知幻即离
(2007-05-01 17:11:07)
转载 知幻即离 离幻即觉——《圆觉经》要义
一、身、心皆幻之理
“四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大，中外和成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。”
1、心是幻之理——“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。”
2、身是幻（无我）则一切是幻之理——“善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭；譬如磨镜，垢尽明现。”
总结：身是幻，则根是幻；根是幻，则尘是幻；根尘皆幻，则根尘相互作用的心，也是幻：本来无我也！——“善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”
故于未悟众生而言，身心皆为幻垢，执之为实，则为无明，由此轮转生死！若明此理，则佛之八万四千法门，皆为离此身心幻垢，而证圆觉。
二、离身心幻垢之修行
1、普贤菩萨之疑——“是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”
2、佛陀的开示——“尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生种种幻化，皆生（于）如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。
善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，
圆觉心建立，犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，
虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离，
如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。”
总结：明白了身心皆幻之理，则此离身心幻垢之修行方法自然水落石出，本不用佛说，但我佛慈悲，不惜眉毛拖地而细阐之。而所谓的“离”，其实就是《金刚经》中的“无所住”，离什么？无所住什么？离身心，无所住身心也！这个说起来似乎很简单，但是行起来却是非常的不容易，六根、六尘、六识，十八界一切无所住！为什么要一切无所住？因为只要你有所住，就是未离幻垢，未断无明，还是免不了轮回！看起来很严苛，但这是不二之路，没的选择！想解脱就要有此大丈夫的勇猛气魄！
禅宗不是无源之水、无本之木，皆源于佛陀的大乘智慧，而禅宗的修行也都在这部圆觉经里，就像六祖阐述的禅宗宗旨：无念为宗，无住为本，无相为体。无所住身心而离身心幻垢，则明心见性，而明心见性之后，依旧是无所住，只不过这时候已经是完全无作的无所住了。合于本性的本来无住，如果勉强描述的话，那就是一种身心俱舍、舍无可舍的“状态”，是一种彻底的无我、法二执的状态，而且关键的是“一切时”都在这种状态中，即所谓的能所双忘、一切时无心而随方应物的彻底解脱的状态，这个很不容易，尚有一丝一毫的住着都不究竟。
所以只有你明白了大乘的智慧，你才能契入禅宗，所以禅宗说此法门乃为大根器人所立。禅宗的修行，从来都是实实在在，没有丝毫葛藤，直接从心地入手，因为你没有大乘的智慧，所以你理解不了禅宗心地上的功夫，总以为是耍嘴皮子，这是极大的误解，无修不是不修，也不是一悟即休，而是当下顿离身心幻垢，得见本性，从此永远安处本性、永远不污染本性地行去，一切时中无染着方证佛果，这是个非常不容易的过程，赵州见性后四十年方打成一片，更何况人家是出家人，禅宗修行由此可见一斑。
楞严经中“弃于生灭、守于真常”的无上正修行路，也是以明心见性为基础的。若不见性，根本谈不上“守于真常”，因为这个“真常”，就是我们的本性，这是非常简单明了的道理。你只有本性宛然，但莫污染，才是走上无上正修行路。而这个“守”，就是心无造作的称性合道，就是无所住而生其心、无所住而合于本性，如此尽未来际去，则诸佛闭口，天下老和尚的机锋棒喝亦如儿戏，奈何你不得。五十阴魔都是因为没有大乘的正确智慧，心有所住着，未离有证有得之心，从因地上就错了，所以果必遭迂曲。如果你真正地觉悟了，真正地尽未来际“弃于生灭，守于真常”，你一定成佛；如果你错悟了，没有明心见性，没有得无上正修行路的这个合于果地觉的因地心，你怎么修行都是错，因为你一定会有所住，一定会难免住于身心幻垢，所以不得究竟解脱。
楞严经卷二云：诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。
八万四千法门本是一门，都可明心见性，都可终成佛道，但是大难，大难！革命尚未成功，同修还须努力！禅宗学人当以赵州禅师、黄檗禅师为榜样，切莫匆匆草草，自断慧命。自觉功夫尚浅者，不妨动时多多持诵楞严咒，以护无上正修行路；没有把握时，也不妨至诚忆佛、念佛，求生西方极乐净土。别无他意，只为众生皆得解脱也！
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