形容心情难过的词语:介紹兜率淨土法門

成一長老

　　　彌勒歷史

　　智光經云：過去古世有彌勒如來，在眾華敷世界，成等正覺時。有智光明仙人，最初聞古彌勒佛說慈三昧光大悲海雲經，起而問難，不為所屈，乃發心皈依，並誓願成佛，亦名彌勒。又其初生，即不食肉，故號慈氏。梵語彌咀利耶，華語譯音彌勒，義是慈氏，又稱阿逸多，華語譯曰無能勝，謂菩薩慈心利生，沒有能勝過他的。

　　當釋迦牟尼佛，在娑婆世界成佛時，彌勒菩薩與釋迦佛，同時出生在印度。彌勒生於南印度，波羅奈國，劫波利村婆羅門家。菩薩初生時，即具足三十二種大人之相，聰穎超群。為欲化度父母族人，發心依佛出家，未久即能通達一切經典，從佛遊化，以諸色像，普門示現。后在法華會上，助佛宣化，蒙佛授記。十二年后，上生兜率，建立天宮淨土，接引天宮行人，同歸法化。後於娑婆時間，五十六億七千萬年，下生娑婆世界，次補釋尊，示成佛道。龍華三會，度人無數。

　　歷史傳說，梁朝時代的傅翕居士，是彌勒菩薩的應化身。曾有梵僧問他；「吾與汝同在釋尊前立誓，同生兜率，化諸天眾，何時當歸？」翕曰：「當以度生為急，何暇思天樂耶？」傅居士逝世，有偈曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」又在臨終前，對大眾曰：「我從第四天來，為度汝會，次補釋迦世尊也。」人乃知其本跡。

　　佛祖歷代通載卷十七曰；「明州奉化，布袋和尚，號契此。為人不拘小節，常攜一布袋，遊化市纏，見人即乞衣服、飲食，悉入袋中，亦未見其取用，人號之為長汀子。」嘗臥雪中，雪不沾身，人皆奇之。示人吉凶，無不靈驗。有保福和尚，問其佛法大意，師放下布袋，叉手而立。保曰；「更有向上事否？」師負袋去。又有僧問：「和尚於此作什麼？」師曰：等個人來，曰：人來也！師曰：汝非是此人！師臨終坐磬石上，說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識」。偈畢，安然而化。

　　　兜率淨土

　　彌勒菩薩，於上生兜率天宮之后，以其歷劫修集之福因，感得內院莊嚴淨土。當彌勒菩薩蒙佛授記，上生兜率天宮內院之后。眾天子虔誠禮敬，發誓願已，即以寶珠天冠，化成各種寶物，及天宮殿，而為供養。時有天神，名牢度跋提，願為菩薩建善法堂。願已額上，出生五百億寶珠、琉璃等，彼諸摩尼寶珠，旋轉空中，化作四十九色微妙宮殿，其諸欄楯，皆七寶成，欄楯之間，化生九億天子，五百億天女，天子天女，各化萬億七寶蓮花，花上放光，無量光芒，光中天樂，不鼓自嗚，樂聲所演，都是講的：四弘誓願，十善業道、四無量心等五乘教法，聞者皆能發起無上菩提之心。時諸宮殿，垣牆之中，有琉璃渠，渠皆五百億寶珠合成，一一渠中，有八味水，八色具足，其水上湧，繞梁棟間。

　　內院七寶宮中，有獅子座高四由旬，皆以閻浮檀金，及以白銀、升璃、玻璃、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。獅子座的四角上，化生四色蓮花，所有的蓮花，皆是百寶莊嚴而 成，其寶各放百億光明，非常美妙。五百億，眾寶莊嚴之法座，寶帳。四維上下，各 有萬千大梵天王，各持名貴珠寶，化作寶鈴，懸諸寶帳，並以羅網，覆其上。時有無數天子、天女，并諸眷屬，各執寶花，散獅子座，其座四角蓮花之中，自然化生四 百寶女，手執白拂，周圍侍立。宮殿四角，有大寶柱，柱中各現百千樓閣，皆以摩尼 寶珠，以為交絡。各樓閣中，都有百千美妙天女，手執樂器，演揚著：苦、空、無常、無我的，諸般波羅密。時十方諸天，報盡往生兜率天宮，親近彌勒菩薩，進修佛道 。時又有寶幢、華德、香音、喜樂、正音聲等，五大護法天神，各執以一兆劫數，說 不盡的各種不同的珠寶蓮花，妙音、音樂、梵唄，妙莊嚴具，莊嚴宮殿內外，及大環境，上供彌勒菩薩。樂中演揚出：五戒、十善、四諦、十二因緣，以至六度萬行，無 量善法，利益眾生。修學佛法的人，見色、聞音之后，心皆清淨。以上簡述兜率淨土 的一切莊嚴，若廣說者，釋迦世尊曾說：「窮十小劫，也難說盡。」

　　　往生條件

　　彌勒淨土的一切莊嚴，但看以上所說宮殿、寶渠，美妙音樂，諸莊嚴具，可以說，並不遜於極樂淨土。而往生彌勒淨土的條件，又怎樣呢？下面再來介紹一下：

　　彌勒上生經云：佛告優波離說：「若有比丘僧及諸大眾，真發菩提心，不厭生死，願處三界，利樂眾生，期生兜率淨土者，或求無上菩提者，或望親近彌勒慈尊，隨 佛下生，助佛度生者，當作如下觀察、修持：

　　若有皈依彌勒菩薩者，是人於無上道，得不退轉，見佛光明，即得授記。

　　若求滅罪業者，未來眾生。欲生兜率天者，當作是觀：觀彌勒形像，及天宮莊嚴，作是觀者，若見一天人，一蓮花、若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪 。

　　若人聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來，龍華樹下，亦得值遇，發無上道心。以下五法，應 如實修：

　　第一、皈依三寶，精勤修諸功德，不損威儀。嚴持五戒，掃塔塗地，莊嚴道場。以眾名香、妙華，供養佛法僧三寶，行眾三昧，深入正受，讀誦大乘經典。

　　第二、在家二眾，嚴持五戒外，應持八關齋戒。如不著香花鬘及歌舞倡伎，故往觀聽，不坐高廣大床，不非時食等，依之嚴持不犯。

　　第三、受具足戒，此指出家眾而言，如沙彌（尼）的十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等，都要完全受持，方為具足。

　　第四、要身心精進，雖不斷結，如得六通。心存慈悲利濟眾生，誓為眾生受各種苦，持念彌勒聖號，求願往生。

　　第五、要勤修十善業道，廣利眾生，此乃生天正因，讀誦彌勒上、下生經，諸大乘經，憶念天宮淨土莊嚴，求願往生。

　　行者能依照以上五種法門，精進修持。不作異想、異行，誓願要與彌勒慈尊，本願相應，方能如願往生。

　　另外，彌勒慈尊，悲願無量，諸惡眾生，祇要能虔心懺悔，發願，稱念彌勒菩薩聖號，臨命終時，也能如願往生。

　　其實，按照經文顯示，往生彌勒淨土的法門，太方便了。除前面所列幾項要則外，祇要是在釋迦世尊佛法中，結了佛緣，即使是一念善心，睹見佛像，其人即使不知 道敬信三寶，將來也都可以隨願往生。還有一類修學大乘佛法，發願救度眾生的菩薩 行者，臨命終時，有人勸他念彌勒菩薩聖號，也能順利往生。

　　總之，往生兜率淨土之易，讀了如下一段經文即知其梗概。經云：「欲往生者，但能聞是菩薩大慈名稱，造立形像，以諸香花供具，誠心供養，禮拜，繫念。是人命 欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨諸曼陀羅華，來迎此人，此人 須臾即得往生。值遇菩薩，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，得不退轉，於未來世，得值恆河沙等諸佛如來。」

　　　淨土比較

　　在佛教的大藏經裹，具體介紹佛國淨土的，有三部聖典：一是大家最熟悉的，介紹西方極樂世界，無量壽淨土的阿彌陀經，無量壽經，和十六觀經；其次是彌勒菩薩 上生、下生經，彌勒大成佛經，那是介紹一見人就笑的彌勒菩薩兜率淨土及人間淨土 的；還有一種是我們比較陌生的維摩詰經，所介紹的阿佛國淨土，亦名妙喜淨土。彌陀淨土在西方極樂世界，離我們娑婆世界，有十萬億佛土之遙。阿彌陀佛，今現在 說法。阿佛，亦名阿鞞佛，他的妙喜世界，離娑婆世界，有一千佛剎那麼遠，彼 佛今現在說法；彌勒淨土。離我們最近，在本土二十八重天中的第四天－－－兜率陀天內院，彌勒佛於娑婆世界，親聞釋尊說法，授予菩提之記后，即上生兜率，度彼天人 眾，五十六億萬年后，下生娑婆，次補釋尊，成等正覺，龍華三會，度人無數。

　　往生條件之比較：欲生阿彌陀佛淨土，必須要信、願、行，三資糧具備，執持彌陀聖號至一心不亂。蒙佛接引乃可往生，唯上品上生者，乃能一生彼土，即可見佛； 中下品者須歷一生、多生，乃至十二大劫，方得花開見佛。阿佛淨土往生條件，比 較方便，祇須精修六波羅密，稱念彼佛名號，即得往生，一生彼國，即得見佛。彌勒菩薩之兜率淨土，往生修件，極其方便，分為兩種：一是現生天上淨土，若有眾生不 厭生死，樂生天者，欲為彌勒菩薩弟子者，但能嚴持五戒、八關齋戒、菩薩戒、具足 戒，身心精進，不求斷結，修十善法，思惟兜率天宮，莊嚴妙樂，稱念彌勒聖號者，求願往生，臨命終時，彌勒菩薩放光接引，即得往生。二是往生未來人間淨土，此有 兩條途逕：是一般凡夫，現在死后，上生兜率天宮淨土。是留在人間， 不厭生死輪迴，方便救度眾生，待至彌勒下生成佛，皈依慈尊，即生人間淨土，蒙佛授記。是時人壽滿八萬歲。

　　以上三種淨土比較，彌陀淨土距離遙遠，往生條件嚴謹，要具修三資糧，四十八大願行等，方得往生。屬易行道中的難行道；阿佛淨土，距娑婆較近，條件亦較方 便，但仍須具修六波羅蜜，四弘誓願，自行清淨願，佛國清淨願等。十二大願，亦說 十八大願的細密功夫，亦可謂是易行道中的難行道。至於彌勒淨土，那就太方便了，其本願唯須眾生「薄淫怒癡」，成就「十善業道」。勤修功德，修戒定慧三無漏行。 即得往生。此佛本願，在積極建立人間淨土，所以較適合現代人間眾生之須求。這真 是最極方便的「徑中徑又徑」了。

　　　彌勒與華嚴之關係

　　華嚴經要解云：此經所詮，以毘盧法身為體，以文殊妙智為用，依智斷習，則普賢妙行為因，習盡智圓，則補處彌勒為果。一藏體要，不離此四。故以毘盧為教主， 所以立體也；以文殊為信首，所以起用也；以普賢發妙行，所以示因也；自十信而始 ，五位（信住行向地）而終，乃見彌勒，所以示果也。然大經之體用因果，必依毘盧、文殊、普賢、彌勒，何也？梵語毘盧舍那，此云光明遍照，在佛為清淨法身，在人 為本覺妙性，華嚴以此為體者，直欲眾生，見妙性而證法身也。梵語文殊師利，此云 妙德，在佛為普光大智，在人為觀察妙心，華嚴以此為用者，則欲眾生明妙心而證大智也。普賢者，德無不曰普，佑上利下曰賢，在佛為真淨妙行，在人為塵勞業用， 華嚴以此為因者，直欲眾生，翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒，此云慈氏，在佛為補處 之主，在人為數取之身，華嚴以此為果者，直欲眾生，離數取而趣補處也。

　　又華嚴經入法界品善財童子，蒙彌勒菩薩接引，進入毘盧遮那莊嚴藏大樓閣，給予彌勒菩薩，於五十三種偉大的佛法成就，由衷的讚嘆。稱許如此偉大的莊嚴樓閣， 是住於如是等諸功德的聖者之所住處。彌勒菩薩也接著以一百一十三頌的經文，向大 眾讚揚、介紹善財童子的佛法修養，功德成就。其中並有五頌經文，是彌勒菩薩給善財童子授菩提記的預言：這是五十三參中的第五十一參，也是最后畢業一參的故事， 從此一故事，我們也就可以知道，彌勒菩薩在華嚴法門中的地位之尊崇了。

　　法華會上，亦曾記載彌勒菩薩，在然燈佛弟子中，名曰求名。是人當時雖不甚精進，但以種諸善根、福德、因緣，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚嘆。以 是因緣，乃能參與今此法華大會，為發起眾之代表。並蒙釋尊授予菩提之記。補處釋 尊之後，將來此土作佛，號慈氏如來。由此可知，彌勒菩薩，不是一位普通菩薩，而是我們娑婆世界，候補釋迦佛之后成佛的一位「儲佛」之尊也。

　　　彌勒淨土與人間淨土

　　彌勒上生經說：佛告優波離：「彌勒先於波羅奈國，劫波利村，波婆利大婆羅門家出生。出家后，輔助釋迦牟尼佛弘演佛乘，普度眾生，得蒙釋迦世尊，授予菩提之 記。卻後十二年，二月十五日，還至本生處，結咖趺坐，如入禪定。??上生兜率天 宮。」同經又云：「閻浮提人歲數，五十六億萬歲，爾乃下生閻浮提。示成示覺，應化人間，使成淨土。」這是現代世界人類，所極盼實現的理想世界。祝願彌勒慈尊， 早日到來！

　　據以上各經所載，彌勒淨土有兜率淨土，與人間淨土的兩種淨土。彌勒的第一種淨土，在兜率天宮內院，已如上說。第二、人間淨土之說，人們對它不無生疏之感。 此說早在民國初年，即已有太虛大師等，力加提倡，例如當時常見的兩句佛教標語， 就有「弘揚大乘佛法，建設人間淨土」的說法。假設再向上推，則彌勒淨土法門，遠在晉代，就有慧遠大師之師，道安和尚，倡導於前；繼有唐之玄奘、窺基諸大師，弘 揚於后。惜自趙宋以降，禪宗大興，彌勒法門，乃隱而不彰。迨至近代，又有弘教大 德，如太虛、虛雲、慈舟、慈航諸大師，均加崇重，紛紛發願，以兜率淨土，為上生標的，並願追隨慈氏如來，下生人間，龍華三會，普度釋迦佛法中，已種善根因緣之 諸苦眾生，並皈正覺，同建人間淨土。倘如再向上推，則此彌勒法門，在印度早期佛 教中，已有知名大德，如無著、世親等諸大論師，先后著論如以弘揚，使彌勒法門，顯揚五天，及至法華會中，釋尊授彌勒以菩提之記，使之成為娑婆補處之佛。彌勒法 門，早隨釋尊聖教，傳五大洲矣。若在寶島，經慈航法師等弘揚，向來不為人知的 彌勒法門，亦得應時傳播，其傳法門人中有浩霖，印海諸大師，能繼師志，戮力宣傳，或開座演講，或流通遺教；太虛大師弟子，默如、演培諸長老，亦曾開演彌勒大成 佛經，且有講記傳世。總之，彌勒淨土法門，人間淨土之思想，殆為今日佛教學人普 遍重視，並力加弘演，成為廣受歡迎之新思潮。

　　　往生彌勒淨土的具體修法

　　　　發大乘菩提心

　　上生經疏題序中窺基大師說；「諸天勝妙之處，佛經中介紹了很多地方，一生補處菩薩，何獨求居兜率？」他解釋說；「知欲樂之滿足，容易養求厭離心，同時此天 ，也有菩薩居中勸化故！上界、惡趣，既無佛現，不如知足故，三際諸佛，皆同住故 。

　　兜率淨土，利益如是，故應發大乘心，求願往生。何況求生兜率淨土，修行方法不難，欲求速成菩薩道者，應以此土為皈依處！茲特簡介修行方法如下：

　　經云：「若有比丘及諸大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒，八戒，具足戒，身心精進，不求斷結 ，修十善法，一一思惟，兜率陀天上，上妙快樂，作是觀者，名為正觀。若他觀者名 為邪觀。」這段經文，佛從心行方面，提示的修法：一、是意業方面的修法，這也就是發大乘心。其一、樂生天者，為得親近彌勒慈尊故。其二、愛敬無上菩提心者，欲 求大菩提果，必於大菩薩所，聽聞大法，修勝行故。其三、欲為彌勒作弟子者，願於 濁世，作善利行，效彌勒慈心，廣救濟政。

　　二、作是觀者下，是屬行修方面的啟示，修行應從持戒做起，所以佛要修彌勒淨土法門的行者，應從合手人倫道德的方面著手，所謂五戒、八齋、具足戒、都是維繫 身心，遠離惡業的修法，身能持戒，心就不放逸，而精勤道業，但菩薩所以修行，旨 在救度眾生，所以為了接近眾生，不求斷於煩惱結縛，所謂「留惑淵生」是也。但身口意三方面的十善業，是要認真修持的，因為這是生天的基本要求。

　　以上經文所示，是佛指示我們起修的心、行準備。使我們有了正確修行認知后，再來提示正式修行方法。

　　　　修往生淨土行

　　上生經云：「佛滅度后，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香、妙華供養，行眾三昧，深入正受。讀誦經典。如是等人，應當至心，雖不 斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋 ，修諸功德發弘誓，願命終之后，譬如壯士，屈伸臂頃，即得往生，兜率陀天，於蓮花上，結跏趺坐，彌勒菩薩，放光接引，花開見佛，得聞佛乘。」

　　文中自「精勤修諸功德至讀誦經典。」為六事修行法，其第一事，修諸功德者，窺基大師謂「即供三寶之敬田，孝順父母師長之恩田，及布施貧窮之悲田等三種福田 所作業。」修菩薩道者，修此三種福田，自然會得莫大的功德。第二、即「堅持諸戒 行，自住軌則」等，行者若能於所受五戒、八戒、具足戒等，依律嚴持，自能具足威儀，心不妄動。第三、即修飭道場，使整潔莊嚴，令人見之生恭敬心。第四、香花供 養，是為對佛菩薩表達敬意，人能廣修供，自能增長福德，第五、三昧正受，皆正定 攝，此之正定，從聞思修得，行者心注一境，離諸邪妄，智慧生矣。第六、讀經乃修慧必具之行，蓋經詮慧學，不讀經無由增慧解，舍此慧解，欲悟諸法真理，難可得也 。

　　綜上六事，修諸功德，布施行也，不缺威儀，戒學所攝，行三昧、入正受，則定學是，讀誦經典，乃慧學也，三無漏學具足，福德智慧增上，是為往生淨土，上品資 糧！加上念佛形像，觀想念佛也，稱彌勒名，持名念佛也、正行功夫於焉具足，正助 行兩皆清淨，彌勒慈尊，放光接引，自是順理成之事矣。

　　　　釋疑

　　有人問我說：法師！大家都修彌陀淨土，你為何獨倡彌勒淨土？我說：佛法以應機為要，默觀今曰世界，眾生苦難日深，亟需簡易方便的佛法，來加以救度。彌陀法 門雖好，但必信願行三資糧具備，正行、助行無差，乃能蒙佛接引，不若彌勒淨土， 祇須眾生「薄淫怒癡，不厭生死，樂行六事法，願生天者，愛敬無上菩提者，欲為彌勒作弟子者，當得生於兜率天上，值遇彌勒，蒙佛接引。」兩相比較，往生彌勒淨土 ，豈非太容易嗎？今人大抵三毒熾盛，首先要其念佛至一心不亂，即不容易做到，何 況還要虔修善根、福德、因綠之助行？所以我以為修彌勒法門，較為應機。

　　還有：我前面已說過，一心不亂，非人人能做到，而且一心不亂，只是正行，還有阿彌陀經上說的，「不可以少善根，福德、因緣，得生彼國」的助行，你有沒有注 意到啊！一個普通人，要他具備多善根福德因緣，談何容易？

　　另外，我選擇彌勒淨土，主要是勸人依大乘佛教，「發菩提心，行菩薩道。」其真正用意在此！我總覺得彌陀淨土，在「勸發菩提心」這一方面，似嫌不夠積極。根 據地藏經來說：地獄眾生，一曰一夜，萬死萬生。如果等我們在極樂世界修成功了， 再回來度他們，那不知道那些苦眾生，變成什麼樣子了？尤其下品下生的行者，往生極樂淨土之后，要在蓮花中待十二大劫，方能花開見佛，聞法修行，待他成功，又不 知要經多少時間？所以我為了使大家發菩提心，早一點修成功，好在娑婆世界，救度 苦難眾生，所以進修彌勒淨土。何況，現在我們跟隨彌勒菩薩修行當中，也就可以自利利他，隨時發願，救度地獄罪苦眾，不需等待自己修成功，再來度眾生，比較適合 大乘佛教的菩薩發心的精神，所以我幾經思考，才決心選修彌勒淨土的。同時我也誠 願大家，同來修彌勒淨土。

　　要訣到彌勒淨土的優點，除上面所介紹者外，還有以下幾點，我也來介紹給大家吧：一、佛經上所到淨土有多種：或在東方，或在西方，或在上下十方，距我們娑婆 世界都很遙遠，唯有彌勒淨土，同在娑婆，且在欲界第四天，與我們太接近了。二、 他種淨土，汎攝十方眾生，唯有彌勒淨土，專攝娑婆眾生。三、他種淨土，或修完菩磋道得生，或修完聲聞道得生，唯有彌勒淨土，則祇須由人道修持三皈、五戒、十善 等善法，即可往生。行人往生之后，將來還可隨彌勒菩薩，下生娑婆世界，成就人間 淨土。彌勒淨土優點尚多，吾人修行，當然擇優而易行之法門，以取速成正覺為期求了。

　　基於以上種種方便，所以我選修彌勒淨土，我也誠懇地介紹諸方道友，同修彌勒淨土，將來共同在彌勒菩薩領導之下，完成建設人間淨土之本願！南無大慈彌勒菩薩 ！