yy小露娜黑历史:左手冰鉴右手素书
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- 版次:1页数:270字数:250000
- 印刷时间:2010-5-1开本:16开纸张:胶版纸
- 印次:1I S B N:9787510803741包装:平装
作者:刘善文,蔡践 编著
出 版 社:九州出版社
出版时间:2010-5-1
左手冰鉴右手素书内容介绍
曾国藩为清代中兴名臣和一代官圣,在文学、思想、处世艺术等方面有很深的造诣,一生著述颇多。其中,关于识人鉴人的学问——《冰鉴》就是其中最宝贵的一部。他将政治上长青的奥秘都凝注到了其中,精辟地道出了识人用人、为人处世的经验和智慧。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而深受人们重视和喜爱。《素书》分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵义、安礼六篇。其内容博大精深,短短的一千三百六十字可谓字字珠玑,句句经典,尤其是对复杂人性的把握可谓入木三分。书中不仅包含治国安邦的大谋略,更具修身处事、为人之道的宝贵智慧。据说汉代张良就是凭借这本书的智慧,得以成就大业,功成身退。其对人生的指导意义及实用性由此可见一斑。左手冰鉴右手素书编辑推荐
独到的观人之说,著名的识人宝典。邪正看眼鼻,真假看嘴唇。功名看气概,富贵看精神。主意看指爪,风波看脚筋。若要看条理,全在语言中。修身处世的格言集,治国统军的政论书。德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也。《冰鉴》一书是总结自身识人用人心得而写成的一部传世奇书,它是曾国藩体察人微,洞悉人心的心法要诀。《素书》的重要价值在于具有因时势而应变的特点,用之修身,可以明志益寿;用之治国,可以位极人臣;用之经商,可以富埒王候;用之军事,可以百战百胜。左手冰鉴右手素书作者介绍
刘善文,长期从事历史教学和研究,对历史名人的研究尤其深入,擅长写作,本书是作者长期研究和积累的成果,书中《冰鉴》部分和《素书》前半部分约十五万字为作者亲手写就。蔡践,资深图书策划人,出版过《不可不知的三百部国学名著》、《菜根谭处世智慧》等多部畅销书,本书中《素书》后半部分约五万字为其所补充。左手冰鉴右手素书序言
曾国藩(1811~1872年)字伯函,号涤生,湖南长沙府湘乡人。中国清朝时期的军事家、政治家、文学家、理学家,被后人称为清代“中兴名臣”和“一代官圣”。台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中曾谈到:“有人说,清代中兴名臣曾国藩有十三套学问,流传下来的只有一套《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套,另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》一书。”从《曾国藩家书》中,可以看出曾国藩在治政、治军、治学、治家等方面,都有其独到之处。而《冰鉴》一书所反映的观人之术、鉴人之略,也是他治政、治军、治学、治家全套智略中的一部分。
成大业者最大的智慧当属识人用人,而曾国藩是文人用兵的典范,史称曾国藩“学问纯粹,器识宏谋”,《冰鉴》一书正是曾国藩总结自身识人用人心得而写成的一部传世奇书,它是曾国藩体察入微,洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性,自流传以来一直受到各界人士的重视和喜爱。编者力图通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式等多种要素的有机结合,全方位立体地解读曾国藩识人、用人的神秘之学,为读者打造一条走近曾国藩的彩色画廊,感受他独到的识人、用人策略。
和曾国藩曾在湖南岳麓书院同学的郭嵩焘,颇有才气,但性格过于耿直。曾国藩早就对他有过评定,认为郭嵩焘“芬芳悱恻,然著述之才非繁制之才也。”意思是他文人气质太浓,虽思想敏锐胜于常人,然性格直而偏激,知而必言,极易得罪他人而不宜做官。
郭嵩焘,20岁(道光十七年,1837)中举,直到咸丰八年(1858),才混了个编修的职位,正当他慨叹“流离身世生何晚,微波功名死即休”时,也曾得到咸丰皇帝的两次召见。
左手冰鉴右手素书目录
上卷 《冰鉴》的智慧
曾国藩为中国清朝时期的军事家、政治家、文学家、理学家。被后人称为清代“中兴名臣”和“一代官圣”,一生著述颇多,所著《冰鉴》便是其中宝贵的一部。该书取其以冰为镜,能察秋毫之意。他将政治上长青的奥秘都凝注到了其中,精辟地道出了识人用人、为人处世的经验和智慧。
第一章 神骨鉴——一身骨相具乎面部神骨为先,观骨察人识其清浊,辨其邪正以德取才,量才使用从动态与静态观人眼睛是心灵的窗户骨有九起知人智,自知明知人善任。
第二章 刚柔鉴——既识神骨当辨刚柔识得神骨,刚柔相济虚怀若谷,中和平淡识人刚柔,偏才可用不偏不极,掌控情绪五行的顺合与逆合内心机智,功名可期浮躁之心,事无所成。
第三章 容貌鉴——容以七尺貌合两仪容止可观,进退有度容貌是镜,相由心生辨识贵贱,察其良莠透过眼鼻,知面知心。
第四章 情态鉴——识人之要情态为先关注精神,放眼情态真实性致的四种情态大家风范,羞涩也美恒态与时态避其所短,用其所长媚上欺下,奸臣祸国商场上情商更重要。
第五章 须眉鉴——眉主早成须主晚定从须眉看男人眉崇尚光彩与神韵须眉之美在于相称相合。
第六章 声音鉴——闻声辨理察其心性凡声音皆由心而发“声”与“音”的区别从声音中辨出人的个性特征观其嘴形,识其性格粗卑俗陋之声从言谈的情形中看人。
第七章 气色鉴——以气观志以色观人面部气色体现运势气定神闲可见威仪,以气色察人取人从气色上辨识个性。
下卷 《素书》的谋略
《素书》为秦汉时期的五大隐士之一黄石公所作。其内容博大精深,短短的一千三百六十字可谓字字珠玑,句句经典,尤其是对复杂人性的把握可谓入木三分。书中不仅包含治国安邦大谋略,更具修身处事、为人之道的宝贵智慧。据说古代张良就是凭借这本书的知识,得以成就大业,功成身退。可见其对人生的指导意义及实用性。
第一章 原始——大道无边道是修身处世最高法则做一个仁者发乎情,止乎礼慎始善终,则无败事大道畅行。
第二章 正道——德足怀远德高望重诚信最重要一言一行流露品性不见利忘义。
第三章 求人之志——无欲则刚寡欲以养心不贪酒色害人之心不可有,防人之心不可无恭俭谦约才能守住幸福要慎重交友聪明的人不会纵容谗言蛊惑多算胜,少算不胜,避免祸从口出做事要有恒心。
第四章 本德宗道——韬晦者昌不要被阿谀奉承所迷忍辱才能安身做事之前先修德知足是福不贪不义之财用人不疑私欲膨胀,惹祸上身。
第五章 遵义——统御有术令出法从宽容他人而不当众侮辱他人明辨忠奸,近贤远佞不能任人以私对人严,对己宽,百事不成不过分追究小过失轻诺必寡信施恩不要求回报不计前嫌,大度立世量才录用,不可用人失当不能有轻慢之心知错能改放纵贪欲没有好下场君子能以宽仁之心容小过,扬小善刑罚不可滥用奖惩一定要分明非分之念不可有偏听谗言惹祸乱。
第六章 安礼——行止适度莫抓小辫子,给人改过的机会凡事不预则废毋以善小而不为,毋以恶小而为之业精于勤荒于嬉,形成于思毁于随成由勤俭败由奢作为领导要公正不偏仁义的人才会有正直的朋友做领导要有以身作则的精神要真心实意厚爱人才要从本质上看待他人大话诳人的代价民心不可违鱼肉百姓者必亡居安思危有备无患小心行得万年船眼光要放长远。
曾国藩相术实践在《日记》中的记载
(作者:张荣明,全文见《万象》二00三年七月第五卷第七期《好一双“光极锐利”的三角眼——曾国藩识人之术》)
曾国藩平生以理学信徒标榜,自称“一宗宋儒”,而清廷《御制碑文》亦表彰他“阐程朱之精蕴,学茂儒宗”。历史上,宋儒主要研究孔孟之道,很少去探索星相占卜之术。因为,前者是一种德业,后者仅仅是一种术艺。南宋大儒陆象山在写给曾姓相士的一篇赠序中说:“德成而上,艺成而下。生占辞论理,称道经史,未见胝牾,乃独业相人之术艺。艺虽精,下矣。”(《陆九渊集》卷二十一《赠曾友文》)意即曾某的相术虽然精妙,但也只能归于下品的术艺而已。
晚清人土为了维护曾国藩作为醇儒的一种形象,往往要否认曾氏研究乃至精于相术。如薛福成说:“世俗颇传曾文正精相术,……佘谓文正于相术不必精。”(《庸庵笔记》卷二《谈相》)葛虚存则说:“文正儒臣,岂有相人术哉?”(《清代名人轶事》卷六《曾文正知人》)
然而事实胜于雄辩。曾国藩的相术实践不仅清末诸家笔记屡有记载,而且亦频见于曾氏《日记》之中。
陈青云:先充为字号勇,在金鹅山打仗。……眼圆而动,不甚可*。(咸丰八年九月十五日附记)
陈品南:老三营湘旗旗长。挺拔,有静气。
喻科癸:平江亲兵百长。年二十四岁。满面堆笑,可爱。矮而精明。
黎以成:宁乡人。四年,鲁家坝入营,神昏。
莫有升:长沙人,年二十九岁。南勇,刘培元营内哨官。眼圆人滑。(咸丰八年九月十八日附记);
显然,曾国藩对上述五人作了相术观察之后,记人《日记》之中的笔法亦有褒有贬,其中“挺拔,有静气”、“矮而精明”者或可提拔重用;而“眼圆人滑”、“眼圆而动,不甚可*”、“神昏”者皆不宜委以重任。
咸丰八年九月廿三日的《日记》记载:
是日,意城为我抄陈希夷《心相篇》,因熟玩数过。
曾国藩在不断相人的实践中,又时时回过头来温习宋初大相士陈抟的《心相篇》,以便知而行,行而知,进—步用理论指导实践,实践再总结理论。孔子当年虽未曾提倡钻研相术,但曾氏这种“温古而知新”、“学而时习之”的风格却还是谨遵儒家先圣之教导哩。
曾氏《日记》中有关相人的记载极为丰富,以下作一些简明的摘录:
刘长春:湘乡城内人。咸丰五年在后营刘峙衡处当亲兵。……聪明而滑。面貌俗。
胡玉元:……六年至瑞州,温甫(曾国华)保以蓝翎把总,……漂亮,微滑。(咸丰八年十月十五日附记)
丁长胜:前充二旗左哨。……身文而笨,讷于言辞;目不妄动,为可*。
龚隆贞:二都人。……七年十一月与石达开战最很(很)。身长视下,有壮气,好说话。(咸丰八年十月十六日附记)
刘湘南:甲午生,八都人。眼黄有神光,鼻梁平沓,口圆有童心,腰挺拔,面英气可爱。
熊登武:……目有精光,三道分明。鼻准勾而梁方,口有神而纹俗……。三年入罗营,从救江西。(咸丰八年十月廿一日附记)
廖世霖:衡阳人,……充哨长。鼻梁直,腰身正。在家小贸营生。头发、眉毛有浊气。
李楚盛:湘乡十二都人。……目有精光数道。田业为生,耕作四十担。朴实可用。面有骨格。(咸丰八年十月廿二日附记)
周惠堂:东晚坪人。……充水营口官。颧骨好,方口好,面有昏浊气,色浮。不甚可*。
李祖祥:年卅二岁。……沅(甫,曾国荃)保千总守备。目定鼻定,坚实可恃。
傅裕昆:年卅九岁。……六年正月入罗营,二月受伤,九月入沅营。鼻歪,不可恃,色亦不正。(咸丰八年十月廿四日附记)
黄东南:年廿二岁,……目光三道,面麻,声不雄。(咸丰八年十月廿六日附记)
王春发:口方鼻正,眼有清光,色丰美,有些出息。初当散勇,在吴稳正处打大旗,五年冬当百长。
毛全陛:鼻梁正,中有断纹。目小,睛无神光。口小,不可恃。……现充哨官。(咸丰八年十月廿八日附记)
陶日升:宁乡人,……鼻小,腰挺,伶俐有情,亦虑其滑。(咸丰九年二月廿八日附记)
萧赏谦:……武人而有儒雅气,身段稳称,鼻正眉疏,似有用之才。中哨哨长。(咸丰九年三月初二日附记)
张恒彩:……目精光而动,小有聪明,不甚可*。右哨长。(咸丰九年三月初六日附记)
哈必发:塔军门之亲兵,……鼻削,目有清光,似吃洋烟。滑。
李廷銮:……目动面歪,心术不正,打仗或可。
刘烈:……咸丰七年,来江西投效,现带潮勇廿八人。目深,天廷高,面有正色。(咸丰九年三月初七日附记)
李祥和:常汉人,……眼有光而浮,心尚明白,亦虑其滑。(咸丰九年三月初九日附记)
“人心之不同,各如其面焉。”大千世界,人们禀性不一:有恃其蛮力而桀骜不驯者,有趋炎附势转眼又落井下石者,有略具小智小才而临难脱逃脚底抹油者,有平时朴讷而临危能得其死力者,有急功近利而易扑跌偾事者,有平日高谈阔论而遇战事惊慌失措全无章法者,有不问道义所在而孳孳唯利所趋者,有外装疏狂而背后细针密线给人下绊子者,有日常放浪形骸跅弛不羁而临大事却具胆略骨力能作中流砥柱者,形形色色,不一而足。如何从外在面貌去探究一个人善恶智愚的内在本质与贵*穷通的命运历程,乃是千百年来相术所孜孜追求的目标——虽然有时这仅仅是一厢情愿地钻牛角尖罢了。
曾国藩观相识人,首先抓住人物的眼睛这个关键点,如:“目有精光,三道分明”;“眼黄有神光”;“目有精光数道”;“眼有清光”;“眼无神光”;“目不妄动,为可*”;“眼圆而动,不甚可*”;“目精光而动,……不甚可*”。相术认为:眼睛须有神有光彩,这是富贵的表征之一,而目无神彩者是难以成事的。相书指出:“眼中有神者,贵;无神者,不贵。”(《月波洞中记》卷上)“凡瞻视无力者,不可与立事。”《照胆经》卷上)何以曾国藩觉得对象眼珠不停的转动,就认为其人“不甚可*”呢?原来古相书武断地认为“晴屡转动者,多*诈。”(《照胆经》卷上》)
其次,曾国藩注重的是人物的鼻子嘴巴,如“鼻梁直”,“鼻准勾而梁方,口有神而纹俗;”“鼻歪,不可待”;“口方鼻正”;“方口好;”“口小,不可持”;“鼻正眉疏”。相书指出:“鼻为中岳,五行属土,……须要端正耸直”;“鼻梁不正,中年受困”;“鼻头斜曲,寿命亦促”。(《相理衡真》卷四)关于口,相书认为:“若口不方者不贵。”(《月波洞中记》卷上)“口如一撮,孤独贫*。”(《玉管照神局》卷中)可见曾国藩对于人物口鼻的价值判断皆奉古代相书之论为圭臬。
复次,曾国藩还观察对象的腰身及身段,如:“腰身正”;“腰挺拔”;“身段稳称”。原来古代相术对于人物的腰身亦有一定的审美标准:“腰者为腹之山,……直而厚者富贵,细而薄者贫*。”(《太清神鉴》卷五)“男儿腰细,难主福财。”(《神相全编》卷六)
此外,曾国藩也没有忽略人物的声音气色,如“声不雄”、“面有昏浊气,色浮”、“面有正色”。这在相术看来亦有许多奥妙玄机可供阐发。不过,在此就不一一赘述了。
值得注意的是,有关曾国藩相术实践的记载比较集中于咸丰八年至九年的《日记》之中。原来在这两年中,湘军与太平军的交战极其惨烈。咸丰八年(一八五八)十月,陈玉成、李秀成统率的军队在庐州三河全歼安徽巡抚李续宾带领的湘军精锐部队数千人,曾国藩之弟曾国华在这次战役中亦被击毙。闻鼙鼓而思良将,曾国藩此时亟需选择将才,分兵围攻太平军,故每见下属,必仔细端详,考量对方的才、德、福这三者,并记之于《日记》,作为夹袋中的储备人才,以供随时调遣。
“打虎亲兄弟,上阵父子兵。”这是古人的经验之谈。曾国藩指挥湘军与太平军进行生死大战,一夕数惊,不免感到部属的忠诚可*最为重要,故在用相术甄别将士时,往往把“可*”、“可恃”与否放在第一位,如:“目不妄动,为可*”;“朴实可用”;“色浮,不甚可*”;“目定鼻定,坚实可恃”;“鼻歪,不可恃”;“口小,不可恃”。曾国藩同时感到那些略具小智小慧小聪明者未必可*,故每每下一个“滑”字的断浯,如:“聪明而滑”;“漂亮,微滑”;“小有聪明,不甚可*”;“伶俐有情,亦虑其滑”;“心尚明白,亦虑其滑”。
曾国藩在《讨粤匪檄》中宣称:“倘有血性男子,号召义旅,助我征剿者,本部堂引为心腹,酌给口粮;倘有抱道君子,痛天主教之横行中原,赫然有怒,以卫吾道者,本部堂礼之幕府,待以宾师。”但令人不能乐观的是天下“血性男子”、“抱道君子”由于所持政见不同,未必皆与你曾国藩同心同德而同仇敌忾。相传当时钱江、王韬等人就与太平军有种种瓜葛:“钱(江)上《兴王策》十四条于太平军,天王用之以取金陵;再用钱谋,以覆败江南大营。王(韬)上书忠王,献取上海策。李若用之,事未可知。”(《花随人圣庵摭忆.曾国藩之幕府》)不仅如此,就是后来围剿太平军甚力并以战功升至闽浙总督的左宗棠,传说他早年亦曾投奔太平军,“以策干洪秀全,不用,缒城遁去。”(《花随人圣庵摭忆.曾、左二人赋性不同》)
这些传说或真或幻,扑朔迷离,但至少可以表明:当一个王朝因体制内部的原因日趋衰亡,新旧双方力量激战及相持之际,大局形势消长起伏,瞬息万变,读书士子或伏处一隅,或徘徊观望,或见风使舵,或改换门庭,或孤注一掷,人心飘忽不定,最最容易分化瓦解。此时此际曾国藩朝思暮想,就是如何运用相术来甄别人才,“夜思相人之法,定十二字,六美六恶:美者曰长、黄、昂.紧、稳、称;恶者曰村、昏、屯、动、忿、遁。”(《曾国藩日记》咸丰九年三月初八日)此段日记就透露出曾氏当年这样一种迫切而焦虑的心态。他企图寻找那些具有胆略骨力、“历九州而戡大乱”的忠愤耿耿之士,来共同匡扶清王朝这座将倾之大厦。清末著名学者俞樾对于曾国藩以相术选拔官员将士的生涯作了较高评价:“湘乡(指曾氏)出入将相,手定东南,勋业之盛,一时无两。尤善相士,其所识拔者,名臣名将,指不胜屈。”(《春在堂随笔》卷一)
《清史稿.曾国藩传》载:
“国藩为人威重,美须髯,目三角有棱。每对客,注视移时不语,见者悚然,退则记其优劣,无或爽者。”
曾国藩《冰鉴》原文全译
台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到:
《清史稿·曾国藩传》载:“国藩为人威重,美须髯,目三角有棱。每对客,注视移时不语,见者悚然,退则记其优劣,无或爽者。”
曾国藩相术口诀:邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看气概,富贵看精神;主意看指爪,风波看脚筋;若要看条理,全在语言中。
语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之渭也。“山骞不崩,唯百为镇”,骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。开门见山,此为第一。
文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别人而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。
凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其不了处看之,疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。
骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。总之,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。
既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰“先天种子”,不足用补,有余用泄。消息与命相通,此其较然易见者。
五行有合法,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。此外牵合,俱是杂格,不入文人正论。
五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近“粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近“蠢”。初念甚浅,转念甚深,近“奸”。内奸者,功名可期。粗蠢各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周密,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。
容以七尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。相顾相称,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。
容贵“整”,“整”非整齐之谓。短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓“整”也。背宜圆厚,腹宜突坦,手宜温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋,所谓“整”也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。
貌有清、古、奇、秀之别,总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。二者全,大物也;得一亦贵。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。二者全无,前程莫问。阴骘纹见于喉间,又主生贵子;杂路不在此路。
目者面之渊,不深则不清。鼻者面之山,不高则不灵。口阔而方禄千种,齿多而圆不家食。眼角入鬓,必掌刑名。顶见于面,终司钱谷:出贵征也。舌脱无官,橘皮不显。文人有伤左目,鹰鼻动便食人:此贱征也。
容貌者,骨之余,常佐骨之不足。情态者,神之余,常佐神之不足。久注观人精神,乍见观人情态。大家举止,羞涩亦佳;小儿行藏,跳叫愈失。大旨亦辨清浊,细处兼论取舍。
有弱态,有狂态,有疏懒态,有周旋态。飞鸟依人,情致婉转,此弱态也。不衫不履,旁若无人,此狂态也。坐止自如,问答随意,此疏懒态也。饰其中机,不苟言笑,察言观色,趋吉避凶,则周旋态也。皆根其情,不由矫枉。弱而不媚,狂而不哗,疏懒而真诚,周旋而健举,皆能成器;反之,败类也。大概亦得二三矣。
前者恒态,又有时态。方有对谈,神忽他往;众方称言,此独冷笑;深险难近,不足与论情。言不必当,极口称是,未交此人,故意底毁;卑庸可耻,不足与论事。漫无可否,临事迟回;不甚关情,亦为堕泪。妇人之仁,不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求,可以交天下士。
“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉,临老一付须。”此言眉主早成,须主晚运也。然而紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣:郭令公半部不全,霍膘骁一副寡脸。此等间逢,毕竟有须眉者,十之九也。
眉尚彩,彩者,杪处反光也。贵人有三层彩,有一二层者。所谓“文明气象”,宜疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下。倒竖者,上也;下垂者,最下。长有起伏,短有神气;浓忌浮光,淡忌枯索。如剑者掌兵权,如帚者赴法场。个中亦有征范,不可不辨。但如压眼不利,散乱多忧,细而带媚,粗而无文,是最下乘。
须有多寡,取其与眉相称。多者,宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹,聪明豁达;长如解索,风流荣显;劲如张戟,位高权重;亮若银条,早登廊庙,皆宦途大器。紫须剑眉,声音洪壮;蓬然虬乱,尝见耳后,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短毙遮口饿终身”,此其显而可见者耳。
人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。取其自成一家,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉!
声与音不同。声主“张”,寻发处见;音主“敛”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大概以“轻”为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返,荒郊牛鸣。急而不达,深夜鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔断,喈喈混谈:市井之夫,何足比较?
面部如命,气色如运。命固宜整齐,小运亦当亨泰。是故光焰不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬,明光与布葛齐价。大者主一生祸福,小者亦三月吉凶。
人以气为主,于内为精神,于外为气色。有终身之气色,“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色,“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色,“朔后森发,望后隐跃”是也。有一日之气色,“早青、昼满、晚停、暮静”是也。
科名中人,以黄为主,此正色也。黄云盖顶,必掇大魁;黄翅入鬓,进身不远;印堂黄色,富贵逼人;明堂素净,明年及第。他如眼角霞鲜,决利小考;印堂垂紫,动获小利,红晕中分,定产佳儿;两颧红润,骨肉发迹。由此推之,足见一斑矣。
色忌青,忌白。青常见于眼底,白常见于眉端。然亦不同:心事忧劳,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而飞扬,白而有光,土庚相当亦富贵,又不在此论也。最不佳者:“太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊,预尾守地阁。”有一于此,前程退落,祸患再三矣。
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者一也。道者,人之所蹈,使所使万物不知其所由。德者,人之所得,使万物各得其所欲。仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成。义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。夫欲为人之,本不可无一焉。贤人君子,明乎盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。故潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位。得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。是以其道足高,而名垂于后代。 正道章第二
德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也。行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也。守职而不废,处义而不回,见嫌而不苛免,见利而不苛得,此人之杰也。 求人之志章第三
绝噬柰欲,所以除累。抑非损恶,所以让过。贬酒阙色,所以无污。避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知。高行微言,所以修身。恭俭谦约,所以自守。深计远虑,所以不穷。亲仁友直,所以扶顺。近恕笃行,所以接人。任材施能,所以济务。瘅恶斥谗,所以止乱。推古验今,所以不惑。先揆后度,所以应卒。设变致权,所以解结。括囊顺会,所以无咎。橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保终。 本德宗道章第四
夫志心笃行之术,长莫长于博谋。安莫安于忍辱。先莫先于修德,乐莫乐于好善,神莫神于至诚。明莫明于体物,吉莫吉于自足,苦莫苦于多愿,悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短茍得,幽莫幽于贪鄙,孤于孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。 遵义章第五
以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者祸,今与心乖者废,后令缪前者,怒而无威者犯,好直辱人者殃,刃辱所任者危,慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,近色远贤者昏,女谒公行者犯,私人以官者浮,凌下取胜者慢,名不胜实者耗,略已而责人者不治,自厚而薄人者卉,以功卉过者损,群下外异者沦,既用不任者疏,行赏恪色者沮,多许少与者怨,既迎而拒者乖,薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久,念旧恶而卉新功者凶,用人不正者殆,疆用人者不畜,为人择官者乱,先其所疆者弱,决策于不仁者废,阴计外泄者败,厚敛薄施者凋,战士贫,游士富者衰,货赂公行者味,闻善忽略,记过不忘者暴,所任不可信,所信不可任浊,牧人以德者集,绳人以刑者散,小功不赏则大功不立,小过不赦则大怨悲必生,赏不服人,罚不甘心者叛,赏及无功,罚及无罪者酷,听谗而美、闻谏而仇者亡,能有其有者安,贪人之有者残。 安礼章第六
怨在不舍小过,患在不预定谋。福在积善,祸在积恶。饥在贱农,寒在惰织。安在得人,危在失事。富在迎来,贫在卉时。上无常躁,下多疑心。轻上生罪,侮下无亲。近臣不重,远臣轻之。自疑不信人,自信不疑人。枉士无直友,曲上无直下。危国无贤人,乱政无善人。爱人深者,求贤急。乐得贤者,养人厚。国将霸者士者归,邦将亡者贤先避。地薄者大物不,产,水浅者大鱼不游,树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。山峭者崩,泽浅者溢。卉玉取石者盲,羊质虎皮者辱,衣不举领者倒,走不视地者颠。柱弱者屋坏,辅弱者国倾。足寒伤心,人怨伤国。山将崩者,下先隳;国将衰者,人先弊。根枯枝朽,人困国残。与覆车同轨者,与亡同事者灭。见将生者慎将生,恶其述者须避之。畏危者安,畏亡者存。夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉则百福所归,凶者百祸所攻。非其神圣,自然所钟。务善业策者无恶事,无远虑者有近忧。同志相得,同仁相爱,同恶相党,同爱相求,同美相?,同志相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜,此数之所得,不可与理违。释已而教人者逆,正已而化人者顺。逆者难从,顺者易行。难从刖乱,易行则理。如此理身、理家、理国可也。