战舰世界 动物园:证体启用一百条[飘雪文艺网]

　　对于一些业障重、习气深的人，因为无明力大，般若力小，未免被动静诸境互换，心不能恬淡，所以还须做忘缘遣荡的功夫。兹选录王骧陆居士《证体启用一百条》供学者磨习时叁考。
　　(1)实相者，本来之佛性相貌也，欲形容其湛寂本体，名曰清净，欲表示其无住妙用，名曰自在。人能于座上所证得之清净自在之光景，移用于人事颠倒之时，无不化有归空，化颠倒为清净，化烦恼为自在，而苦灭矣；且可灭他人之苦矣，此名度生。
　　(2)此法(指心中心密法，余法亦类似)功夫越深，习气发动亦越多，由八识性田中自然启发者也。盖慧者，亦我之习气也，以不能转即为习，转即为慧力，为妙用矣，非二物也。
　　(3)此法功夫越深，习气发动亦快，但去亦甚快，发时较平日为大，但一次小一次，短一次，不复再增长也。
　　(4)此法功夫越深，胆子比较越大，如忽遇惊，亦只一惊，不复再惊矣，但必在起用之后，则其力日强。
　　(5)此法功夫越深，忽而忘记性大，又忽而记忆力甚强，且日见敏速，感觉力亦强，往往不加思索，即与物相应，此通之先兆也，亦一定之过程。
　　(6)性不生易而心变易，变易者幻，幻来幻去，于本体性毕竟无碍也。习气之来，幻心之变易也，昭灵觉知，亦幻心之变易耳，同一为幻，于本体性，同一无增损也。明心后方可以般若扫荡习气，同时更以般若扫荡此扫荡，扫至无可扫时，斯合本来，斯合般若大空之旨。
　　(7)明心时作功夫，要准、要狠、要省、要等、要平，则稳矣。准者，看准方向，无所疑退也；狠者，克制自己，丝毫不留情，且认得透彻也；姑息二字，等于自杀。省者，常常内自省也；等者，等时候也；非有相当时间，其力不充足也；平者，观一切平等，以不论何种挂碍，皆由心不平等，分别得失而起，不知法本不生，何患乎得!法体不灭，何患乎失!能平则自然不惊不怖不畏，超然入自在之境矣。人往往有时间相、得失相、成败相，诸种习气来时，不能打破，此即定不足，慧不充也，即般若力不强也。故要等，等到其间，力自充足耳。此譬如行路，贵在方向不错，按步而进，不在迟速也；稳者如是稳定，永不退转也。
　　(8)平时当用反观法，明心之后，我见未能即除也，习气未能即净也。我见习气，时时来，时时能转而化之，是真明心者；若转化力小，此另一问题也。只怕不知转，不知化，即不能转、不能化矣。又有人保留习气不化除，何异有财勿用，与穷人等，然究与无财者不同也，虽似而仍不似也。故学佛第一在开觉知，如得财；第二在善用其觉知，如用财；第三并觉知而亦空之；第四无所谓空不空，本来即如是，如真富贵人，自忘其多财也。不似今之戚戚者，时露其穷相，自己不敢承当，不放心也。
　　(9)上来各条，是明心性之真实相貌，与用功及常常保持之法。但觉照一起，习气即消，此中迟捷多有不同，一为境，一为觉。此又有过程者十：一、境来而不觉；二、境来而再觉，惟起觉极费事；三、境来时起觉不难；四、境来即觉，略有先后；五、境觉同时并起，而有时忘失；六、同起而可以勿忘；七、觉先于境，但有时在后，或偶而竟回到忘失时；八、常觉不动；九、觉尚未净；十、常寂而常觉照，并觉亦无住矣，此是力量真充足时。
　　(10)从来大习气易去，小习气难除，还是不平等，是以有惊怖畏之果，其间忽上忽下，不得以退转名之，切要切要。
　　(11)考自己习性，不论好坏善恶，凡不易化除者，即属生死之根，万不可固执为善而保留之。越不易化除，越要化除；常与自己逆，便是进功。
　　(12)般若之妙，只在一圆字，能圆其义，斯圆于心，即圆于事；若有所住，义即不圆。此由于本来尚未透彻，加以各种习气来会，把持之力弱矣。譬如贪财一事，明知本来不是好事，奈我所恃者，只一理智，而环境诸习气，如得失心、爱护心、好面子心、争胜心、比较心、未来恐怖心，此六心，足以助成其贪焰，加以眼前之困苦、压迫、责备，又足以驱策之，逼之不得不贪，此圆于理而未圆于事者也。所谓人天交战，此必百战而可克胜，原非一朝一夕之功。明心而后，方具可以交战之资格，此即启用。由小战而大战，小胜而大胜，根本破敌，永无后患耳。
　　(13)功夫切切压制不得，如贪嗔之根，必拔除之，化解之。疾恶他人之贪嗔者，自己已成立一贪嗔之见，亦属压制；如秽器未净，封固之，终必有再发之一日，非究竟也。
　　(14)用功夫切切躲避不得，如敌来则破之。若但知守住戒定慧，用以对治贪嗔痴，则善恶二见，留影于心，如敌来守城，虽一时敌不得入，敌终未去，乘机从可入城，非究竟也。故勿躲避，以破除为妙，两不留影，心无所染，敌我同化，即入大定也。
　　(15)境来不理，亦不起念，但不断灭，此静中定也。对境不惑，依然应付，动而不动，此动中定也。至动静一如，无可不可时，则大定矣。
　　(16)肯做不屑做之事，肯说不愿说之话，肯接不愿交之人，其去平等智光不远矣。
　　(17)有所失而无悔者，如忽起一恶念，行一恶行，一经觉察，但知改过，能不戚戚后悔者，其入不二矣。倘误以善行与恶行为不二者，此属魔见，又名痴愚，必入阿鼻。
　　(18)见他人过在，不独难入不二，亦障自己圣道而起骄慢，修道人所最忌。
　　(19)用功切勿与人较量短长，应默察而自省之。
　　(20)心如外驰，势不能免，只要能转可耳。行者往往怕心被境夺，时时督住其心，压住勿动，自以为识神不用事矣，即可成为智矣，不知识不异智，智即是识；无识则智无由建立，今硬分识智为二，自诩其用功严密，真是钝根笨汉，岂得谓为明心?
　　(21)众生万般苦恼，只缘一乱字，乱由比量而起。见性人见闻觉知了了，不动念时，心对境是现量，及至动念分别时动而不动，虽比量而亦现量矣。常能如是者，名打成一片。
　　(22)练心之法，只于有碍中忍得过。譬如一切习惯，本无定义，本无不可，苦在自己已成为习惯，自以为非如此不可，遂不忍与自己逆，此碍之所以立也。倘忍得过，即无碍矣，因本来无碍也。故学佛乃大丈夫事，能忍得、能放下得，不与世俗同流，亦不与世忤，所谓和而不同，即超然入圣矣。
　　(23)习气来时，切勿就习气上下手，便落对治而成压制，只要觉照；但觉照亦成习气，故宜直捷放下，顿归于空。能照顾本来实相，一切虚幻妄习，自销于无形。是以觉为方便，寂为本来，两皆不住可矣。
　　(24)练心时，不问善念恶念，习气非习气，只着意不得，只是化除之，而化除之法：一勿当真；二勿迎勿拒，迎则近于放纵，拒则入于压制；三转入他念，常思事有大于此万万者，犯不着用此无谓之心，观自身尊重如佛，一落即成众生，一空即成为佛，一得一失，不可以道理计也；四观一切皆如幻影，记《金刚经》末后四句；五观地狱烦恼之可怖，地狱即由此而造成，日积月累，成为大妄，贪嗔痴三毒，由是而坚固，可怕可怕。以上五条，为对治之法，或恐转成为习，不如直截了当，观一空字，入于无碍，本来如是，此无修无得无证之意也。
　　(25)练心在于刻苦用心，时时参究。善能利用其心，心要灵活，要深刻，要圆通，要不忘本来，要周密，但切切勿执；能用是菩萨，能空其用是佛。
　　以上二十五条是证体后自我锻炼的方法，如界内烦恼断尽，则证七信位，出分段生死；断尘沙惑尽，则证菩萨十信位，即圆教铁轮位，获得六根清净。
　　三 净门的启用法
　　从自我磨练至一定程度，则功能渐开，智照无碍。如断习至三、四信时，便有三昧乐正受意生身的出现，可以变化一个意生身，脱体而去，自由往来；如至八信时，就出现觉法自性性意生身，这时能自在幻化三个意生身，分别行于佛事；如至十信时，成就种类俱生无作意生身，此时无量变化，随缘应现，已到难思的境域。至于神通，到七信位时，已经六通具足，应用自在了。
　　学者修至八信位，于三界内无法可学，但欲起用，必须转到有学，学习一切世间学问，人情世故，借此起大机大用，度化众生。以下谨录《证体启用》中有关利他启用法，以资参考：
　　(1)得他心通者，端赖明因达果之机灵速，是以理事圆通不得思索，历历如见，全在定慧双资，功夫纯熟。此便是神通，并无何种神妙之可求。
　　(2)机之迟捷在善用反面文章，练一无住功夫，简言之，破见而已。例如人问何以得解脱，你即不可被解脱骗住，在解脱上立见解，应作活计，反问如何是缚?此是解脱卸法，宗下一切机锋都是考试法，考试其心能否上当，不被境夺，能否不立见，察其机之利钝，即可见其平日之证入，与照顾本来之力量矣。
　　(3)宗下公案不许不答者，一在逼之进步；二恐其落断灭也。学人自己，总以脚踏实地而心又空若太虚，方能应机。如对方一开口，即知其见落于何地，一面劈去其见，同时引出其病根而救正之，仍归到本来上，此所谓利他以自利者也。此在刻刻用心，而又呆板不得。
　　(4)得他心智者，在观众生机纯熟，八万四千心，无不应一一研究过，方可顺机而转。若偏于善，则世上一切光怪陆离之万恶，无由察知，终无法以度之矣，反受彼所摄，不觉与之同化。且慕善疾恶，均属烦恼，均不平等，智终无由启发，充其量不过硁硁然守住本分而已，大机大用，不能起也，度生云何哉!
　　(5)练心即练机，得先机者，惟熟于因果之理而已。譬如有大病者，人对医生，每以能回生为能，不知先能使其不病，岂不更愈乎?是先化于无形，得机上者也。
　　(6)练心当时时慈悲他人，勤于助道，于此中可以考察他人习性，即以练自己之观机，关系至巨，不可忽也。
　　(7)劝导他人，在识机而待之。识然后言，切勿性急，言勿过切，勿于稠人广众中，为人言说。
　　(8)劝导他人，第一须衡量对方于我信仰心如何。
　　(9)劝导他人，在先衡量其地位及程度，可任其先说，待其病源，一一指出，诸病集中，然后下药。
　　(10)对方之根器与福泽，必先一一考究；再定逆进与顺进之法。
　　(11)说法不可就我，当就对方程度，切勿求玄妙，求奇特；先探其程度，齐为开释，使之领会，而根本处，要拿稳勿放松。
　　(12)说法不可敷衍，宁可先从高处落墨，先以引之，如不相接，再俯就之。不可厌弃浅近之说，因学人自己意境已高，每每不可俯就，反使对方不能相接，此即不慈悲也。
　　(13)说法时，切宜下气，谦和以引之，未到相当信念之时，切勿用重语，反使其退后。
　　(14)初说法时，宜练答问法。但答语不可平直，宜用开释法，或反问法。如对方问如何可以解脱，你应先问他，如何是缚，开豁其心胸，然后分段为其解释，则可入矣。
　　(15)全力注意对方，称性而谈，妙义自然而至，绝无预备。
　　以上所述启用法，仅是活用中的部分规律，重点在于学人自己在度生中启其妙用。真正的妙用并无一规定的教条，贵在以无住之心而应一切，活泼无碍，自在转化。而当化他之功圆成时，自己的无明也由此而破，于是便进入初住乃至等觉而成佛。
　　四 净门的圆证
　　天台宗在证果上分为分证与究竟证的两段，时人也加中证而为三段。六妙法门门门能通三段之证，而净门的圆证可摄前五门的不同证相，兹分别述各门的证相而摄归圆初住证。
　　(1)修习者断一分无明，证一分三德，显一分三身，初获一切种智，分得常寂光土，于其所证得无生忍慧，能于一念心中，数不可说微尘世界诸佛菩萨声闻缘觉诸心行，及无量法门，这是初住圆证数门的功德。
　　(2)如能在一念心中随顺法界所有一切事业，无碍应用，无所亏缺，这是圆证随门的功德。
　　(3)若能在一念心中，入于百千三昧及一切三昧，虚妄的烦恼以及习气完全停息，内心寂静妙湛，清静不动，这是圆证止门的功德。
　　(4)倘能在一念心中，觉了一切法相，无不一一调查，明照无余，内心具足种种观照智慧，能自在遍观，一切无碍，这是圆证观门的功德。
　　(5)如果在一念心中，通达一切诸法，因缘果报，了了分明，以神通转变调伏众生，使一切众生返本还源，这是圆证还门的功德。
　　(6)若能在一念心中，成就以上五种圆证功德，而心无染着，不被诸法之所染污，并以中道双照的妙能，能净诸佛国土，庄严、利乐一切，使一切众生入三乘净道，这是圆证净门的功德。
　　初心菩萨证入如上的法门，如经中所说，也可以说是佛了。这时已得般若智慧，闻如来藏，显真法身具首楞严大定，明见佛性，住于大涅槃，证入法华三昧不思议的一实相境界。已能在一百个娑婆世界八相示现，教化众生。这是初段的证相。中段的证相是从二住以上的九住、十行、十回向、十地、等觉共四十位。如与初段比较，功德更是不可思议，譬如初住能化百界，二住则化千界，三住万界，如此位位增胜，妙用更为广大无量。到了等觉后心，进入后段证相。此时菩萨得一念相应的无上智慧，妙觉现前，穷照法界诸法性相，对六种妙门、究竟通达，功用普备，无所缺减，圆满殊胜，此即是究竟圆满六妙门的最极之证。
　　六妙门是现代修正佛法的最妙之道，如能认真依照修习，一生必能证道果。如果惟事研学，不刻苦修习，则对于人生向上之道又有何益呢?