偶看新闻照章办事的意思:《西藏度亡经》
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[16:00:02] 贪心不足对【念佛好】说：你可以看(宇宙与生命),里的西藏生死书,作者是索甲仁波切
[17:58:12] 【念佛好】对娑婆界一微尘说：近来反复看西藏生死书，我怕自已死时会手忙脚乱。故，现在日日念佛号，有空时还诵诵楞严咒
[17:59:52] 【念佛好】对娑婆界一微尘说：我很关心有关死的事，故，我决定，以后，我的亲友中若有人去世，那，我将为他们读＜＜中阴救度密法＞＞《中阴闻教得度密法》,又名《西藏度亡经》，莲花生大士著 http://www.wokool.com/LHLX/ShowArticle.asp?ArticleID=108
《中阴闻教得度密法》
《西藏度亡经》
作者：莲花生大士 文章来源：本站原创 点击数：9526 更新时间：2007-4-7
第 1 页：乾编 第一部分第 2 页：乾编 第二部分第 3 页：坤编 第一部分第 4 页：坤编 第二部分第 5 页：附编 各种偈文附录
[乾编]临终中阴与实相中阴 此下所述，为中阴境相现前时入观实相之法：死后听闻“观想喜怒诸尊得神识自在大教”而得大解脱之法。[皈敬偈]皈命神圣净法身：光明无量不可称；皈命神圣圆报身：莲部以及喜怒尊；皈命莲生大尊师：一切有情摄护神；归命历代诸上师：佛之三宝我归敬！ 第一节 引言 这部可使面临中阴境界的凡夫信士获得心灵或精神解脱的闻教得度大法，约有三分：初，序言；次，正述；三，结语。
序言者，这部帮助众生解脱的"指导丛书"（The Guide Series)，应由练习而得其要旨。 第二节 识神的迁移 上根智者，若依“指导丛书”修习，十拿九稳，当已得度；设或未然，若于死时中阴境相现前之际修习迁识之法，亦可因忆念此法而得自度。
一般凡夫信士，若修此法，十之八九应已解脱；其或未然，应于实相中阴现前之际坚忍不拔，一心谛听此一闻教得度大法。
首先，信者应当依照“观死亡特征自度法”检视逐渐呈现的死亡征候，接着，待死亡征候完毕之后，立即运用识之法，只要忆念其过程即可得到解脱。 第三节 本法的读颂
迁识之法如果已得有效的运用，本法的颂读即无必要；设或未然，则需在亡者遗体近处读诵中阴闻教得度之法，读时需正确而又清晰。
设使遗体不在面前，读者应该坐于死者生前常卧、常坐之床铺或座位之上，阐述真理的法力。接着召唤亡灵，想其在前谛听而后依法读诵。
在此期间，不应容许死者亲属或挚友悲啼号叫，以免产生不良影响，故宜节制。
设有遗体在前，则于呼吸甫停之际，由一位（曾是死者之上师的）喇嘛，或一位死者信赖的教中同修，或一位曾为死者敬爱的好友，
趋近耳边，但不触及遗体，依法读诵这部救度大法。 第四节 诵法的实施 现在解释“闻教得度”的本身：
倘有能力备办广大供养，则当尽力供养三宝；设或不能，亦当集所有之物，一心观想，尽可能使其化为无上妙供。 然后应诵“请诸佛菩萨加被偈”七或三遍。
然后应诵“护免中阴恐怖善愿偈”、“祈求护免中阴险难善愿偈"，以及”六种中阴境界根本警策偈”，诵时字句要清晰，语气要适当。 而后将“得度大法”诵读三到七遍，次数酌情而定。
先令亡灵入观死时所现种种征候，设令亡灵运用此种伟大警策，于中阴境相现前之际入观实相，
最后晓示中阴境中欲求投生之闭胎法门，以得较佳之转生。 第一部分：临终时的中阴境相
（一）死亡的征候或临终中阴的第一阶段：死时现前的初期明光 首先，死时中阴境相现前时入观明光：
曾闻正法而未领会，或有领会而其力不足，但不论何人，凡曾修习《指导丛书》之人，一经修习此法，即可顿入根本明光，
由此“径直大道”直证“无生法身”，而不经过任何中阴阶段。 其法如下：
最好是将曾经指导死者之上师请来；设使没有上师可请，则请一同门师兄；设使同门师兄亦不可得，则请一饱学同道；
设使饱学同道亦不可得，则由一读诵正确、清晰之人，由其反复读诵多遍。
亡灵经由此法警策之后，当可忆起曾经习闻此种观想的法门，则顿时证入根本明光而得解脱。 至于时间之运用略如下述：
亡者呼出最后一口气后，生命力或灵力即行下降，而入智慧脉轮之中，能知的神识即可体会法尔本然的根本明光。
而当此生命力或灵力向后跃过左右两脉之时，中阴境相则顿时现前。 上述指示，应于生命力或灵力通过脐轮之后，冲入左脉之前行之。
此种生命力或灵力所需之时间，通常为垂死之人最后吸入气至尚未完全吐出之时，或为常人吃一顿饭之久。 应用之法如下：
呼吸将停未停之际，设使迁识之法已作有效运用，则对死者说：
“尊贵的某某（称呼其名），现在，你求道的时候到了。你的气息就要停止了。
你的上师已经助你入观明光了；你就要在中阴境界中体验它在实相之中的境相了：
其中一切万物皆如无云的晴空，而无遮无瑕的智性，则如一种没有周边或中心的透明真空。
当此之时，你应赶快了知自己，并安住此一境界之中。我此时也在助你证入其中。” 对着弥留者读罢这节文字之后，复在其耳际反复读诵多遍，直至亡者呼气或出息已停，以使诵文的音义印入亡者心中。
如见亡者呼气即将停止，则使其右侧向下宴息，成“狮子卧式”。其颈之左右两条动脉如有震动现象，应予压止之。 垂死者如有思睡倾向或睡眠境界现前，应予阻止，加压之指可以放松但不可放开。
如此可使灵力不致从中脉折回，以便使其必从“梵穴”逸出。现在该是运用真正的入观之法了。 所有一切的有情众生，都可在这个时候一瞥实相明光的中阴境相，而此实相明光就是“法身无漏之心”。
呼气停止与吸气停住之间，是为灵力停留中脉的时间。
一般人称此为神志昏迷的状态，持续的时间长短不一，端视死者的气脉与灵力情况如何与好坏而定。
以“曾习禅定且略有坚固定境，以及气脉健全的人”而言，此种状态持续的时间大都颇长。 在助死者入观之际，上述对死者反复示导之词，应于继续不断地坚持下去，直到死者身上各种孔窍开始渗出一种淡黄色的液体，方可罢手。
以生前生活有欠纯正，以及气脉有欠健全的人而言，上述状态持续的时间，只有“一弹指顷”而己。但持续“一食顷”的例子，亦非没有。据种种“密教本续”说，此种昏迷持续约有三天半的时间。
其他的经论都说持续四天的工夫，并说在此期间，应助死者证入此种明光，坚持不懈。 应用之法如下：
设使死者能以自力诊察死亡征候，则此法应于昏迷之前运用。设使死者不能自行诊断死亡征候，则由死者的上师或某一门人，
或一位与死者私交甚密的同门兄弟，将出现的征象依次以鲜明的语句反复印入死者的心灵之中，
首先是：“现在，地大沉入水火的征象出现了……”
待全部的死亡征象快要完全完毕之时，接着以温和的语调对着死者的耳朵说：
“尊贵的某某（如系僧侣，则呼‘敬爱的法师’）不要让你的心灵受到牵引……” 死者如果是一位同门兄弟或其他同辈之人，则直呼其名而告之曰：
“尊贵的某某，世间所谓的死亡，现在就要来到你的身上了，你要这样决定：‘哦，这是命终报尽之时。
我决趁此机会，为利乐无量世界有情众生而证圆满佛道，以我的愿力行使我的慈爱之心，以使所有一切众生同证菩提，达到究竟圆满之境。’” 你既作如是想了，特别是在明光法身可于死后为利一切有情众生而证之时，了知你已契入那个境界，定可获得大手印境界之最大利益，
并作如下之决定：“纵使我不能亲证，我也会明了此种中阴境界，在中阴境界中掌握契合大身，
以种种形体出现于世，饶益‘一切有情’众生：我要服务尽虚空界所有一切有情众生。” 既发此愿，决不舍离，并全心勉力忆持平生所习种种功课。 如此读诵时，读者应将其唇附于死者耳际，清楚而又明白地反复叮咛，以使这些话印入亡灵心中，以令其心须臾不离。
待呼气完全停止之后，即以手紧压亡者睡眠之脉；亡者如果是一位喇嘛或地位、学养较读诵者为高之人，则更作如下祷告：
“敬爱的师长，您此刻正在体验根本明光，应该安住您此刻正在体验的此种境界之中。” 又如死者为其他任何一人，则读诵者应作如下嘱告，助其亲证：
“尊贵的某某（称呼其名），谛听，谛听！你正在体验清净实相明光的光辉。你应加以体认。
尊贵的某某，你现前的智性，其性本空，无色无相，本来空寂，即是真空实相，普贤法界体性。
你自己的这个智性，就是净识的本身，就是普贤王佛。
而所谓本空，并非空无之空，而是无有障碍，光明焕发，随缘赴感，喜乐充满的智性本身。 你自己的这个智性，就是净识的本身，就是普贤王佛。
而所谓本空，并非空无之空，而是无有障碍，光明焕发，随缘赴感，喜乐充满的智性本身。” 你自己的这个其性本空、无色无相的净识与光明焕发、喜乐充满的智性，二者不可分离，两相契合，即是圆觉法身境界。
你自己的这个光明晃耀、其性本空、与光明大身不可分离的净识，既没有生，也没有死，即是无量光——阿弥陀佛。
你能有此认识，即已足够。将你自己的智性视为成佛的空性，并将它视为你自己的净识，即可使你自己安住在大觉的圣心境界之中。 如上反复嘱告三遍乃至七遍，务须清楚而又明白，如此，一则，可使亡者忆起从前上师所教亲证法门，
二则，可使亡者将此无遮净识认作根本明光，三则，可使如此认清自己本来面目的亡者，与法身永久契合，而解脱得以确保。 （二）临终中阴的第三阶段：死后现前的续发明光 如上所述，初期明光一经闻证，解脱即可获得。
但是，设使初期明光未能证得，则续发明光即行显现——约在呼气停止后一餐饭的时间之内出现。
灵力依照死者善业或恶业因缘，流下右脉或左脉，而后经由任何一个穴窍逸出。接着便有一片澄明的心境出现。
所云初期明光持续一食顷的时间，须视死者气脉好坏以及生前曾否修习观想法门而定，并不一定。 识神逸出后，它即暗自寻思云：“我是死了还是没有？”但它无法确定。
它可以看到它的亲戚朋友，所见恍如生前。它甚至还可听到他们的哀号。
可怕的业力幻影尚未出现，而由阎罗鬼王导致的可怖魅影或场面亦未现前。 在这个间隙当中，主持其事的喇嘛或读诵者可以运用如下的指示： 以此而言，死者可有两类，一者已达圆满阶段，一者尚在现修阶段。
如系前者，则三呼其名，反复重述上引关于入现明光的教示；
如系后者，则向他读诵其中护佑本尊的引介正文，而后告云：“尊贵的某某，观想你自己的护佑本尊（诵者可在此处述及其本尊的圣号），
一心不乱，至诚观想你的护佑本尊。观想他有如水中月影，虽有其形而无实体。观想他有如一位具有色身之圣尊。”
如上读诵，使其印入亡者心中。 倘若死者为一未修任何法门的常人，便对他说：“观想大悲圣主吧。”（指大慈大悲观世音菩萨）
如此观修，纵使是根本不能认证中阴境相的人亦可认识了。曹
曾在上师指导下观修实相但工夫未纯熟的人，单凭自己无法明辨中阴境相。
此时即需由一上师或同道师友，以生动的语句，使其如实地印入亡灵心中。
虽曾熟习种种教法，但因致死病症过于猛烈，以至使其心博无法忍受种种幻像的人，对于此种开示，亦有绝对的需要。 还有，虽曾娴习种种教法，但因违背誓愿或未能勤恳践行主要功课的人，对于此种教示，亦不可少。 如能于第一阶段中阴境相及时乘机认取，自是再好不过，
但如未能的话，则可在此第二阶段的中阴境相中，以此呼唤之法引发亡者智性，使他得以证入解脱之境。 因为，在此第二阶段中阴境相之中，亡者的身体性质上乃是所谓的光明幻身。
此时，死者虽然不知自身是否已死，但却有一种澄明境相现于其前。此时如能教示得当，则可使母子实相互融而使业力失其统摄之力。
此时，照道明光之驱除业力，如同日光之驱除黑暗。这个所谓第二期中阴境相，系现于意生身。
此时，能知的识心在徘徊观望着，不出它从前活动的范围，如能适当运用这种特别教示，即可达到目的；
因为此时业幻尚未出现，死者自然不致受到拨弄乃至背离他的求悟目标。
《中阴闻教得度密法》
《西藏度亡经》
作者：莲花生大士
第二部分：体验实相时的中阴境界（一）在实相中阴的第三阶段，业幻现前时，体验实相 不过，纵使不能认证初期中阴明光，只要证得续发中阴明光，仍可获得解脱。
而即使不能以此获得解脱，还有名为“实相中阴”的三期中阴境界出现。 至此三期中阴境界，业影即行闪现。此时最要紧的是读诵此种实相中阴的观想大法：它有大力，可得大益。 在此其间，死者可见所穿衣服被剥，可见所睡之处被扫；此外，他还可以听到亲友悲泣哀号，
--然而，尽管他可以看到他们并听到他们在呼叫他，但他们却听不到他在呼叫他们，因此他感到怏怏不乐，颓然离开。 当此之时，种种声音，种种光线，种种烟焰----所有三者-----悉皆经历。这使他感到可畏，可怕，可怖，且使他感到非常疲倦。
--值此时际，应即运用实相中阴观法。读者呼唤亡者之名，向他作正确而又明白的解释，如下： 尊贵的某某，注意谛听，不要分心：中阴共有六种境相，亦即：1，处胎之时的本然中阴；2，体验梦境时梦境中阴；
3，入定之时的等持中阴；4，死亡之时的命尽中阴，5，体验实相时的实相中阴；以及6，生死轮转中的投生中阴。尊贵的某某，你将体验这三种中阴：临终中阴，实相中阴，以及投生中阴。
在这三种中阴当中，直到昨日为止，你已体验了其中的临终中阴境相。
尽管实相明光曾在你的面前显现，但你未能即时掌握，以致仍然滞留于此。自此以后，你要经历另外两种中阴境相：实相中阴和投生中阴境界。 你要一心不乱，注意谛听-----我要使你面对的事情，并且要谨记在心。
尊贵的某某，所谓死亡这件事情已经来临。你已在脱离这个尘世之中，但你并不是唯一的一个；有生必有死，人人莫不如此。
不要执着这个生命；纵令你执持不舍，你也无法长留世间；除了仍得在此轮回之中流转不息之外，毫无所得。不要依恋了！不要怯懦啊！还是忆念三宝吧！ 尊贵的某某，在实相中阴境相之中，不论有何可怖可畏的影像出现在你的面前，你都不要忘了下面要说的几句偈语，并谨记其中的要义，因为，认持的要诀就在其中： 而今实相中阴现在我前， 种种怖畏之念我皆不管。 愿我了知此皆神识反映。 愿我了知此皆中阴幻影； 际此了一大事机缘来临， 愿我无畏喜怒诸尊-----我识所现。 尊贵的某某，你应复习此等偈语，明记其中的要领，并且勇往直前，不论有何可怖可畏的影像出现，都不要错认；因此你应记住其中的微妙秘密，不可忘失。 尊贵的某某，当你的肉体与心识分离之量，犹如在一条不断震动的河流上面横过陆地上空的幻景一般。那是你自己真性的光焰，认证它吧！ 那道光焰之中，将会发出实相的法尔之声。你可不必畏惧，不必骇怕，不必吃惊。 你这时的身体乃是幻化的一种意识之身。你既已没有物质的血肉之身，那么，不论声音抑或光焰-----所有三者，对你都无从伤害：你已经不再会死了。现在，你只要知道：所有这些幻相都是你自己的意识所生，也就足够了。就将这个认作你的中阴之身吧。 尊贵的某某，如果你现在还不认清你自己的意识所现，如果你还不与此教法相应，不论你在世时做过多么虔诚的禅观，悉皆枉然-----那些光线会使你恐慌，那些 声音会使你畏惧，那些火焰会使你震惊。如果你现在还不认清这个万分重要的关键-----如果你不能看透这些声音、这些光线、这些光焰，那你就只有在生死轮回中流转下去了！ （二）初七：第一至第七天。喜乐部圣尊现前假定死者为一未得佛法成就之常人，受了业力的拘牵，尽管频频示导作观，仍然未得解脱，则需历经为期七七四十九天有中阴境相。
下面所述，是详细向他说明他在第一七中所必须面对和克服的试练和险难情形。
依照经文判断，其中第一天，系从死者通常审知自己已死且欲复生人间之时，或从死后三天半到四天之时算起。 （1）初七、第一天 尊贵的某某，在这三天半时间当中，你一直处于昏迷状态之中。待你的神志一旦清醒之后，你会如此惊问:发生了什么事情？ 如此一来，你就会认清你的中阴境相。那时候，整个轮回的轮子即将转动；那时候，你将见到的种种现象，将是种种光焰与诸部圣尊。
那时候，整个天空将呈现一片深蓝之色。 那时候，将有浑身白色，手执八幅法轮，坐在狮子座上，有虚空佛母相抱的毗卢遮那佛世尊，
由名叫“种子播撒”的中央区域，向你显现出来。 这是溶合而成本然状态的色蕴，其光蓝色。 有蓝色、透明、灿烂炫耀的法界知光，从身为父母的毗卢遮那佛心中向你放射而来，其光热烈异常，使你几乎难以逼视。 与此光同时并行的，有一道来自天道的模糊白光，亦朝着你的面前而放射。
于此，由于业力的关系，你对晃耀的蓝色法界智光心怀畏惧而试图逃避，因而对来自天道的模糊白光生起喜爱之情。 当此之时，你对光明晃耀的神圣蓝光不可生起恐惧之心，更不要被它吓倒。那是名叫“法界智光”的如来威光。
你要信赖此光，对它坚信不移，并向他祈求祷告，一心观想：
它是来自薄伽梵毗卢遮那心中的恩光，是在你的中阴陷入危险的隘道之时来摄护你的恩光。此光是毗卢遮那世尊的慈光。
不要爱上天道的模糊白光；不要执着于它；不要怯弱。你一旦恋着于它，你就会飘入天宫之中，落入六道轮回的漩涡里面。
那是一种阻碍，可以障蔽你的解脱之道。不要看它。你应以虔诚的心情瞻视明亮的蓝光。你应勤恳观想毗卢遮那也尊，并跟着我复诵这个祷告： 生死流转皆因愚痴无明而而， 际此法界智光照亮暗路之时： 唯愿毗卢遮那世尊引导于前， 唯愿无上虚空佛母护佑于后； 唯愿使我安度可怖中阴险道， 唯愿使我安住一切圆满佛地。如此热切虚心恳祷之后，你就可以在虹光轮中进入薄伽梵毗卢遮那世尊心里而证报身佛果，安住中央密严佛土。 （2）初七、第二天 虽有如上导示令其入观，但因亡者嗔心或无明业力关系，以至虽有祈祷求助，亦未能使其不畏佛光而逃避，或被所现幻境所摄，
如此，则于第二天，有金刚萨陲及其眷属诸尊，随同其所造地狱恶业同时出现，前来接引亡者。当此之时，所作入观之法是：由读者直呼亡者之名而作如下之导示：尊贵的某某，一心谛听，切勿散乱。在这第二天中，将有水大之净色作为一种白光发射而出。
当此之时，深蓝色有东方妙乐佛土，将有身为蓝色、手执五股金刚杵、坐于象座之上，有玛嘛基佛母拥抱的金刚萨陲阿闪世尊，
在地藏菩萨与弥勒菩萨及其眷属（持镜与持花）两位女菩萨陪伴之下，出现在你的面前。这六位智慧圣尊将出现在你的面前。 清净的识蕴（此即大圆镜智），将以一种明亮、灿烂的白光，带着极其耀眼、使你几乎难以注视的光脚趾与透明，从身为父母的金刚萨陲心中，向你放射而来。而与此大圆镜智光平行的则是一种来自地狱的烟雾色的暗光，亦跟着向你投射而来。当此之时，由于嗔心业力所引，你对耀眼的白光将心生畏惧而意欲有所逃避，反而对来自地狱的烟雾的暗光，产生一种欣悦之情，当此之时，你要积极起来，使你不致骇怕明亮耀眼而又透明的白光。你要知道，那是智慧之光，你应虚心而又勤恳地加以信受。那是薄伽梵金刚萨陲的慈悲之光。你应以信心思维：“我要在它里面求得庇护”，并至心祈求。 那是金刚萨陲世尊前来接引，使你脱离中阴的怖畏之境，你要相信它，因为它是金刚萨陲的慈光之钩，可以将你钩出中阴的险境。 不要爱上那烟雾色的地狱暗光；那是一条导向地狱的通道，否则的话，你将因累积的嗔怒恶业牵引而落入它的陷井，堕落地狱道中；你一旦落入其中，便得忍受难忍的痛苦，且没有确定的出离之期。那是一种障碍，可以障蔽你的解脱之路；因此，你千万不要顾视它，并且尽力避免生气。千万不要受它吸引；千万不要妄自菲薄。你应信赖耀眼的白光，至心归敬金刚萨陲世尊，并作如下之祈愿： 生死流转皆因暴怒嗔业而有， 际此圆镜智光照亮暗路之时： 唯愿金刚萨陲世尊引导于前， 唯愿圣玛嘛基佛母护佑于后； 唯愿使我安度可怖中阴险道， 唯愿使我安住一切圆满佛地。如此热切虚心恳祷之后，你就可以在虹光轮中进入金刚萨闪世尊心里而证报身佛果，安住东方妙乐佛土。” （3）初七、第三天 然而，尽管如上做观了，且有慈光为之勾召，但有些人，由于恶业深重，且又贡高我慢，以致障蔽本心而不能认证，乃至逃而避之。遇到这种情形，则第三天将有宝生如来及其随从圣尊，与来自人道的黄色光线，同时前来摄受。 此时应再度令其做观，直呼其名而告之： 尊贵的某某，一心谛听。第三天将有水大本色发为黄光向你照射。与此同时，南方众宝庄严佛土，有金身黄色、手执妙宝、坐于马座之上，与佛眼佛母互相拥抱的宝生如来，亦来放光向你照射。 有虚空藏与普贤两位菩萨，偕同念珠与持香两位女菩萨----连同前述佛父佛母共计六位菩提之身，从一道虹光轮中前来向你放光。以本色形态出现的触蕴，作为黄色的平等性智之光放身出来，其光晃耀，夹以种种带有卫星光球的灿烂球体，极其明亮，几乎非肉眼所能逼视。而与此智光互相平行的则是来自人道的模糊的暗蓝色黄光，亦向你照射而来。 当此之时，由于我慢业力的牵引，你将因对耀眼的黄光心生畏惧而欲有所逃避。但你对于来自人道的模糊的暗蓝色黄光，却乐于接受它的吸引。 际此之时，你不但不应该畏惧那明亮、耀眼、而又透明的黄光，而且要明白它是智慧之光；在那种情况下，你要心无旁顾，谦虚而又殷切地信赖它。只要你知道它是你自己的智性的光辉，只要你虔诚祈求，这个神圣佛体与光便与你融成一体而使你获证佛果。 设使你不能认证你自己的智性之光，不妨以信心如此观想：“此光为宝生如来世尊慈恩之光；我要从中求得庇护；”于是向其祈求加被。它是宝生如来世尊的慈光之钩，系为接引你而来，因此你当深信。 不要爱上那来自人道的模糊暗蓝黄光。那是你的贡高我慢累积而成的习性之光，系为诱惑你而来。你一旦受它诱惑，就得复生人道，重受生、老病死之苦，失去出离尘世泥沼的机会。那是一种障碍，可以障蔽你的解脱之道。因此之故，你不但不要顾盼它，而且要摒除我慢习气；不要枉自菲薄，不要受它吸引。你当振作起来，信赖那明亮的耀眼之光。你应一心观想宝生如来世尊，并作如下祷告： 生死流转皆因我慢恶业而有， 际此平等智光照亮暗路之时： 唯愿宝生如来世尊此导于前， 唯愿神圣佛眼佛母护佑于后； 唯愿使我安度可怖中阴险道， 唯愿使我安住一切圆满佛境。如此深切信心至诚祈祷之后，你将在虹光轮中进入身为清净父母的宝生如来世尊心海而证报身佛果，安住南方众宝庄严佛土。 （4）初七、第四天 依照上述方式入观，无论怎样微弱的心智，也该得到解脱了。但有些人，由于所造恶业太多，或因违背誓愿和戒律，或因生不逢时，未能善为修持，以致如今虽然频频作观，仍然未能悟入；由于贪婪和吝啬所起的无明和罪业形成了可怖的音响和光焰，使他们惊骇逃避。死者倘属此类之人，则于死后第四天，有阿弥陀佛世尊，偕同其着属诸尊，前来放光接引，但有由于吝贪执着而起的饿鬼道，亦同时放光来引诱。 其作观之法，仍是如前呼唤死者之名而作如下之开示： 尊贵的某某，静心谛听。今逢第四天，将有水大本色之红光，前来照射。当此之时，西方极乐世界，将有全身红色，手持妙宝莲花，坐于孔雀宝座上，且有白衣佛母互相拥抱的阿弥陀佛世尊，携同观音菩萨与文殊菩萨及其眷属持琴与持灯两位女菩萨-----共计六位菩提之身，从一虹光轮中放光照临你的面前。 此种作为妙观察智光的受蕴本色，出自神圣父母阿弥陀佛的心中，直照你心，其光红色，闪亮透明，且有种种光球及其卫星光球照耀其间，使你几乎难以正视，但是你不必畏惧。与此智慧之光互相平行，且同时俱来的，是出自饿鬼道的一种模糊红光，亦在此时向你照射。但你不仅不要爱上此光，而且要摒弃执着和柔弱心肠。 当此之时，你对那沅耀夺目而又透明的红光，不但不要畏惧，而且要证之为智慧之光；你只要心无所著，即可与它打成一片而证佛果。 设使你不能证入，那你就作这样的观想：“它是阿弥陀佛世尊的慈悲之光，我要从中求得庇护”，作此思维后，立即虔诚信入，祈求进入其中。那是阿弥陀佛的慈悲钩光，为了钩召救度而来，你应虚心信入，不必逃避。纵然你逃，它也会追随着你，与你难分难舍，你可不必害怕。千万不要被那来自饿鬼道的暗淡红光诱引而去。那是由你的坚固执着累积而成的业感之光，系为诱你落入轮回而来。倘你被诱去，你就会落入饿鬼道中，饱受万般难忍的饥渴之苦，失却如今的解脱时机。那种暗淡的红光是一种障碍，可以障蔽你的解脱之道。你不但不要依恋着它，而且要摒弃贪吝的习气。振作起来，不要自暴自弃。信赖那耀眼的红光吧。一心顶礼信受身为父母的阿弥陀佛世尊，并至诚恳祷，作如下述之祈愿： 生死流转皆因贪吝恶业而有， 际此妙观察智光照亮暗路时： 唯愿阿弥陀佛世尊引导于前， 唯愿神圣白衣佛母引导于后： 唯愿使我安度可怖中阴险道， 唯愿使我安住一切圆满佛地。你以如此深切信心恳祈之后，就可以契入身在虹光轮里的神圣父母阿弥陀佛世尊心中，证得报身佛果，安住西方极乐世界佛土。 （5）初七、第五天如上导示作观而不证入，无有是处。然而，有些有情众生，虽然如法作观了，但因久染恶习一时难舍，又因恶业与嫉妒所感，对于种种声响和光明（未能钩召他们的慈悲钩光）有所畏惧，以至辗转牵延而至第五天。设使死者属于此类有情众生，则有不空成就如来世尊及其助伴以其恩光前来摄受。与此同时，另有由嫉妒烦恼所感而成之光，亦从阿修罗道前来诱引。 此时的导示入观，则为呼唤死者之名而作如下之劝勉： 尊贵的某某，一心谛听。至此第五天，将有风大本色之绿光向你照射。当此之时，北方无上妙行成就佛土，有全身绿色、手执十字金刚杵、坐于角鹰座上、由贞信度母佛母与之相抱的不空成就如来世尊，率同其助伴金刚手菩萨、除盖障菩萨，及其眷属喷香与持糖两位女菩萨-----共计六位菩提智身-----从一虹光轮中向你照射。 此种行蕴本色，作为成所作智的绿光，以透明、辉煌而又可怖、饰以种种光球及其卫星光球，从神圣父母不空成就如来心中放出，照射你心，其光极为明亮，使你几乎难以正视。那是你的智性本有智慧之力。你不但不应畏惧，且要安住在那不偏不倚的大休息境界之中。 与此成所作智的绿光互相平行的、且同时向你放射的，则是一道来自阿修罗道的暗绿色光，系由嫉妒恶业感应而成。你应以不偏不倚，亦即不拒不迎的态度光照着它，不可爱上它；假如你的心智薄弱-----那就不要恋着于它。 当此之时，由于强烈的嫉妒心所感召，你对那耀目的绿光有所畏惧而想逃避，但你对阿修罗的暗绿色光反生出一种喜爱之情。当此之时，你不但不应突破性那透明、光亮而又耀目的绿光，而且要认识它是智慧之光，并让你的心智安住在那个境界之中。或在心里想：“它是不空成就如来世尊的慈悲钩召之光，是成所作智的智慧之光。”并以此加以信受，不予逃避。 纵使你逃避它，它也会追随着你，与你难分难舍。不必怕它。但你千万不要爱上阿修罗道的暗绿色光。那是由强烈的嫉妒恶业感召而来的诱惑之光。你一旦受它诱引，就会落入阿修罗道而从事于难以忍受的斗争之苦。那是一种障碍，可以障蔽你的解脱之道。你不但不要被它所诱，而且要舍弃你的嫉妒习气，千万不可妄自菲薄。你应该信受那夺目的绿光，一心一意观想清净父母不空成就如来世尊，并作如下的祈愿： 生死流转皆因嫉妒恶业所感， 际此成所作智光照亮暗路时： 唯愿不空成就如来引导于前， 唯愿贞信度母佛母护佑于后； 唯愿使我安度可怖中阴险道， 唯愿使我安住一切成就佛土。如此至诚恳祷后，你就可以进入身在虹光轮中的清净父母不空成就如来世尊的心海，证得报身佛果，安住北方无上妙行佛土。 （6）初七、第六天 如上于各各阶段频频作观之后，不论善缘多么微弱，也该观入其中一二了，而一旦观入其中任何一种之后，若不解脱，无有是处。然而，尽管如法频频作观了，但因其人久已狃于种种恶业习气，对于正智既不熟习，又乏喜乐之心，纵有如上连续导示，仍然不免被其本身邪恶倾向所引而遭退堕。其所以未能被诸佛之慈悲光钩住而往下退堕，在于死者对于此等慈悲光钩产生一种虚妄的畏惧之情。 到此之时，当有五方禅佛清净父母率其助伴同来放光，协力加持。但在此时，另有六道轮回之光，亦一同前来诱引。 此时要做的观法，仍是呼唤死者之名而告曰： 尊贵的某某，迄至昨天为止，已有五方佛尊逐一向你放光摄受，而你也已一一入观，但因你自己的恶业所牵，对于诸佛圣尊生起畏惧之心，以至直到现在仍然滞留于此。 倘你了知五方佛智之光从你自己净识发出的话，那你早就契入任何一佛的虹光轮中而证报身佛果了。现在且系心注意。将有名为“四智契合之光”的五方佛光，前来照临于你。你当善为了知。 尊贵的某某，至今第六天，将有四大本境之四色，一齐前来放光。当此之时，中央播种佛土，有清净父母毗卢遮那佛及其助伴，前来向你放光；上方最胜乐土，有清净父母金刚萨陲佛及其助伴，前来向你放光；西方极乐世界莲花佛土，有清净父母阿弥陀佛及其助伴，前来向你放光；北方无上成就妙行佛土，有清净父母不空成就及其助伴，在虹光轮中前来向你放光。 尊贵的某某，在此五位禅佛与佛母的外围，有四位守门忿怒圣尊：得胜利者、坏死主者、马颈王者、甘露瓶者，与四位女守门者：持刺棒者、持套索者、持锁链乾，以及持铃铎者；复有六道之佛：天道之佛无上威权、阿修罗道之佛坚固甲胄、人道之佛释迦牟尼狮子、畜生道之佛不可动摇狮子、饿鬼道之佛焰火之口者，以及地狱道之佛法王-----偕同八位父母守门者、六位六道寻师以及无敌圣尊-----一起前来向人放光。 又有普贤佛父与普贤佛母：一切诸佛的伟大祖先普贤如来（与普贤王佛母）清净佛父与清净佛母，亦来向你放光。 如上所列四十二位全能圣尊-----悉皆出自你的心中，悉比皆生自你的慈爱之心-----亦前来向你放光照射，你应善加了知。 尊贵的某某，所有上述诸般佛境，并非来自你的心外-----悉皆出自你心的四个部分，而此四部加上中央部分，即是五方佛土。它们悉皆出自你的内心，悉皆向你放光照射。而所述诸位圣尊亦非来自别处。他们打从无始以来就存在于你自己的智性功能之中了，因此，你应如是了知才是。 尊贵的某某，所有此等圣尊，其体非大非小，只是随感而应，似有大小而已。他们各有各的装饰，各有各的色彩，各有各的坐姿，各有各的宝座，各各皆有不同的标示。 此等圣尊，五对一组，每组各有五对，其外围以一道五重光圈，其中男身菩萨略似清净佛父，女身菩萨形同清净佛母。此等神圣密室，形成一个完全的大曼陀罗，一同前来向你放光照射。他们都是你自己的守护圣尊。你对他们应有这样的认识。 尊贵的某某，当此之时，有四智契合之光，极其清明美妙，犹如诸般细线一样，有如阳光一般，从五方佛土诸位清净父母心中放射而出，照临你心。 在此光明道上，将有法界体性智光，发出光焰四溢的种种蓝色光球，各各皆如倒置之玉杯；这些光球的周围，又有形体较小，但光亮、透明、而又光彩夺目的光球；此诸较小光球又因有五个更小的光球与类似的五个星点周匝围绕而显得更加光耀，使得此种蓝色光明之道皆因此等蓝色光球及其较小之卫星光球互相照耀而致里外中边，悉皆显得通体透彻。 有金刚萨陲，从其心中发出大圆镜智光明道，其光白色透明，灿烂夺目，令人敬畏，又因周围有种种较小光球围绕的种种透明光球，各各皆如覆置之明镜一般，互相照耀而显得更加明亮。 在宝生如来，从其心中发出平等智光明之道，其光黄色，周围绕以种种红色光球，各各皆如覆置之珊瑚杯，各各皆发智慧之光，极其明亮耀目；此诸光球之外又有较小之红色光球环绕照耀，极其光亮；使得与此种红色之道悉皆因此等红色光球及其较小之卫星光球互相照耀而致里、外、中、边，悉皆显得通体透彻。 所有这些，悉皆一同前来照临你心。 尊贵的某某，所有这些，都是你自己的智能之光前来照射，并非来自任何别处。你对它们不矜持，不可怯懦，不必畏惧；你只要安住在无念的静定之中，所有上述各种形相和光焰即可融入你的自性，而使你获证佛果。 成就作智的绿色光明之道，之所以不向你放光，乃因你自己的智体慧用尚未得得到圆满的开发，故而尚无感应出现。 尊贵的某某，以上所述诸光，谓之四智契合之光，所谓金刚萨陲秘密之道，即系由此而来。 当此之时，你应忆起从你上师学得的你观教导，只要忆起作观的要领，即可了知此等光焰原是你内心光明的反映，而当你一旦将它们视为好友之后，你就会信赖它们，了解它们，就像儿子了解母亲一般。 你只要信解清净而又神圣的“真理”，其情不变不异，你就会产生一种净念相续的三昧定力；而当你一旦融入了完全觉醒的智体之中，你就可以证得报身佛果，从此不复退随。 尊贵的某某，与上述种种智慧光焰同来照射的，尚有不净的六道虚幻之光。如问“其光如何？”则为：来自天道者为暗淡的白光，来自阿修罗道者为暗淡的绿光，来自人道者为暗淡的黄光，来自畜生道者为暗淡的蓝光，来自饿鬼道者为暗淡的红光，来自地狱道者则为暗淡的烟雾色光。此等六道之光将与上述六种智慧光同来照射；当此之时，对于其中任何一种，既不可畏缩，亦不可趋迎，只需让你自己安住于无念（正念）境界之中就行。 设使你对清净的智慧光焰有所畏惧而被俗称的六道光线所诱，则你将因投生于六道中之任何一道而饱受轮回之苦，在生死海中随流浮沉，永无出离之期。 尊贵的某某，倘你尚未获得上师的要诀，你将骇怕智慧光以及诸位圣尊的清净光焰，而被引向不净的轮回漩涡。切记不可如此。你应信赖耀目的清净智慧光焰。应即刻正心诚意，作此思维：“五方善逝的慈悲智光已来摄护于我；我当从中求得庇护。” 你不但不可顺从于六道幻光的诱引，而且要至诚一心敬信五方诸佛清净父母，并作如是祈愿云； 生死流转皆因五毒恶业所感， 际此四智契合照亮暗路之时； 唯愿五方征胜佛父引导于前， 唯愿五方清净佛母护佑于后； 唯愿使我脱离六道不净光道， 唯愿使我安度可怖中阴险道； 唯愿使我安住五方清净佛土。 如此恳祈之后，你将认证你的内在之光，与你的自性融合为一而证佛果：只要你至诚信受，纵使是普通行人，亦可因了悟自性而得解脱；纵使是至极卑下之人，亦可借助清净祈祷之力，以使六道生门闭塞，而在体悟四智契合的真意当中，经由金刚萨陲真空之道得证正觉。 经由如上详细指导入观之后，大凡该当得救之人，都可了悟（真理），故得解脱的人，非常之多。至于恶业深重，对于正教毫无悦乐之心的人，以及违背誓愿的人，则因业幻牵引而不能证入，尽管面对真理，仍将不得要领迷失正道而堕落下去。 （7）初七、第七天 至此第七日，将有持明部诸尊，从圣乐土前来接近。同时，由无明愚痴所感之畜生道，亦来诱引。此时之观法，为呼死者之名而告之云： 尊贵的某某，一心谛听。至此第七日，将有种种习气净化而成的杂色光焰前来照射。与此同时，又有持明部诸尊，亦从神圣乐土前来摄受。 有无上持明莲花舞主食尊，亦即成成熟业果无上持明主尊，身放五色光焰、手执偃月宝刀及一贮满血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由红色空行天母拥抱着，从大圆相（或曼陀罗）之中央，一路舞蹈而来，放光照射。 又有圣尊名地居持明者，其身白色，面带微笑光焰，手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由白色达吉尼天母拥抱着，从大圆相之东方，一路舞蹈而来，放光照射。 又有持明圣尊名掌寿威权者，其身黄色，面带微笑光焰，手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由黄色空行天母拥抱着，从大圆相之南方，一路舞蹈而来，放光照射。 又有圣尊名大手印持明圣尊者，其身红色，面带微笑光焰，手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由红色空行天母拥抱着，从大圆相之西方，一路舞蹈而来，放光照射。 又有圣尊名自我成就持明圣尊者，其身绿色，面带半笑半怒光焰，手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由绿色空行天母拥抱着，从大圆相之北方，一路舞蹈而来，放光照射。 在此大圆相的外围，围绕着上述五大持明圣尊者，有无量无数的空行女班-----八大荼毗场所的空行女，四大种姓或四大阶层的空行女，三大住处的空行女，三十圣地以及二十四个参拜处所的空行女-----有无量无数勇健男，勇健女，天兵天将，以及男女护法尊神，各各佩以六种骨制装饰，持着大鼓，股骨号角，头骨小鼓，罗刹皮旗，人皮华盖，人皮小旗，人脂香膏，以及无量无数的他种乐器，共鸣齐奏，使得整个宇宙皆为如此巨声震荡激动，使人为之耳眩脑裂，且随种种曲调节拍作种种舞蹈，一路前来摄受正信之人，并惩治缺乏正信之人。 尊贵的某某，有习气净化而成之俱生智光，从五位持明主尊心中放出，向你的心射来，其光五色，闪烁震动，犹如色丝，透明而又光耀，令人敬畏，且十分强烈，使你的眼睛难以忍受。 又，另有一种来自畜生道的暗蓝色光，亦在此时与上述俱生智光同来照射。当此之时，由于虚妄业识所牵，你对五色智光将有畏惧之感而欲逃避，对于来自畜生道的暗光，却生欣悦之情而心向往之。当此之时，你不但不应该骇怕炽烈的五色智光，而且要明白那是你自己的智慧之光。 在此五色智光之中，将有法尔的实相之声，犹如千雷齐吼一般地排山倒海而来，使得整个宇宙回荡震颤不已，而在此种巨响之中，复有可怖的"杀呀！杀呀！"以及令人生畏的密咒之声，交织其间。不要惊慌，不要畏惧，不必逃避。要知这些声音只是你的内在光明的智性功能而已。 不要怯懦，不要妄自菲薄，不要被畜生道的暗淡蓝光所诱。你一旦被诱，即行堕落畜生道中，为无明愚痴所制，饱受奴役与暗纯之苦，且经不知多少劫数，始有出离的可能。千万不要受它吸引。你应该诚信受明亮耀目的五色光焰，一心一意转向那些圣尊，那些持明的征服者。你在心中如此祷念：“这些持明圣尊，这些勇健英雄，这些空行天母，特从神圣乐土前来接引于我；我要祈告他们：直至今日，已有三世五方诸佛前来放射慈悲之光，引度于我，而我一直未能得救！我愚钝若此，何其可悲！唯愿持明诸君勿再容我堕落下去，并以悲悯之钩摄受于我，将我带往神圣乐土。” 如上祷念后，并作如下之祈愿： 持明诸尊请赐谛听度我出离， 请以大悲将我带上菩提正道； 当我因为虚妄业识落入轮回， 将我带上光明晃耀俱生智道。 唯愿勇健持明诸尊引导于前， 唯愿空行天母佛母护佑于后； 唯愿使我安度可怖中阴险道， 唯愿使我安住清净极乐佛土。 如此深切而又至诚的信念祈愿之后，一定可以在虹光之中融入持明诸尊心中往生清净的极乐世界。所有一切的空谈阶级，亦可在这个阶段得证而获解脱；纵使是恶习深重的人，亦可在这个时候得到解脱。
读诵至此，有关入观“实相中阴”喜乐部诸尊，与入观“临终中阴”明光的部分，已经告一段落了。 （三）二七、第八至十四天。忿怒部诸尊出前 [引言] 下面该谈到忿怒部诸尊出现的情形了。
前面所述喜乐部诸尊出现的中阴境相，计有七个阶段的险难情境，在每一个阶段所示的入观要领，皆可令死者有所认证而得解脱。
以引认证而得解脱的人必然很多，然而，虽有很多人以引教法而得解脱，
但是，恶业深重，无明坚固，习气久薰，致使愚妄之轮既不疲竭，也不加速，乃至照常运转的有情众生，却也不在少数。
是以，尽管如法详示令其入观，但是仍有无量无数的人，因受恶业所牵而未得解脱，迷失下堕。 因此之故，前述喜乐部及持明部诸尊至此不再现前接引之后，接着便在五十八位身住焰火轮中的忿怒饮血诸尊出来钩召。
此等忿怒诸尊，并非别的，只是前述喜乐部诸尊随处换个面目显示而已，然虽如此，但也不尽相同。 下面要说的是忿怒部诸尊出来时的中阴境相，由于恐怖、骇怕，以及敬畏的关系，亡者的入观认识，将显得更加困难。
未得独立自主的心识，接二连三地陷入昏迷之中。但是，亡者只要稍有认识，在此阶段得到解脱，却也不难。
何以故？因为，对于产生恐怖、突破性，以及敬畏之情的现前焰光，心智至此已能专注了。至此阶段，若不随顺此种教导，则虽闻经如海之广，亦无用处。
至此阶段，甚至连严守戒律的住持（或比丘）和善作玄妙论说的博士，亦难免错解，以致不能及时认识而落入生死轮回之中。至一般尘世俗人，更易陷入！他们多半会因恐怖、骇怕、以及畏惧而吓得怆惶逃跑，因而跌下悬崖峭壁，落入恶趣之中而饱受痛苦。
但曾闻秘密教义的行人，除了少数的少数之外，一见此等饮血诸尊现前，即便认出为其自身的保护尊神，而如人间故友重逢一般与之会合。
他不但会信赖他们，而且会在与他们融合为一的当中得证佛果。密乘行人，因在世时曾经观想此等饮血诸尊的威仪，并对他们做过某种礼拜或赞美，至少，曾经见过他们的画像或雕像，
是以，一见他们在此阶段出现，即便认证而得解脱，这是此法的妙处。复次，严持戒律的方丈以及善说玄理的学者，在世时对于宗教课目不论做过怎样的精勤的修习，对于宗教义理不论做过多么聪明的辩解，
（对于此种“中阴闻教得度秘法”若未受教），则其死后火化时，即无虹轮之类的瑞像出现，焚化之后，灰中亦无舍利可得。
这是因为他们在世之时，对于秘密教义既未娴习于心，甚且横加蔑视，又未经由灌顶熟知此等密教圣尊，以致在中阴境相现前时见而不识。
他们既然顿见这些从未之见的形像，惊惶之下，也就以为他们在害于己而视之为敌了；
于是，他们便因而生起一种敌对之情，而落入悲惨的境地了。
因此之故，此等持戒之人，以及善说玄理的人，若不修习此种秘密教义，死后火化便不见有虹轮或舍利出现，其故在此。对于密乘行人，除了极少数的例外---如态度粗鲁、懒惰懈怠、缺乏善巧，以及言行与誓愿不符，习惯恶劣，
甚至不能切实修习而得成就的人之外---，不但不应轻视、不应怀疑，对他所持的密法，也应该加以尊重。
因为，一个人只有如此，才能在这个阶段得到解脱。尊重密法的人，尽管在世时曾有很不适度之行为，但到死后，至少会出现一种瑞相，例如虹光、骨相，以及舍利等。
此盖由于密法具有不可思议的微妙感应之故。上述普通密乘行人，凡曾依法观想并持心咒者，死后都不致牵延至实相中阴阶段，即已证入。
此等这人，一旦断气，就由勇健男女及持明尊部诸尊引入靖净乐土了。
当此之时，可瑞相出现，例如天空晴朗无云，亡灵融入虹光之中；太阳放射万道霞光，异香扑鼻，天乐盈空，祥光四射；
火化后可得舍利、骨相等等。由此可知，这部“中阴得度”，对于持戒守律者，讲经说法者，乃至对于曾经违誓的密乘人，以及对于一般普通大众，悉皆不可或缺。
唯曾观修大圆满及大手印密的人，死后都不需有人读诵此救度密法，这是因为此等人可在死时认证明光而得法身成就。
并且，他们亦可在死时因认证明光而在实相中阴境相现前时，认证喜乐部诸尊而证报身成就；
又，他们更可在投生中阴境相现前时，认证明光而得化身成就，求得较佳之转生，并在来生值遇此种密法，享受业果相续的善报。职是之故，这个“得度”密法，乃是一种不假禅而证佛果的教法；乃是一种只要听闻即得解脱的教法；
乃是一种可将恶业众生带上密乘大道的教法；乃是一种可使契入之人与不契入之人立见差别的教法；乃是一种可以令人当下澈悟的甚深教法。
凡遇此法的有情众生，悉皆不致堕入悲惨的恶趣之中。此种教法如与“搭渡”教法相结合起来，使其形成一种有如玉嵌黄金的曼陀罗，则可倍增其效。上面所述，为此救度密法之不可或缺的特性；
下面所示，则为中阴境相中入观忿怒饮血诸尊的方法。 （1）二七、第八天如前再度呼唤亡者之名而告之云：
尊贵的某某，由于你在前述中阴境相中未能认证向你显现之喜乐诸尊，以至徘徊牵延至今。
今逢第八天，将在饮血部忿怒诸尊前来放光，你应一心认证，不要散乱。尊贵的某某，有在光荣赫怒加佛，其身棕色，三面六臂，四足挺立；右边脸白色，中间脸棕色；全身皆放光焰；九眼大睁，瞪目凝视；
眉毛闪烁如闪电；獠牙闪闪发光，互相交错；口中发出嘹亮的“啊---啦---啦”与“哈---哈”之语，以及尖锐的呼哨之声；
赤金色的头发直立倒竖，发出阵阵光焰；头上装饰干了的人脑盖，以及太阳与月亮的表征；身上缠着串穿人头的黑蛇，作为花环；
右边上手持轮，中手持剑，下手持斧；左边上手持铃，中手持脑盖骨碗，下手持犁；
与他拥抱的是大力忿怒佛母；她以左手攀着他的脖子，以左手持装着血物的红色贝壳，端在他口边，口中发出咀嚼与咬碎的腭音，
以及隆隆如雷的声响；
他俩的身上悉皆发出智慧的光焰，每一个毛孔悉皆发出一道炽热的焰光，每一道焰光的里面皆有一具炽燃的“金刚宝杵”；
他俩各以一足屈着，各以一足伸直，屹立在一座由角鹰支持着的坛台之上；他俩将以如此姿态，从你自己的脑海中央出来，还向你如实放光。
不要骇怕，不要畏惧。但要知道那是你自己的智性之所显现。因为那是你自己的保护圣尊，所以不必惊骇、不必骇怕，
因为，实际说来，这就是作为父母的毗卢遮那世尊。你只要认证他们，融入其中，与之合而为一，就可当下得到解脱而证佛果。 （2）二七、第九天虽作如上晓示，但死者如果由于心生畏惧而逃避的话，则到第九天，有金刚部饮血忿怒诸尊，前来摄受。
当此之时，其作观之法，则为呼唤死者之名而告之云：
尊贵的某某，一心谛听。有金刚部饮血主尊，名叫金刚吓怒加世尊，其身深蓝，三面六臂，四足挺立；
右边上手持杵，中手持脑盖碗，下手持斧；左边上手持铃，中手持脑盖碗，下手持犁；
由金刚克咯铁秀利玛佛母抱着；她以右手攀着他的脖子，以左手持装着血物的红色贝壳供佛；他俩皆从你自己的脑海东部前来，向你放光。
不要骇怕，不要畏惧，不要惊慌。但要知道那是你自己的智性所显现。因为那是你自己的保护圣尊，所以不必惊骇。
实在说来，他们乃是作为父母的金刚萨挈世尊的双身。信受他们吧。你一旦认证他们，便可立即得度。
你当如此认证他们为你的保护圣尊，与他们融合为一，即可得证佛果。 （3）二七、第十天设使亡者恶业惑障太大，以致畏惧逃避而不能证得，则于第十天，将有宝生部饮血诸尊前来摄引。
当此之时，应当晓示作观之法，则为呼唤死者之名而告之云：
尊贵的某某，谛听！谛听！今逢第十天，有宝生部饮血主尊，名叫宝赫怒加佛，其身黄色，三面六臂，四足挺立；
右边脸白色，左边脸红色，中间脸深黄；住于火焰轮中；右边上手持宝，中手持三叉戟，下手持棒；
左边上手持铃，中手持脑盖碗，下手持三叉棒；
由佛母宝克咯铁秀利玛拥抱着，她以右手攀着他的脖子，以左手持内盛血物的红色贝壳供佛；他俩从你的脑海南方前来，向你放光。
不要恐惧，不要害怕。但要知道他俩是你自己的智性之光所显现。因为他俩就是你自己的保护圣尊，所在不必惊慌。
实在说来，他们就是作为父母的宝生佛世尊的双身。信受他们吧！你一旦认证他们，便可当下得到解脱。
你应如此认证他们，为你的保护圣尊，与他们融合为一，如此便可得证佛果。 （4）二七、第十一天虽然如上导示令其作观了，但是，倘使亡者由于恶习牵引，以致心生畏惧，不能认证而逃避的话，则至第十一天，有莲花部饮血诸尊前来摄受。
当此之时，其导示入观之法，则为呼唤死者之名而告之云：
尊贵的某某，今第十一天，有莲花部饮血主尊，名叫莲花赫怒加世尊，其身深红，三面六臂，四足挺立；右边脸蓝色，中间脸深红；
右边上手持莲，中手持三叉戟，下手持棒；左边上手持铃，中手持充满血液之脑盖碗，下手持鼓；
由莲花克咯铁秀利玛佛母拥抱着，她以右手攀着他的脖子，以左手持充满血液的红色贝壳送到他的口边；
这对结为一体的佛父和佛母，将从你的脑海西部前来，放光向你照射。
不要骇怕，不要惊慌。高兴些吧。你应知道他们是你自己智性的产物；因为他们是你自己的保护圣尊，所以不必害怕。
实在说来，他俩就是身为父母的阿弥陀佛世尊。信受他们吧。一经认证，即得解脱。
你应以此认证他们，确认他们为你自己的保护圣尊，与他们融合为一体，即可认证佛果。 （5）二七、第十二天虽经如上导示令其作观了，但因恶业牵缠，心生畏惧，以致逃避而不能证得，亦有可能。
至此第十二天，在羯磨部饮血诸尊，伴同女神凯莉玛等，前来摄受。亡者心生畏惧，以致不能证得，颇有可能。当此之时，其导示作观之法，为呼唤亡者之名而告之曰：
尊贵的某某，今天第十二日，有羯磨部饮血主尊，名叫羯磨赫怒加，其身深绿，三面六臂，四足挺立；
右边脸白色，左边脸红色，中间脸深绿，其像威猛庄严；右边上手持剑，中手持叉，下手持棒；左边上手持铃，中手持脑盖碗，下手持犁，
由佛母羯摩克咯铁秀利玛拥抱着；这对结为一体出自你的脑海北部的佛父佛母，前来放光，向你照射。
不要骇怕，不要惊慌，不要恐惧，但要知道他们原是你的智性之光所化现。因为他们是你自己的保护圣尊，所以你不必畏惧。
实在说来，他们乃是作为父母的不空成就如来世尊。你不但应该信受，且应虚心敬爱他们，一经认证，即可得度。
你应如此认证，认证他们为你自己的保护圣尊，一经与他们融合为一，即得佛果。
一个可由上师的特别教授，得以认出他们是自己的智能发出的意识形象。
譬如有人，忽然认出一张狮皮只是一张狮皮，而不是一头狮子，当下即得免于恐惧；
因为，那虽然只是一张装了填料的狮皮，但是除非你真的看的出它是一张狮皮，否则的话，你就会心生畏惧；
如果有人向你指出那是一张狮皮，那你也就不会害怕了。同样的，如今有人向你指出那是一张狮皮，那你也就不会害怕了。
同样的，如今有一群一群的饮血诸尊，以庞大无比的身躯，以非常粗壮的腿臂，以充塞虚空的形象出现在你眼前，你自然会感到畏惧骇怕了。
但是当你一旦听到作观之法，立刻就会看出他们乃是自己的保护圣尊和你自己的意识形象了。
如此，一个人一旦见到他一向熟知的佛母明光，一种续发的佛子明光即行产生，
而母子聚会则如密友相逢一样混而不分，于是便有一种自我解脱之光而照临，而自悟自证的结果便是得度。 （6）二七、第十三天设使此法不能得证，纵属在道善士，亦可从此退堕而入轮回，流浪生死。
如此，则有八位忿怒诸尊凯莉玛及八位兽首食尸女神戴鬟玛，从你自己的脑海发出，前来放光照射。
当此之时，其导示之作观之法，则为呼唤亡者之名而告之云：
尊贵的某某，一心谛听。今此第十三天，将有八位凯莉玛从你的脑海东部出来放光向你照射。你可不必恐惧。来自你的脑海东部者，为白色的凯莉玛，右手持人尸作棒，左手持一充满血液之脑盖碗，前来向你放光照射。不要骇怕。
来自你的脑海南部者，为黄色的修莉玛，手持弓箭，准备发射；
来自你的脑海西部者，为红色的拉摩哈，手持海狮旗；
来自你的脑海北部者，为黑色的裴黛丽，手持金刚杵及充满血液之脑盖碗；
来自你的脑海东南部者，为红色的蒲卡丝，右手持肚肠，以左手送进口里；
来自你的脑海西南部者，为深绿色的葛丝玛丽，左手持一充满血液之脑盖碗，以右手持杵搅拌，狂喜而饮；
来自你的脑海西北部者，为淡黄色的香多莉，从尸身扯下头来，以右手拿着心脏，用左手将尸身送进口里咬嚼；
来自你的脑海东北部者，为深蓝色的施玛夏，从尸身上扯下尸头而食。
所有这些八处八方围绕五部饮血诸尊的凯莉玛，悉皆前来向你放光照射。但你不要害怕。尊贵的某某，在她们的外圈，另有八位戴髻玛从你脑海的八个区域前来放光，向你照射：
从东区来的，是深棕色的狮头尊，两手交叠胸前，口中衔着一具尸首，在摇头振鬃地咬着；
从南区来的，是红色的虎头尊，两手交叠腹部，张着凸出的眼睛，呲牙裂齿地望着；
从西区来的，是黑色的狐头尊，右手持剃刀，左手持肚肠，边吃边饮；
从北区来的，是深蓝色的狼头尊，以两手撕开尸体，以突出的两眼向里搜寻；从东南区来的，是淡黄色的鹰头尊，肩上背一巨尸，手中持一骨架；
从西南区来的，是深红色的食尸鸟头尊，肩上亦负巨尸一具；
从西北区来的，是黑色的鸦头尊，左手持脑盖碗，右手持剑，在啄食心脏的肺脏；
从东北区来的，是深蓝色的枭头尊，右手持杵，左手持脑盖碗，在边吃边饮。这来自八个区域，亦绕着八位饮血诸尊的八位戴髻玛，皆由你的大脑前来，向你放光照射。
不要害怕，但要知道她们是你自己的智能的意识形象。 （7）二七、第十四天尊贵的某某，今逢第十四天，出自你自己脑中的那四位守门女神，也将前来放光向你照射。你应该再度论证。
从你的脑海东部来放光照射的，是白色的虎头持棒女神，左手拿着一只充满血液的脑盖骨碗；
从你的脑海南部来的，是黄色的猪头持索女神；
从你的脑海西部来的，是红色的狮头持链女神；
从你的脑海北部来的，是绿色的蛇头持铃女神。
这四位守门女神，悉从你自己的脑海前来放光，向你照射；你应认出她们是你自己的守护圣尊。
尊贵的某某，在这三十位忿怒诸尊赫怒加的外圈，有二十八位大力女神，各持种种武器，亦从你自己的脑海出现，前来放光向你照射。
不要害怕，但凡放光的，不论什么，一律将其认作你自己的智能的意识形像。在此紧要关头，你应忆起上师的特别教导，作为对治。尊贵的某某，从你的脑海东部出现的，有深棕色的嫠牛头罗刹女神，手持金刚杵与头颅骨；
有橙红色的蛇头梵天女神，手持莲花一朵；
有墨绿色的豹头伟大女神，手持三叉戟；
有蓝色的猴头裁判女神，手持法轮；
有红色的雪熊头童贞女神，手持短矛；
有白色的熊头帝释女神，手持肠索一条；
此等六位出自你自己的脑部东方的东部瑜祗尼，将来放光向你照射；不要害怕。尊贵的某某，从你的脑海的南方（出现），有黄色的蝙蝠快乐女神，手持剃刀；
有红色的海狮头喜乐女神，手持一瓮；
有红色的蝎头甘露女神，手持莲花；
有白色的茑头月光女神，手持一杵；
有暗绿色的狐头执棒女神，手挥短棒；
有黄黑色的虎头罗刹女神，手持一充满血液的脑盖碗；
上述六位来自你自己的脑海南方的南部瑜祗尼，亦将前来放光向你照射。不必畏惧。尊贵的某某，从你的脑海西部出现者，有墨绿色的雕头老饕女神，手持短棒；
有红色的马头愉快女神，手持一具尸体的躯干；
有白色的鹰头大力士女神，手持一棍；
有黄色的狗头罗刹女神，手持一杵一刀，以刀切割；
有红色的戴胜（鸟）头欲望女神，手持弓箭瞄准；
有绿色的鹿头看财女神，手持一瓮；
所有这六位出自你脑海西方的西部瑜祗尼，将来放光向你照射；你可不必害怕。尊贵的某某，从你的脑海北部出现者，有蓝色的狼头司风女神，手中摆动一面细长三角形的燕尾旗；
有红色的山羊头妇人女神，手持一削尖之木椿；
有黑色的猪头母猪女神，手持一串尖牙；
有红色的鸦头雷霆女神，手持一婴儿之尸；
有墨绿色的象头大鼻女神，手持一具大尸，从其骷髅饮血；
有蓝色的蛇头水中女神，手持蛇绳；
所有这六位出自你自己脑海北部的瑜祗尼，将来放光向你照射；你可不必害怕。尊贵的某某，有四位守门瑜祗尼，将从你的脑中前来向你放光照射：
来自东部的，是黑色的杜鹃头神秘女神，手持挠钩；
来自南部的，是黄色的羊头神秘女神，手持套索；
来自西部的，是红色的狮头神秘女神，手持铁链；
来自北部的，是墨绿色的蛇头神秘女神。
所有这四位来自脑中的守门瑜祗尼，将来放光向你照射。由于这二十八位大力女神，皆系出自宝生佛的诸种体力，他的六位赫怒加圣尊，因此你应如此认证他们。
当此之时，上述喜乐部诸尊出自法身空性；上述忿怒部诸尊出自法身光焰；因此你应如此认证他们。当此之时，这五十八位饮血诸尊从你的脑中出来向你放光照射之际，
如果你能认证他们是你自己智性的光辉，你就可以当下契入饮血诸部圣尊身中，与之合而为一而证佛果。尊贵的某某，假如你因恐惧而逃避诸部圣尊，以致不能当下认而证之，你将再度受制于轮回之苦。
对于饮血部诸尊心生恐惧，以致恐怖惊骇而昏厥过去，皆因不知此点：
一个人的意识形像一旦化成了虚妄的想像，他就会落入轮回；一个人如果不惊不惧，他就不会流浪生死了。还有，喜怒部诸尊皆有巨大的身相，最大的与虚空同边，中等的与须弥山同大，最小的亦比你大十八倍。但你不必害怕，不必惊慌。
纵使现有一切森罗万象一时皆作圣尊形相前来放光，只要将此等光焰认作你自己的智性所现，既可于认取的当儿立证佛果。
所谓“于刹那顷顿证圆觉”，即指此意。只要不忘此点，即可因与此等光焰和三身融为一体而证佛道。尊贵的某某，不论你见到什么可畏可怖的景象，你都要将它们看作你自己的意识形象。
尊贵的某某，如果你不能认证，乃至被吓退了的话，那么，所有一切的喜乐部圣尊，就会以大黑大的形相前来放光；
而所有一切的忿怒部圣尊，也就以阎罗法王的形相前来放光；而你自己的意识形象就要变成虚妄想像或者魔鬼，而你也就落入轮回之中了。尊贵的某某，一个人如果不能明了自己的意识形象，纵使精通显密二部经藏，即使修行一劫的时间，也不能得证佛果。
一个人如果认证自己的意识形象，那怕只是一个要法，乃至一字之诀，也可得证佛果。一个人如果不能明了自己的意识相状，一旦死后，阎罗法王的形象就会前来放光，照临实相中阴。
阎罗法王的身相很多，大者逼塞虚空，中者等同须弥，小者亦有个人自身十八倍之巨，来时悉皆充满整个世界。
他们来时咬牙切齿，目光灼灼，头发束于顶上，腰细而腹大，手持业行记录簿，
口中不息发出“打！杀！”之声，一面把人头从身上扯将下来，掏出心脏，一面以舌舐脑，以口饮血；他们就这样充天塞地的前来。尊贵的某某，当有这样的意识形相出现时，你可不必害怕，无须惊慌；
因为，你现在的身体，乃是一种业习的意生之身，就是杀了剁碎，也不会死亡。实在说来，因为，这个身体乃是一种空性之身，所以不必害怕。
阎君之身变然，只是从你自己的智光映射而成，并非物质构成的东西；以空害空，事非可能。
除了你自己的智能之所映射之外，所有一切外现的喜怒部圣尊、饮血部圣尊、各种兽头圣尊、种种霓虹光轮，
以及阎君的种种可怖形相，悉皆没有真实自体：对于此点，应无疑虑。
若能如是明了，一切恐怖畏惧即行自动退散；并且，如能证入不二之境，佛道即可垂手而成。你如能够如是明了认证，对于此等护佑圣尊发心信受，相信他们系为摄受身临中阴险境的你而来，并在心中念言：
“我要在他们里面求得庇护”；且忆念三宝，对他们发起喜乐和敬信之心。且不管你的护本尊究竟是谁，现在就来忆念吧；然后称呼他的圣名而作如下之祈愿：我今漂泊中阴境，恳祈尽速来救应！
恳赐慈恩救度我，神圣护佑诸圣尊！接着，呼叫你自己的上师尊号，而作如下之祈恳：我今飘荡中阴境，恳祈尽速来救应！
恳赐救度勿舍弃，敬爱的上师本尊！接着，敬信饮血部诸尊并作如下之祈恳：生死流转皆因幻妄恶业所惑，
当我踏上舍除怖畏明行之道；唯愿诸佛喜怒诸尊引导于前，
唯愿忿怒诸部佛母护佑于后；唯愿使我安度可怖中阴险道，
唯愿使我安住一切成就佛土！当我舍离至亲好友独自漂荡，
只有自己意识空相在此发光；唯愿诸佛大发慈悲加被于我，
使我中阴境中免于畏惧之苦！若当明亮五智之光照临于此，
使我了知认证而免惊慌恐怖！若当喜怒诸尊圣体放光于此，
使我免于恐惧而令中阴得证！若当恶业牵引备受折磨之时，
唯愿护佑圣尊使我逢凶化吉！若当实相法尔之声千雷齐震，
唯愿此等音声化为六字大明！如今宿业如影随形不相舍离，唯愿神圣大悲世尊救苦救难！若当业习所感诸苦齐临我身，唯愿明光现在我前照我以乐！唯愿五大不致升为我怨敌！愿我得见五方大觉世尊佛土！如上殷勤启请祈祷之后，所有一切恐惧惊惶之情，即可消失而证报身佛果，绝对无疑：此为至要。
你应一心不乱，如上复诵三遍，乃至七遍。不论恶业多么深重，不论余业（善业、无记业）多么微薄，若能如法了知认证而不得度，无有是处。
然虽如此，尽管在这些中阴阶段境界中一切皆已如法而行，但仍然未能得证的话，则有更甚一层的危险──牵延而至第三期中阴境地，
亦即所谓“投生中阴境界”，关于这个境界的作观之法，稍后再加详述，详见下卷。 （四）结语：中阴教法的根本要义
不论何人，不论曾经修习何种法门──不论广修还是专修，一旦死亡来临，仍然免不了会有种种误导的虚幻出现；
由此可见，这部“得度”教法实在不可或缺。
对于娴习禅观的人，神识一旦与肉体分离，真性之光即行现前。
此种经验最好能在生时获得：大凡能在生时了知本身真性，并由此获得相当经验的人，待到死时中阴期中明光现前时，当可得到很大的助力。又，生时如在观修与完成阶段曾对真言秘密道诸尊做过观想功夫，待到喜怒诸尊形象在实相中阴境中出现时，亦可产生重大的影响。
是以，生时修习此种中阴教法至为重要，故应受持、读诵、思维、铭记。
正式读它三次，以使其中字句与文意了然于心，纵遇一百个行刑人追杀，亦不可忘失。此法之所以名为“闻即得度”，在于纵使曾犯五无间罪之人，一旦听闻入耳，必定得到解脱。因此之故，我们应在大众之中读诵，详为解说。
此法一度听闻之后，纵使不解其意，亦能于中阴境界现前时忆起，且一字不漏，此盖由于人到中阴境相现前时，智性明朗，九倍于前。
因此之故，我们应在一切生者的耳畔宣读它，应在一切患者的枕边宣读它，应在一切死者的身旁宣读它；
总而言之一句话，我们应该使它广为传播。凡遇此法的人，都应深自庆幸；除了已曾广积功德并除种种罪障的人之外，很难值遇；纵使遇了，亦难理解。但只要听了不疑，就可得到超度。故于此法应予特别珍惜：它是一切教义的精髓。这个中阴境中体会实相的观法，名叫“闻即得度，佩即解脱”。《乾编》至此已竟。
《中阴闻教得度密法》
《西藏度亡经》
作者：莲花生大士
第 1 页：乾编 第一部分第 2 页：乾编 第二部分第 3 页：坤编 第一部分第 4 页：坤编 第二部分第 5 页：附编 各种偈文附录
[坤编]受生中阴或投生中阴此系“听闻得度心要”的善首部分-----在中阴境中寻求转生之时的警策，明白的入观之法。[皈敬偈]皈命三世一切尊；皈命护佑诸神圣；
皈命历代诸上师；愿垂加持度中阴！[开诵偈]上来所读中阴得度法，临终实相中阴已诵竟；
下面将述中阴名投生，愿能详实示导利亡魂！
第一部分：死后的境相指示主持读诵者：虽然，读诵至此，已在实相中阴境中作提出许多详实的警策，
但除了已经熟知真法且有善业者外，因受恶业牵缠而受恐惧与怖畏之苦的人，则其认证也就不无困难了。
此等人既已过了二七十四天，则需读诵下文，以为警醒。 （一）中阴身。它的生起及其超常定官能对三宝既已设供，请诸佛菩萨加被偈亦已讽诵，则呼亡者名三或七遍，而后作如下之导示：
尊贵的某某，谛听！谛听！并谨记在心：生于地狱，生于天道，以及受此中阴之身，悉属超常之生。
实在说来，你在实相中阴境相中亲睹喜怒诸尊的光焰时，由于未能认证实相，以致因为恐惧而被吓昏，“死后”至今已历三日又半；
而当你清醒之后，你的能知的智性亦恢复了原来的景况，而一个类似前身的光焰之身于焉出现-----就如“密续”所说的一般：当得相似幻色身，相似前身与后身；
感觉官能无不具，无所障碍任运行；具诸业感神通力，净眼可见同类形。上谒所述，为圣教之言。上面所述（光焰之身），指的是“前身（与）待生之身”
（这话的意思是说，亡者将有一个类似血肉之躯的身体，和在人世时的习气之身一般），亦将因具福报高低而有若干完美的相好庄严。
这个欲望之身，乃是中阴境中的一种意识形态的幻影，故名欲生身。当此之时，假如你将生为天神，天道的景象就会向你显现；同样的，不论你将生往哪一道，那一道的景象就会向你显现，
-----假如你将生为阿修罗，或生为人，或生为畜生，或生为饿鬼，或生为地狱众生，那一道的景象就会向你显现。因此之故，这里所说的“前身”是指：在此三天半之前，你曾想到你要有的一个身体，一个跟你前生因习气所感的那个血肉之躯一样的身体；
而后又用“后身”一词的原因，乃因你未来受生那一道的景象将在你面前显现。
因此，所谓“前生与后身”这整个表词所指的，就是这些，亦即刚刚抛弃的肉身与投生时复受的肉身。
当此之时，如有此等六道景象向你显现，你可不必追随，别受引诱，不要软弱；设使你因软弱而爱上它们，你就会在六道之间轮转，难出苦海。直到昨天为止，由于你一直未能认证实相中阴，以至沦落至今。
现在，你只要固持真道，让你的心毫不散乱地安于你那无为无着，无障无蔽，法尔如是的智性空明之境----这是你的上师曾经向你示导的，
-----你就可以解脱自在，而不需进入于子宫之门-----胎门。
不过，设使你不能以自力得证，那你就观想你的护佑本尊和你的传法上师，以热切的喜乐与至诚的信心，观想他们端坐你的顶上。
这对你至为重要，务必不要分心。指示主持人：设使如上导示而能证入，亡者当可获得解脱而不致堕入六道轮回的漩涡了。
但是，设因恶业所牵而难以证入的话，则作如下之开导：
尊贵的某某，再度谛听。所谓“感觉官能无不具，无所障碍任运行”，
系指：你生前也许眼瞎、耳聋或腿瘸，但到了这个死后的层面，你的眼睛就可见色，你的耳朵就可闻声，
以及所有一切其他的感官，也都可以毫无障碍的发生敏锐而又完全的作用。因此之故，这才称中阴身“感觉官能无不具”。
这就说明了你不但已经离开人世，而且已经在中阴界中流浪了。你应如此善自了知。此种教示，你应谨记，不要忘了。尊贵的某某，所谓“无所障碍任运行”，是说，你现在这个身体，并不是一种粗质之身，而是一种欲望之身，
-----因为你的识神已经离开了它的住处，所以，你现在能够穿过任何岩石、土地、房屋，乃至须弥山的本身而毫无障碍；
除了菩提迦耶和母亲的子宫之外，甚至连诸山之王的须弥山本身，你也可以穿过其中，直来直往而毫无阻挡。
这也表示你已在投生中阴境中流浪了。忆念上师的教导吧，祈祷大悲之主吧！尊贵的某某，你确实有了奇妙的神通能力，但那并不是任何三昧的结果，而是一种任运而生的一种能力；因此，那只是一种业力的作用。
你可以在一刹那间游遍须弥山周围四大部州；你一念想到哪里，不消壮士一屈臂或一伸手的工夫。
对此种虚幻变形的神通，绝对不要贪着，不要贪着。你也许会贪着这些（神通之力），你无不可以随意展示；因为，毫无凝滞地运用它们的能力，如今就在你自己里面。
你应如此善加了知，并祈请上师加被于你。 尊贵的某某，所谓“净眼可见同类形”，是说同类的众生，由于能知程度或性质相近，可在中阴境中互见其形。
例如注定要在天神之间出生的众生，就可以用天神的形态互相瞧见。不要贪看他们，但要观想大悲世尊。所谓“净眼可见”，亦指习禅所得的清净天眼，也可以见到清净功德所生的天神。
但这并不是老是看到他们，而是心意集中则见，否则不见；习禅之人，纵使是在习定的当中，有时也有心思散乱而不得见的情形。 曹
世有一殿堂，富丽又堂皇，材取四大物，为柱为墙梁；户牖立六处，佣仆五人忙；若问主公何？昏聩幽室藏。 忽有一时日，宅倾仆人亡，事主出瓦砾，无明中流浪；惕请世间人，喻身这般样；事事不自主，件件外驰狂，纵经百千岁，究竟一破房；何如身在时，菩提自主张。
（二）中阴境相的特性尊贵的某某，一旦有了中阴之身，就可见到人间熟知的某些地方和亲友，如在梦中相见一般。你看到了你的亲友，于是上前跟他们对谈，但他们没有反应。那时，因为你只见到你的家人哭泣，于是你想“我死了啊！那该怎么办？”于是你感到非常焦灼，犹如出水的鱼虾被煨烬一般。到了此时，就会感到这样的凄惨。但这时苦恼又有何用？如果你在一位神圣上师，那就向他祈求加被吧。向你的护佑本尊大悲世尊祈请。纵使你对你的亲属感到依依不舍，对你也没有什么好处可言。因此，不要恋恋不舍。你只要祈祷大悲世尊，就不会感到苦恼，不会感到恐怖，不会感到畏惧。尊贵的某某，你被飘荡不定的业风所吹，你那没有依附的识性，犹如被风吹起的羽毛一般，随着狂奔的马儿东奔西窜。你继续不停地，心不自主地，到处飘零。你对那此悲泣的人说，“我在这里，不要啼泣！”但他们听不见你的话，于是你想：“我是死了啊！”因此你又感到难过，十分悲伤。但不要那样苦痛。 那时，不分昼夜，一天到晚，总如灰色的黄昏一般。你将在这种中阴境中徘徊一、二、三、四、五、六乃至七周的时间，直到七七四十九天。一般而言，投生中阴的苦恼要受大约二十二天的时辰；但因业有决定的影响之力，故也没有一个确定的日期可定。尊贵的某某，大约就在那个时候，可怕而又难受的猛烈业风，将以一阵又一阵的狂飚，将你驱向前去。但你不必惊恐，因为那只是你自己的妄想。那时，将有一阵阵浓密的黑暗不断地出现在你的面前，并有“打呀！杀呀！”等类的吼叫声和其他类似的威胁，从那黑暗里向你发出。但你不必害怕这些。有些恶业重大的人，将有业习所生的食肉罗刹，携带各式各样的武器，口喊“打呀！杀呀！”如此等等，不一而足，造成一种可怖的骚扰。他们一齐蜂涌而来，好象争先恐后地要捉人一般。此外，还有被种种凶猛的野兽追逐着的幽灵幻影，亦会在此时出现。雪片，雨水，黑暗，狂风，以及被许多人捉拿的种种幻觉，亦会在这时现前；还有，像高山崩裂的声音，怒海奔腾的声音，烈火猛烧的声音，以及强风吹刮的声音，也会随时出现。当这些可怖的声音向人扑来时，会使人吓得四下逃窜，毫无目标可言。但逃路会被白色以及红色三道悬崖挡住。这些悬崖十分陡峭，十分可怕，使人感到好像就要从它的上面堕落一般。尊贵的某某，它们并不是真正的悬崖峭壁；它们乃是贪、嗔、痴三毒的变形。当此之时，你要知道那是投生中阴的险境。你应称名呼叫大悲世尊，并恳切地作此祷告：“大悲世尊，我的上师，以及尊贵的三宝，祈求加被护佑，不要使我某某堕落恶道之中！”如此殷切祈祷，念念不忘。还有一些人，由于积功累德，又加虔修圣教。到此之时．将会享受种种快乐和幸福，安闲话适，一切俱备。但有一类无记非善非惑众生，生前既未积功累德，亦未造下重大恶业，至此便有一种不快乐亦无痛苦的感受。但那是一种没有色彩的懵懵并非殊胜之境。尊贵的某某，无论什么样的情景出现-----无论你遇到什么样的快乐情景----你都不要倾向它们，不要贪恋它们，但要思维默祷：“唯愿上师和三宝都得到此等功德善报的供养”放弃所有一切的贪着和依恋吧！纵使你有不苦不乐，只有茫然漠然的感觉，你也应该使你的智性保持在大手印禅定的不乱境界之中而不作正做禅观之想。此点极为重要不可忽视。尊贵的某某，当此之时，你将可在桥头堡，在寺庙里，在八种簌堵（宝塔或灵塔）畔小息片时，但你无法久待，因为你的识性已经说脱离了你的（人间）身体。你将因为不能如此逗留下去而频频感到烦闷、不安以至苦不堪言。有时候，人会感到它如习逝一般而显得支离破碎。当此之时，你会想至：“呜呼哀哉！我念死矣！如何是好？”而你因为有了这种念头，你那能知的识性就会变得愁惨不堪，心灰意冷，不寒而栗，于是烦恼充满，无边无际。你既然无法在任何地方安息，就会感到不得不继续奔波下去，但你不必顾虑太多，只要让你的识性安住在它本身固有的（如如不动）境地就行。至于饮食，你只能分享供给你的那些，此外一物也无。至于朋友，此时或有或无，并不一定。以上所述，皆是意生身的投生中阴随处漂荡的情景。当此之时，所得苦乐感受如何，全视业力如何而定。此时-----你将见到你自己的家室、仆从、亲友，以及你的遗体，于是你想：“我今死了！该当如何？”痛苦逼迫，你将暗自思维：“啊，但愿我不曾抛离我的肉体！”如此观想了之后，你便东奔西走，要找一个肉身。纵然你进入你的遗体九次以上，亦属枉然，因为你在实相中阴境中逝去，已经隔了很久一段时间-----如在冬天，它已冷冻；如在夏天，它已腐烂；否则的话，它不是被你的亲属烧了，就是埋了，要不然就是投入水中喂鱼喂虾了。再不然就是投入山野之中喂鸟喂兽了。于是，你，由于找不到适当的休息之所，你就产生了一种不满的情绪，因此就有了被挤入岩石和砂砾夹缝之间的感觉。因为这一类痛苦的感受，都在中阴境中寻求转生的时候出现。纵使你寻到一个肉身，除了痛苦之外，你也将会毫无所得。抛开求取肉身的欲望吧，让你的心安住在无营无作的休息状态之中，说到做到，赶快安住在此种境界之中吧。一个人只要如此入观，即可摆脱中阴的险难情境而得自在解脱。 （三）冥界的审判指示主持的读诵者：虽然如此，但如前所述，由于恶业牵缠而不能证入者，仍有可能。因此再呼死者之名而作如下之导示：尊贵的某某，谛听，谛听！你之所以如此受苦，是因为你自己的业力所感；并非因了任何他人陷害：完全出于你自己的恶业。因此，你应殷切祈求尊贵的三宝护佑；假如你既不祈请三宝加被，又不知如何观想大手印或任何护佑本尊，那时就有与你同时俱生的司善之神出来以白石子计算你的善行，又有与你同时俱生的司恶之魔出来以黑石子计算你的罪行。当此之时，你会感到极度的惊惶、畏惧和恐怖，以及颤抖战栗；而你亦将试图说谎：“我从来没有做过任何坏事。”那时，阎罗法王将说：“我来用业镜查看！”如此说了，你就瞧向镜中，而每一个善行和恶行，都清清楚楚地映现其中，丝毫不爽。因此，说谎是没有用的。如此，阎罗法王就（命凶狠的狱卒）用绳子套住你的脖子，将你拖开，砍下你的脑袋，掏出你的心脏，拉出你的胃肠，舐你的脑髓，饮你的血液，吃你的肌肉，啃你的骨头，而你却求死不得；你的身体就是被剁碎了，不久就会活转过来，但是如此反复砍杀，将会造成剧烈的疼痛和磨难。纵然是在计算那些黑石子之时，你也不必害怕，不必畏惧；但也不要说谎；面对阎罗王也不必紧张。你这时的身体是一种意生之身，即使杀了头，砍了四肢，也不会死掉。实在说来，你这时的身体是因为是一种空性之身，所以大可不必突破性。阎罗诸王都是你自己的幻觉所生。你的这种欲望之身因为是一种习气之身，所以其性是空。空性不能伤害空性；没有实质的东西不能伤害没有实质的东西。除了个人自己的幻觉之外，实在说来，你的心外并没有阎罗死主、善恶鬼神，或牛头死魔这类的东西存在。你当如此谛审，并认清此点。当此之时，你当如此了知：你在中阴境中。你当观修大手印三昧定境。设使你不知如何观修此定，那细心分析使你感到恐惧的那个东西的真性。实在说来。寻那并不成为什么东西------那只是一种空性，而此空性就是法身。此空并非空无一物之空，而是一种真性之空，你只要用你的智光一照，即可显得更加澄明，而这便是报身的意境。在你所处的这种境界之中，你将证得一种极其强烈，但不可分离的空性与明性-----空以明为本性，而明亦以空为性，明与空不分-----这是一种本然（或不动）智性，而这便是“阿底之身”。此身之力可以毫无阻碍地放光，照射每一个地方，而这便是化身。尊贵的某某，注意谛听，不要分心。你只要发知上面所说的四身，你就可以从其中的任何一身获得圆满的解脱。不要散乱。诸佛与众生之间的差别就在这个里面。这是一个极其重要的关头；倘若你在此刻不幸岔开，那不知要受多少劫数的苦楚，才能出得这个无边的泥沼。这里有一句话，可以用来说明其中的真情：划开天地界，只在一念顷；顿证大圆觉，只在刹那间。你稍不留神，这一念的时间即行溜过；所有这种中阴境界现在你前面，而你所以不能认证，就是因为你心不在焉；人之所以饱受这些恐惧和虚惊，就是为了这个原因。如果你现在再不专心，大悲世尊的慈眼视线将会因此中断，而你就要堕落下去，到那无法（当下）解脱的苦境之中。因此，你要小心。纵使你直到现在尚未得证-----尽管你如法入观-----你仍可在这个时候如以体认而得解脱。指示主持读诵者：亡者如果是一个目不识丁、不知如法修观的乡民，则作如下的开示：尊贵的某某，假如你不知道怎样如法作观，那就忆念大悲世尊、僧伽、佛法以及佛陀，并做祈祷。把这些恐怖和可怕的魅影全部想作你自己的护佑本尊，或者想作大悲世尊。你应忆起生前灌顶时所得的法名，还有你的上师的尊号，并将这些名号告诉正直之王阎魔死君，纵使你跌落悬崖之下，也不致受到伤害。你应避免畏惧和惶恐。 （四）心念的决定影响指示主持读诵者：要这样说-----如此作观，尽管前此未能获得解脱，但这回一定可以得度。不过，虽然如法作观了，仍有不能得度的可能；因此，继续努力，是为上策，于是复呼死者之名而作如下之导示：尊贵的某某，你的直接感受将是时而欣悦，时而苦恼，十分剧烈，犹如弹弓的机械作用（时紧时松）。你对这些应该是绝无半点喜厌之情。设使你将以较高品位转生，那个品位的景像自会显现在你的面前。你的在世亲属，为了利益你这位亡灵，也许会以许多动物致祭，举行宗教仪式，并大做布施。你也许会因为见地未纯而对这些举动极为震怒，以致在这一念中使你自己堕落地狱道中：不论你的遗族在做什么，你都应以敬爱之意相待，不要生起一念嗔心。并且，设使你对你的遗产念念不舍，或因为你眼见你的遗产被别人分享而感到难过，甚或对你的继承人感到生气---所有这些感觉，都会在这个时候对你的心理产生不良的影响，如此，纵使你本可获得较高层次的转生，也就不得不落入地狱道或饿鬼道（或恶趣）之中了。反过来，纵使你恋着于遗留世间的财物，那也没有意义：你既无法拥有它们，对你还有什么用处！是以，你应去除你的贪恋之情，将它们完全丢开，把它们完全置诸脑后！不管由谁享受你的世间财物，你不但都应毫无吝惜之感，而且要心甘情愿地奉献出去。你可以观想你将它们完全供养尊贵的三宝和你的上师，而后安住在无执无恋的心地之中，没有丝毫（贪欲）的弱点。还有，设使有人为你诵念施食真言作为一种丧仪，或者为你举行任何消除恶业的仪式时，被你看出不甚如法的地方，（例如主持之人）昏沉散乱，有违誓愿，戒行不净──如此等等，你都会因为你有了有限的业通之力而看得一清二楚──但这可使你对他们失去信心而对你的圣教生起疑惑，你将会感到任何恐惧和怖畏，任何黑色的行为，任何不净的举动，以及做得不当的念诵仪轨。你也许会在你的心时这样想“啊！真的，他们在愚弄我！”这样一想，你就会感到极为不快，于是，你就由于大震怒而丧失信心，进而发生疑惑，不再以敬爱和虔诚之心相待。这对你此时的心理会有不良的影响，无疑的，会将你自己牵入某一悲惨的境地之中。这样（的念头）对你不但没有好处，还会使你受到大大的损害。主持丧礼的僧侣，不论举动多么不当，仪式做得多么不合法度，（你还是这样想）：“哪里话！一定是我的心念不净！佛陀的言教哪有不合法度的道理？这好比我在镜中见到的污斑是我脸上不净的反映；我自己的观念必然不太干净。对于这些（法师）而言，僧是他们的团体，法是他们的圣言，而在他们的心中，他们就是实际的佛；因此，我要在他们当中求得庇护。”如此一想，你就会信任他们，而对他们产生诚实的敬意。由此得一决定：不论他们为你做什么样的事情，目的都是真心为了使你得益。因此，发挥慈爱之心，至为重要；不要忘了这点。又如，纵使你将转生某一不幸的恶趣之中而那个不幸的悲惨境地将要向你放光照射，但是，由于你的子嗣和亲属举行白法的宗教仪式，而且其中又没有夹带邪恶的行为，而主持佛事的住持和高僧大德，又都以身、口、意一致的虔诚执行合度的功德法会，而你因为只见他们如此诚敬而起的愉快振奋，将会自发自动地影响你当时的心理，如此，则纵使你应该转生不幸的恶趣，也会因此而得到一个品位较高较好的投生之处。（因此之故）你不但不应制造不太诚敬的念头，而且要以纯净的感情和谦逊的敬意对等每一个人，不分彼此。此点至为重要。因此你应特别慎重。尊贵的某某，总而言之一句话：你的识性此刻正处于不定的中阴状态，没有任何固定的东西供你依附，既然毫无重量，又在不断的变动之中，因此，不论你起了什么样的念头──不论那是虔诚的还是不净的意念──都会发生极大的力量；因此，你不要在心里思想那些不诚的事情，只管忆念一切真修和课目；而假如你还未熟练此类实修的课目，那就以你的至诚和信心祈求大悲世尊和你的护佑诸尊，以十分的决心作如下的祈愿：我今离开挚友独自东飘西零，若逢业识所映空性幻身显现；唯愿诸尊慈力从中护佑于我，使我免除中阴恐惧怖畏之境。若因恶业所引遭逢悲惨不幸，唯愿护佑诸尊使我逢凶化吉；若逢实相之音犹如千雷齐震，唯愿全部化作六字大明之声。若因业力所感而无护佑随身，唯愿大悲世尊作我护持圣尊；若在此处遭逢种种业习烦恼，唯愿喜悦三昧明光之焰照临。如上殷勤祈恳，定可使你得着指引；你大可不必担心受到欺骗。这种祈愿极为要紧，只要反复读诵并加忆持，即可获得认证而致解脱之境。 （五）六道之光的现前指示主持读诵者：然而──尽管这种指示频频复述，但是，若因恶业所牵而使认证难以达成，只要反复读诵此等入观之法多次，仍可获得不少法益。因此，当复呼死者之名而作如下之开示：尊贵的某某，如果你还不能了知上述种种的话，那么，从今而后，你前生的身体将会变得愈来愈晦暗，而来生的身体就会变得愈来愈显明了。对于此点（你会暗自思维），“我现在的遭遇何其不幸！如今不管可以得到什么样的身体，我都要去找寻它。”这样想了之后，你就继续不停地，心迷意乱地东奔西走。那时，将有六道轮回之光向你照射。你将投生的那一道的光，由于业力感应的关系，将照射得最为显眼。尊贵的某某，谛听！谛听！假如你想知道那六道之光来自何道？（不妨告诉你：）暗白色的光，来自天道；暗绿色的光，来自阿修罗道；暗黄色的光，来自人道；暗蓝色的光，来自畜生道；暗红色的光，来自饿鬼道；雾烟色的光，来自地狱道。那时，由于业力牵引的关系，你自己的身体将会加入你将投生的那一道光色之中。尊贵的某某，此等教导的妙术此时极其重要：当此之时，不论怎么样的光向你照射，你都将它观作大悲世尊；不论那光来自什么地方，你都想那（个地方）就是（或就在）大悲世尊（之中）。或者，不论你的护佑本尊是谁，可以使你避免投生（六道）。或者，不论你的护佑本尊是谁，你都要凝观他的形相，久久不舍──将他观得十分显明而又虚妄不实，犹如幻师变而成的一般。接着，让你（观成）的护佑本尊从外向内逐渐融化，直到完全消失不见；然后，使你自己置身于那个明空境界之中──并安住其中片刻。而后再度观想你的护佑本尊；再度观想那种明光，并如此交替进行。接着，让你自己的识性亦从外而内逐渐化去。 虚空充满处，识性亦充满；识性充满处，法身亦充满。安住在这不生不灭的法身境界之中吧。无生与圆觉之果，都可在这个境界之中证得。
中阴闻教得度密法》
《西藏度亡经》
作者：莲花生大士 文章来源：本站原创 点击数：9529 更新时间：2007-4-7
第 1 页：乾编 第一部分第 2 页：乾编 第二部分第 3 页：坤编 第一部分第 4 页：坤编 第二部分第 5 页：附编 各种偈文附录 第二部分：投生的历程 （一）胎门的关闭（二）指示主持读诵者：又如，设因亡者生前修行不力，以致于功夫欠熟而不能了悟，则被虚妄所制而流落胎门。当此之时，关闭胎门之法，就变得十分紧要了，是以，应呼死者之名，而作如下开示：“尊贵的某某，设使你仍未明白上述导示，当此之时，由于业力的感应，你将有一种印象：感到你自己不是正在上升，就是正在下降，或沿水平方向进行。此时，你应观想大悲世尊，并忆持不忘。而后，如前所述，将有一阵阵的暴风，一阵阵的寒风，一阵阵的冰雹雨霰，以及黑暗乃至受到多人追逐的印象，呈现在你的眼前。在逃避这些幻象时，未积善业功德的人会有逃入苦境的感觉，而曾积善业功德的人则有安抵乐境的印象。当此之时，尊贵的某某，不论你将投生哪一部洲或哪一个地方，就有那个生外的迹象向你放光显示。专心谛听！因为此时将有几个重要的教法可以运用。纵使未能明白上面所述的入观法门，到了此时，就算修行很不得力的人，亦可了悟此等迹象。是以，你应谛听。”指示的持读诵者：现在，各种闭胎法的运用，非常重要；因此之故，必须极为慎重。约而言之，关闭之法，可分为两大类：其一、是使将要入胎的人避免入胎；其次，是闭塞其可能进入的胎门。避免入胎的方法：避免入胎的教示约如下述：尊贵的某某，谁是你的护佑本尊，你就静静观谁──就像观照水中的月影一样，明明白白而又虚幻不实（并非真月），犹如幻术幻化而成的一般。设使你没有特定的本尊可观。那就观想大悲世尊或我。并如此任持于心，静观不舍。而后，令此（观想而成的）护佑本尊（的形相）由外而内逐渐化空，接着观注那道空性的明光，不作任何意识思维。这是非常微妙的法门，依法修习，入胎即可避免。 关闭胎门第一法虽然如上作观了，但仍然感到使你难免入胎，而你觉得就要入胎的话，那就不妨使用下面所述闭塞胎门的甚深教示。仔细谛听：投生中阴今现前，一心不乱最要紧。关闭胎门防怨敌，善业之链要牢坚。恳切敬爱舍嫉恨，只观上师父母身。你应口诵心维，反复诵读，务令词句清晰，含义分明，忆持不忘，并加观照。切记付诸修习，是为至要。又上面所说，“投生中阴今现前”，是指你此刻已在投生中阴境中流浪生死了。这里面有个征象（可资识别）：不但你瞧向静水或镜中不见自己的面目，就是你的身体也没有任何影子投射而出。如今你已抛弃那副粗重的血肉之躯了。这就是你在投生中阴境中漂流生死的指征。当此之时，你应集中精神，系心一念。现在，这系心一念，对你至为要紧：犹如御马，要用缰绳。当此之时，你心想什么，什么即来现前。是以，你不应该想到邪行，因为那会转变你的心路历程。你当忆念你与读诵此“中阴得度”之人之间的（精神）连系，或者忆念曾经给你开示、灌顶或准你读诵密典的任何一人，并坚持不懈，以善行相继：是为至要。切勿散乱，超升或堕落的界线就在此时此刻。你只要一念犹豫，就会受苦无尽。这就是要紧关头，赶快系心一处。百折不懈地紧接善行之链。现在该是你关闭胎门的时候了。所谓“恳切敬爱舍嫉恨”，是说时候已经到了，首要之事莫如关闭胎门。关闭之法有五，上面所述是第一法，应该谨记在心。 关闭胎门第二法尊贵的某某，这回你将见到男女交合的景象了。记着：设使你见到他们（在作此事），应该努力自制，千万不要涉入其间，但将其中的父男母女看作你的圣师和圣母，观想他们，并向他们礼拜；虔诚地表示你的正信；热切地献上你的顶礼；并决意恳求（他们）为你指示正途。你只要有此决心，胎门一定可以关闭；不过，纵然有决心而仍难关闭，而你觉得就要进入其中的话，那就观想圣师父母，就如观想任何护佑本尊或大悲本尊及其配偶一般。且在观想的当中奉上你的心灵献礼，至诚恳切地，（向他们）求取一次恩典。如此则胎门当可闭起。 关闭胎门第三法又，设使运用上法仍难关闭，而你又觉得即将落入胎中，下面有祛除爱憎的第三法，你应谛听：投生方式约有四类：所谓“卵生”、“胎生”、“化生”以及“湿生”是也。在这四种转生方式之中，卵生与胎生性质相类。如上所述，男妇交合的景象即将出现。当此之时，一个人如因爱憎之情而入胎的话，不是生而为马，生而为鸡，就是生而为狗，或者生而为人。如将生为男身，身为男性的感觉即显示于能知的识性，而一种痛恨、嫉妒父亲的情感亦因此产生；如将生为女身，则身为女性的感觉即显示于能知的识性，而一种憎恶母亲的倾向、喜爱父亲的情感亦由此而起。由于有这个第二因的关系──能知的神识在当踏上空行道之时，而精子与卵子即将结合之际，感受到了一种同时俱生境界的快乐，但神识也就在体验这种乐境的当中昏迷过去，隐入人事不省的无意识状态。（不久之后）这个神识便隐入了卵胎之中，进入了处胎状态，而当它自子宫里面出来（出胎）张开眼睛来看时，也许会发现它自己已经变成了一只小狗了。以前曾经为人，而今若已变狗，那就要在狗窝里受罪了；或者，它也许变成一只猪，在猪圈里受苦；或者变成幼蚁，在蚁穴里受苦；或者变为昆虫，或者变为蛴螬，或者变为小牛犊、小山羊、小绵羊，如此等等，盲聋喑哑，智障重重，饱受种种怨苦，而无直接恢复人身的机会。同样的，识神亦可能堕落地狱道，迷入饿鬼道，乃至轮回六道，遭受难以想像的悲惨境遇。有此恶性倾向的人，或者根本不知畏惧的人──唉！唉！唉！可悲！可悯！──以及尚未接受上师指导的人，都将如此堕落轮回的悬崖深谷之中，遭遇难以忍受的痛苦，而且没有了期。与其迎取这类的命运，不如听我的话，记取我的教示。除去你的爱憎之心，记住我要向你开示的一种闭胎法门。所谓“关闭胎门防怨敌，善业之链要牢坚”，正是此意；所谓“恳切敬爱舍嫉恨，只观上师父母身”，此正其时！如上所述，设使将生面为男身，则爱母而憎父；设使生而为女人，则爱父而憎母，且生嫉恨之心──此种感受将会在你身上了现。当此之时，有一个微妙的密法可以使用。尊贵的某某，当你生起爱憎之心时，应作如下的思维观修：“唉唉！我真是一个恶业众生！所以轮回生死以讫今，皆因我有爱憎之心。假如我再爱憎下去，我将受尽无尽轮转，在生死海里浮沉，不知什么时候才得出离这个绝境。现在，我决定不再依循爱憎而行。唉！唉！自今而后，我决定不再依循爱憎而行！”如此思维之后，就要拿定主意，决心遵守这个决定，绝不改变。“只要如此而行，胎门必定关紧。”此是经中所言，绝对灵验。尊贵的某某，制心一处，不要散乱。你应一心一意抱持这个决定。 关闭胎门第四法又，设使运用上法仍难关闭，而你又觉得即将落入胎中，那么，只要运用“不实如幻”的法门，即可闭住胎门。其法应作如下之谛观：唉，那双身，那父母，那黑雨，那暴风，那碎裂之声，那些可怖的鬼怪，以及其它一切现象，悉皆虚妄，没有真性；不论它们怎样显现，（其中）都无自体；所有一切的形质，悉皆虚伪不实，（它们）如梦如幻；它们无常迁变；它们没有定性。依恋它们有何益处可言！这是视无为有的事情。所有这些莫不皆是自己的情识所现。这虚妄的心识本身就不曾存在；那么，这些外境又在哪里生存？我因一向未悟出此等事理，以致执无为有，认假为真，视虚为实，以致流浪生死，轮回至今。即使如今，倘若我仍不把它们看破觑透，依旧受长劫轮回，免不了陷入种种悲苦的泥沼之境。一点不假，所有这些悉皆如梦、如幻、如响、如干达婆城，如海市蜃楼，如镜中之影，如水中之月，如幻灯所映──没有一瞬真实不变。实在说来，它们悉皆虚妄：它们悉皆不真。你只要如此一心，净念相继，认假为真的妄想就会消失；而当此种真实信念一经印入内在的净念之流时，你就会回光反照而得确知：只要如此了悟其妄，胎门即可关闭。 关闭胎门第五法又，纵使如上观修了，但若认假为真的执情仍未消除，以致胎门依旧未闭，而你又觉得将堕入其中的话，当此之时，你应以观照明光大法关闭之。观照之法如下：诺！一切万物皆是我自己的识心，而心本来空寂，不生不灭。如此观想之后，令心休息于不生状态之中──如水倾入水中一般，你当容许此心任运自然，处于法尔本然的状态之中，令其澄澈明朗。（你只要）如此令心宽松，坦然而住，所有四生（胎门）定当得以关闭。如此继续入观，直到胎门成功地闭起为止。指示的持读诵者：上面所述种种闭胎妙法，倘不能使上、中、下三根获得解脱，可说无有是处。何以故？因为。第一，处于中阴境中的神识具有若干有漏的超常感受能力，不论何事，都可言下领悟。第二，因为，纵使（生前）有过耳聋目盲的缺陷，一到此时，所有的官能都会变得完备面伶俐而听闻无误。第三，亡者由于不断被怖畏的情景所迫，不得不暗自寻思：“要怎样才好呢？”或者：“如何才是上策呢？”而此时的意识又极其清明警醒，故能时时刻刻都在聆听指示；又因此时的意识没有依附，故能随时随地随心所欲趋往任何地方。第四，由于此时的心念比生前明利几倍，故指导亦易领会。纵使生前愚鲁暗钝，到了此时，由于业用的关系，智性就会显得特别澄明，（总而言之），就因为它（能知的识性）有了这些优点，故能教他观什么就观什么。丧仪的执行之所以要有效益，就是因为这个道理。职是之故，在这七七四十九天中阴期间，坚持不懈地读诵这部《中阴得度》大教，是一件极其紧要的事情，不可轻忽。纵使不能在某一观行中得度，也要在另一观行中得到解脱：这就是何以要那么多不同观修的原故。 （二）胎门的选择指示主持读诵者：虽已如上警策、开示，并指导一心作观之法，但人有多种，根器不等，或因重大恶业障蔽，加上无始以来业习邪行，不谙正路，以致于仍然不行解脱，乃大有人在。因此，若至此时胎门尚未关闭的话，则下面开讲选择胎门之道，亦自合宜。现在，且请诸佛菩萨加持，复诵请求加被偈，并再三呼死者之名作示导如下：尊贵的某某，谛听！谛听！虽已如上教令一心作观，但你仍然未能理会。因此，倘使胎门尚未关闭的话，则投生受身的时候就要来临了。此是最佳妙法，莫如（你应依之）善择胎门，（以得上品之转生。）注意谛听，并谨记在心。 投生之处的前瞻尊贵的某某，投生之处的征象的特性即将现前，你当善自认证，并在观察生处的同时选择投生的洲境。设将生于东胜神洲，则见有雌雄天鹅杂处湖上。切勿往生彼处，并忆其可厌之处（坚拒往生）。设使往生彼处，可享安乐之福；但因彼处佛法不兴，还是避免前往为妙。设将生于南赡部洲，则将见有大厦华屋罗列其间，设因业力所感，不妨往生彼处。设将生于西牛贺洲，则将见有雌雄牛马散处湖边（吃草）。纵使彼处，亦不可往生，应赶紧回头。设使往生彼处，可享富饶之福；但因彼处佛法不兴，还是避免前往为好。设将生于北俱庐洲，则将见有雌雄性牲口点缀湖边林下。彼处寿命较长，福报亦好；但因彼处佛法不兴，还是避免前往为妙。以上所述各洲生处景象，你应谨记在心，并避免往生。设将生于天道而为天神，则将见有种种金宝造成之快乐宫殿，罗列其间，若能生于彼处，不妨暂且往生。设将生于阿修罗道而为阿修罗，则将见有美丽的林木或相背而旋的火圈。你应记其可厌之处，无论如何，紧拒往生其中。设将生于畜牲道而为畜生，则将见有岩中洞穴和地中陷坑，并有雾气弥漫其间。此道不可往生。设将生于饿鬼道而为饿鬼，则将见有不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼泽。你应记其深可厌离之处，无论如何不可往生。设使生于彼处，将受种种饥竭之苦，实在难忍！设将生于地狱道中而为处中囚犯，则将闻有凄厉（犹如嚎叫）的歌声。倘因业力所感，则有难以抗拒之驱使力，协迫往生其中。其处阴森浓郁，有黑白房屋杂处其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其间，让投生者战栗其上。设使投生其中，即将进入地狱，忍受酷寒热以及难受难忍的种种苦刑，且须长劫之久始可得出。切勿往生彼处。所谓“尽全力”避免，即为此处所需。 防护鬼卒的折磨尊贵的某某，尽管你心不甘愿，但在业力的行刑狱卒驱使之下，却情不自禁地被迫前进；而当行刑的鬼卒在后赶着，断命的刀爷手引导于前，且有黑暗、业风、噪音、雨雪，可怖的冰雹，以及刺骨的旋风出现之时，自然免不了会生起逃避之念。当此之时，由于恐惧而欲求庇护，于是前述大厦、岩穴、地洞、森林，以及莲花等等景象，随念现前，于是躲入其中（一处）逃避，不敢复出，并暗自思维：“此时出去实非所宜。”因而不敢复出，遂对其庇护之所（实是母胎或子宫）产生大大的恋着之情。若因害怕遭遇中阴的恐怖险境而藏身其中（一处或子宫之中），而不敢复出，则将承受极不理想之身形而饱受种种苦辛。此系罗刹恶鬼与你作对之征。当此之时，有下述妙法可以运用。注意谛听，并应信受奉行。当此之时──当磨折的狱卒追赶于后而恐惧与怖畏之即将出现之时，立即观想无上吓怒加佛，马头明王，金刚手菩萨，或（任何其他）护佑圣尊──假如你有的话──其相庄严，其身雄伟，肢体庞大，其貌忿怒威猛，能使恶作剧的邪魔化为微尘。当此之时，你应立即观想出来。此种加持之力不可思议，可以使你脱离恶鬼的簸弄而得选择胎门的能力。此法极为灵妙，极为重要，因此，你当切记在心。尊贵的某某，如果能够忆持观空之定的大手印法门，自然再好不过。设使未曾受过此种训练，那就锻练能观万法为幻的能力；设使此点亦无能为力，那就不如不动，不被任何东西吸引。如能观想护佑本尊大悲世尊，则投身的佛果唾手可证。 （三）两择其一：化生或胎生尊贵的某某，假如你因业力牵引而不得不入胎的话，那么，下面就为你解释选择胎门的教示。谛听！谛听！不要一见有胎可投就贸然进入其中，而不加拣别。如有行刑的恶鬼驱迫，那就观想马头明王。你现在已有少分超常的前知能力，各种（投生）处悉将逐一出现你的面前，你不妨依法选择。此种选择可有两个，任择其一：一个是转（识往）生清净的佛土，一个是选择不净的生死胎门。其法约如下述： 转识往生某个乐土先说往生某个清净乐土，其投生之法要（思维或观想）发如下誓愿：唉！唉！我自无始以来，流浪生死苦海，以迄于今，历经不知多少长劫，何其烦恼！时至今日，我因一直未能了知意识为我，以致于未得解脱而证佛道，何其悲痛！而今我对此种轮回已经厌倦，已生怖畏，已感痛恨；准备脱离生死束缚的时候已经到来。我今自愿如法而行，求生西方极乐世界阿弥佛座下，从一朵莲花之中化生。如此思维观想之后，随即殷切地将此一决定（或誓愿）导向（彼佛净土）；或者导向你所向往的任何其它佛土亦可，例如──上胜妙乐佛土，众宝庄严佛土，长发国土，无量莲花光焰住处尔鉴座前；或者至诚一心地、导向你最渴望往生的其他任何佛土。你只要如此发愿导向，即可随念往生其中。或者，倘你愿意往生兜率陀天，亲近慈氏弥勒菩萨，亦可以同样方式殷切导向并作如此思维：“我今要往兜率天亲近慈氏弥勒菩萨，因我现处中阴境地，此正其时！”如此一念思维，即得在弥勒尊前一朵莲花之中化生。 入胎复还人间世界设使上法（化生）为不可能，而你又喜入胎或不得不入，则有如下之教示，供你选择不净轮回之胎门。谛听：如上所述，先以你的前知通力观察各洲的情形，而后选择一个佛法兴盛的地方投生。设使来生将得之于一撮不净之物，则有一阵香味之感将你引向那撮不净之物，而你的来生即将由此决定。不论那些（子宫或景象）看来如何，你都以本来如是的态度待之，不起任何欣厌之情，如此，则一个良好的胎门当可选成。这里跟前面一样，发愿是一件重要的事情，因此，你应如此发愿：“啊！啊！我当转生而为人间之王，或者转生而为婆罗门，像娑罗树一般（荫被众生）；或者生而为有悉地成就的大德之子；或者生于世系清白的家门之中；或者生于对圣教满怀信心的族姓之间；且如此转生后，得有大福报，以便利乐一切有情的众生。如此思维之后，即行发愿投其胎中，同时本有（圣恩或善愿）波光加持其胎（观想），使其化为天宫。并且深信十方法王及其法王子（诸佛与菩萨），以及护佑诸尊，特别是大悲世尊，悉皆以慈力加持其上──你应祈请加被，而后入胎。如此选择胎门，可能会发生一种谬误：由于业力牵引的关系，善胎可能显出不善的样子，而不善者却显出善胎的样子，这都是可能的事情。当此之时，下述教示，不可忽视。纵见其胎显出善相，不生欣喜之情；纵见其胎显出不善之相，不生憎厌之心。欣厌两头不着，向背之间超然──安住无偏无倚的等持之境──是为无上妙法，除了少数已有若干实际经验（在心灵的开发方面）的修行者外，要想一下消除恶业余习，自非易事。指示主持读诵者：因此之故，善根微少而恶业深重之人，设于此时不能去除欣厌之心，则有落入畜生道之可能。其去除之法，为呼唤死者之名而作如下之导示：尊贵的某某，设使你自己不能去除爱憎之心，不知选择胎门之法，那就在见到前述任何一种景象出现时，呼唤三宝，请求加被。祈祷大悲世尊挺胸抬头而行。了知自己处身中阴境中。抛开你对身后子女或任何亲属的爱恋与柔弱之情，他们对你已无助益可言。进入天道之白色光（径）之中，或入人道之黄色光（径）里面；进入金宝所成的大厦之中，进入优美的花园里面。指示主持读诵者：如上（对死者）复诵七遍。然后提示《请诸佛菩萨加被偈》，《护免中阴恐怖善愿偈》，《祈求护免中阴险难偈》，《六种中阴境界警策偈》，以上各诵三遍。此外，有解脱身蕴功效的咒语“搭渡”，以及《自拔业习仪轨颂》，亦应各诵一遍。 （四）结语以上经文，如能读诵适当，可使修持得力之人（或瑜珈行者），于临终之际利用迁识之法，不经中阴阶段，而由径直大道，直取向上一路。修行功力稍次者，亦可于死亡之时，在实相中阴境中认证明光，直取无上菩提。纵使比上二者稍差的人，亦可在其后（二七）实相中阴期间某位喜怒圣尊现前时，依其功夫大小与业缘关系而得解脱。这里面有几层关头，在某个关头得证，即在其处得度。但善缘微弱而恶业深重之人，则每况愈下，一再彷徨自误，以至堕落而至投生中阴阶段。不过，导示（或提示）方法可有多种，亦如梯子可有多级，在某个阶段得证，即在某处得度。而对善缘最薄，由于不能得证而落入恐怖势力范围的人，亦有种种层次不等的闭胎和择胎法门提出导示，若能了解作观之法并运用其无量功德之力，亦可提升其自身的转生境界。纵使是近乎愚痴畜生的下下之人，亦可借助三宝加被之力而得避免落入苦趣，乃至来世获得圆满自在之人身，得遇善知识之善友上师，听闻正法，圆满得度之愿。设使此法能在投生中阴境中达到目标，将如连结断裂的善业之缘，亦似以水槽衔接中断的渠道，则其左右逢源的情形可以想见。纵使恶业深重的人只要听闻本法（并加认证），亦不致于不能得度。若何：何以致此？答云：此盖由于，当所有喜怒圣尊现前接引之时，所有魔类及其他娆害者，亦与他们来勾引，故而，亡灵一闻此法，观念随即改变，是以得度；又因此时亡者只有意生之身，没有血肉之躯依附，故而易受感应。人在中阴境中漂荡，不论距离多远，一闻呼唤，即刻前来聆教，只是因为人在此时会有少分超觉与前知能力之故；因此，此教一闻于耳，便能当下心开意解，而易受感应。故此教法于此大有利益，犹如弹弓石弩，自有机势；又如移动巨大梁木，百人搬之不动，令浮水上，则欲拽向何方，刹那即至；又如烈马，不听指挥，以笼头御之，则得随意。因此之故，人死之后，即持此法至其遗体之前──设有遗体存在的话──（面对亡灵）反复读诵，务要字句清晰而又活泼，印入死者灵识之中，直到死者鼻孔渗出血液和黄色分泌物。当此之时，不可触及尸体。（若欲行之有效）必须遵守下列规则：第一、不可为死者杀生；其次，亲友不可在遗体附近饮泣或哀号；第三、其家人应尽量多行善事，多积阴德。在另一些方面，此部《中阴得度》大法，以及其他任何佛教经典，亦可（对死者或临终之人）加以解说。设将此法接于《指导丛书》之后一并读诵，更为有效。又从其他方面说来，此法应尽可能地多多诵习，（以使人人）皆能对其字句与意义忆持不忘；而当死亡之事无可避免，且死亡征象已经显露之时，应由当事人亲自读诵并思维其意──假如力能从事的话。设使力不从心，则由一位友人作生动之读诵，使之深入其心。它的济度功效绝无疑问。这部甚深大法，只要听闻或只仅见，不假修习禅定或作微密仪轨，即得解脱；纵使恶业深重之人，亦可假此秘密之道而得济度。学者应该铭记其中意义与文句，纵有七类恶犬追逐，亦不可忘失。学者临终之时，因此一上选教法得证佛果。纵令（过去、现在、未来）三世诸佛同求上乘妙法，所得亦无逾此。“中阴教说甚深心髓”──可使全体众生获得解脱的《中阴得度》妙法，已告圆满。《西藏度亡经》至此述竟
《中阴闻教得度密法》
《西藏度亡经》
作者：莲花生大士 文章来源：本站原创 点击数：9530 更新时间：2007-4-7
第 1 页：乾编 第一部分第 2 页：乾编 第二部分第 3 页：坤编 第一部分第 4 页：坤编 第二部分第 5 页：附编 各种偈文附录 [附编]各种偈文附录 祈祷诸佛菩萨加被偈 指示主持读诵者：（有人）临终时，祈请诸佛菩萨加持偈文！（由将死之人或其家人）尽力备办实际供物，并加观想而成之供物，供养三宝；而后手持妙香，热切地复述如下之《祈请文》：诸位圣佛菩萨，您们常住十方、有大怜悯、有预知力、有大圣眼、有大慈悲、能佑有情众生。祈求您们以慈悲愿力降临，祈求您们接纳这些实在的供养与心供。诸位大慈大悲的圣尊们，您们有体谅之智，有悲悯之情，有护佑之力，悉皆不可思议。诸位大慈大悲的圣尊们，今有某某，将由此世进入阴间。他就要离开此世，即将来个大跃进。他将没有亲戚，没有朋友，没有保护之人，没有任何力量。他在这个世间的光明已谢，即将前往另一个地方。他将进入浓密的黑暗，落入陡峭的悬崖。他将进入荒凉的丛林，被业习追逐。他将进入孤寂之中，被海浪所卷，被业风所飘。他将前往不安之境，陷于矛盾冲突之网，被巨鬼所执，受到死魔使者的恐吓。现业使他流浪生死，而他无力挣扎。他已到了不得不独走独行的时辰。大慈大悲的圣尊们，祈求您们保卫毫无自卫能力的某某。祈求您们保护没有保护的某某，使他远离阎罗死王的怖畏，将他救离漫长的中阴险道。大慈大悲的圣尊们，祈求您们以慈悲之力支援他，不要减弱您们的慈悲之愿，不要让他进入悲惨的境地。祈求您们不要忘了古老的誓愿，不要减弱你们的慈悲之力。诸位圣尊菩萨们，祈求您们不要减弱您们的慈悲法门对于此人的神力，要以您们的慈悲之钩钩住他，不要让此有情众生落入恶业的支配之中。神圣的三宝，请护佑他，使他免除中阴的惨境！如上以至诚至信之心祷告之后，随即带同其他在场诸人复诵三遍。
祈求护免中阴险难善愿偈 [一]十方一切诸佛诸法王子，普贤喜怒诸尊海会大众，上师天神空行信心圣尊，祈请大慈大悲幸垂俯听；我等敬礼上师空行大众，正真之道祈求垂慈引领！ [二]生死流转皆因幻业所感，际此闻思修智照路之时：唯愿悟真上师引导于前，唯愿诸部佛母护佑于后；使我安度可怖中阴险道，使我安住一切圆满佛境！ [三]生死流转皆因嗔业所感，际此圆境智光照路之时，唯愿金刚萨垂引导于前，唯愿玛嘛佛母护佑于后；使我安度可怖中阴险道，使我安住一切圆满佛境！ [四]流浪生死皆因骄慢所感，际此平等智光照路之时；唯愿宝生如来引导于前，唯愿佛眼佛母护佑于后；使我安度可怖中阴险道，使我安住一切圆满佛境！ [五]流浪生死皆因贪欲所感，际此妙观智光照路之时；唯愿阿弥陀佛引导于前，唯愿白衣佛母护佑于后；使我安度可怖中阴险道，使我安住一切圆满佛境！ [六]流浪生死皆因嫉妒所感，际此成作智光照路之时；唯愿不空如来引导于前，唯愿度母佛母护佑于后；使我安度可怖中阴险道，使我安住一切圆满佛境！ [七]流浪生死皆因愚痴所感，际此法界智光照路之时；唯愿遮那世尊引导于前，唯愿虚空佛母护佑于后；使我安度可怖中阴险道，使我安住一切圆满佛境！ [八]流浪生死皆因幻业所感，际此舍幻弃畏智光照路；唯愿忿怒世尊引导于前，唯愿忿怒佛母护佑于后；使我安度可怖中阴险道，使我安住一切圆满佛境！ [九]流浪生死皆因恶习所感，际此俱生智光照路之时；唯愿勇健持明引导于前，唯愿空行佛母护佑于后；使我安度可怖中阴险道，使我安住一切圆满佛境！ [十]唯愿空大不起与我为敌，唯愿我将亲见蓝佛国土；唯愿水大不起与我为敌，唯愿我将亲见白佛国土；唯愿地大不起与我为敌，唯愿我将亲见黄佛国土；唯愿火大不起与我为敌，唯愿我将亲见红佛国土；唯愿风大不起与我为敌，唯愿我将亲见绿佛国土；唯愿虹光不起与我为敌，唯愿我将亲见诸佛国土；唯愿我知众声自性声，唯愿我知众光自性光，唯愿我证三身在中阴！ 六种中阴境界根本警策偈 [一]啊，而今生处中阴境相已在面前显现；不要再放逸了，人生哪有懒散的时辰！应当一心不乱，证入实相，闻、思、修道。践履心自性之道，豫期三身同时圆证；既然一度护得人身，愿我不要浪费生命！ [二]啊，而今梦境中阴境相已在面前显现；不要再长眠睡下去了，像死尸一般！应当一心不乱，住于法尔本然之境。愿我自修神变光明，了知梦境真性；潜修睡醒一如，勿像畜生一般因循！ [三]啊，而今禅定中阴境相已在面前显现；不要再妄想散乱下去了，乱成一团！应当一心不乱，安住无尽三昧之境。愿我得观并住圆满之境，两皆坚定；放开一切，勿为错误愚情所乱！ [四]啊，而今临终中阴境相已在面前显现；不要再依恋贪著下去了，有何可恋！应当一心乱，证入明空正觉之道。愿我能令自己契合不生不灭之境；血肉之躯舍时已到，愿我知其无常虚幻！ [五]而今实想中阴境相已在面前显现；不要再畏惧、骇怕、恐怖了，一切皆假！应当一心不乱，看清万相皆系自识所现。愿我了知它们皆是中阴境中所现幻影；所谓：“勿惧喜怒诸尊：皆汝自识所变！” [六]啊，而今投生中阴境相已在面前显现！应当不断努力，持续善行，坚持一愿：唯愿胎门紧闭，忆彼为我怨敌；──需要气力和慈爱来到之际，捐弃嫉恨，一心观想父母上师！ [七]因循苟且，不思死期将至：虚生浪死，尽做无益之事！
浪掷大好时机，太无顾忌；倘使空手而回，实在可惜！既知圣法为你确需，为何还不专心致志？ [结示]诸大成就之师，曾作如是教示：上师所示心法，若不忆念思维，如此不诚弟子，岂非欺骗自己？如上所示根本语句，不可轻视！ 祈求护免中阴恐怖善愿偈 [一]命尽亲友救不了，独游中阴诚苦恼；喜怒圣尊慈加被，无明云散天破晓！ [二]孑身离友独浪游，空识幻影现心头；唯愿诸佛慈加被，中阴境中无忧愁！ [三]五智光焰照我时，知为自性不惊异；喜怒圣尊如现前，中阴我证不迟疑！ [四]苦受出于恶业根，净除恶业喜怒尊；实相之声千雷震，化作大乘妙法音！ [五]恶业随身诚可畏，喜怒诸尊常护被；受苦皆因业习感，明光现前乐三昧！ [六]投生中阴化生时，勿使魔罗乱指使；若我抵达愿生地，恶业幻影不我欺！ [七]猛兽暴发大哮吼，愿皆化为六字咒；若有雨雪黑风追，明智天眼齐觑透！ [八]中阴有情和合生，愿不相嫉生胜处；若逢饥渴寒热境，不受饥渴寒热苦！ [九]未来双亲交合身，观作喜怒父母尊；随处转生为利他，相好庄严得敬信！ [十]愿我能得好男身，见者闻者皆清净；勿使恶业追随我，善业相续且倍增！ [十一]不转生于何处，皆遇喜怒胜利尊；生下就能说和走，不昧前生宿智证。 [十二]不论大小与中乘，一见闻思即相应；生处吉祥长安乐，一切有情皆和顺！ [十三]一若喜怒诸胜尊，若身若土若名声；若徒若众若寿命，我等悉皆与您平等！ [十四]无量喜怒普贤恩，圆满清净法性恩；密部行者加持恩，愿有所愿当下成！ 结迄回向偈这册抄本之末，附有集造喇嘛或作者所写回向偈一首，唯彼遵从自谦之古训，故尔将未录真名，仅将所集经文供奉于有情众生之前： 我以善根清净心，集造此经施众生；愿诸无情有情母，同登极乐佛国土；愿彼祥光照人间，一切善愿悉皆成！──《中阴得度》抄本至此圆满
中有前七天图片 http://www.wokool.com/LHLX/ShowArticle.asp?ArticleID=114
中有第一天第一日，中阴身会见到一片蓝色，如有晴天，中央有毗卢遮那佛坐狮子宝座，心中发出灿伟蓝光，直射中阴身。
同时亦有一道弱光白光射来，(应为白光，为天道之光，)。
这时，赶快受摄入蓝光中，如入蓝光，即生中央净土，了脱生死。中有第二天第二日，有水大白净光直射中阴身，此乃持金刚部佛，坐像王宝座上所发出的光，欲接引中阴身，佛旁有地藏与弥勒两大菩萨。
同时又有一道如烟雾之光照来，此乃地狱之光，中阴身千万不要受业力影牵制而避开白光，或反而投入烟雾之中。
自救之法便是振作起来，尊敬世尊，投入白光，即生东方上胜妙乐土。中有第三天第三日，有黄色地大妙净光，是坐在宝马坐上的宝生如来发出的，直射中阴身，佛旁有虚空藏及普贤两大菩萨。
同时人道亦射出微蓝而带少蓝之光，
这时，中阴身千万不可执傲慢而避开黄色佛光，应一心向宝生世尊，即可永免生死之苦。 中有第四天第四日，有清净火大红色宝光，系由西方极乐世界坐在孔雀王宝座的阿弥陀如来发出，直射中阴身，两旁有观世音及大势至两大菩萨。
（同时，又有饿鬼道之柔弱红光，照着中阴身，），
此时，千万不要惧怕强烈的红光，因为饿鬼道光虽然柔和，但实由贪业力所引起。中阴应一心皈命阿弥陀佛，称名顶礼，即为强烈红光所摄，往生极乐世界。中有第五天第五日，有清净风大之绿光，乃由坐在人身鸟体兽王宝座的不空成就佛所发出，直射中阴身。两旁有金刚手及除盖障两大菩萨，
（同时有一道黯淡绿色光辉照射而来，此系阿修罗光，因系瞋恨嫉妒心所感应。千万不可投入此黯淡绿光，而赶快一心礼佛，诚心忏悔瞋妒业障，便可生往北方净土。
中有第六天第六日，将有四大本境之四色，一齐前来放光。
当此之时，中央播种佛土，有清净父母毗卢遮那佛及其助伴，前来向你放光；
上方最胜乐土，有清净父母金刚萨陲佛及其助伴，前来向你放光；
西方极乐世界莲花佛土，有清净父母阿弥陀佛及其助伴，前来向你放光；
北方无上成就妙行佛土，有清净父母不空成就及其助伴，在虹光轮中前来向你放光。 在此五位禅佛与佛母的外围，有四位守门忿怒圣尊：得胜利者、坏死主者、马颈王者、甘露瓶者，
与四位女守门者：持刺棒者、持套索者、持锁链乾，以及持铃铎者；
复有六道之佛：天道之佛无上威权、阿修罗道之佛坚固甲胄、人道之佛释迦牟尼狮子、畜生道之佛不可动摇狮子、饿鬼道之佛焰火之口者，
以及地狱道之佛法王-----偕同八位父母守门者、六位六道寻师以及无敌圣尊-----一起前来向人放光。 又有普贤佛父与普贤佛母：一切诸佛的伟大祖先普贤如来（与普贤王佛母）清净佛父与清净佛母，亦来向你放光。 如上所列四十二位全能圣尊-----悉皆出自你的心中，悉皆生自你的慈爱之心-----亦前来向你放光照射，你应善加了知。
所有上述诸般佛境，并非来自你的心外-----悉皆出自你心的四个部分，而此四部加上中央部分，即是五方佛土。它们悉皆出自你的内心，悉皆向你放光照射。
而所述诸位圣尊亦非来自别处。他们打从无始以来就存在于你自己的智性功能之中了，因此，你应如是了知才是。
所有此等圣尊，其体非大非小，只是随感而应，似有大小而已。他们各有各的装饰，各有各的色彩，各有各的坐姿，各有各的宝座，各各皆有不同的标示。 此等圣尊，五对一组，每组各有五对，其外围以一道五重光圈，其中男身菩萨略似清净佛父，女身菩萨形同清净佛母。
此等神圣密室，形成一个完全的大曼陀罗，一同前来向你放光照射。他们都是你自己的守护圣尊。你对他们应有这样的认识。 当此之时，有四智契合之光，极其清明美妙，犹如诸般细线一样，有如阳光一般，从五方佛土诸位清净父母心中放射而出，照临你心。
在此光明道上，将有法界体性智光，发出光焰四溢的种种蓝色光球，各各皆如倒置之玉杯；
这些光球的周围，又有形体较小，但光亮、透明、而又光彩夺目的光球；
此诸较小光球又因有五个更小的光球与类似的五个星点周匝围绕而显得更加光耀，
使得此种蓝色光明之道皆因此等蓝色光球及其较小之卫星光球互相照耀，而致里外中边，悉皆显得通体透彻。 有金刚萨陲，从其心中发出大圆镜智光明道，其光白色透明，灿烂夺目，令人敬畏，
又因周围有种种较小光球围绕的种种透明光球，各各皆如覆置之明镜一般，互相照耀而显得更加明亮。 在宝生如来，从其心中发出平等智光明之道，其光黄色，周围绕以种种红色光球，各各皆如覆置之珊瑚杯，各各皆发智慧之光，极其明亮耀目；
此诸光球之外又有较小之红色光球环绕照耀，极其光亮；使得与此种红色之道悉皆因此等红色光球及其较小之卫星光球互相照耀而致里、外、中、边，悉皆显得通体透彻。
所有这些，悉皆一同前来照临你心。
所有这些，都是你自己的智能之光前来照射，并非来自任何别处。你对它们不矜持，不可怯懦，不必畏惧；
你只要安住在无念的静定之中，所有上述各种形相和光焰即可融入你的自性，而使你获证佛果。 成就作智的绿色光明之道，之所以不向你放光，乃因你自己的智体慧用尚未得到圆满的开发，故而尚无感应出现。 以上所述诸光，谓之四智契合之光，所谓金刚萨陲秘密之道，即系由此而来。
当此之时，你应忆起从你上师学得的你观教导，只要忆起作观的要领，即可了知此等光焰原是你内心光明的反映，
而当你一旦将它们视为好友之后，你就会信赖它们，了解它们，就像儿子了解母亲一般。
你只要信解清净而又神圣的“真理”，其情不变不异，你就会产生一种净念相续的三昧定力；
而当你一旦融入了完全觉醒的智体之中，你就可以证得报身佛果，从此不复退随。 与上述种种智慧光焰同来照射的，尚有不净的六道虚幻之光。
如问“其光如何？”则为：来自天道者为暗淡的白光，来自阿修罗道者为暗淡的绿光，来自人道者为暗淡的黄光，来自畜生道者为暗淡的蓝光，来自饿鬼道者为暗淡的红光，
来自地狱道者则为暗淡的烟雾色光。
此等六道之光将与上述六种智慧光同来照射；当此之时，对于其中任何一种，既不可畏缩，亦不可趋迎，只需让你自己安住于无念（正念）境界之中就行。
设使你对清净的智慧光焰有所畏惧而被俗称的六道光线所诱，则你将因投生于六道中之任何一道而饱受轮回之苦，在生死海中随流浮沉，永无出离之期。 倘你尚未获得上师的要诀，你将骇怕智慧光以及诸位圣尊的清净光焰，而被引向不净的轮回漩涡。切记不可如此。
你应信赖耀目的清净智慧光焰。应即刻正心诚意，作此思维：“五方善逝的慈悲智光已来摄护于我；我当从中求得庇护。”你不但不可顺从于六道幻光的诱引，而且要至诚一心敬信五方诸佛清净父母。
中有第七天本周从亡者死亡第五日算起，为初周首七的第一日，在此七日之内，亡者从心穴出现寂静部四十二尊（文相）圣众。
其在第一日出现者为中央毗卢遮那佛双尊，无随从眷属；
第二日至第五日四天中出现者，每天各有一方佛双尊，随同菩萨眷属，共为六尊，前来接引；
第六日中，除前五日已经出现之二十六尊外，尚有四门守护明王明妃八尊，六道六佛六尊，普贤王如来父母双尊，共为四十二尊，共成一大曼茶罗，
于死亡后初周期间，从第五日起至第十八日止，证入寂静部之相。在寂静与忿怒两部曼茶罗，共有一百尊，故称百尊海会。
惟在亡后第七日中，尚有从喉穴所出持明圣众十尊。此十尊为五部如来之裸体化身，摄在百尊之内，表中虽有一百十尊，但仍称百尊海会。 中有极微心要口授 http://www.wokool.com/LHLX/ShowArticle.asp?ArticleID=115中有极微心要口授敬礼上师！卡珍之措嘉妈自八岁侍化邬金莲师，如影随形。时大师欲离藏土赴罗刹地，吾·卡珍妈供金与松石曼达，并转会供轮已，白言：大师！汝正往调伏罗刹众，吾则留藏土。
纵吾侍大师多年，但将来命终之时并无把握。特此恳请师教授，撮而为一，乃易于修习者。大师答言：具信至虔具德者，谛听！从身要有甚深诸点，宴坐放松，自觉任运。一切皆只此矣。
从语要有持气持明等法，无言住于声哑。一切皆只此矣。
从心要有守意、任运、舍弃、融入、内视等诸要，一切皆只住于大自然、游戏自在、别无散乱。然心于此并非寂灭。若念无欤？如阳焰亦续照耀，--若念有欤？无表色、形色即为空与完全觉醒----此为汝心本性。得了此体，再加保任，即为“见”。--住于此境不乱、不守不散，即为“修”。---于此境地，对六入无执无染、无取舍、无期望或恐惧，即为“行”。
一有迟疑，即祈请上师。--勿住市集，修于静处，放下此生最依附之执着及连系最深之人而修。--以此，身纵是凡相、心已与佛无二。
于死之时，如下而修：地收入水，身形变重而自不支。--水收入火，口鼻干涸。--火收于风，身热变无。--风收于识，呼如风吸如喘。
于此之时，感重山所压、困于黑中，跌入虚空。又伴以巨响无余震，漫无强光如展绸缎。再者，汝心自现寂静、忿怒与半忿怒诸尊，多首者充满空虚。住于虹光蕴中。手持武器呼言：“打、打！”“杀、杀！”“、！”“呸、呸！”等怒言。
又有如百万日照之强光。
于此之时，汝内本尊将促促汝觉，言：勿散乱……勿散乱！汝内魔障则纷扰诸境，使其破坏，并以尖刺声欲使汝乱。于此之时应知：被压者非为山压！此四大分离故也。勿惧！
困于漆黑亦非黑，五蕴分离故。
跌于虚空亦无一跌，乃是身心分离，心失所依故，而息已断矣。
虹光骤现为心之本然示相，寂忿诸尊亦为心所显现，一切光均为自光，无疑。一有疑即堕轮回。
了知一切为自现显，觉而住于光明空性中，只以此即可证三身而得悟。若能此，则纵投轮回亦不能矣！内心本尊为不乱观照之现所持心。自此刻起，最要为无求无惧、染着或实执。对六尘、心境、喜忧等皆然。于即时起，若能得定，则可于中有住本性而得证悟。故于此刻起，无散乱修持保任是为重要。内魔则为现前之无明、疑与惑。于其时也，一切音响、色彩、光等可怖境之出现，勿迷、勿疑、勿惧、纵须臾有惑，即流浪轮回，故应得定也。于此时，胎门示若宫殿，勿为所引，此为至要！勿着期望与恐惧！吾可实言可免再生而得证悟。于此，非有佛之加持也。汝之觉性本自证悟，亦非有地狱之祸。执着任运清净，轮回之怖与涅槃之翼，连根而断也。觉悟者，犹如无渣之水、无杂之金与无云晴空。既为已之故，得如虚空法身，为众生故，而遍满虚空。为他得化报身，以意所及饶益有情。若本教授向重罪者，如杀父母者诵三遍，亦不致堕进轮回，于能证悟无有稍疑。纵人受各甚深法，若无如此教授，则仍远也。以不知将流转何处故，应恒常修此法。汝应将此法传与具大信、勇猛精进，并大根器者，能恒念其师。于口授具信，投入修持，心安忍及出离世法者。以上师托付之印、本尊秘密之印及空行付嘱之印同授。吾莲华生，虽曾于三千六百寒暑中事无数上师，向彼求法、受法、研习、说法、修及行，吾不曾见有法深若此者。吾即赴罗刹土，汝应照此而修。母，汝将于本尊土中成就，故故应恒持此法。说已，莲师骑日之光往罗刹土，以此，措嘉母得解脱。故将此法结集藏作宝库，并立下此愿：于未来世，将付与咕噜多杰乐宁巴，由此利益众多有情。此圆满圣极微心要口授，应死时及中有自解脱之问而答。沙玛也，秘，秘，秘。
在西藏有两个关於中阴解脱，非常有趣的故事．
从前有一位牧羊人，他常单独带著羊群到山上放羊，到了中午，他就在附近一个大寺庙旁吃中饭。
这座寺庙的墙上画有一尊愤怒本尊，但牧羊人根本不知道这画像代表什麽，当他吃饭之时，他都会将饭分一半给这位本尊，说道：
「这份是你的，一起吃吧！」，就这样牧羊人天天都对这位本尊作供养，就好像真有一个人在那儿似的 ，而此本尊实际上是中阴百尊之一，有著鹿的头和人的身体。
後来，牧羊人去世了，进入了中阴身境界，当这位本尊显现时，他立刻就认出来了，他高兴地说：「嗨！朋友！让我们一起用餐吧！」，而就这样地，他解脱了。 另一则故事是 有一个老婆婆，她常常经过一座佛堂，每天早上，她都会听到佛堂里的喇嘛所诵的经文，其中有一段经文的内容大概是这样的：「……本尊有著红啄木鸟的头，手持弓和箭，放著光芒……我向这有著红啄木鸟头之光明本尊顶礼……」，这段经文常出现在她脑海，她很想知道这经文到底指的是什麽，一个放著光，手持弓箭，还有著红色啄木鸟的头？她感到十分好奇，经常一次又一次地思索这个问题，後来，她死了，在中阴身时，她见到一位人身红啄木鸟头，手持弓箭放著光明的本尊，很快地她认出来了，这不就是她日夜思索的形象吗！因此她也获得 了解脱。
[10:45:37] 【念佛好】对§手札§说：除贪不受水大,息嗔何惧火侵,离痴风大无害,无慢何忧地大?<====扎兄，这句合理吗？？
[10:45:47] §手札§对【念佛好】说：基本上，這叫普賢行。但，事實上，諸佛事業，不是這樣的
消極地除五毒，這是一種修法。但，事實上五毒是五佛體性，諸佛運用它們來度生
所以，末學講過了，如果您的修持，不合發菩提心義，會有問題
怎樣配合？？1，由毗盧遮那佛，度畜生道。2，由不動如來，度地獄道。3，由寶生佛，度天道。4，由阿彌陀佛，度餓鬼道。5，由不空成就佛，度修羅道。《===這剛好就是五毒的展徵
1，毘盧遮那佛，表痴。2，不動如來，表瞋。3，寶生佛，是慢。4，阿彌陀佛為貪。5，不空成就佛為妒。亦表五大。
這就是五大及五毒體性，由真如而有五佛的展現，由無明，變成五毒。--故，沒有除不除的問題，只有轉不轉的問題。以上略說為何講這個？這與實修，是有關的
我當然知道，要除五毒啊？但，事實上，一般人只是空有言說，而無實義
五毒現前，其實，骨子裏，他只是叫我們不要有反應而已。但，小事可以啊，大事呢？您頂多，只是壓他們，沒有解決它們啊。故，那方法，不但痛苦，而且無效
但，五佛的修持，就不同了
大乘佛法，講轉，多於講消滅。因為，一切其實與諸佛體性無別，您為何要滅了這些功能呢？
這個觀念，就是心經的色空四句的第一句“色不異空”
五蘊的體性，與空的體性，無異。喔，這樣一來，就可以再發展下去，發展出，這裏不能講的法門出來。
因為，五蘊，就是五佛。那空呢？
顿音 2009-01-12 19:52:33说：有个老人，她听说有西方极乐世界，念阿弥陀佛可以去那地方。谁知老人家不识字，把阿弥陀佛念成红萝卜白萝卜。谁知道她到死后，蒙阿弥陀佛接引了！
因为她心念西方，念西方，无论她念出来的是什么口音，她有求生西方的意念，她就可以去。
意念很重要。因为她一心想去西方，他只简单的想去西方，凭此意念，她就可去西方。她的念与西方对应，她念的就是佛。
恭请师父讲经说法的仪轨.请各位管理熟悉一下 http://www.foxue.org/bbs/index.php?boardid=1
改个名字(568522337) 2009-01-12 18:22:38
26.只要功夫深，拉屎也认真
27.中国人谁跑的最快？是曹操（非刘翔）。因为说曹操曹操到
28.思想有多远，你就给我滚多远
29.只有在火车站大排长龙时，才能真正意识到自己是“龙的传人”。
30.有情人终成家属
31.春天来了,一群大雁正向北飞,一会儿排成B字型,一会儿排成T字型..
32.在哪里跌倒 就在哪里躺下
33.老虎不发威 你当我是HELLO KITTY！
34.驴是的念来过倒~
南师亲授准提佛母施食仪轨 http://ljc8881168.blog.hexun.com/19174280_d.html
度亡时期注意事项十四条 http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/04_zycjmj/01_xs_02_jty_05.htm
这十四条注意事项，我们要一条条的记熟，错了就不好。下面我们分别讲解： 第一条：“中阴救度法”是藏地超度亡者通用的办法，而在我们汉地超度亡者都是请和尚念念经，放放焰口，因为汉地很多人都不知道有这个法。
在这本经里讲了我们死后每一天所见的不同境界，以及到时我们应该如何去做；还讲了我们应该如何教导亡者以及亡者得度之后的情况。根据西藏修道人的传述：有一个大喇嘛修道修得很好，已经证到“生死一如”的最高境界。即生就是死，死就是生，没有生死。“如”者即不动也。
证到这个地步的这位大喇嘛，他体验了一下死亡的整个过程：断气时是什么样？到什么时候放光？到什么时候看见什么佛？
他对经中所述每一天的境界，一一进行了体验，结果与本经所说的情况完全一致。这就充分证明了本经是正确的，是不容怀疑的。就象吕纯阳祖师成道后，想体验一下杀头是什么滋味？究竟有多么痛苦？体验之后他说：“就象头上顶着滚烫的油锅，走了四十里路，烫死了。”
这就叫“游戏三昧”，西藏的这位大喇嘛也是如此。所以无论是读经或行法的人（超度死者的人），都应该有至诚之心，要充分相信这本经。
要专心致志虔诚地按照经文读诵或按经文给亡者讲解，不要马马虎虎的。这样“则存亡俱获大利”。给亡者讲法的人就是“存”，死的人就是“亡”，二者都会获得很大的利益。
因为死者得度成佛当然得到很大的利益，行法的人救度众生也有很大的功德。
另外行法的人一遍一遍地给亡者读诵，对经文就熟悉了。他读一遍印象就深一点，这样经文就深深地印在他的八识之中，基础就稳固了。
到临命终时纵然没有别人为他行法，遇到中有境界现前时，他也能马上明白，自己就可以救度自己了。 第二条：佛法三藏十二部，汪洋浩瀚，博大精深。如果没有研习过的人，不免望洋兴叹，无从下手。
其实千经万论无非是直指众生自性，故明白自己的本心，见到自己的本性，就是佛法的精髓，成道的关键。本经为密部至高无上的大法，其中有许多义理与专有名词在显教的经典中都见不到。
孙居士恐怕度亡时，行法的人对死者能否领悟经义没有把握而产生疑虑，所以他再次提请读者注意：如果是为了自己研习本法，则应当对于经文义理，通达熟悉理解为上。
如果是为他人行法，只需要依照本经高声宣读即可，但必须心念专一，口齿清晰，字句分明，亡者必可得度。
为什么呢？一是因为此法有大威力加持，诵本经的功效和念密咒（即真言）的功效一样；
二是因为在中有时期,亡者六根聪明伶俐九倍于生前，既使是生前愚痴迟钝的文盲，一旦听闻到本经的教导，也可立即解脱。 第三条：在我们汉地人死之后，要超度亡者常有延僧放焰口的习俗。放焰口是密法中的一部大法，也叫瑜伽焰口施食。
“焰口”这两个字有两种含义。一种含义是形容饿鬼道的饿鬼。因为饿鬼道的饿鬼嘴里都喷火，象火焰，不能吃东西所以叫“焰口”。
佛在《盂兰盆经》中讲到，目犍莲的母亲因为业障重，落入饿鬼道，不能吃东西。目犍莲想救他的母亲，给她送东西吃，结果她一拿到手里就变成了焦炭，不能吃。所以饿鬼都很痛苦。“焰口”的另一种含义是特指主宰饿鬼道的佛。在六道里每一道都有佛来主宰。因为佛是大慈大悲的，要利益一切众生。
饿鬼道的饿鬼这么苦，佛也想救度他们，于是就化身成饿鬼，他也是满口喷火，和这些饿鬼一样。因为他要恒顺众生，和饿鬼们相近，才好给他们说法。
就象文殊菩萨要度猪，就化个猪身和猪在一块。这样化身同类，才便于接引他们。所以住在饿鬼道，主宰饿鬼道的佛的名字就叫“焰口”。
瑜伽焰口施食就是请佛以法力加持，让饿鬼嘴里的火焰能够熄灭，可以得到法食，得到救度。这个习俗好不好呢？当然假如亡者真的变成了饿鬼，没有东西吃饿得要死，给他放一台焰口帮助他，这是一件好事。对于饿鬼有很大的利益。
佛法就是要对活在世上的（阳间）和死亡的（阴间）众生都要有利，叫冥阳两利。饿鬼本来不能吃东西，现在能让他吃了，能从饿鬼道里超度出来，这多好啊！
但要注意瑜伽焰口施食是针对饿鬼道的饿鬼，不是超度亡者通用的方法。
因为在中有时期，死亡的人并不是个个业障都这么重，都要堕到饿鬼道，尤其是在中阴阶段（七七四十九天之内）更不是这样！
六道是随业轮转的，在世上做好事修善业的就升天，善恶夹杂的就投胎人道，地狱、饿鬼、畜牲是三恶道，是最坏的道。
死了之后都放焰口，岂不是认为人人都这么坏，都要堕到饿鬼道里去了。所以这样做不对！我们修心中心法，六印做完之后借法力的加持和佛力的加被，就不会堕入三恶道。这样我们放焰口还有什么用呢？！
所以在中有时期不需要放焰口，还是应以《中有教授听闻解脱密法》对亡者施法为好。
对他说明死亡的经过情形，教他认取光明，就可以被超度，可以证成报身佛。这是对亡者最有利的救度方法。所以还是应以本法来代替放焰口更好。
请和尚放焰口做佛事，看起来是做好事，其实并不好。因为你也请和尚做佛事，他也请和尚做佛事。弄的和尚没有时间来修法。
以前南山宗的祖师就针对当时的社会现象说：“现在这些居士都来请和尚做佛事，实际上是害了这些师父！他们非但没有功德而且还有罪。”,
因为他们出家并不是为做佛事赚钞票的。他们是为了修行成道，了脱生死，出六道轮回的。你们害得他们没有功夫修道，一天到晚赶经忏还来不及，所以你们非但没有功德还有罪。
因此我劝大家还是不要这样做。
另外这些师父接受你们的请求，没有功夫或来不及做时，就难免夹杂一些虚伪的东西。我亲眼见到有些庙里做法事时，人数不够，就随便拉两个乡下人来凑凑数。
他们也不知道怎么念经，怎么敲打法器。给他们把袈裟披上，边上的人说敲，他就叮叮咚咚的敲，也不知道什么时候停，边上的人叫他停时他才停。这些都是很虚伪的。
另外他们念的经忏是不是就算数呢？也不算数。因为“打水陆”时要出黄榜。黄纸上都写着：什么经要念多少部，什么经念多少部。
但因为一趟一趟的水陆接踵而来，他们根本来不及念，所以就念得少了。有两个法师亲口对我说：“唉！我们欠的经债，不知道怎么来补偿！榜上都写了《法华经》要念多少部，而我们来不及没有念，都用《观世音菩萨普门品》代替了。”,
所以这些师父们当然也有罪，因为他们与经不相应，欠下了经债。欠债难还啊！那么这个罪还是由居士们造成的。所以还是以本法代替放焰口比较好。
大家要把本法弄熟悉、弄精通，当什么地方有人死了，就可以去帮助他们来超度亡者，这样比较好。这样做更有利于亡者，使亡者能够真正得度，所以功德更大。
焰口并不是佛说的，是一些大祖师根据佛所讲的经义，用一些相关的咒语组织起来的（比如在放焰口用的本子里，就有很多苏东坡写的句子。苏大学士的文学、诗词歌赋都很好）。放焰口用的本子并不相同，但里面的咒语是一样的。在焰口本子里有各种各样的咒（象变食咒等等），这些咒语都很好。在我们的功课本里这些咒也都有。
任何一个法门不管是净土宗，还是禅宗，还是其他什么宗，都离不开密法，都离不开密咒。
实施中阴救度法“最好由曾学密宗或具有戒行之高僧，或居士娴习颇哇法及本法者专门为人教授念诵，执以为业”（见原文五十二页）。在西藏的喇嘛非常多，但在内地喇嘛及阿黎金刚上师却很难遇到（阿黎汉译就是金刚上师，他能够教授众生，能传法）。有道行的人也很难遇到。现在中国的出家人很多，但大半都是对佛法不大通的人。有戒行的高僧就是指具足戒行不破戒。现在的出家人都是破戒者多，持戒者少。十个当中就有八九个都是破戒的。我就曾看见，礼拜六快下班了，他们把和尚衣服脱掉，便衣一穿，帽子一戴就出去了。不知道做什么事情去了。有的是坐小汽车回家看老婆孩子去了。我在普陀山说法的时候，曾看见有个师父正在帮人家做佛事，他的老婆孩子一大群都来喊他：“我们现在要收稻子了，快回去吧。”这还成和尚吗？！都破戒了，看着就不象个和尚。如果不具足戒行就不能称其为和尚！所以现在具足戒行的高僧的确是很少。在家居士如果对颇哇法或本法很熟习（娴习就是熟习），也可以请这些人来为亡者念诵。但在家居士平常有工作，也没有时间专门从事念诵。所以我劝大家都来学密宗，因为本法后面都是密咒，念这些咒就是学密宗。因此最好有一些阿黎、喇嘛，或具足戒行的高僧、或熟悉本法的在家居士能以此作为自己的工作（这是孙景风居士讲的）。三百六十行，也可以把这件事执以为业。假如把这件事执以为业，收钞票赚钱也不好。因为这样做就是贩卖如来！就是以佛菩萨的法作为营业的工具。佛在世时也没有给人诵经念咒超度亡灵。佛经上也没有这样的话，那么做佛事是怎么来的呢？因为从前的和尚都是在山林里用功修法，有的在山上搭个茅蓬，有的住在庵或庙里。因为这些师父们不工作，无法生活，所以山下的居士们常常给他们送供养。师父们受到供养就要有所报答。这样居士家里有什么事情，师父们就帮他们念几句经，诵几句咒回向回向。做佛事就是这么来的。渐渐的就变成拿钞票了。再渐渐的就定下规矩来：水陆一堂五万块，普佛一堂五百块等等。其实佛经上没有这么回事。如果执以为业，不拿钞票帮助别人超度亡者，对于死亡的人是很有利益的。因为你利于别人，无形当中就做了大功德，反过来如果你是为了拿钞票就坏了，就没有功德。所以我们说：“随喜功德最大。”今天碰到这个事情，好！我来帮你忙，给你念一念咒，并不希望得到人家的报酬，这样最好。多给别人念，自己也熟悉了。多念一遍就多熟悉一次。将来临死的时候不要人家的帮助，自己就明白了。光一发现，和光合上去，自己就解脱了。所以做这个事情是一举而两利，就是冥阳两利，这样多好啊！ 第四条：全部密法施行时可分为四个阶段：
第一阶段：就是濒死之人（即快死的人，濒即临近）应有死相出现。死相有两大类：第一个死相为五根败坏。就是我们的眼、耳、鼻、舌、身要坏了。眼根坏的时候视觉不明。本来我们的眼睛都有亮光，到眼根坏的时候就象退了光的珍珠一样没有光彩了，眼珠也呆滞不动了。有神经病的人眼珠也是呆滞不动的。人要死时眼根坏就是这个样子，可以看得出来。耳根坏则听不见声音了。你喊他，他也听不到。这就是耳根坏了。鼻根坏则鼻柱歪斜，就是鼻梁歪了。舌根坏则语言涩滞。就象大舌头，讲话也讲不清楚。喝醉了酒之后也是这样讲话讲不清楚。身根坏时身体重的搬也搬不动，这是第一种死相——五根败坏。大家一定要记清楚，看到这些现象出现时就知道他快死了，就要给他行法了。不要错过时间。第二个死相为四大消融。我们活的时候四大是融合的。现在快死了四大就要消融（融就是融化），就要坏了。我们的皮肤、肌肉、骨头都属于地大。地大坏时身体就僵硬了，变得非常沉重，动也动不了了。血液、唾液等流动的属于水大。那时候血液凝止了，心脏就要停止跳动。体温属火大，坏则身冷。我们每个人都有三十六、七度的温度，身根要坏的时候就是火大要坏了，身体就变冷了。所以我们只要摸摸他身上还有热气，那就还好。如果慢慢变冷就是火大消融了。气息就是我们的呼吸，属于风大。坏的时候就只有出气，没有入气（即不能吸气了）。人要死的时候，喉咙中都有口痰，叫海底痰，“呼噜……呼噜……”作响，吸也吸不清爽。最后这一口痰一落就断气了。这就是两种死相，病者的家属及行法者都要特别注意。
当这些现象出现时就要给他修“颇哇法”。“颇哇法”怎么修呢？我们前面讲过了，就是要把中脉脉管观想明亮，象日光灯一样，中间有个明点。用“嘿——”把它升起来，再用“嗄——”把它降落。到走的时候用“啪——”把这个明点打出去就解脱了。死者在世时曾修过“颇哇法”，脉管已经通了，并已有验证的人，在他死相现前时只要提醒他：“现在时间已经到了，注意用‘嘿——’升起，升起之后用‘啪——’破掉，这样你就能往生极乐世界了”。只要这样提醒他就行了，但这必须是对于修“颇哇法”已有验证的人。现在，在西藏不是有用吉祥草插头顶梵穴的吗？我们的身体有九孔，梵穴是其中一孔。只是大家不知道这个孔，用吉祥草分开之后一插就插进去了。但这并不是脉管真正的通了。只不过是让修法的人心里有个安慰：“噢，我的脉管通了”。其实不是！他还没有观怎么就通了呢？要把脉管观通、观亮才行。插吉祥草只不过是象征性的开顶，不是真正的开顶。真正的开顶，顶上要有黄水流出来。人死的时候也是这样，总有一孔要流黄水。真正开顶是要有验证的。真正修法有验证的人就无需他人再来帮助，他自己就能解脱了。我们只需提醒他一声就行了。另外我们还可以帮他多念度亡等咒，就是我们后面所说的很多咒，如“六道金刚咒”、“听闻解脱咒”、“本觉大密咒”等等。
如果是没有修过“颇哇法”的人怎么办呢？也有个办法可以帮助他。我们修过密宗的人都知道运气和发气。这时要观想他的灵性从他的脚底由下向上推移，一直上到头顶上，然后“啪——”的破开就出去了。可以这样帮他修。但一定要由修密法有相当程度的人才能做到。不然你的气放出去没有力量。如果是平时没有修过密法，对密法素无研习的人怎么办呢？孙居士也想了个办法，就是对他应作下面的念诵。第一、指示明光寻求大道文（见原文六十五页）。第二、四大融入指示文（见原文六十八页）。第三、发心证认死位明光文（见原文六十九页）。第四、明光直指教授（见原文七十一页）。我们现在只要知道这些经文的名字是什么就行了，内容以后再讲。对于生前已修过“颇哇法”的人就不用念这几段文字了。对于素无研习密法的人就要一遍一遍的念，不计遍数。我们度亡要分好几个阶段，这是第一阶段。要在这个人还没有断气时做，等断气再做就来不及了。所以这几段文字大家一定要把它弄懂、念熟，这样才能帮助别人。
第二阶段：当亡者死相（就是前面讲的五根败坏、四大消融）全现，气息已完全断了（上面讲的是气息还没有断的时候，现在讲的是气已经断的时候，这一点大家要注意），这个时候，再经过二、三十分钟就要加诵以下的经偈。即：第五、本尊道场观（见原文七十三页）。第六、法性中有指授及六句要偈（见原文七十五页）。第七、令其认识本来面目教授（见原文七十七页）。这三段文字和我们前面讲的四段文字加起来共七段。这七段文字要轮翻念诵直至死位中有时期结束。要度人就不要怕麻烦，不能随便念两遍就算了。要不计遍数的念。因为前面的念诵他没有听到，后面的念诵他也许能听到，那样他就能得度。所以在死后三天半到四天之间要不计遍数的天天念诵。不要去请和尚放焰口。因为这四天之内是死位中有时期，亡者还处在迷闷阶段，识神还是昏昏沉沉的不清楚。所以要多次念诵希望他能听到，听到了就解脱了。这就是第二阶段的行法。
以上这七段偈文都是为了教亡者认识本来面目的。关于本来面目我们应该现在就能认识清楚才好。本来面目就是没有面目的面目，这一点大家要注意。不是有男相、女相；老相、少相；长脸、圆脸。一切相都没有！实相无相，就是大光明。我们修法明心见性就是要认识本来面目。从前禅宗人参禅就参“父母未生之前是什么样？”父母现在把我们生下来，有男、有女、有肥、有瘦等相。那么没有生之前是什么样呢？有位师父时时刻刻参这个话头，参了好几年也不能开悟。有一天他出去游玩，正好碰到两个邻居打架。你打我，我骂你，丑秽不堪。有一个人出来劝架：“哎呀，都是街坊邻居，天天见面怎么能这样没有面目！”他一听：“怎么这样没有面目”，“噢——”他开悟了。原来就是没有面目的面目！有个面目就不是了。曾经有人问我：“我今天打座打得很好，看到了精灵像，我大概是个精灵吧？”我说他这是见鬼了！凡是有相的都不是。所以现在就要认识本来面目，这样到死位中有时才容易得度。
第三阶段：到了死者断气的第五天，就是死位中有时期已过，不再昏沉迷闷了。这时中阴身渐渐的清醒过来，有点明白了。这就到了法性中有时期。法性中有时期就是本性光明大现的时候。如果这时他醒悟了，马上与光明合上去就能超脱成报身佛了。在这段时间应当依照本法的规定，每天各诵经偈一种。应当诵什么经，诵什么偈子，诵法在后面都讲的清清爽爽。但是要按照顺序念，不要前后颠倒。这样要念诵十四天。与前面念的三天半到四天加起来共计十八天。此为第三阶段的行法。就是说在临死前有一种行法，死后在死位中有时期有一种行法，现在在法性中有时期又有一种行法。加起来是三种行法，大家一定要记熟。
第四阶段：法性中有时期过了之后（就是死了十八天之后）就到了轮回中有时期，要投胎了。本性光明显现的十四天时间已过，这时生前所造的业障就象电影一样，一幕一幕的现前了。造善业者跟善业跑，造恶业者跟恶业跑，入于六道轮回之中。所以解脱的时间越早越好，越晚越坏。最好在前四天解脱就能成法身佛。解脱不了，在第五天到第十八天之内解脱就能够证成报身佛，也很好。但到第十八天以后还不能解脱，那就入于轮回中有时期，这就不大妙了。在这个时期本经里也有救度的办法，就是帮助我们选胎和闭胎。就是帮助我们投胎到好的地方去，转身再来修。这样总比落入三恶道要好。在本经中分上、下两卷。上卷是死位中有和法性中有时期的救度方法，下卷是轮回中有时期的救度方法。轮回中有时期就要把下卷的经文全部念完，连诵三十五天。与前面合计起来共是五十三天。我们现在的做七是做七个七，共计四十九天，不算前面的四天时间。如果把这死位中有四天算上，总共就是五十三天。一定要把这五十三天都念完。我们现在的人往往诵经只做一个七，就是头七。临到二七到第七天才做，不是天天做，这样不好。在这五十三天内天天要念诵，天天要供奉。不能到第七天才念那么一次。《中有教授听闻解脱密法》实施时可分四个阶段。轮回中有就是第四个阶段。孙景风居士怕人天天念嫌烦，嫌文字太冗长，就让大家分次序来念。三天念一卷。第一天开始念到导示第十二天为止。第二天从导示十二念至导示第十九。第三天从导示第十九念至卷末。三天念一卷，周而复始直到七七念满为止。这样就比较少了。我看还是每天都念好。从前我们没有得到《中有教授听闻解脱密法》的时候，都是念《地藏经》和《金刚经》。把《金刚经》、《地藏经》全部念完要比本经下卷长得多，那时还要天天念。现在家里有亡灵在，应该天天念。不应该嫌烦！应该把它全念完才好。分三天念完是孙景风居士姑息大家，怕大家嫌烦。亡者到了轮回中有时期是从断气后第十九天算起，这时候不光念下卷全文，为了安全起见，还要把上面三个阶段的救度法加在一起一块念诵则更为圆满。你们是不是又嫌长了，更心烦了。为了救度众生我看还是不要怕麻烦。因为我们利益别人就是利益自己。做为自己将来往生的资粮。一有功德，二又熟悉，这样多好！所以不要怕麻烦。 第五条：在我们行法的这五十三天当中，死的人哪一天能得度呢？什么时候能解脱呢？我们大家都无从知道。除非我们修法得了某种神通，不然大家都是糊里糊涂的。只好从头到尾依次念诵。从死位中有念到法性中有，法性中有再念到轮回中有，就这样天天念过去，太冗长了。孙景风居士怕大家嫌麻烦，帮大家想了个办法，就是按照死者生前的情形酌予减少。这也是孙景风居士的苦心。死者生前好事做的多就不会堕入三恶道，那么就可以少读一点。假如这个人生前坏事做的多就很危险，就要多给他读一点。所以要斟酌行事。这个人生前修行很好，只要念到死位中有就行了，后面法性中有、轮回中有根本就不用念了。他生前如果没有用功，那么就要给他全部念完。所以念诵要根据亡者生前为人、修道的情形来斟酌减少。如何减少，经文本身并没有规定，这是孙景风居士自己想出来的主意。他是根据经文的涵意，把经文不明显的意思挖掘出来，拟定了一个减少的方法。下面我们分别讲述他拟定的甲、乙、丙三种方法。
甲：这一种方法和我们上面所说的差不多。就是对生前曾修过密法（所以生前多修密法还是好），或者没有修密法但把《中有教授听闻解脱密法》读的很熟，并具有戒行者，这样的人给他诵到死位中有（第二阶段）结束就行了。具足戒行，这一点很重要，就是说这个人众善奉行，诸恶不做。假如密法修是修了，还做坏事，那就不行！你做坏事就等于没修法。我们只可利益群生，不可做一点点坏事。不要因为恶小就去做，不要因为善小就不做。善虽然只有芝麻大小我们也要做。恶虽然只有芝麻大小我们也不能做。我看现在很多修行的人就不具戒行。不然世间也不会流行这么一句话：“要看黑心人，吃素道里寻。”吃素道就是指我们信佛的这些群众啊！就是说有很多信佛的人，一面信佛还一面做坏事。这样就是不具戒行。做坏事就是造业，业障就象乌云一样遮蔽了本性光明。在死的时候本性光明就显发不出来，这样你就不容易得度。如果不做坏事，真正是具足戒行的人，气量非常大，慷慨豪放，本性光明就容易激发。因为没做什么坏事，就没有业障遮蔽本性光明。这种人只需要在死位中有，念诵三天半到四天的时间帮助他一下就行了。就是提醒他一下：这时候你要放光了，有明、增、得、近得四种变换。到最后就象是万里无云的睛空一样大放光明。与光明合上去就行了，你就解脱了。后面法性中有及轮回中有的经文就不需要念诵了。
乙：这种方法是针对活的时候没有修过密法，但是曾修过显教（比如净土宗、禅宗就是显教），并具有戒行的人讲的。具有戒行这一条很重要，就是说他持戒很精严，这样的人可给他念诵至第三阶段（法性中有时期）结束为止。他就可以往生西方极乐世界了。这种方法的施实为期只有十八天，以后轮回中有的经文就不需要再念诵了，因为生到西方就不再轮回了。
丙：这种方法讲的是最坏的一种情况。就是针对活的时候一点法也没有修持，佛也没有念过，咒也没有诵过，并不具善行的人而言。不具善行就是只知道沾便宜。哎！人人都想沾便宜，这是最坏的。所以我们常说：“吃亏是福”。其实，我们并没有吃亏啊，吃什么亏呢？我们让人就是好，就是有德性。有德性的人就具善根。要是只知道沾便宜，让别人都受到损害，损人利已，那就是缺德，不具善根。不具善根将来就不得好报。所以对于生前不信佛、不念佛，还做坏事不具善行的人，在他死亡之后，为了帮助他，就要从头至尾把经文全部念完，为期五十三天。不能懈怠，不能减少。并且对这样的人，在刚死亡之后就要连同下卷全经统统念诵。注意：不是从第十九天才开始念下卷全经。因为他做坏事，不具善行，业障重，不可能等到十八天，轮回中有的恶境界就要现前了，就要把他拉到地狱里去。
以上所说的三种情况，增加还是减少什么经文，全在死者的家属及行法者斟酌情况而决定。要斟酌情况，不要弄错了。由此可见，还是生前多做善事，多修密法，好好用功，证见本性最为重要。这样就不需要念到第三阶段，在第一、第二个阶段就行了。那多好啊！
前面我们说过，亡者何时得度？无从获悉。孙景风居士为我们想了一个办法：于每一期中有完毕之后，用拈阄的办法来求佛菩萨指示。就是将几个阄写好（写上“已经超度”或者“没有超度”），在佛菩萨面前冥心祈求、祷告，求佛菩萨指示：××人是否得度？然后拈一个阄出来。如果这个阄上面写的是“已经超度”，就说明这人已经得度了，以后就不用再行法了。如果写的是“没有超度”，那么你还要给他行下面的法。比如，死位中有时期（四天）过了之后，用拈阄法求佛菩萨指示一下。如果亡者已得度，就可以停止行法了。如果没有，那就要行法性中有时期的法了。法性中有时期（十八天）过了之后，再用拈阄法请求佛菩萨指示，如果得度了，就不用行轮回中有时期的法了。如果没有得度，那么还要行轮回中有时期的法。用拈阄的方法最好偶一为之。不要今天问过，明天又问；明天问过，后天又问。这样不行！这样就变成儿戏了。要诚心诚意的，很虔诚的祈祷佛菩萨指示一下，下面的法还需不需要做？这种方法还是很适用的。从前延寿大师（就是永明寿大师）是禅宗的大德，也是净土宗的大德。禅宗有临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等宗，永明寿大师是法眼宗的弟子。因为他后来归依了净土宗，法眼宗到他就没有了。当时他决定不了是修“禅宗”还是修“净土宗”？就用拈阄的办法在佛前请示。他写好“禅宗”“净土”几个阄，在佛前诚心祈祷。他拈一次、二次得的阄都是净土宗，但他还是不放心，共拈了七次都是净土。所以他就决定修净土宗了。佛菩萨很慈悲，只要我们诚心诚意请佛菩萨指示，无不感应如响。就象我们敲钟，敲一下响一下，这就是感应如响，就是感应道交。所以只要我们心诚就能感应。这是孙景风居士想的办法，经文里并没有。这个办法也可以用用。 第六条：如果是出门在外，在异乡死亡的人，有电报或来信通知说：“××人×年×月×日已经死了”。家里事后得讯，则应当按照经中的规定从死亡之日算起，看亡者这时是处于哪个中有时期，就用哪个中有时期的经文来教导亡者，使他能够得度。假如死亡发生在三天半或四天之内，那就是死位中有时期，如果是在第五天到第十九天之内，那就是法性中有时期，如果到第十九天之后（包括第十九天）那就是轮回中有时期了，就这样来计算。因为从电报或来信获得的信息较迟，不是马上死我们马上就能知道，其中已过的各种经偈就不必再补诵了。比如电报来的时候已经到了第十九天了，这时亡者已处于轮回中有时期，那么前面的死位中有时期，法性中有时期的经文就不必再补诵了，因为念了也没有用处。 第七条：行法的时候，一切布置都不要过于复杂。依经中的规定：亡者面前供养一点果品饭食就行了，佛前也要供养。因为我们要念经偈，要求佛力的加被，所以要供养。在病人面前或停尸处，不要人多语杂，要保持清静。只需要行法之人给亡者念诵经文和咒语就行了。若人多语杂，杂乱无章，亡者或病人就听不清楚经文了。我看见很多净土宗人帮助亡者或病人来念佛，叫做助念团，声音好响啊！还敲起木鱼来：“咚咚……阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。太吵了！这样使病人或亡者的神识烦乱而不能安静。所以还是应该清静点，不要念这么响，木鱼也不要敲，这样太嘈杂。安安静静的念就好了。尤其忌讳家属号哭。号啕大哭最坏，使死的人识神更加慌乱，这样不好！不能哭！一哭反而动了他的爱心。我记得很清楚，从前苏州有个功德林，是素菜馆。这个老板是一心修净土宗的。所以他开素菜馆，不杀生做好事。他临终时善相现前，已经看见阿弥陀佛来临了。可是正在这时，他的小老婆来哭他了：“亲人呀，你死了以后我怎么办哪？”这么一哭，他的心就乱了。他的心一乱，就起颠倒妄念，业相就会现前。净土的善境界就消失了，佛相也没有了，都被他的小老婆给捣乱了。这样就不好。所以家属不要号哭。另外还要注意不能宰杀生命。不要以为这个人快死了，给他杀两个甲鱼补补身体，这样就坏了！这样做是送他的命！还有办丧事，做什么“豆腐饭”。多杀点生，多办几桌饭菜，最不好！我见过很多家做豆腐饭，都是大家来吃荤菜、喝酒、划拳象是办喜事一样，没有一点哀思。这样做和丧事一点也不相干，对亡者一点益处也没有，我们不能做这些事情。 第八条：大家要注意，死者在呼吸还没有断时，家属应移动其体作狮子卧式。狮子卧式就是吉祥卧，就是朝右睡。因为我们的心脏在左边，不要压住心脏。人在死的时候心包络（就是本经中所说的“都帝”）就要开了，第八识就出来了。所以不要压住心脏朝右睡。左手放在左腿膝盖上，右手托在头下。本经还说，弄个鼻塞，塞住右面鼻孔，让左鼻孔出气，我看这个倒不必了。吉祥卧就可以了。狮子睡觉时就是这么睡的，所以又叫狮子卧式。显教中有一本书，叫作《临终时的景象》。这本书讲了人临死时的十种景象以及到那时我们应该怎么办。其中有一点就是说在人将要死的时候，四大分散，不宜触动其体，增其痛苦而生嗔。人马上就要死的时候，你动他的身体，他很痛苦。就象我们睡觉刚要睡着的时候，你碰他，他也会发火的：“哎呀！真讨厌，我刚要睡着，你一碰把我碰醒了。”从前有位国王，他临终的时候，是在夏天。别人拿着扇子帮他赶苍蝇，一不小心，扇子碰到他的鼻子上。他本来很安静，就要生西了。这一碰，他发火了，嗔心一起就变成了毒蛇。这样就把他害了。所以死者临死的时候要安静，不能碰他，不能戮他的身体。大家注意搬动他的身体成狮子卧式，要看情形。在他还能动，还没有真正断气的时候，帮助他搬成狮子卧式是可以的。假如他这个时候正要断气，就不要动他了。他是什么样就由他去了，朝左就朝左，朝右就朝右，不要管他。这点大家一定要注意！快死的人送到医院最不好。医院在人快断气的时候，给他打强心针，做人工呼吸，动得他痛苦死了。就是要生西方，也会被拉回来的。再就是给他穿衣服也要等到断气至少八个小时之后。八个小时还是有点短，最好要等二十四个小时以后才行。因为那时他处在迷闷阶段，外气断了，内息未绝。我们打坐用功的人就知道，坐得真入定的时候，外气就断了，没有了，内息还是有。这个时候还是不能动他，动他他还是要发火、要生嗔恨心的。所以移动他的身体要斟酌，要看情形。大家要有经验，不要马马虎虎的。我看到很多人临死的时候，大小便都拉出来了：“哎哟，赶快给他擦干净”。这时他一眨眼就要走了，不能动，由他去。你搬他、动他，他一发火就坏了，西方就生不上去了。所以这时候千万动不得！ 第九条：平时大家修什么法，以哪一位佛、哪一位菩萨为主，就把他作为依止之尊（依是依靠，止是我们靠上之后就不动了、入定了），即为本尊。“本尊”就是指自己平时所信奉修习的某一尊佛或某一尊菩萨。比如我们修六字大明咒，本尊就是观世音菩萨（四臂观音）。我们修净土，阿弥陀佛就是我们的本尊。我们修心中心法，本尊就是大随求菩萨。大随求菩萨就是观世音菩萨所显现的。西藏的习俗不论红教、黄教、白教、黑教都是念六字大明咒。和我们汉地人念“南无阿弥陀佛”一样，大家都会念。现在就是连小孩也会念。因为有部电视连续剧《济公传》，里面有首歌就是唱“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……。”现在连小孩也会唱了。能给他们种种善根，这也很好啊！
假如亡者在生前没有修过什么法，没有什么本尊，那怎么办呢？那就以大悲怙主和阿弥陀佛为本尊。大悲怙主（怙是拥护、爱戴、保护我们的叫怙主）就是指观世音菩萨。他发大悲心，要救度一切众生。为什么以观世音菩萨为本尊呢？因为我们此地人都晓得观世音菩萨，家家供观世音菩萨。所以容易印到死者心里去。就是不信佛的人，做为装饰品家里面也供观世音菩萨。我看到很多人家里面的钢琴上放一尊观世音菩萨，作为艺术品。这也很好啊！赞叹赞叹观世音菩萨的尊容吗！另外在汉地，一般人甚至连小孩也知道阿弥陀佛，所以行法时，在大悲怙主后面再添加一尊西方极乐世界的阿弥陀佛为本尊怙主，也很好。这样可使死者容易明白领悟：“噢！我要到观世音菩萨，阿弥陀佛那里去了。”所以我们可以灵活应用，只要不违背本经的旨趣就行。 第十条：如果亡者七七之后，就是五十三天已过，我们用拈阄的方法看他是不是得度：哎哟！坏了，还未得度，也未沦转他道。就是六道当中哪一道都没有去，还在到处飘泊。这时的中有意生之身变易心念，就有可能幻化为饿鬼，或者幻现为空间的鬼魅（这就是我们平常说的孤魂野鬼，不一定到饿鬼道才是鬼），无人超度，非常痛苦。
在我们的周围，上下空间都住有罗刹、恶鬼、邪道等鬼魅。魑魅魍魉就是四大恶鬼。哪里能没有鬼呢？处处都有鬼，不要害怕。只要我们心里正直光明，不理睬它们，鬼看见我们老远就避开了。如果这个人心里昏暗老做坏事，鬼便有机可乘。所以做人都要正直为好。四维上下所住的罗刹邪魅之身，都有神通，能现种种神变。现在有很多炼气功的人说：“我有特异功能了”，其实不是！都是这些邪魅罗刹之身附在他身上，他就能现种种神变。刚从地狱里出来的鬼魂，在生前（未堕地狱之前）就想要种种神通。在地狱罪受完出来后，他就专门附在人身上变现神通。很多人着相，想要神通，正好与这些鬼魂相迎合。你心一动，他就附到你身上。你就有神通了，就可以在人前炫耀了。其实这些都是鬼魅之身所为。比如“观亡”就是一种鬼魅附身。并不是某某人的家属真的被观亡婆请来了，而是孤魂野鬼在作崇。观亡婆都是心里不正常、不正当、阴气重重的人。这样鬼魅才好附到她身上，互相利用来骗人：我帮你现点小神通赚些钱，你供养供养我。因为孤魂野鬼无人超拔，所以他就要供养，想被超度。那么观亡婆怎么能知道别人的家事呢？因为附在她身上的鬼有点小神通，可以问当地的土地神。比如，明天张三要来观亡婆这儿。这个鬼就去问土地：张三家里有多少人？明早要来的是什么人？什么样的情形等等，他就知道了。第二天，张三来观亡了。观亡婆被鬼附身后，她就讲了：你家里有多少人，什么样的情形等等，讲的一点也不错。这个观亡婆还真灵呀！大家就相信了。其实就是这些鬼魅在作崇。从前，我认识一个观亡婆。附到她身上的鬼自己直接说：“我是无处栖身的孤魂野鬼，我这样帮她，她也帮我，互相利用利用嘛！”所以大家不要去相信观亡婆，都是假的。我们用功的人，首先不要追求神通，要完全心空无住。因为本性是无相的，是万里无云的晴空，一点东西都没有。要时时空净我们的心，方能成道。我们一着相，一有所求，魑魅魍魉这些东西就都来了。所以大家要注意这一点。
在我们这部经的下卷讲轮回中有时，就有“防护追命鬼卒法门”。追命鬼卒就是因为人们在世的时候，坏事做的太多，死后而感得的一种恶境界。这些恶境界把我们往最坏的地方赶，往地狱里赶。所以叫追命鬼卒。那时候：冰雹、狂风、猛虎、毒蛇、追命鬼卒等等，很多恶境界处处显现。这都是亡者生前做坏事所感召的，叫作“业镜台”。我们看《十殿阎罗品》里就有“业镜台”。在“业镜台”里，我们所做的坏事就都现前了。在这个时候，如果我们第七识所生的意生身（第七识是意根，执着有我。假如不执着有我，就没有这个阴身了，就是大光明身、法身，那就成佛了。所以还是第七识在作怪、在作崇，才有意生的中有身），就是中阴身，还没有投到哪一道里，还是漂泊无依，因为恶境界现前之故，他就十分忧虑、害怕，做不了主。他一会儿想：我到这里去吧？一会儿想：我到那里去吧？这样忐忑不安的心念就叫变易心念。这时变易的心念，就有可能幻现为满嘴喷火的饿鬼了，或者变现为罗刹、邪魅、恶鬼等孤魂野鬼。所以这些都是自己在恶境界的追逐下，心念变化所造成的。因为一切唯心造吗！这些恶境界真的有吗？并不是真有，是我们所做的坏事、业障所感得的，是自己的妄心所现。只要我们心里明白：一切都不可得！马上清醒就好了。所以，这时候行法的人就要依照本经，呼唤亡者的名字，告诉他，教导他，让他不要害怕：“这都是你自性所显现的，都是假相。”叫他赶快醒悟，从恶境中解脱出来就行了。这就是“防护追命鬼卒法门”。就是预防、保护我们不受追命鬼卒的驱使，能从恶境界中脱离出来，不至于堕入恶道之中。
因为亡者可能在五十三天之内未能得度，变成孤魂野鬼非常痛苦。所以在西藏有个风俗，就是在亡者百天之内还要供养，或者逢亡者的生死纪念日（即亡者出生日和死亡日），或者逢年节（象汉地的清明节、七月半、十月初、大年夜等），都要供养供养亡者，给他念念经文，超度超度。就是害怕亡者没有得度，落在孤魂野鬼之行列。所以要这样做做纪念。在我们汉地也同样如此。对已经死亡的父母或六亲眷属，或其他无依无靠的孤魂野鬼，或见他人杀鸡、杀鸭、杀猪时，我们如何超度他们呢？在本经附编当中有一些方法，可参酌采用。什么情形用什么经，什么情形用什么咒，可以自己去斟酌使用。比如我们要追忆父母或亲属，可以念“大光明咒”、“听闻解脱咒”，“本觉大密咒”、“六道金刚咒”，“地藏咒”、“百字明”等等。用这些咒追忆父母和亲属最好！由此可见本经的内容非常全面。 第十一条：这一条是孙景风居士为我们解释附编中的各种真言密咒。密咒就是佛菩萨的心在禅定中所化的符号，汉语称为真言。就是摄一切法，集一切勇。念咒就等于打电报和佛菩萨相通。咒就等于是电报的密码，威力很大，念法也很简单。他举了几个例子：如“听闻解脱咒”，只有五个字：“阿比甲当嘎”。这个咒我们要出声念，亡者一听到就会得到解脱。很简单！因为我们念这五个字就和念诵全部经的功德与威力一样。这就是佛菩萨力量的加被！还有另外一些咒，如“本觉大密咒”，是普贤王如来的心咒。我们前面讲过，普贤王就是阿达尔玛佛，在密宗里，他是最初的一位佛，即法身佛。这个咒只有七个字，就是“嘛嘛果林萨曼达”。“六道金刚咒”是“啊啊下萨嘛哈”，还有“寂、怒百尊海会圣众咒”，寂就是寂静部，是慈详庄严的正法轮身；怒就是愤怒部，是愤怒可怖的教令轮身，即明王身，百尊海会就是说有很多佛菩萨，不只是一百位，就象西方极乐世界的莲池海会一样不可胜数！这个咒就是本经寂静部和愤怒部曼陀罗的总持（曼陀罗就是道场），念诵一遍就等于读诵全部经文，非常好。所以读咒的力量很大。我们说念《地藏经》还不如念地藏咒。地藏咒一念就等于念《地藏经》的全文。既简单扼要，又威力无穷。“能断金刚咒”就是能断金刚陀罗尼。陀罗尼就是总持（总一切义，持一切法。就是真言、密咒）。“能断金刚咒陀罗尼”念一遍就等于念九千万卷《金刚经》。念一卷《金刚经》威力就很大了，念九千万卷就更不得了了。《金刚经》的威力的确很大，我给大家讲一个事实，是一位同事讲的：有对夫妇很要好，丈夫已经死了，就托梦给他妻子。他说：“我死后很痛苦，你给我念念经超度超度吧！”他活在世上不需要，死了之后倒让他妻子帮他念经超度超度。他的妻子想：我怎么能给他念经呢？我是共产党员啊！再说我也不懂得怎样念经。于是她的妹妹帮她想了一个办法：到庙里去设个牌位。我们现在庙里都设有牌位。延生牌位是用红纸做的，要一千块钱。度亡牌位是用黄纸做的，要五百块钱。她就为丈夫设了个度亡牌位。三天后，她又梦到她的丈夫。这两次现身都只是看见上半身，下半身看不见。他说：“你给我设了牌位不错，但是我很不得力。因为那里的牌位很多，念经的人又不是专心致志的念诵。”这是真的。那些念经的师父们都是马马虎虎、敷敷衍衍的。“还是你自己给我念吧，念三卷《金刚经》。”她回答说：“我不会念《金刚经》呀。”他又说：“你去请一本《金刚经》，你又认识字，就照着字念好了”。于是她和她的妹妹商量，去请了一本《金刚经》。她每天早上，天不亮，就起来给她的丈夫念经。她不能让人看见！因为她是共产党员，怎么能念经呢？！所以只好在天不亮的时候，起来为丈夫念。三天之后，于梦中看见她的丈夫就不是半身像了，而且很高兴的告诉他的妻子说：“好了，你帮我念了《金刚经》，我已经得到超度了。”由此可见《金刚经》威力很大，而“能断金刚陀罗尼”的威力就更不可思议了。
在密法寂静部曼陀罗方位图中有五方五佛。比如东方是不动佛，他的咒就是“东方不动佛往生咒”；西方是阿弥陀佛，他的咒就是“阿弥陀佛往生咒”。阿弥陀佛大家都很熟悉，因为修净土的人要往生西方极乐世界，都要念阿弥陀佛。释迦牟尼佛是我们的本师。释迦牟尼佛的法身就是毗卢遮那佛，报身就是卢舍那佛，化身就是释迦牟尼佛。他的咒就是“灭一切恶趣王咒”，可以帮助亡者消灭他们的罪孽，使他们能够超生而不堕入三恶道（就是地狱、饿鬼、畜牲这三道，每一道都有主管）。这些咒均为度亡时不可缺少之咒。有人说，东方不是琉璃光王佛吗？是的，但要知道东方的佛很多，仅琉璃佛就有七尊，琉璃光王佛是其中的一尊，就是我们平常说的消灾延寿药师佛。所以佛有很多很多，不是一方只有一尊。就看哪一尊佛与我们娑婆世界最有缘，我们就选哪一尊佛。所以东方我们就选不动佛，就是金刚萨埵。在密宗里，他是最重要的佛，又叫大日如来。这些我们以后再介绍。现在，大家只要知道，佛有恒河砂数之多，不止是一尊。实际上一切众生本来都是佛，就是自己迷了，把佛性遮蔽了。看到什么东西好看就想要，听到什么声音好听就想听。迷于声色而忘记迷失了本性。所以说大家都是佛，本具如来智慧德相。只要我们能够一切放下，知道这些色、声、香、味、触、法都是尘劳，都是梦幻泡影，都是假相，都不可得，回光返照自己的佛性，不跟着色、声、香、味、触、法这六尘跑，回归本来，就成佛了！所以说四维上下有很多很多的佛。四维就是指东南西北四方，上下是两方，东南角、东北角、西南角、西北角是四方，加起来总共十方。我们修行的时候，有的人不是上升而是下降，他就害怕了：“我要下去了，要到地狱里去了！”不要怕，下方也是佛土啊！并不是到地狱里去了。有个公案说的很清楚：一个女子在释迦佛身边入定了。大家心里都有点惊慌、不坦然。因为在当时女出家人被称为二僧，男出家人是大僧。女子应该是后退后退又后退，不能在前面。所以大家都认为这个女子不应该这样做。这时，文殊菩萨（是表智慧的，他是七佛之师）就想叫这个女子出定。他想尽办法：把她举到三十三天，她不出定：把她打下十八层地狱，她也不出定。释迦牟尼佛说：“你不能叫他出定，下方有个罔明菩萨能叫她出定”。话音刚落，罔明菩萨就从下方来了。这就说明下方也有佛菩萨。《阿弥陀经》里不是也说有六方吗！所以不要说到下面去就是到地狱里去了，不是这样的。其实方所本来没有，没有什么东南西北、四维上下，就是由于我们有分别心：上去了，下来了，这才分出方位。佛性本来就是一个大圆，什么都没有，各方都是一样。所以超度亡者的时候，念一方佛的咒就行了。修净土宗的人念阿弥陀佛的咒就行了。假如所有的咒我们都知道，并把这些咒都诵给亡灵，超度他，使他能得一切诸佛力量的加被，那就更不得了了。度亡诵咒时最要紧的就是要有坚定的信念。要坚信不疑！假如你有一点疑惑，甚至来试法：“我念这个咒有用处吗？恐怕没有用处吧？！”那就坏了。你的力量就减少了。所以不能存有丝毫的疑惑。象净土宗生西方极乐世界一样，要具备信、愿、行三个条件。这三条如鼎之三足，缺一不可，最为重要。第一，要有信心。当我们为亡灵施法加被他们的时候，要相信我自己就是佛，这个咒的威力一定很大，一定能够超拔他，让他升到净土去。要绝对的相信，一点也不要疑惑。我们在为亡者施“颇哇法”的时候也是这样。观想自己就是佛，以我的法力将他的气从他的脚底往上推移，推到顶门上从梵穴出去。一点也不要疑惑，不要说：“我的力量不够吧？恐怕不行吧？”那就不好了。我们信佛信心是最重要的。所以在修法的次第中，第一个就是十信位。但在没有真正证到本性之前，都有细微的疑惑，不是很相信。只有真正证到本性之后才能真正相信。所以我们施法的时候要相信，不能存有丝毫的疑惑之心。就是我们现在修法也是要相信我决定能成佛。要有这个信心你就能成就。因为我们本来就是佛，只因为颠倒妄想，误认外界的色相为真有实有而抓住不放，才迷失了本性。现在我们修法就是把妄念妄心息灭，知道外界所有的色相都是假的，都是虚幻不实的，就一定能成就。第二，有了信心之后还要发大愿。大愿就是菩提心，就是发愿一定要成佛救度众生，这个力量也很大。我们说有几种力量非常大：一个是法力无边；一个是业力无边，就是我们所造业的力量很大，六道轮回就是由于业力的牵引使我们不能解脱；再一个就是愿力无边，真正发了大愿力量是非常之大。修密宗、禅宗、净土宗都要发大愿。禅宗就因为愿力加持之故，这一生纵然没有开悟，下一轮再来就能开悟，愿力加持他就能不失人身，就能在出生之后一闻千悟，上上升进。禅宗人在真正明心见性之后，纵然习气未了，思惑未断，顶多七升天上，七返人间生死也就了了。所以净土宗人不要再说禅宗不好了。我们只要有愿力就能和佛菩萨的力量打成一片，感应相通。你感诸佛，诸佛应你。同样的道理，你感亡者的识神，亡者的识神也要应你。换句话说，就是亡者的识神被你的力量摄住了，就要听从你的教导，就能证成报身佛。第三，发大愿之后就要具体去做了，这就是行持。就是要真正做到断惑证真，才能圆证佛果。如果只发愿不好好的修行，那等于发空愿。即使是超度亡者也要认认真真，一丝不苟的行法才行。所以信、愿、行这三个修行必备的条件对我们超度亡者也同样重要。
所以，我们念上述这些咒，只要能信心不渝，就能够与亡者感应相通。亡者得到咒力的加持就能够解脱。一切业障都拘不住他。他可以不受业障的牵缠而证得报身佛。因此我们在度亡灵加被他们的时候，要念附编里的每个咒。这些咒，字都不长，但威力很大，它们所具有的功德在本经附编里讲了很多，这里就不再一一讲述了。 第十二条：曾有人问：“密法是密秘灌顶传授，不能公开宣讲。现在我们公开讲这个法是不是违背了密宗的规矩呢？”的确，密法必须经密秘灌顶才能传授，这是因为：第一，密法非器莫传。就是说传密法要看被传人的根器是不是相当。如果这个人的根器不相当，即使传了他密法也没有用处，因为他修不上去。第二，密法匪人莫传。就是要看被传人是否真正正直，真正善良。因为密法有很多种：有启用的法，有证体的法等等。尤其是启用的法，假如传了匪人，就是心地不正的人，他会滥用这些法去做坏事，去害人。对于真正正直善良的人才可以传给他密法。不然传了匪人之后，他用密法去害人就是你传法人（师父）的罪过。鉴于此，密法不能瞎传，要求密秘传授。就象我们的心中心法，红教里的大圆满法等都是密秘传授的，虽然如此，但我们度生的心却是平等无二的。
而这部《中有教授听闻解脱密法》是救度亡灵用的，是在人死的时候对亡者做最后一次救度，不是什么启用的法，也不会对别人产生危害。因此本法不同于其它密法，可以公开流通，广为宣传，广为详说，不必密秘的只对一个人讲。即就是有很多人在房间里，也可以为亡灵高声朗诵。让大家都听到，在八识田里种个种子，结个善缘：“噢，密法里还有这个救度法呢！”这样大家都能知道这个法，都能脱离生死轮回，这多好啊！因此，要详详细细地对大家说，要把经文的意思都解释出来。当我们为垂死之人念诵经文时，因为有佛菩萨的加持，不必拘泥行法的人是不是修过密法，是不是有道行，是不是有法力。只要他能够了解经文中句子的意思，口齿伶俐就行了。如果对经文糊里糊涂的就不行，糊里糊涂是要出错误的。另外口齿不伶俐的人读诵也不行，因为说话说得不清楚，亡者不容易明白，万一听错就把亡者害了。所以这两点大家一定要多加注意。
其实，佛法中所说的“密”者，就是指我们佛性这个密秘宝藏。即所谓：“我有一宝，秘在形山”。就是说我们有一个大宝贝，密秘的藏在我们这个有形的、以四大为体的色壳子里面。我们修法就是要把他打开，把他找出来，但必须用功修行才行。现在的人，根器很浅，业障很重，都不肯好好用功，都是敷敷衍衍的。我听到很多人说：“我一面念佛持咒，一面思想还乱动。想这个想那个，叫他不要想了，但就是息不下来。”为什么息不下来呢？就是因为我们在白天的日常动用中太执着。不知道这些都是幻想，都是假的，追逐不舍、不肯放。所以坐下来的时候思想妄念就一刻也不停。假如白天我们真能做到时时处处用心观照，知道一切色、声、香、味、触、法都是幻影，都不可得，不理睬它，随缘应用，那么坐下来妄念就一定很少。所以只要我们真肯放，没有一个不成功。因为我们本来是佛吗！“放下屠刀，立地成佛”这句话一点也不错。人就是不肯放，都在那儿计算利害得失：我怎么样可以发财，怎么样可以升官，怎么样才能享受得好。这样白天乱动，坐下来的时候妄念能不来吗？！睡着的时候能不做梦吗？！都是乱梦颠倒，这样不行！所以还是要现在用功，万一用功不得当，最后还有这么一个救度方法。中有时期得度是最容易的，因为色壳子已经没有了。灵识一出来聪明伶俐的很，他一听到指示，和本性光明合上去就成道了。我说这话并不是鼓励你们现在不用功。不是说现在不用功不要紧，将来我还有这个法可以最后得度。我们现在越用功越好。因为现在功夫真做好了，在死位中有时期就得度了，不需要等到法性中有时期了。我们一断气从色壳子里出来就超脱了，不需要别人给我们照这个经文来念诵就能得度。这样多好呢？！所以还是现在用功好。现在不肯放，将来到中有的时候还是要放，到中有的时候，你恋着家庭不放行吗？还能超脱吗？所以古来大德都说：“要生西方一定要舍得离开这个娑婆世界，否则，犹如抱桩摇橹。”“抱桩摇橹”就是把船的缆绳扣在岸边的木头桩子上，然后去船上摇橹。这样船能走吗？假如你想生西方极乐世界，还恋着家庭，舍不得离开，就犹如抱桩摇橹一样，徒废心力。所以要放，不放到死时也得放，与其那个时候放还不如现在放。因为根本就得不到呀！本身都没有还有身外之物吗？还有妻子儿女、金银财宝吗？大家都是念念不忘，不知这些都是妄想，都是在做梦，不肯觉悟。可见这个情见很难觉破。所以菩萨叫“觉有情”，就是要把这个情见觉破、除尽！所以释迦牟尼佛就做了个榜样给我们看。他是王子，可以做国王，有妻子儿子，但他照样出家，离开他们。而我们有很多人象钻头蜜蜂一样，想高高在上做皇帝，做总统，大权在握，要啥有啥。这样是要造业的。我们的妻子儿女与我们只不过是一场因缘和合。什么因缘呢？就是债务的因缘。不是你欠他，就是他欠你。子孙对你孝顺就是他欠你，子孙对你不孝顺就是你欠他。都是一场债务的缘牵缠在一起。人就是迷而不觉，只要大家真能够醒悟，一切放下，没有一个人不成道。所以说来说去我们在中阴阶段还是要不迷才行。后面的经文也是这样要求我们的：不要恋着家庭儿女，一切都不可得，更不要恋着身体了。这个身体是个大祸根！大包袱！你背着它就是业障的根源。人之痛苦、人之所患就是因为这个身体。假如没有这个身体就好了。所以我们现在就要明白这个道理，不要再认取色身。禅宗有一个偈子说得很好：“应以空寂为体，不要认取色身；应以灵知为心，不要认取妄念”。空寂为体就是说：象虚空寂灭不动，没有东西，这才是你真正的本体。色身是假的，不要认取色身。灵知为心就是说：了了分明而不着相，把妄念息下来。妄念就是分别不停，执着不放。所以本经就教导我们：要一切放下认取光明。这样就解脱了。 第十三条：上一条说只要口齿伶俐，对本文能解释清楚的人就可以行法。在这里又着重强调密宗首重师承，这是进一步的说法。的确密宗最重要的是师父的传授，即师承。所以超度亡灵的时候，应该很有礼貌殷重亲切的去请（不是马马虎虎、轻轻浮浮的），“曾得此法的金刚阿黎上师来传授本法，方为合法。”（见原文五十八页）阿黎就是金刚上师。金刚者表示不坏，是正法之智慧。所以请金刚上师来传授此法最好。“方为合法”这四个字用的有些太固定，不大恰当，应该是：“比较合法”要好些。假如没有这个因缘，没有金刚上师怎么办呢？就要恭恭敬敬，挚挚诚诚的观想我就是莲华生大士，我来为亡者讲这部经、超度他。所以密宗注重观想。修什么法就观想自己是哪位本尊。本法是莲华生大士传的，就观想自己就是莲华生大士就行了，这点不能疑惑。不要说：“我是凡夫，哪能是莲华生大士呢？”不可以这样想。现在我为亡者传法度他，我自己就是莲华生大士。一点都不要疑惑。就象我们放生一样：买鱼、螺丝、乌龟等等，放生超度它们时，就要观想自己就是佛。所以不要疑惑，要观想自己就是莲华生大士。如果你对莲华生大士不熟悉，那就观想自己是观世音菩萨。这是对我们汉地人讲的。因为汉地最重视观世音菩萨，你们看家家都供观世音菩萨，因为观世音菩萨与我们娑婆世界的众生最有缘。佛临圆寂时嘱咐观世音菩萨：“你和娑婆世界最有缘。我圆寂后，你来照顾娑婆世界的众生，保护他们。使他们都能离苦得乐，遇难呈祥”。还不只嘱咐观世音菩萨一人，还嘱咐地藏王菩萨：“你对这个世界的众生也有缘，你要对娑婆世界的众生普施救度。”所以地藏王菩萨要在地狱里广度众生。假如你不能观想自己是莲华生大士，就观想自己是观世音菩萨，也就是观自在菩萨。为什么又叫观自在菩萨呢？因为观世音是这位菩萨的因地法名。这位菩萨在修法的时候是由耳根圆通入手的，就是通过听世界的音声而成道的，所以叫观世音。这种方法就是观照自己听到声音的是谁？问自己：是谁听到声音的呢？她那时是在海岛上修法。海水有时涨潮有时落潮。涨潮的时候，海水“哗哗哗哗——”的响，她听见了。就问自己：“听见声音的是谁呢？”潮落了，风平浪静，没有声音了。她又问自己：“听不到声音的又是谁？”于是，她悟道了：声音是声尘，声尘是有生有灭的。海水涨潮的时候，“哗哗哗哗”的响有声音。海水落潮的时候，风平浪静，没有声音。所以海水的声音是有生灭的，但我们的闻性没有生灭！就是能听到声音的性能，即功能是没有生灭的。听不到声，不是还听到了一个“没有声音”吗！不是没有听到。我们一般人认为听不到声音就是没有听到。实际上你虽然听不到声音，但你的能闻之性还在。所以观世音菩萨是因地为名，观自在菩萨是观世音菩萨成道后的名字，也是用功的一种法门。就是时时观照，以法性为自己，而不是以妄念颠倒的色身为自己。所以禅宗就问：念佛是谁？念佛不是我们的色身。这个色身不能念佛，因为一口气不来了色身还没有坏，怎么不能念佛呢？其实能念者是我们的性能、功能，就是佛性，观照我们的佛性，无在无不在，处处都在。不是说在某一处，不在某一处，这就叫观自在。观世音菩萨成道了，就得大自在了。我们离苦得乐得大自在也叫得自在。所以观自在菩萨是果地法名。她大悲心痛切，看我们一切众生都象她的子女一样。而我们这些娑婆世界的众生却私心重重，只认自己的子女，人家的子女就不睬了。自己的子女，哎哟不得了，一点也不能碰。人家的子女，打死他也不关我的事。而观世音菩萨不是这样，她悲心痛切，时时刻刻的照顾我们。所以升西方极乐世界的净土宗人，也不能离开观世音菩萨，也要念观自在菩萨，念“六字大明咒”，时时得观世音菩萨的保护。所以要观想你自己就是观自在菩萨。如果自己不敢承当自己就是观自在菩萨（或莲华生大士），那么就观想观自在菩萨（或莲华生大士）是你的上师，在你的头顶上或者面前空中。在度亡的时候，你就是跟着观世音菩萨在念诵经文，有观世音菩萨的佛力加持，你的疑虑就解除了，就可以大胆放心的念诵了。实际上，我们不应该有疑虑，要认定自己就是观世音菩萨。尤其是在中阴阶段，要能够认取光明就是我自己，与之合上去就成报身佛了。如果不敢承当就差一点了，那就认为这个光是佛放的光，是接引我们的，这样我们就跟着去到西方极乐世界了，还不能证成报身佛。所以一个人的成就要看你的胆识，要看你的心量！胆识大、魄力大、心量广阔就能成大器。如果你胆识小，心量狭窄，那你就不行。所以根器非常有关系。不敢承当你就是观世音菩萨，那就观想观世音菩萨在你顶上或者面前空中，你是跟着她念的，这样也可以得到加被。孙景风居士也是苦心孤诣，他把我们众生大大小小的心量都考虑到了。这样做使存者（就是为亡者说法的人）和亡者（就是死亡的人）还有在一起听到此法的其他人都能得到利益。当然，在以后遇到因缘，还是应该请个金刚上师补传一下。因为密宗的规矩是这样的。
这个法完全出自于莲华生大士的大悲心，因为他要超度亡者，希望死亡的人能脱离苦海，脱离六道轮回而达到彼岸，所以我们不能利用本法来赚钱。这一点大家要注意。现在有很多人做这些事是为了赚钞票。比如有很多人并没有出家就跟着去做佛事，为亡者念经赚钱。这些人真是不得了啊！不是我吓唬你们。不要为了一时的利益而造下地狱的因。不可以这样做！我们超度亡灵应该象莲华生大士一样是出自慈悲心，而不是为了赚钱。
莲华生大士、观世音大士都是这个法的主人。因为莲华生大士就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨三位之体合而成就的，所以莲华生大士就是观世音菩萨。他和观世音菩萨一样也是不离开我们。但是我们汉地人对莲华生大士很陌生。象莲华生大士的本尊咒大家都不知道念，就是：“嗡啊吽别渣古鲁贝嘛悉地吽”。西藏人念熟了就成了：“嗡贝玛别渣吽”。我们常常念，莲华生大士就时时现在我们面前，时时在救度我们。使我们能离苦得乐，往生他的国土。他与其他佛一样也有国土，即佛土。在我们此地，说到大悲观世音菩萨的灵感，大家都很相信。正如《观世音菩萨普门品》中所说：你有什么灾难，只要念观世音菩萨就能解脱。观世音菩萨“无时无刹，恒能寻声应念而至。”时就是时间，刹就是空间，恒能就是一直能，经常能做到，不是今天能明天不能，刚才能现在不能。所以这句话就是说：无论什么时间，无论什么地方，只要我们念观世音菩萨，观世音菩萨就能现身，就能寻声应苦。她就能够闻众生之苦，观世人痛苦的音声来救度世人。你在那儿念：观世音菩萨、观世音菩萨……。她就听到了，就能够应念而至。你想她，她就能够在你面前显现。有本书叫《观音灵感录》，记载的事都是很灵验的。有的人去做试验，那就不好了。《观世音菩萨普门品》中不是说：“入火不焚，入水不溺”吗，有人就来试试看：把蜡烛点起来，念：南无大慈大悲观世音菩萨……。然后把手放到火上烧。“哎哟！痛死了。不是入火不焚吗？怎么还烧得痛呢？”哎！不是诚心诚意，而是在考验观世音菩萨那就不好了。对于经文我们不能依文解义，要讲活，不能讲死了。“入火不焚”有很多意思，这个火在这是指烦恼火。我们心里乱，就是火烧功德林。当你起烦恼烈火时，就念观世音菩萨，就知道一切都是空的，烦恼也就消失了。这不就是入火不焚吗？！所以我们讲法不能完全照字面意思解释。“入水不溺”中的水是指什么呢？是指爱水。你看要好的人分别了，就要流眼泪。把你喜欢吃的东西放在你面前，口水就流出来了。所以这个“水”是指爱水。倘若在这些时候，你念观世音菩萨，知道一切都是虚无漂渺的假相、幻想，就象空中的花，水中的月亮一样不可得，这样爱水就没有了。这不是入水不溺吗？！所以经典讲活了都能通，照句子讲死了就不好。所以大慈大悲观世音菩萨是无所不在，时时刻刻都能现身。我们真正苦难的时候念观世音菩萨，就能得到解脱。 第十四条：按照我们国家过去的风俗：人死后前三天都放在床上不入殓。三天后就放在棺材里摆一摆，这时候棺材盖子不盖，钉子也不钉，这就叫小殓。七天后就把棺材的盖子盖起来，钉子钉好，这就叫大殓。所以从前的风俗就是三天小殓，七天大殓，但现在做不到了。现在在医院里，气还没有断透就说：“不行了，不行了，马上送到太平间里去。”所以现在死在家里还比较好一点。但在家里也要看时间因缘。假如是夏天，天气很炎热，也放不到三天，这时就可以在宾仪馆的冷藏库中放一放。孙景风居士猜测我国的这种风俗大概也是因为在三、四天之内，死者的识神还没有完全离开尸体，还处在迷闷阶段。禅定功夫越好的人走得越慢。功夫越差的人走得越快。但在这前三天半到四天之间绝对不能烧。假如这个时候送到殡仪馆一烧，那就糟糕了。因为三、四天之内他的识神还没有完全离开，还可能假死，有可能又活转过来。这种情况的确是有！我在黄崖讲经的时候，有一个人告诉我说：“从前我一点也不相信六道轮回。现在我真的深信不疑了”。我问：“那是什么原因呢？”他说：“我生病住院的时候，遇到一件事情。当时我的病并不重。那些病友在打牌，我没有事就在旁边看。这时我看见空中有个女子向我一招手，我就跟着走了。那时候我的身体也没有知觉，就飘啊飘，来到一个地方。有一扇大铁门，门上钉了很多钉子，上面写着‘冥界’两个大字。这个女子关照我说：‘你在门口等着我，不能进来，我去叫一个人来’。说完她就进去了。我等啊等啊，等了很长时间她还不出来。我就跑进去了，看见里面阴森森的，一间间的房子。咦，我看见我的一位朋友。这个朋友说：‘是我请你来的，因为有桩事情要托付你：我的母亲为我离开了她，哭得不得了。一只眼睛哭瞎了，另一只眼睛快要瞎了。所以我请你来帮我传个消息，告诉她我在这里很好，叫她不要再悲伤。再一个就是我母亲在家没有人照顾。你是我的好朋友，我想托你照顾我的母亲。你肯答应吗？’‘答应！答应！’我说。‘好！那我赶快把你送出去，呆在这里不好’。于是他把我送出来，我又飘啊飘，到了医院。‘扑通’一声我又落下来了。这时我看见那些医生正在给我输氧气，打强心针。他们说：‘唉！好了好了，活过来了’。我问：‘怎么回事？’他们说：‘哎呀！你刚才都死掉了’。有一个打牌的人说：‘刚才，扑通一声，你的身体就扑到我的身上。我看到你的气脉都没有了’”。他的识神走出去了，色身就扑到打牌人的身上。大家看到他没有气了，就赶快去喊医生来抢救。他说：“我还不知道会有这种事情，没想到是真的！因为我当时已经死过去了，他们就打电报把我母亲喊来了。我告诉我母亲发生的事情，并问：‘我们隔壁某某人的儿子是不是死了？她是不是为此哭瞎了一只眼睛，另一只眼睛也快瞎了。’我母亲说：‘就是’。以后我就照他的要求供养他的妈妈。碰到这件事情我才相信真有六道轮回”。这个人所讲述的就是假死。他的魂被这个女子一招就跟着飘出去了，并没有真死。因此三、四天之内色身可能是假死，还有可能活转过来。
佛的制度是出家人死后不放入棺材，而是坐缸火化。大家都见过吧：一个火化缸，外面贴好火化者的名字。因为要烧火，所以缸底下有一个洞。要死的人盘在里面坐好，下面堆上木材，浇上油，放上供香，然后再点火烧起来火化。因为有供香，所以烧起来有香味。但这要经过二十一天之后才举行，不是当下就烧。如果三、四天没过就烧，他的识神还没有走。你要烧他，他会痛苦死了，所以不能这么快就烧。因为依照本经的开示，人死了之后外气虽断（就是指鼻子的呼吸断了），内息未绝（就是指胎息还有）。我们做功夫也是这样，功夫做得好入定了，呼吸就没有了。但胎息还是有，还在下丹田里转动，第八识还没有走。第八识又叫“暖受室”，如果摸摸身上还有热气，那就是还没有死。入灭尽定的人，他的第八识就没有走。他身上都冷了，但心口还没冷。第八识还在心包络里面，内息（胎息）还在。做功夫的人证到胎息并没有见性。因为这个身体还没有化空。要完全化空了，连虚空也不存在了，唯有绝对真心现前，那才是见性！所以做到胎息只是禅定功夫很好，但并不是见性。胎息也称识闷绝位。就是识神闷到里面，没有脱开这个色身，就象被别人打昏了，或者生病休克了一样。休克也是不呼吸了，世俗上称为昏厥。通常人死后这段时间有三天半至四天，修行有定力的人可以维持四至七天。七天之后识神才能完全离开，不再闷在身体里面了。所以人死后不能马上就烧。送到殡仪馆后，最好给他用防腐剂或放在冷藏库中保存几天。马上烧很不好。
现在全国各地都举行火葬，这个方法很好，很清爽。从前我们都是要买棺材，买坟地土葬，很浪费！有些人还很讲究，要什么兰板棺材、硬木棺材，还要很多的陪葬，真是不得了！现在挖古墓挖出很多的宝贝供人展览，对死者有什么意义呢？！所以还是火葬好，付之一炬烧光算数。人死了，家里本来就有很多事情，还要出殡，这样很麻烦。以前都是大出丧，我记得上海那个时候出丧，不知道要多少人，就象出兵一样，真是不得了！现在火葬这个办法很好，优点很多。可以节省财力、物力和时间，省下的土地还可以种庄稼。从前坟墓造得很考究，象一个大花园，真是浪费。佛的办法就是要节省，都烧掉。但佛制不是马上烧，而是坐在佛龛里或者坐在火化缸里，后来是在一个木头龛里坐几天。如果是有功夫的人，可能过很长时间身体都不腐化。象九华山百岁宫无瑕禅师的应化身，就是一直不坏。我记得从前常州天宁寺的眼开和尚，在清朝是翰林出家，他的功夫也很好。他临圆寂时就预先关照他的徒弟：“三天之后你们开缸看看，假使我的色身不坏，那就可以装金。如果色身腐化就火化好了。还有这串佛珠是×××的，你们帮我还给他”。他安排好后就自己走到火化缸里，盘脚坐好。念佛僧众围绕他的火化缸给他念：“本师释迦牟尼佛”。因为他是禅宗不是净土宗。三天之后打开缸一看，身上有黑斑了，表明身体已经开始腐烂。于是，大家就把眼开和尚的肉体烧掉了。不是有人说，现在毛主席的身体摆在水晶棺材里，身上已经有黑点了，这就表示已经腐化了。
孙景风居士再三苦心关照：“惟为死者安全起见，决不可朝死而夕即焚”（见原文五十九页）。人死之后识神还没有走，把他烧了，他痛苦的不得了。这一痛苦就把他害了，嗔心一起就投到毒蛇猛虎异类道里去了，不能再升西方。非但他的肉身痛苦，害得他的法身也不能成就。所以为了安全起见，绝对不能早上死晚上就去焚烧火化。应该送到殡仪馆冷气间里放几天，不要马上去烧。至少三天之后，我们再在殡仪馆里开追悼会火化。如果殡仪馆里没有冷气设备，暂且买个薄皮棺材，不要考究。因为薄皮棺材比较省钱，将来要烧的吗，买厚棺材有什么用处呢？所以买个薄皮棺材暂且收殓起来，经过七天之后再烧。或者依照回教的办法。回教的办法很好，把死者刷洗清爽之后，用白布从头到脚统统缠起来，以盒盛之。回教徒的棺材就是个盒子，用很薄的板钉成，下面一抽，底就掉了，所以叫脱底棺材，很小很轻。临葬时将盒底抽出去入土，就象你们搓麻将的盒子一样，一抽就脱开了。不象我们民间的棺材做得很厚很笨拙。回教徒的棺材都是到清真寺去租。租用一下，用过之后再还给清真寺，也不埋掉。不过我知道，若不是回教徒，你到清真寺，人家不租给你。收殓起来摆过七天以后，识神已经走掉了，这时再烧。这样死者既得安宁，活人也可以节省财力物力。事情少了，麻烦少了，家属也可以轻快些，不妨碍工作了。这一段话是孙景风居士附加上去的，就是希望大家注意不要朝死而夕焚。要摆过一个礼拜，最少要摆过三、四天再烧。 以上就是“卷头语”，下面开始讲正文。
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二余 ,乃指生身之苦与烦恼之残余而言。若再加业之残余，则为三余。往生极乐世界之人，皆已灭此二余。
无量寿经卷下：‘生身烦恼，二余俱尽。’
生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫做‘二余俱尽’。
生身的苦果和烦恼的残余，叫做二余，若加上业的残余，便叫做三余。
[15:55:41] 【念佛好】对§手札§说：设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。（十）<===扎兄，这是说“把生死置之度外”？？
[15:56:14] 【念佛好】对§手札§说：二余 ,乃指生身之苦与烦恼之残余而言。若再加业之残余，则为三余。往生极乐世界之人，皆已灭此二余。无量寿经卷下：‘生身烦恼，二余俱尽。’
[15:58:00] 【念佛好】对§手札§说：1,往生极乐世界之人，既说临终之时,身相在消融,那可以不起想念贪计身了,
[15:59:11] 【念佛好】对§手札§说：2,但,烦恼之残余,在死亡现前,心相消融时,如何对付??
[15:59:46] 【念佛好】对§手札§说：3,若再加业之残余，则为三余。<===这,看来是在说"带业往生"了.[16:02:55] §手札§对【念佛好】说：這末學一講，那得了。末學又不是師父，沒資格傳您有關這個法要
但，已講過，如，生死書，及一些臨終開示，都有講，如何處理，大德可找來看一下一般，正常人，不是修行者啦，他根本等不到心相現前，就再見了。原因是，由心相以上，太快了，沒有經驗的人，根本定不住
臨終，其實問題可太多了，大德還是多找些資料來看
重要的是，如果，您能受傳臨終法要，並且多加練習，可能會更好
图解西藏生死书:认识生命轮回与解脱之道-目录:
序：“生死”命题的另类解读
如何阅读本书
死亡历程的指引地图
PART 1 打开解脱之门：你必须了解的
1 关于死亡的心灵指导教法：西藏生死书
2，这部经的渊源：莲花生大师与西藏掘藏师
3 这本书所能带给你的：从容面对死亡4 生命的奇观：中阴与中阴的类型
5 生前、临终、死后：密宗的解脱之道
6 解脱后的成佛之地：净土7 中阴世界的主角：意识
8 生命中的杂质与中阴世界的最大影响力：业力
9，中阴身的遭遇：光、色、声
10 死亡路上的神祗：寂静尊、寂忿尊、忿怒尊
PART 2 死亡的那一刻：临终中阴
1 临终者家人和诵经者必知：《中阴闻教救度大法》的诵读方法与步砺
2 临终者死前那一刻的第一法文：“皈敬文”
3 生命结束时：四大分解4 解脱的良机：第一明光的出现
5 获得解脱必经的秘密通道：生命之风
6 将意识引向净土的最殊胜法门：破瓦法
7 “昏迷状态”怎能看到明光：临终者的三种意识8 领悟明光的密技之一：大手印
9 领悟明光的密技之二：空性与心灵的合二为一
10 领悟第一明光失败后：意识脱离身体进入“净幻身”状态11 解脱的第二次良机：领悟第二明光
12 领悟第二明光的关键：母子实相的相遇
13 领悟心念本性的时刻：红白明点在心轮相遇14 觉悟死亡的最佳方法：禅定
15 临终中阴：即身成佛的最佳机会
PART 3 内在的光芒与晦暗：法性中阴
1 真的死了：开始了七七四十九天的死后历程．
2 进入法性中阴前读诵者要做的：对亡灵的重要提示
3 生命元素再一次显现：五蕴与四大的显现
4 法性中阴的幻相：陆续显现的诸神祗
5 第一天的幻相：与大日如来佛父佛母的相遇
6 第二天的幻相：金刚萨■阿■如来佛父佛母相遇7 第三天的幻相：与宝生如来佛父佛母相遇
8 第四天的幻相：与阿弥陀佛父佛母相遇
9 第五天的幻相：与不空成就佛父佛母相遇10 第六天的幻相：寂静诸尊的显观
11 第七天的幻相：诸持明主尊的显现
12 第八天的幻相：大光荣赫怒迦佛父佛母的显现
13 第九天的幻相：金刚部赫怒迦佛父佛母的显现14 第十天的幻相：宝部赫怒迦佛父佛母的显现
15 第十一天的幻相：莲花部赫怒迦佛父佛母的显现
16 第十二天的幻相：业部赫怒迦佛父佛母的显现17 第十三天的幻相：遇见忿怒诸女神
18 第十四天的幻相：遇见四位守门女神与二十八位瑜伽女
19 最后阶段的总结：影响中阴处境关键是生前修行 PART 4 选择，轮回与解脱：投胎中阴
1 进入充满痛苦与折磨的投胎中阴前：对重新具备感官知觉亡灵的三个重要叮嘱
2 超常的本领：神通
3 投胎中阴的考验：七种险境幻相4 大审判开始了：善恶的冥界审判
5 如何面对审判：一切都是空性
6 面对贪欲与嗔恨念头的态度：心存喜悦与善念
7 轮回六道业力的诱惑：前生身形的微弱，来生身形的明显
8 如何抵制六道诱惑和避免投胎转世：关闭胎门
9 如果无法阻止投胎轮回：教导亡灵慎选胎门
10 进入轮回的世界：六道景象
11 不停的逃亡：索命鬼卒催逼入胎
12 对付索命鬼卒：五种必胜法门
13 最后的选择：转识前往清净佛土
14 真的要投胎了：审慎选择胎门
15 入畜生道时怎样转生人道：逆转情势的最后法宝
16 总结一：根器差别的六种解脱层次
17 总结二：聆听是获得解脱的关键
18 总结三：给亡灵家属和读诵者的最后嘱托
PART 5 附录
《中有闻教得度密法》原文 图解西藏生死书:认识生命轮回与解脱之道-简介:
本书将为你揭开死亡的神秘面纱，破解轮回与解脱的生命密码。
生为何事来？死往何处去？生死的课题自古以来便一直困扰着人类，神秘而悠远。
关于生死学的研究在古老的西藏可谓源远流长。这部《西藏生死书》便向我们展示了一幅死亡旅程的指引地图，堪称生死学研究的巨著。 每个人迟早需要面对死亡。本书深入讨论了我们如何认识生命的意义，如保接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者及他（她）们忧心守护在旁的家属们。
通过上师或协助诵读的方式使临终者宁静地走完生命的最后一刻，最后安然度过肉体崩解的恐怖境相。
通过本书我们所要达到的最佳状态是让亡者或临终者因为得到了提示而得以见到明光，超越生死轮回，把握死亡所提供的永恒契机，进入涅槃解脱的圆满境相。 西藏最受尊崇的莲花生大师不传秘作1200年后全新解密，密教生死学的经典巨著配合400幅手绘插图图表教你轻松面对死亡掌握临终关怀的实用密法。