是以“巫医”(witch doctor)的形式出现的——一个高度概括的术语体现了萨满的两个模式化特征：魔法知识及其他学问；治疗和改变境遇的能力。
萨满教现今还在全世界继续流传，不只在乡下，还在城市，在市镇，在郊区以及棚户区，不论是在极地还是在丛林或者沙漠里。
萨满教的另一特色是每一仪式必须有火与火献祭。
[编辑] 和萨满教相关的研究书目举隅
（按照作者姓氏汉语拼音排列；只收入专书，书籍篇章及期刊论文不收入）
富育光，1990，萨满教与神话，沈阳：辽宁大学出版社年出版。 富育光、王宏刚，1995，萨满教女神，沈阳：辽宁人民出版社。 富育光，1999，萨满论，沈阳：辽宁人民出版社。 富育光、孟慧英，1991，满族萨满教研究，北京：北京大学出版社。 富育光、郭淑云，2005，萨满文化论，台北市：台湾学生书局有限公司。 郭淑云，2001，原始活态文化：萨满教透视。上海：上海人民出版社。 吉林省民族研究所编，1988，萨满教文化研究。长春市：吉林人民出版社。 刘桂腾，1999，满族萨满乐器研究。沈阳：辽宁民族出版社。 刘桂腾，2007，中国萨满音乐文化。北京：中央音乐学院出版社。 柳智元，1991，清初满族萨满教的演变及其文化性格。国立台湾大学历史研究所硕士论文。 郭淑云，2000，尘封的偶像：萨满教观念研究。北京：北京出版社。 秋浦主编，1985，萨满教研究。上海：上海人民出版社。 赵志忠，2001，萨满的世界：尼山萨满论。沈阳市：辽宁民族出版社。 庄吉发，1996，萨满信仰的历史考察。台北：文史哲出版社。
[编辑] 相关条目
朝鲜巫教 苯教 《尼山萨满传》
[编辑] 参考出处
Joseph Campbell, Primitive Mythology: the masks of God,: part III ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 （美）罗友枝 （周卫平译）. 清代宫廷社会史. 北京: 中国人民大学出版社. 2009: 283-284. ISBN 978-7-300-10306-8.
[编辑] 外部链接
萨蛮工作室（台湾中央研究院历史语言研究所林富士网站） Buryat-Mongol Shamanism DMOZ's Religion and Spirituality : Shamanism General shamanism page with American traditions dominant Flight of the Condor - Contemporary Shamanism Large collection of essays and teachings from a contemporary shaman The story of Tantalus a shamanic story from Greek mythology. The Two-Spirit Tradition Two-Spirit Shamanism in North America. Places of Power - Lection about using special geographical zones in spiritual development. Improvised Music and Siberian Shamanism by Tim Hodgkinson 我如何成为女巫师？ - 女巫师的祷告 Two interviews with shamanesses in Taiwan.
来自“http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E8%90%A8%E6%BB%A1%E6%95%99&oldid=18759387”
1个分类: 萨满教
萨满教是一类涉及到诊断、治疗与引发疾病等能力的传统信仰及实践，有时因为与灵魂的特殊的关系、或对灵魂的控制而造成人们的苦难。萨满（珊蛮）(Shaman，巫师)曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。萨满教传统始于史前时代并且遍布世界。最崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。朝鲜人也是萨满教的信徒，他们的东学党据说是由此而来。满洲人的祖先女真人，也曾信奉萨满教，直到公元11世纪。[1]清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。[1]有一种与当代人对萨满教（简·阿特金森称之为“萨满术”）的研究不同，代表人物为莫赛·伊利亚德，他在其1951年出版的经典著作中提出假设：萨满教乃是一种单一类型的教---他称之为“典型的”萨满教，其结论认为：萨满教是国家产生前的社会中的文化产物。[1]但当代专家学者抛弃了他的假设和结论，主要研究萨满教在各种政治制度下的实践，远起草原地区的游牧民族，近至曾是殖民地的地区，如当代的朝鲜和台湾，涉及各类制度环境。[1]萨满教仍然存在于20世纪的北亚。[1]
目录
[隐藏]
1 存在根基及历史 2 实践形式 3 和萨满教相关的研究书目举隅 4 相关条目 5 参考出处 6 外部链接
[编辑] 存在根基及历史
萨满教建立在认为可见的世界充满影响生物体生活的不可见的力量或者灵魂的前提上。与其他任何的(通常是全部社会成员笃信的)万物有灵论或称泛灵论（animism）不同，成为萨满要求专业的知识和能力。但是，萨满们不会像牧师那样组成全职的仪式或者精神类组织。哈萨克人中间有一种名为巴克什的人，即是巫医。他们是信仰伊斯兰教的萨满，就连保加尔汗国也有这种人与俄罗斯东正教也有圣愚，证明萨满教的影响无远弗至。有些萨满是一夜之间成为，有些是要拜师。萨满与世界其他地区巫医不同之处是他们的意识可随时进入癫狂状态。
“萨满”来自女真语和其他通古斯语族语言。这字在通古斯语中是“智者”、“晓彻”的意思。蒙古语为孛额，回纥牟羽可汗是此字转音。至于这个词的来源，学术界众说纷纭，一部分学者认为“萨满”来自梵语的sramana “沙门”，并可能是通过汉语被借入通古斯语言中，而其他学者则认为这个词是通古斯语族的本土词，和动词sa-mbi “知道”的词根同源。佛教在14世纪后在相信萨满教的族群例如藏族人（藏人称之为苯教）、蒙古人、满洲人中变得流行。萨满教仪式与藏传佛教结合在一起的宗教形式被中国的元代和清代制度化为国教。虽然在中华民国推翻清朝统治之后的一个世纪里，萨满教几乎消声匿迹，但是现今仍然可在北京故宫里找到当年皇族供奉萨满教及举行仪式的神殿（坤宁宫）。萨满教据信先于任何有组织的宗教出现，很显然可以追溯至新石器时代。萨满教后来面对有组织宗教的种种遭遇基本上是由其神秘的，有象征意义的仪式造成的。希腊神话曾受到萨满教的影响，正如在坦塔罗斯，普罗米修斯，美狄亚，卡吕普索及其他神话故事中所反映出来的那样，同样的还有厄琉息斯秘密仪式(Eleusinian Mysteries)等，后者暗示可以使用致幻物质来达到精神上的大彻大悟。
[编辑] 实践形式
在一些社会中萨满的力量被认为是从其他被“招魂”的萨满那里过继过来的：西伯利亚萨满的举止可能被西方医师描绘为精神病患者，但是西伯利亚文化将其解读为灵魂附体，而在南美土著和Tapirape那里萨满被托梦。在其他社会中萨满找到了他们的终生职业：原始民族寻找可以跟灵魂交流的宗教团体进行“前景咨询”，南美土著舒阿尔人追寻反抗敌人保护家族的力量，从而把自己训练成极有造诣的萨满。西伯利亚人容易患上一种名为模仿性舞蹈症的病，有人认为这是成为萨满的其中一步骤，其中一病例是一支哥萨克模仿军官的言行，最初军官以为开玩笑，但发现不是有意的行为，很多萨满都是患病后成为萨满。雅库特人称为萨满病症(他们认为萨满是仪式不是宗教)，先经过一昏迷阶段，大约三天，然后脱胎换骨，什么也要重新学习，再宰羊一只，就可找一老师学习，成为萨满(最后阶段爬一棵由刀刃构成的宇宙树)。有趣的是，大部分圣愚也经历过此阶段。
萨满们能够跟灵魂交流来诊治深受魔道所害的人：有些社会区分能治病的萨满和害人的巫师（白萨满和黑萨满）；其他的相信所有的萨满都有治疗以及害人的力量；也就是说，萨满在有些社会也被认为有能力害人。萨满在社团里通常享有极大的权力和声望但也可能被怀疑害人而招致恐惧。大多数萨满是男人，但也有些社会里女人会成为萨满（在旧挪威拉普人文化里，只有女人才可以，男人做萨满被认为是不体面的）。
基于这个词来自特定的地点及民族，不是所有的传统民族都赞成用“萨满”作为一个通称。它在古英语中就是以“巫医”(witch doctor)的形式出现的——一个高度概括的术语体现了萨满的两个模式化特征：魔法知识及其他学问；治疗和改变境遇的能力。
萨满教现今还在全世界继续流传，不只在乡下，还在城市，在市镇，在郊区以及棚户区，不论是在极地还是在丛林或者沙漠里。
萨满教的另一特色是每一仪式必须有火与火献祭。
[编辑] 和萨满教相关的研究书目举隅
（按照作者姓氏汉语拼音排列；只收入专书，书籍篇章及期刊论文不收入）
富育光，1990，萨满教与神话，沈阳：辽宁大学出版社年出版。 富育光、王宏刚，1995，萨满教女神，沈阳：辽宁人民出版社。 富育光，1999，萨满论，沈阳：辽宁人民出版社。 富育光、孟慧英，1991，满族萨满教研究，北京：北京大学出版社。 富育光、郭淑云，2005，萨满文化论，台北市：台湾学生书局有限公司。 郭淑云，2001，原始活态文化：萨满教透视。上海：上海人民出版社。 吉林省民族研究所编，1988，萨满教文化研究。长春市：吉林人民出版社。 刘桂腾，1999，满族萨满乐器研究。沈阳：辽宁民族出版社。 刘桂腾，2007，中国萨满音乐文化。北京：中央音乐学院出版社。 柳智元，1991，清初满族萨满教的演变及其文化性格。国立台湾大学历史研究所硕士论文。 郭淑云，2000，尘封的偶像：萨满教观念研究。北京：北京出版社。 秋浦主编，1985，萨满教研究。上海：上海人民出版社。 赵志忠，2001，萨满的世界：尼山萨满论。沈阳市：辽宁民族出版社。 庄吉发，1996，萨满信仰的历史考察。台北：文史哲出版社。
[编辑] 相关条目
朝鲜巫教 苯教 《尼山萨满传》
[编辑] 参考出处
Joseph Campbell, Primitive Mythology: the masks of God,: part III ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 （美）罗友枝 （周卫平译）. 清代宫廷社会史. 北京: 中国人民大学出版社. 2009: 283-284. ISBN 978-7-300-10306-8.
[编辑] 外部链接
萨蛮工作室（台湾中央研究院历史语言研究所林富士网站） Buryat-Mongol Shamanism DMOZ's Religion and Spirituality : Shamanism General shamanism page with American traditions dominant Flight of the Condor - Contemporary Shamanism Large collection of essays and teachings from a contemporary shaman The story of Tantalus a shamanic story from Greek mythology. The Two-Spirit Tradition Two-Spirit Shamanism in North America. Places of Power - Lection about using special geographical zones in spiritual development. Improvised Music and Siberian Shamanism by Tim Hodgkinson 我如何成为女巫师？ - 女巫师的祷告 Two interviews with shamanesses in Taiwan.
来自“http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E8%90%A8%E6%BB%A1%E6%95%99&oldid=18759387”
1个分类: 萨满教