在灵和真实里事奉神

第一章

读经：约翰福音4∶3-36、5∶25。

我想我们大家都知道，在这几次早晨的聚会中，我不给你们讲一些道理。我只是企望带你们认识一些神工作的基础原则。因此在这样的聚会中，没有什么情绪上的兴奋和热闹。这可能是一件艰难的工作。

基督教已由原初根基上偏离

有一件事我们必须准备来承认和接受，就是：当使徒们在地上完成他们的工作以前，基督教已经由它的根基上开始偏离了。这就是说，基督教已经由它原来的地位上偏离了。因此，使徒们末了一段时间的职事大部分都是重在改正他们、调整他们，使他们回到原初的根基和地位上。在他们开头的一些著作里，他们主要的信息是注重与耶稣基督和谐同行得着生命。他们企望带领那些初信的人正确的认识基督教就是主耶稣。在他们末后的一些著作里，他们乃是调整这些人回到主耶稣这里来。使徒们离世不久，基督教就偏离了主耶稣本身，而加进了许多的事物，像我们今天所熟知的：婴孩受洗代替了因信耶稣基督之受浸，在使徒约翰离世归主后的不久，这些事都已发生了。基督教变为一种有组织的宗教制度和系统，有了主教、大主教，末了有了教皇。后来基督教的许多服饰和礼仪也就是在那个时候产生。一切在位有权柄的人并不是因为他们是属灵的人，乃是由于别的原因。这种趋势在使徒们完成他们的职事以前，就已经开始显露出来了。这件事对我们是非常重要的，因为我们现在所承受的基督教已经不是当初的基督教了。

我们由使徒保罗末了的书信，提摩太后书，也可以看出这种偏离的光景。自然该书中有许多的话语是我们很喜欢的，如“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，做无愧的工人，按着正义分解真理的道”（提后2∶15）。但这些话我们常常没有注意其中含有改正和校正的意思。这些话乃是一个呼召，要人回到原初的根基和地位上，如“我儿阿，你要和我同受苦难，好象耶稣基督的精兵”（提后2∶1，3）。这些话我们也常常没有注意其含意乃是指着“为真道（信心）打那美好的仗”（提前6∶12）。做耶稣基督的精兵乃是为着真道（信心）的纯洁而争战，也就是为着原初基督教的纯洁而争战。你们读提摩太后书就应当在这个真理和实际的亮光中来读。当时因为在神的家中许多人有不合宜的行为，所以使徒在该书中说到人在神的家中应当如何行事为人。你们知道提摩太当时可能是以弗所教会的长老，并且以弗所的教会曾经有过很兴盛的光景。但现在竟然有人在神的家中有不合宜的行为，这对以弗所的教会来说，实在是一件可怕的事。以后我们还要再说一些有关需要改正的事。但此时我们指出一点，就是基督教在那么早的时候就已经开始由它原初的根基和地位上偏离了。

新约末了的书信乃是使徒约翰写的。他写的书信和福音都是远在其他使徒们离世归主以后。我认为我们都喜欢使徒约翰的书信，尤其喜欢他写的福音。但你们有否真实注意他写的书的性质？在他的书信开头就说，“论到起初原有的”（约壹1∶1）。他带我们立刻回到原初去。该书信接下去就说到一些在道理和性质上的改正，因为他们偏离了原初的教训，也偏离了原初生命的标准。你们要再注意，可能该书信是写给以弗所教会的。当你们读到启示录，你们就看见主乃是先对以弗所教会说话，“你把起初的爱心离弃了”（启2∶14）。意即你们已经从原初的根基和地位上偏离了。我想我已经说得够多来证明新约圣经末了的著作，乃是一面说到基督教已经开始由原初的根基和地位上偏离了，另一面说到使徒们乃是着重的带领信徒回到原初的根基和地位上。

福音书的真意——生命中经历主耶稣

有一段很长的时间，我总是希奇为什么约翰福音在新约圣经的著作中写的那么迟？我们现在的新约圣经头四卷是马太、马可、路加和约翰。我们常有个印象，认为该四卷书乃是新约圣经著作中最早的几本书。其实不是这样。这四卷福音书乃是写在数本书信之后。当时我总是希奇为什么这样？为什么在书信说到许多伟大惊人的启示以后，这几位福音书的著者才回头记载主耶稣地上的生活？他们都已得着了主复活升天和属天的奇妙启示，他们也已得着了教会乃是“基督的身体”的奇妙启示。他们也看见了神的永远的目的。但当他们得着了主这么丰富的启示以后，他们仍直接回溯到主三十三年半地上的生活来写福音书。这件事使我很长的时间不能明白并感到希奇。它对我好象从天上降低到地上，从永远里降低到时间里。因此我好好的读书信，并且花了好多年集中全力读书信。我专心研读有关神的永远目的和有关基督属灵的身体（教会）的事。差不多当时我全部的时间都是花在新约圣经末了几本书里。然而有一个事实即福音书乃是写在好几本书信以后。为什么如此？我有很长的时间不能解答。我不明白为什么福音书写的那么迟？

另外，虽然福音书比有的书信较迟才写出来，但圣灵却把它们列为新约圣经开头的四卷。在此我们看见一个属灵的定律。圣灵不注重年代的次序。年代的次序是一件事，属灵的次序是另一件事。你们知道吗？圣灵总是注重属灵的次序。当初我所不能解答的问题，后来从我自己的经历中得着解答。那些日子以后，圣灵直接把我带回到福音书里。

在此我要题起另一件很重要的事。就是当初我研读圣经，特别新约圣经时，我和大多数人所做的相同。我先读四福音耶稣在地上生活、工作和教训的故事。这些故事都是很有趣的。祂如何在伯利恒降生，成为一个婴孩。后来又如何有牧羊人，博士和天上的星等等的故事。祂如何在拿撒勒木匠家中长大。十二岁时，祂如何到耶路撒冷的圣殿过节。三十岁时，祂如何在约但河里受约翰的洗。以后祂如何走遍各城各乡医治病人，并帮助人脱离困境。因为祂在物质上、身体上帮助人，后来又如何有许多人跟随祂。末了祂如何被官长嫉妒，捉拿，并被置于死地。祂如何受审判，被钉十字架，并且第三天复活。这一切都是很有趣并很奇妙的故事。我那时就是这样读四福音。我曾读了许多关于耶稣在地上生活的标准著作，都是很有趣的。我以为耶稣死了，复活了，那就是福音书的结束。然后我就往下读使徒行传，再读书信。

后来我发现这样读圣经都是错误的。每一个人都能这样读福音书，甚至不信的人也可以这样读耶稣的故事。但我们在此必须承认一件事：没有人能真实的明白福音书，除非他们进入使徒行传的经历里，也就是进入五旬节的经历里。你们知道，连门徒自己在未进入五旬节的经历时，他们也不明白。在五旬节以前，门徒们虽然亲身经过耶稣在地上生活的事迹，但他们都是在关闭的天里，不得明白。主耶稣当初与他们同在时的难处即在此。祂说，“我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？”（约14∶9）主耶稣对他们所讲论的，他们当时一直不能明白。由于这种属灵的昏瞎，并且后来看见耶稣钉了十字架，所以正应验了旧约圣经，他们都跌倒了。关于祂的受死，祂也常常对他们说，圣经的话必要应验。当事情来临时，祂也对他们说：“这正是我素来所告诉你们的。”但他们没有看见，也不明白，所以他们都跌倒了。他们都离弃祂逃跑了。你们记得有两个门徒下以马忤斯去。他们的地位和光景是怎样呢？他们对祂也说：“我们曾有一个盼望，就是盼望这一位耶稣要救赎我们，但他竟然被我们的官府定了死罪，钉在十字架上。所以我们一切的盼望都瓦解了，我们所信的错误了。”你们看见他们是何等的昏瞎！直到主开了他们的眼睛，他们才真的看见和明白。

我所要说的点乃是这样：没有人能真实的明白福音书，除非他们接受了圣灵，并且真实进入与基督同死、同葬、同复活的深的经历里。因为只有这种经历（不是道理），才能带进一个开启的天。自从我进入与基督复活的联合，并在圣灵里得着新生命的新的经历时，圣灵才开始带我回到四福音书这里来。祂开始给我看见四福音的真实意义。四福音书乃在一种新的途径中变作一个生命。这些话都是一个准备，好叫我们说所要说的。

时代上的完全转变

现在我们来看我们属灵生命所需要的改正。刚才我们开头所读的圣经是在约翰福音第四章。这章圣经说到耶稣和撒玛利亚妇人谈话的事。在这谈话中重要的一段，就是十九至二十四节，“妇人说，先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道；因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要在灵和真里拜祂，因为父寻找这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的，必须在灵和真里拜祂”（另译）。另外五章二十五节，“我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”。我不知道你们能确认这些话所包含之伟大惊人之意义否？首先这些话代表有关时代的一个完全的转变。直到那时，耶路撒冷的圣殿和撒玛利亚的圣殿乃是代表整个历史敬拜的等次。你若是一个犹太人，就必须在耶路撒冷。你若是一个撒玛利亚人，就必须在撒玛利亚。因此，地方的问题对他们是非常重要的。你若是一个犹太人，就耶路撒冷才是敬拜事奉和每一件事物的中心。只有在耶路撒冷的圣殿里你才能遇见神，没有别的地方可以遇见神。一切敬拜事奉的等次，只有在耶路撒冷圣殿里的才是，别处的都不是。祭司、祭物、祭坛等等，也都是以圣殿为中心。撒玛利亚人对撒玛利亚的圣殿，也是这样。

在灵和真实里敬拜事奉

但现在耶稣说了一件伟大惊人的事。“时候将到，如今就是了。不是在耶路撒冷，也不是在撒玛利亚。不是在这个特别的地方，也不是在那个特别的地方。一切的敬拜和事奉并不是集中或限定在某些特别的地方。一切的敬拜和事奉也不是固定或限制在某种样式或模型里。不是在这里，也不是在那里。”主把整个旧时代一笔勾销。这是一件伟大惊人的事。假若你把你的一切道理、教训、立场、实行和作法，都写满了这个黑板，而告诉人说：“一切的敬拜和事奉都必须这样做和这样说！这就是基督教！”但有一个人来，拿着一个湿的黑板擦，把你所写的统统擦去，并且说，“这一切都是瞎说！完全不是那样！”试问，你将如何对待那个人？我想你必定要钉他十字架。这就是主耶稣所做的。祂用手把整个旧时代一笔勾销。祂把某些别的事摆在那个地位上。什么别的事呢？神是个灵，拜祂的，必须在灵和真实里拜祂。一切在旧系统和制度里的事物对你们可能是具体可用的，但它们不是真理和实际。它们不过是预表和象征，并不是真理和实际。你们可能用全部的时间和精力贯注在表面、肤浅和所见的事物上面，听你们天然耳朵所能听的，看你们天然眼睛所能看的，但你们却完全不明白其意义。一切事物的本身都不是真理和实际，只有事物所象征的属灵意义才是真理和实际。

对犹太人来说，割礼乃是他们的中心表记。这个表记说明他们是不是一个真实的犹太人。你永远不可能做一个真实的犹太人而未受割礼。但使徒保罗说：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么。”保罗是个犹太人，他说这样的话，难怪犹太人要杀死他。亲爱的弟兄姊妹，基督教不是一些事物。比如新约的受浸就是代替旧约的割礼。但受浸本身却算不得什么，埃提阿伯的基督徒每年受一次浸。如果你喜欢，每天甚至每小时，你都能受浸，但仍然没有什么分别。又如擘饼本身，如果你每周都来参加一次擘饼，但也没有什么分别。你可能收集并获得基督教的一切样式和实行，但你实际完全不知道其意义。这就是我们早晨聚会中所要说的。

你们得着了这件首要的事吗？耶稣说：“你当信我，时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要在灵和真实里拜祂。不需要在耶路撒冷，不需要在撒玛利亚，也不需要在安提阿或别的地方。无论在哪里，若有两三个人归入我的名下聚集，我就在他们中间。”约翰三章十六节是对救恩一面的宇宙性的话语。无论何人信祂，必得救恩。马太十八章二十节是对教会一面的宇宙性的话语。无论何地归入主名下聚集，就有主的同在。不是这个地方，也不是那个地方。不是这个立场，也不是那个立场。不是教会的立场，乃是基督的立场。无论在哪里，若有两三个人归入主的名下，在灵和真实里敬拜聚集，主就在他们中间。这个时代转变了。这是我们今日第一件需要受改正的事。基督教已经变成一个很宏大的律法制度和系统：你必须在这里做！你必须在这里事奉！你必须用这种立场、作法和实行！否则，你们就不是教会！请记得，主耶稣在起头时就把这一切都消除废弃了。祂说，只有一个立场是需要的，即在灵和真实里，亦即在“我（基督）”里。基督代替了一切的制度和系统。基督是唯一的制度和系统。但我们应多多学习基督。

第二章

读经：约翰福音4∶19-23，出埃及记25∶8

人的手插进神的事情

我们要越过两千年来基督教演变的一切光景，而根据约翰福音一章十四节，直接回到当初去看其根基的原则。我想我们大家都承认今日的基督教已经演变成为一个巨大人为的制度和系统了。当使徒们离世归主以后不久，人就开始把自己的手插进基督教里面来。他们把一些真理编成具有某些信条的固定制度；把主的见证搞成一个具有某种礼仪的形式。因着某种原因，人把自己的手插到事情上来。自从亚当把自己的手插到善恶知识的树上，一直到今天，人总是常常要将自己的手插进神的事情里面来，意即人总是要把神的事情带到人手的控制之下。在世界上我们常常用我们的手来控制或管治事情。但如果我们来到神的事情上，也用我们的手来控制或管治，那就错了。但人却常常用自己的手来推行神的事情。

非利士人用他们自己的手来处置约柜，结果遭遇到灾祸。大卫年间，乌撒用自己的手去扶约柜，结果被神击杀而死。从那时起在以色列人中每一件事差不多都进入了混乱。神见证的柜被掳，迷失了；以色列人向着神目标的进展也停止不前了；甚至大卫也向神动怒生气了。这一切的光景都是因为人将自己的手插进了神的事情而产生的结果。已往在神的子民身上常常是这样，今日在基督教里也常常是这样。

基督教乃是在一个非常单纯美丽并活泼之途径里开始的。一切的事也都是在生命和圣灵的自由中产生。当圣灵将自己的手摆在事情上时，每一件事都是正确善美的。但当人进来把基督教抓牢并控制在人的手下时，一切的事就要变成混乱，正如今日的光景。我们可以说，今天没有一个地方比基督教更混乱！主的见证被逮捕，被阻止。由于人的手插在其中，主的见证因而受了限制和捆绑。如果人把主的见证带到自己的控制之下，就其结果必是危险的，并且是招致灾祸的。主的态度总是这样：如果你把手摆在事情上，主总是留给你，而把祂自己的手撤回去。这样，一切的事必然愈过愈坏。我想我们大家都承认这件事。人愈把自己的手插进神的事情里，事情就必愈形混乱。当人把神的事情控制并掌管在自己手下时，必然产生困难。神所以常常使人软弱、枯竭、到尽头，原因就是要叫人认识自己。使徒保罗在天然方面是一个很刚强的人。当他作大数之扫罗的时候，他将自己的手摆在神的事情上。以后主遇见他，击打他。到末了他说，“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后12∶9）。

回到原初去

当我们说到这里时，我要请大家特别注意：我没有意思要给你们一大堆的教训和道理。有一件重要的事就是我刚才所说的：弟兄们，要当心，你们有否把你们自己的手插进神圣的事情里？你们有否试以把圣灵的事控制在你们自己的手中？如果你那样做，要当心，神要击打你！今日基督教所以有那么多令人畏惧的混乱制度存在，就是因为人把自己的手插进了神圣的事情里面。人照着自己的眼光和思想来估量神圣的事，并且对人说：“这就是事情为何必须是这样做的！这就是我们所必须做的！这就是我们所不应该做的！”我们常常说，当主指示彼得必须去哥尼流家的时候，彼得开头就曾这样做过。哥尼流是一个外邦人。彼得总是站在犹太人不与外邦人亲近来往的立场上。当圣灵告诉彼得要差他去这个外邦人的家的时候，彼得说“主阿，这是不可的！”他把自己的手伸出来了。彼得的意思就是：“主阿，现在你是错谬了，我是正确的！你必须跟随我，并进入我对旧约圣经了解的思路！”当日实在对彼得以及教会都是一个十分危机的日子。但当彼得把他自己的手撤回去的时候，那一日对教会来说，竟变成了何等希奇的日子！所以我们要越过基督教的一切系统和制度，直接回到原初去，就是回到耶稣基督所带进的原初单纯属灵的原则上去。

约翰四章十九至二十四节这段经文，直接带我们回到原初去。它说出了一个新时代的开始。耶稣对妇人说：“时候将到，如今就是了。”祂弃置了整个存到那个时候的旧制度，也就是弃置了整个照着旧约圣经所建立的犹太主义制度。祂藉着这一句，“时候将到，如今就是了”的话，弃置了整个的旧时代，并且引进了一个全新的时代、等次、和秩序。祂说，“时候将到，如今就是了”，其意义并非指着字面的某时某分，乃是指着这新日子起始的时间。在祂说这话的时候，一个完全新的日子来临了。这个完全新的日子是什么呢？如果你要求耶稣用一句简短的话来说明，祂必然对你说，“我在这里！”这个完全新的日子不仅是一个时间的问题，更是一个人的问题。这个新的时代乃是耶稣基督的时代。基督就是这个新时代。祂说，“我在这里。”如果你仔细读约翰福音，祂乃是把每一件事皆集中在祂自己身上。我是道路，我是真理，我是生命，我是牧人，我是葡萄树，我是复活，……。若不是我，一切皆不算什么。不是道理的系统或制度，乃是一个有位格的人。基督教就是基督，基督就是基督教。基督教的一切都是开始自基督，并且永远不能偏离祂。基督徒生命的进展和增长纯粹是耶稣基督在生命中的进展和增长。

神的家——神与人同在

约翰四章这里其讲论的焦点乃是重在神的家。妇人说：“我们的祖宗在这山上（基利心山）礼拜。”意即我们的祖宗曾说，我们敬拜和事奉的地方乃是在这基利心山上。人只有在这个地方才能遇见神。但你们犹太人却说，敬拜和事奉的地方是在耶路撒冷，并且说，人若要遇见神，就必须到耶路撒冷的圣殿那里。由此我们就可以看出，当时人的观念和思想乃是着重于神的殿，或神的家。既是如此，主耶稣就将这件事带到新的时代里面来。祂说：“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”刚才我们所读的圣经说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出25∶8）。这个有关神的家的事，说出了全部圣经的伟大真理。圣经起头说到神在伊甸园里来到人中间。这就是说出神有一个伟大的愿望：要与人同在。祂所以创造人就是为着这个目的——住在人中间。神并非住在一个很远很远的地方，是人所不知道、不明白的，神乃是要降临，并要与人同在。这是神的心所一直愿望的事!

因此，在全部人类历史中，有一件确定的事，就是神愿意与人同在的时候，那是一件何等奇妙有福的事！但另一面当神向人隐藏，并收回祂同在的时候，那确实是一件最可怕的事！我盼望我们大家都能知道这件事。在我们经历中最艰难和最痛苦的事，就是我们感觉不到神的同在。如果有一天我们觉得神好像很远、很远的离开我们，那实在是一个非常、非常艰苦的日子！但当有一天我们确切的觉得神与我们同在，那确实是我们生命中最佳美的日子！你记得旧约神的仆人摩西曾经这样对神说：“如果你不亲自与我同在，就不要把我们从这里领上去。”意即如果没有神的同在，就不能向前行。但神说：“我必亲自与你同在，同行，并使你得安息。”（出33∶14-15）。因此，他们才能往前行。神的同在总是一件最重要的事。

新时代神的帐幕─神的儿子

我们稍微再向前说一点。当神对摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”，祂这话乃是指旷野中的会幕。后来神将有关会幕一切物件的样式都指示了他们。当他们照着神的样式做成一切的时候，神就降临并充满在会幕中。神亲自与他们同在。由这件事可以引我们看约翰福音一章十四节。约翰是一个犹太人，对旧约圣经非常熟悉的。在他所写的福音书里我们可以追寻出许多暗示乃是来自旧约圣经。无论何时当他提笔写书，他总是把旧约圣经的一些事带进来。如果你们能这样追寻并研读他所写的福音书，就必定得着许多非常丰富有益的教训。

他的福音开头说，“太初有道…道成了肉身，住在我们中间”。

这个“住”字在原文乃含有“支搭帐幕”的意思。在约翰的思想里，他乃是把旷野中的会幕说到主耶稣的身上来。当初神在旷野乃是藉着会幕住在以色列人中间。现在神乃是藉着祂的独生子耶稣基督住（支搭帐幕）在人中间。在这个新的时代中，到底神的帐幕是什么？乃是神的儿子。我们要在什么地方遇见神？乃是在神的儿子里。神的家是什么？乃是耶稣基督。教会是什么？我不知道你们将要如何回答，也许你们要在纸上写一大篇有关教会真理的一些奇妙的制度，或者有关教会实行的一些奇妙的立场和等次。其实“教会”的答案乃是非常简单的。教会就是耶稣基督。不比这个多，也不比这个少。如果基督在一班人的里面，就自然形成教会。乃是基督在我们里面使我们成为教会。教会第一要紧的，不是什么道理，不是什么实行，也不是什么某种作法；教会第一要紧的，乃是主的同在。只有主与那些聚集在一起的人同在时，才成功作教会。但请注意，我所说的乃是指着宇宙性普遍的教会。教会没有地理的问题，既不是在这山上，也不是在耶路撒冷。教会没有时间的问题，在地球这面是白天，在地球那面是黑夜，但在教会中没有白天和黑夜。主从来不睡觉，白天和黑夜在他都是一样。在天上不分白昼和黑夜。基督在每一个地方和在每一个时间都是一样的，教会也是如此。教会不分美国、英国、中国、印度和菲律宾，主不注意这些事。主所全心注意的事乃是，人的心到底有否给祂一个地位。至于在世界什么地方，什么时间，主全然不注意。教会的本质乃是由基督而来，基督的团体表现就是教会。人若没有基督就不是属于教会的，但人若有基督住在心里，我们就不能说他不是属于教会的。你们都明白并同意这事吗？我们乃是直接越过基督教和人所谓的教会而回到基督这里来。

众教会——聚集在各处有主自己同在的人

即说明了宇宙的独一教会，现在我们来看众教会。到底什么是众教会？在此我们应当对这件事予以再思或三思，并且我们的观念需要有一个很大的改正或调整。你们有否知道今日许多的人，他们以为当初使徒们到各国去，其思想和观念就是为要形成并设立众教会？例如：他们相信：一、使徒保罗的工作和职务就是要到各地各处去形成并设立众教会。二、保罗真实的目的就是到亚西亚、庇推尼、加拉太各处去形成并设立众教会。三、当时使徒们的思想和观念也就是，“我们必须在各地搞一个教会。”弟兄姊妹，你们相信吗？如果你们也是这样思想，这样相信，就你们完全错谬了。你们要严肃并庄重地思想这件事！因为这是对我们整个的思想和观念起革命的事！

保罗和使徒们的工作并他们所相信的是什么呢？请记着，他们不是到各地去形成或设立众教会。他们的工作和他们所相信的，乃是到各地各处去把基督带给人，把基督供应给人。你们能否告诉我，在新约圣经中什么地方记载使徒到了一个地方说，“现在我们来了！我们要成立一个教会！主所以差遣我们到这个地方来，就是为着要搞一个教会！”你们可以花很长的时间在新约圣经中去寻找类似这样的话，但必定没有。我们常常以为新约圣经中有许多的事，但实际上是没有的。有时我们也常常教导人说，圣经有这个，有那个，但事实，圣经里是完全没有的。

我们回到福音书里，主耶稣差遣使徒们两个两个的出外做工。祂乃是差遣他们“在祂面前到祂自己所要到的各城各地方去”（路10∶1另译）。祂从来没有改变这个原则。祂没有差遣使徒们到各处去形成或设立众教会，或建立基督教。祂乃是差遣他们在祂面前把祂自己带到各处去。这不是说众教会是没有意义的。我乃是给你们正确的指明这一点：什么是众教会？他们乃是在各处聚集在基督里，并有主自己与他们同在的一班人。在神永远的思想里，有一件至为尊高的事，就是主的同在。教会蒙召的惟一目的就是彰显主的同在。

起初的事——神的同在

你们记得旧约圣经记载会幕或圣殿，当主的同在退去时，它们就不再是神圣或不可侵犯的了。神也不再注意它们有否存在。它们不过是一些虚空的躯壳而已。主对它们也不再有什么兴趣。当主耶稣说到耶路撒冷的圣殿时，其意义就是如此。“看哪，你们的家成为荒场，留给你们”（太23∶38）。“将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了”（太24∶2）。当神的同在离去时，一切所谓神圣的事物就不再是神圣的了。圣殿的石头与普通的石头也不再有什么分别了。启示录二、三章主对亚西亚七个教会所说的话，其意义也是如此。祂说，“我知道你们一切的工作和劳碌。我知道你们一切基督徒的道理。我也知道你们一切的事奉。但你们要悔改，行起初所行的事。否则，我要把你们的灯台从原处挪去。”当起初的事离去时，一切的事物也就不再有什么意义和目的了。

什么是起初的事呢？起初的事不是教训，不是道理，不是某些基督徒的实行，也不是你们的聚会继续维持下去。起初的事乃是神的同在。起初的事乃是当人从外面进到你们中间时，能说：“哦，神与你们同在！”圣经说，“他们必将脸伏地，敬拜神说，神真是在你们中间了”（林前14∶25）。你们记得旧约圣经中说到神充满会幕和圣殿的时候，甚至祭司也不能站立，必须出去。他们不能停在主的面前。因为他们不过是人，是有罪的人。请记得，人凭着人的自己在神的同在跟前毫无地位。但今日人竟把基督教弄成一些事物，并且在基督教里自己出来制做一切的事！有些时候，我到许多别的地方去，他们把我介绍给会众。介绍我的人说：“这是史先生，是从欧洲来的伟大的圣经教师！”还有许多别方面的介绍。我听了，我的心下沉、沮丧；我感到不安、难过。我必须站起来说：“请大家不要注意那些事，我不算什么。主是一切！在神的家中人毫无地位。”如果我们进入神的家，而把我们自己的重要，自己的能力，自己的思想，自己的主张，和自己的手都带进来，就我们把整个神的家的性质改变了。主必定在此受到限制和约束，并且祂也不能得着一条清洁的路。那位真实是神同在的耶稣就会说：“我心里柔和谦卑。”

天的震动要临到世界

所以我们说，我们要从基督教的根基上得着教益。我乃是非常忠诚的对你们讲说。日子要到，一切的事都要经过天上来的震动。基督教今日在有的地方已经遭遇到一个可怕的震动，一切外面的形式和制度，已经实际的瓦解了。只有那些纯属灵的，出乎主的，并且是增长在弟兄姊妹心里的，才是真实长存的。圣经说，这天上的震动必要普及到全世界。今日基督教正进入一个可怕的震动中。只有那些具有主同在的，才能存留。恐怕基督徒的聚会是不可能的，恐怕基督徒的交通是十分困难的，恐怕话语的职事是被停止的，并且基督教一切外表的事物可能也都要消失了；但只有一件事是可以存留的：我们得着了主吗？我们认识了主吗？主与我们同在吗？请注意，这是主所要的。主常常把这件事做到我们每一个人身上来。如果我们基督徒的生命仅仅联结在一些外表的形式或事物上，主就要兴起环境把我们从其中分离出来。祂常常这样做事。有一个很大的问题，到底我们得着主有多少？这是首要的问题，也是最终的问题。弟兄姊妹，你们记得吗？任何一个教会的试验就是主的同在。不是在这里，也不是在那里。不是用这种实行的立场和方法，也不是用那种实行的立场和方法。所有的问题乃是：到底我们在他们那班人中间遇见“多少主的同在？”到底人在他们那个地方遇见“主有多少？”但有一件事是确定的：得着主的同在最大的地方，乃是人在其中最小的地方。

第三章

神的永远心意——住在人中间

我们都知道，基督教二千年来已经偏离了原初的地位和根基，而改变成为现在一些巨大人为的制度系统和事物了。今日我们所熟知的基督教乃是一个非常复杂的东西。人的手插进了神的事情，人照着自己的判断和眼光来制造一些事情，因此，基督教就产生了现今一切混乱、分裂、和搀杂的情形。今日要进入基督教确实是一件令人却步的事。基督教已经变成它自身的一个极大的拦阻。所以我们觉得应当在这几次的信息中，透过今日基督教一切演变累积的情形而回到当初去，来重新发现并说明一些原初根基的原则。我们求主引领我们进入真实基督教的那些清楚确定的事情里面。

我们要提起两处圣经。一处是旧约出埃及记第二十五章八节，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”。一处是新约约翰福音第一章十四节，“道成了肉身，住在我们中间。”我们曾说，这个“住”字在原文乃含有“支搭帐幕”的意思。另译即“道成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”由上两处圣经，我们可以看见神那永远的思想。第一处圣经说出神永远思想的预表和象征，第二处圣经说出神永远思想的实际和真体。神永远的思想和心意就是要住在人中间。我们曾说过，当初人在伊甸园里的时候，一切的事如何都是照着神的心意的，神来到园内与人同住，而得着祂所喜悦的。但不久人犯罪，神必须退去。从那时起，神愿意与人同住的这件事就被悬搁、停滞了。到了出埃及记，我们看见神把这件事又重新题出来。神吩咐摩西要为祂造一个圣所，使祂可以住在他们中间，但摩西所造之圣所所代表的乃是不完全的。我们不能说，神住在以色列人中一切的时间都是愉快，欢喜的。因此，有某些事仍需要来成全，以完全满足神的心。所以在旧约神藉着会幕住在以色列人中间，那不过是预表和象征，但到了新约，神乃是在祂儿子里住在人中间，这就是真质和实体了。神的儿子成了肉身，支搭帐幕在我们中间。

神的儿子基督乃是神的帐幕。我们对于此事需要十分清楚才可。神从现在一直到永远所居住的地方乃是在祂儿子的里面。神的儿子这个人乃是神的居所；不是预表乃是实体；不是为着一时的，乃是为着永远的。基督乃是神的帐幕。祂的名字叫以马内利——神与人同在。祂的职事就是帐幕里的一切事奉。祂的十字架就是帐幕里的一切祭物。帐幕的外院有门，祂就是门，人只有藉着祂才能到神那里去。帐幕的门内有一个大祭坛，祂的十字架就是大祭坛。再往里有一个铜的洗濯盆，这就是祂经过十字架并藉着祂生命的灵洗净我们，使我们来到神的面前。这一切的事都是必须做的，但却是单单为着一件事——神要与人同在。每一件事都是与这一个结果有关系——主要与我们同在。

神的同在使一切变为神圣

在旧约，神对帐幕的每一点都有详细的说明，在新约也是这样。每一件事都是为着神的同在来表现基督。在神那里一切的事都不仅仅是一些事物，并且对神来说也不都是神圣的。一切事物的神圣与否，乃视有否神的同在。这件事要改变我们整个的思想。你来到这个国家，这个城市里，你看见许多宗教的建筑物，并且有十字架立在上面。一切进入那些建筑物里的人都是低着头，并且表示非常的虔诚。他们认为这是神圣的建筑。如果你干犯了他们中间的某件事，他们就说：“这是亵渎”！然而这一切的事在神看来却都是无意义的，并且是没有什么价值的。神所注重的事不是什么奇妙的建筑，不是什么建筑里的一些奇妙的事物，也不是房顶上立着的十字架；神所惟一注重的事乃是那个地方，那班人中间，到底有没有祂的同在。在这个地方有神自己的同在吗？如果这个地方没有神的同在，就这个地方与其它任何地方都没有分别。自然，你们大多数的人都同意这件事。但到底现在我们自己的情形是怎样的？有神的同在吗？

我们基督徒常常来到一起聚集，我们就说，我们进到神的家中。或者有的人当他们进入这个聚会所的时候，他们就觉得进入神的家了。他们在这里祈祷时，他们就说，我们很欢喜，我们能在神的家中祈祷。试问到底有什么事情能使一个地方变作神的家？到底有什么事情使这个地方变为神圣的？请记得，不是这个建筑，不是这个聚集的会众，也不是任何的方法或立场能使这个地方成为神圣的，并变作神的家。惟一使这个地方能成为神圣并变作神的家的，就是“主在这里。”主对于我们所在的地方，或者我们聚集的会众，都是没有兴趣的；祂所惟一注意和关心的事，就是到底这个地方，或者这班人中间，有没有给祂一个地位，使祂可以喜乐着同在。我不知道旷野的会幕现在是在何处。我想它已经深深的被埋在地下了。我也不知道所罗门建造的圣殿现在是在哪里。你可以试着把它找出来，但我想必是枉费你的时间。你们要看见，神乃是把那些东西统统埋葬了。有人以为，那些东西是那么神圣，以致神应当保存它。然而神没有那样做。当会幕停止它所要成全之真实意义的时候，神就不再把它当作神圣的了。当圣殿停止它所要成全的真实目的的时候，神就离弃它，并且允许外邦人一而再，再而三的来践踏和毁坏。今天人把这个作法，那个立场，……当作真理，当作神圣的，而来保存它，但神从来不保存这些东西。神的目的，就是祂的同在。我想这些话都是非常基本和简单的，但我们乃是直接回到原初来看其基础的事。

约翰福音开头说，“起初……神”（中文圣经译作“太初”），神不仅是在“起初”的神，并且也是一直到末了的神。请记得，神所在的地方乃是祂儿子所在的地方。神的儿子在哪里，神就在那里。的确，我们必须非常的谨慎，我们千万不要建立某种错误和虚谎的立场而来代替了神的同在。不是在这里，不是在那里，不是在这山上，也不是在耶路撒冷，乃是在神的儿子——耶稣基督——同在的地方。我们必须把一切别的事物统统摆在一边，而说“如果主与你们同在，我就在你们中间，并与你们同行。”我们在此所说的，乃是越过今日的基督教而直接回到原初的地位和根基上。

神一切的开头——呈现祂的儿子

关于神的同在，有两件事是非常重要的。第一件事就是：神一切的开头都是先引见并呈现祂的儿子。神儿子的启示总是神开头做任何一件事的根基。在旧约圣经中，神做任何一件事都是先呈现祂的儿子，虽然是在预表或象征中，也许有的人明白，有的人不明白，但神的儿子总是在那里。自然这是一个很伟大的工作来研读圣经。如果在创世记中，你明白神在创造里的工作，你就要看见耶稣基督，并且你要在许多细节上看见神在基督里的某些表现。对于那些开启属灵眼睛的人来说，这实在是一件非常奇妙的事。圣经论到神的儿子说：“万有都是藉着祂创造的，并且是经过祂而归于祂的。”如果你确实是一个艺术家、雕刻家、或设计家，你不是仅仅创造一些作品，你乃是把你自己表现在那些作品里。当人看见你的作品的时候，人能看见你的思想，你的智慧，和你的心。整个的作品都是说明并呈现创作者。人能从创造物里看见那位创造者。如果神的儿子确实创造了万物，就祂不是仅仅创造了一些客观的东西，祂乃是把祂自己摆进所创造之万物的里面。如果你有属灵的眼光和认识，你就要看见某些事是比所造的万物本身还要多了许多。你能在每一件事上看见创造者。这就是神在每一件事上呈现祂的儿子，这也就是神儿子的启示。神做事的起头就是在此。

当你来到会幕这件事上的时候，你看见会幕的每一件事都不是出自于人的思想和观念。会幕完全是出自于神的思想和心意。神对摩西说：“要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。”神在祂自己的思想和心意中只有一个目的和目标。祂做每一件事都是向着那个目的和目标。神的那个目的和目标就是祂的儿子。所以会幕的每一部分和每一细节，都是预示并表现神的儿子。这是神的另一个起头。这个起头乃是祂组织以色列国成为地上一个有确定目标的子民。让我再强调这件事，神做每一件事的起头，都是呈现并启示祂的儿子。如果我们越过这件事，神总是带我们回头来。在得救这件事上就是如此。真实基督徒生命的开始就是看见耶稣基督是神的儿子。基督徒生命的增长也是如此。神保守一切真实属灵的增长都是在于耶稣基督的启示。在从事于神的一切工作上也是如此。一切神的工作得以真实的成全，也都是在于看见主耶稣。主耶稣自己也是活在这个原则中。祂说：“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做”。又说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的”。因此，在主耶稣身上，乃是父做事，父说话。祂的生活乃是以父为祂的出发点。祂永远不做也不说，除非祂的父指示祂。这件事对主耶稣是真实的，对我们每一个人也必须是真实的。我们今生能够活出基督徒真实的生活，都是在于看见主耶稣。

我们再来看一点会幕所预表的事。有一个概括的事实，就是会幕完全不是一个“事物”，乃是一个“神圣的意义。”这个“神圣的意义”乃是隐藏的。如果一个外人看见这个会幕，充其量觉得它不过是一个奇异、有趣的东西而已。他们不明白会幕是什么意思。但会幕的真理和意义乃是隐藏在里面的。只有属灵的眼睛被开启的人才能看见其中的真理和奥秘。约翰在主升天许多年之后说：“祂成了肉身，支搭帐幕在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们见过祂的荣光，就是父独生子的荣光。”他的意思就是说，“我们已经认识祂的里面了。我们已经看见祂里面的那个神圣的意义了。”主在地上的时候，祂乃是神真实的帐幕，也是神在世界上真实的居所。但人如何看祂呢？以赛亚说：“我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”祂乃是被人厌弃，被人拒绝的一位。正如人看见会幕时说：“这不是什么美丽的东西！完全是一些兽皮搭起来的，没有什么叫人可羡慕的地方！”他们厌弃，拒绝它。但约翰看见耶稣时，他说，“我们看见祂的荣光，就是父独生子的荣光。”约翰得着了耶稣基督里面的启示。

自然不只约翰看见这个启示，使徒保罗也看见这个启示。保罗把每一件事都摆在这个启示中。他一生的生活和事奉都是由于这一件事，“神乐意将祂儿子启示在我里面。”所以无论是在生活和事奉上，或者是在工作和教会中，神的开始总是在于将耶稣基督启示在人心里。我们在神的工作上永远不该做任何的事，除非主启示在我们里面。这就是为什么今天基督徒的委员会常是一件非常危险的事。试问，我们为什么召集一班人聚集在一起？我们以为他们都是很聪明，在事业上相当成功，在世界上也是具有一些影响力的人，所以我们召集他们来在一起思考并研讨主的工作。如果是这样，就难怪主的工作向前进行的那么迟慢。在新约圣经中，我们可以看见，神一切工作的发起和开始，都是来自于祷告的聚集。这种祷告的聚集不是仅仅一种形式或外表的东西，这乃是说明一切受托神工作的人都是深深活在十字架下，一面彻底的弃绝了己的原则和一切属乎人的，另一面绝对的降服于圣灵和主的旨意。对于这一点我们有许多的话要说。但我们乃是回到原初去指明一点：没有一件属乎神的事是由人发起或开始的。

为神做工需要先被圣灵所膏

关于神的同在的第二件重要的事，就是在做神的工作以前需要先被圣灵所膏。当旧约的会幕被建造之时，首要的事自然是会幕的样式是由天上来的，那就是耶稣基督的启示。但有了这个天上的样式以后，神并没有说：“好了，现在你们可以把这个样式交给人去做了！”不！圣经告诉我们，乃是神的灵先充满了两个人，然后再让这两个人去做各样的工作。“我以我的灵充满了他，使他能做各样的工”（出31∶3）。不论有关会幕的哪一种工作，都是做工的人被神的灵充满而后成全的。主耶稣自己也是如此，祂没有开始祂那伟大的工作，直等到圣灵膏了祂。圣经说，神以圣灵和能力膏了祂，祂才周流四方行善事（参徒10∶38）。如果主耶稣由圣灵生，三十年活在圣灵里，当祂为神做工时，仍需要圣灵来膏祂，就我们在主的工作上更应当如此。请记得，由圣灵生和被圣灵所膏乃是两件不同的事。由圣灵生乃是带进一个新生命，成为神的孩子，而进入神的国。被圣灵所膏乃是关于为神做工的。我们要做神的工，就需要圣灵来膏我们。旧约的那两个人，比撒列和亚何利亚伯，必须被神的灵所膏，亦即被神的灵充满，才能做各样的工。今日我们在主的工作上，也是如此。

或者在三而一的神里面最难明白的一位就是圣灵。我们能明白父神，我们能明白子神，但对于圣灵总是一个奥秘。虽然如此，圣灵却是相当实在的，如同父神和子神那么实在一样。在我们的生命和经历中，有许多最伟大的事是我们不明白的，实在是一个奥秘。就如我们的呼吸，我们时时呼吸，但我们从来没有说：“现在我要呼了，现在我要吸了！”我们就是那么呼，那么吸。若不呼吸，必然死亡。有呼吸就证明仍在活着。又如生命，生命实在是一个奥秘。虽然是奥秘，但却是非常实在的。又如电流，电流也是一个奥秘，但也是实在的。你能藉着它所发出的光和能得知它的实在。圣灵也是如此。有一个事实，就是在圣灵里的实际、能力、生命和亮光。你虽然不能明白，但却是事实。

旷野的会幕得以建造起来乃是圣灵的工作。主耶稣成为神真实的帐幕，祂的一切也都是圣灵的工作。如果神对摩西说：“你要谨慎，做会幕的一切工作都要照着山上指示你的样式”，就神也要同样的对我们说：“你们今日做我的一切工作，都要照着我的儿子——基督。”你们要注意，神从来没有把任何一件事留给人，要人凭自己的思想去成全。会幕的建造需要各样材料，金、银、细麻、……，但都不是人可以随己意而行的，必须照着山上指示的样式。今日从事于主的工作也是如此。这件事是照着基督吗？那件事能表现基督吗？在主的工作上，不是你的思想，你的观念，你的判断，像你做世界的事一样。你从事以上的一切工作都必须是藉着神的灵，并且由天上发出才可。你有没有等候在神的面前，得着祂的指示呢？请记得，一切主的工作都必须是圣灵的起头。行传里使徒们的一切工作都是具体说明这件事。

我们上面所说的都是简单、基本的，但我仰望主使你们所看见的比我所说的更多。每一件不是出于基督的事都要崩溃和瓦解。但愿你们不至于陷在错误里。今日整个的基督教都要被带进试验中，到底有多少成分是照着基督的？到底有多少是圣灵照着基督而发起的？神要再一次说：“我不单要震动地，还要震动天。”一切被震动的都要挪去，只有那些不被震动的才能长存。什么才能永远长存呢？不是旷野的会幕，不是一些制度、方法、实行或立场，乃是耶稣基督。只有一切出于基督并且是基督的，才能存到永远。

第四章

读经：出埃及记二十五章八节。约翰福音一章十四节。

与主的同在相称的生活

我们再继续来看神这个伟大的愿望——祂要住在人中间。在我们个人的生活里，在我们聚集一起的团体生活中，以及在我们为主所做的一切工作上，有一件非常重大的事，就是“主的同在。”没有一件事比“主的同在”这件事更重大。我想我们大家常常祷告求主与我们同在。当我们聚会时，我们求主与我们同在。当我们做工时，我们求主与我们同在。但我们却很少注意，主的同在并非由于我们祈祷了多少次就能获得的。我们可能昼夜祈祷，整夜祈祷但我们仍然不能保证，我们必定得着主的同在。因为主的同在并不在于我们祈祷了多少次，乃在于我们行事为人是否与主的同在相称。如果我们光求主与我们同在，而我们在许多事情上都是错误的，不适合于神的，就主仍然不能与我们同在。所以主的同在完全根据于我们与主相称的生活。

我们必须记得，主不是与人同在，主只是与祂儿子同在。到底能否得着主的同在完全在于事情是否照着基督。主耶稣说，“无论在那里，若有两三个人归入我的名下聚集，我就在他们中间”（太十八20另译）。这里不是说，“无论在那里，若有两三个人聚集，我就在他们中间。”不！这里有一个条件，就是“归入主的名下。”主的名就是主自己，也就是主所是的。主的名包括一切地所归给父神的，也包括一切祂所从父神得着，又赐给我们的。所以主的同在乃是在于归入主的名下，意即一皆与基督相配相称。旧约的会幕就是如此。当比撒列和亚何利亚伯被神的灵充满，而照着摩西在山上所得着的样式（基督）建造了会幕时，神的荣光就充满在其中。神与以色列会众同在。在此我们看见三件事：一、先有会幕的样式启示出来；二、再有做各样工作的匠人；三、在样式和匠人中间有圣灵。圣灵启示样式，圣灵充满匠人，圣灵带领匠人照着样式做成各样的工作。在此你们就可以看见，圣灵乃是把人由天然的立场上带出来而把人摆在属灵的立场上。所以人不能凭着自己天然的知识和力量来做神的工。人必须藉着圣灵的智慧和能力来做神的工。

神的工作在于主的地位和成分

在神的工作上我们应当用最长的时间来学习这个功课：神没有留下任何一件事是让我们人自己去判断和决定的。我不知道在我们中间有多少人已经确实的学习了这个功课。也许有的人在开头时，觉得自己蒙了主的呼召，应当为着神做一些事情。这种思想和观念可能是对的，但接下去，人就把自己的思想、观念。和判断，加进来。我们用自己的智慧和力量，来忙碌神的工作。我们先是组织事，后是组织人。我们指定这个人做这件事，指定那个人做那件事。我们自己好像一个商店的总经理一样，指挥这个，指挥那个。但经过了一些年日的证明，我们所做的这种神的工作，在真实属灵的价值和效果上，实在是非常、非常的小。我们可能建造了一些巨大的事工，人看见了也可能说：“这是一个很成功的工作！”但当我们回头来看这些巨大事工的时候，我们就看见其属灵的价值是非常的小而且可怜。请记得，真实神的工作不是在于人数多，事工大，组织强，作法妙，乃是在于主在其中有多少的地位和成分。宁可主的地位和成分多而事工小，也不要弄得事工大而主在其中没有多少的地位和成分。比微列和亚何利亚伯做神的工是满了属灵的眼光、智能和成分的。所以今日人在神的工作上，满具属灵的眼光、智能、和成分，乃是特别重要的。如果我们在神的工作上真实的让圣灵来指引和带领，那我们不知要节省多少的时间，并免去多少的难处。

经过十字架扎根在灵里

我由经历中可以给你们一点例证。许多年以前当主正在做一些事情的时候，有一位弟兄来到我面前对我说：“我认为主的工作应当如此。”他来参加聚会，在会中也开口祷告。他曾经在许多别的地方讲过道。当时我想，这个人很好，能得着这个弟兄来做主的工作一定不错。所以我请他讲道，后来他也成为主工作上的一个人。但过了一些日子，我确实的发现这位弟兄并没有得着我们相同的异象，因此我们在同一个工作上就感到非常的为难。我们的异象乃是十字架带进基督的丰满。我们在主面前深深所学的功课乃是十字架：十字架破坏我们对传道事业和组织的一切老观念。但这位弟兄从来不肯在这条道路的根基上有所学习。他不过在外表的讲道上，组织上，学了那么一套就是了。他没有看见十字架基本的启示。当时我把这位弟兄带进主的工作里，实在是一个很大的错误！因此我学了一个功课。后来又有一位弟兄，他是一个布道者。也会讲解圣经。他来见我说：“我有一个需要，就是需要各处有一班人来支持我，围绕我。当我出外做工时，他们可以为我祷告。我有什么难处时，他们可以与我同分担。我去他们的地方时，他们可以接待我，让我站讲台。”这位弟兄是一位很可爱的弟兄，但也是缺乏十字架。在此我们不是要找出别人的缺点，我们乃是指明一件事：一切没有经过十字架深的工作而进入在灵里的生命者，都是不能在神的工作上有分的。我们在神的工作上，绝对不可“招兵买马。”一切从事于主的工作者都必须是深受十字架的对付而扎根在灵里的人。神的工作乃是一个生机，不是一个组织。我盼望你们都能明白我这话的意思。这是非常重要的：每一件事都必须是经过十字架扎根在圣灵里而发出的，并不是凭人的思想来判断的。

教会的长老乃是属灵人

我们曾经说到保罗写提摩太后书乃是重在改正神家中一些不合宜的事。其中有一件要改正的事就是神家中长老的问题。当时在教会中已经开始有了组织，人来设立有关事情的职务和职位。我不知道你们能明白什么叫作“职位”，什么叫作“生机”否？职位和生机乃是有分别的。职位乃是由外面的人所安排和加上的。生机乃是由里面的生命自然发出的。比如身体需要一个心，我们不能由别的地方找一个心来安排上去。”。心必须是由身体的整个生机所增长出来的。在使徒时代末了一些年日，事情已经开始变质，他们把长老改变成为一个职位，称作主教，大主教等。保罗写信给提摩大就是要改正他们。事实上保罗的意思是这样：“教会中的长老不是一个职位。他们所以成为长老不是因为他们聪明，富有，在世界有影响力，或者做生意非常成功，乃是因为他们是属灵人，主与他们同在。”这个人是不是长老乃决定于主是不是与他同在。至于长老这个名称倒是无所谓的，所以称他为长老乃是为着方便。在教会中的长老乃是属灵人，不比这个多，也不比这个少。这是新约圣经清楚确实给我们看见的。不论是使徒、是长老、或者是执事，他们被选定都是由于被圣灵充满。圣灵乃是照着基督来完成每一件事。当我们遇见一个真正的长老时，我们首先不是碰见他这个人，什么重要、坚强、会做事的人，乃是碰见主耶稣。所以这是非常重要的原则：一切的事都必须照着天上的样式（基督）来完成。虽然有许多的事是人去做的，但人乃是藉着圣灵的能力去做的。若不是藉着圣灵的能力去做的，就必然都是枉费时间，枉费精力的。

保持属灵的深度和刚强

许多年以前，我曾经和世界性的布道运动的一位领袖有一次很长时间的谈话。这位领袖是主所兴起的一个仆人，也有相当的学习。他在这个世界性的布道运动里工作。在开头一些年日中，这个世界性的布道运动是很有主的祝福，也是满有属灵的能力的。我想在这末了一百年内，那个世界性的布道运动，乃是神所做的许多属灵事情中的一件。但今日那个布道的运动已经失去它原初的能力了。虽然它现在仍拥有很广大的布道事工，并且世界各地也有数百个他们的教会或聚会，但早已失去它原初属灵的深度和性质了。当时我与这位领袖谈到这个世界性的工作的时候，他对于这个工作失去原初属灵生命的活力，感到非常的伤痛。但是他对我说：“史先生，你看怎么做才好呢？”这实在是一个很大的问题。后来我思想了一会儿，我说：“我要这么做。我要把世界各处在这工作上有分的领袖们都召聚在一起，使他们暂时不要做工。然后有几个礼拜的时间等候在神的面前。我要他们去寻求主的光照，该认罪的认罪，该对付的对付，该洁净的洁净，并且俯伏在主面前求祂恢复原初的异象和生命。”他说：“史先生，你是对的，这是惟一应当做的事。”但他又说：“可惜，这件事做不到。”我说：“为什么？”他说：“他们都是太忙了！没有工夫！”太忙了！你们看见，我们今日进入了某些工作，是占有了我们整个的时间，并费尽了我们全部的精力，以致我们没有时间和力量来到主的面前，保持属灵生命的深度和刚强。

一切行止皆是跟随圣灵

这可带我们回头再来看旷野会幕的另一件非常、非常重要的事。会幕的一切事不仅是照着天上的样式造的，并且它的起行停止乃是根据于天上的云柱和火柱的。当云彩收上去的时候，会幕就要被拆卸，收拾起来。然后利未人扛抬着会幕跟着云柱向前行，百姓跟在后面。当他们向前行进的时候，他们必然是非常的欢喜。但过了不久，主说：“现在要停止，不能再向前行进了。要把会幕支搭起来，直等到我说起行时。”这件事在旷野里一再的发生。我不知道你们能明白其中的意思否？这就是告诉我们，如果主认为我们不能向前行进时，我们不可仍把许多的工作和许多的事情，一直扛在我们的肩头上，而奉行故事的维持向前。我们必须停下。事实上，主乃是对他们说：“你们要停下一时，我要你们更深的认识我的儿子。我要你们知道并学习，你们向前的行进乃是惟一的藉着我的同在。你们所以聚集团绕着这个会幕，乃是因为我的同在在其中。现在你们必须有一点时间来注视我。充满我。你们光注意向前行进是不行的，所以我要你们停下一时，再来注视我、充满我。”

在此我们就看见，属灵的增长乃是与主的同在和我们认识其同在的意义有关系的。在我们的生活中，主常常对我们说：“要停下。要停下你的行动，要停下你的事工。要安静，要知道我是神。你要再充满我。”你们记得以色列人在旷野经过了四十年，来到应许他的边界时，百姓说：“我要过去。”主说：“不！”但他们说：“我们一定要过去。”主说：“我不能现在过去。”但他们硬要过去，结果遭遇灾祸而倒毙在旷野。如果没有主与我们同在，我们自己向前乃是一件危险的事。只有当我们确知主与我们同在时，我们才能向前。所以在任何一件事工上我们都必须先得着主的同在。我们千万不要做一件事而没有主的同在！另外当主向前行动的时候，我们要跟上去，也不要固执不前。因为固执不前也是一件危险的事。假如当初神要以色列人起行的时候，有的人固执不起行，仍要住在原来的地方，就其结果，必定留在旷野而没有主的同在。所以这两面的事都是重要的。主若起行，我们就起行。主若停下要我们更深的认识祂，我们就需要停下等候。这是得着主同在之基本原则和定律。

我想我已经说得够多了，但有一件事我盼望你们能看见：在一切神的工做和事奉上有一个最基本而且重要的因素就是神的同在。神所要作的事并不是凭着我们所思想的。我们的思想必须进入神的同在里。“主阿，这件事你要我做么？那个地方你要我去吗？”我们一切的生活和行动都必须满了神的同在。如果有某些事仅仅是凭着我们自己的行动而没有神的同在，就都是枉费我们的力量和时间！请记得，在灵里的生命就是有神同在的生命。只有当我们活在灵里时，神才与我们同在。今天我们是不完全的，并且有时会做错。我已告诉你们我自己就曾做过错。这不是说我没有心为着主，不关心主的事，乃是主藉着这些事使我在他的学校中学习已往所未学到的功课。我们大家都必须在主的这个学校中有所学习。我学习这些功课有时是藉着失败，有时是藉着苦难。神是非常实际的神。神从来不是藉着教科书来教导我们，祂乃是藉着经历来教导我们。我们喜欢凭教科书来研究主的事情，但主不是这样。主乃是引领我们进入某些复杂的环境和局面，使我们学习深的功课。这是谁一学习真实功课的路！真实有价值的知识乃是来自于经历中所得着的知识。

有的人可能写了一本有关教会作法、实行‘或操练的书，并且告诉你说：“这就是新约圣经中教会的教科书。你若照着这本书上所写的去做，你就必会建造出一个标准的新约教会！”但我告诉你，你若这样行，不久你就要发现，你自己乃是陷落在许多的混杂和纷乱里。请记得，只有圣灵是教科书，祂知道所需要的一切事。圣灵掌握一切的定理和原则，只有当我们活在圣灵里的时候，我们才能在经历中学习并成全一切的事工。我所说的这些话，对你们必然会有一些帮助和价值，但这不是说，你们照着我所说的去行就可以了。不！我所说的，不过是给你们指明：这是我所相信之“主做事的路。”你们要谨慎，要让圣灵亲自来指引并教导你们。如果你们能在圣灵里记住我所说的这些话，你们就必会免去许多我所遭遇的难处。但这些话只说明一件事：要在凡事上得着主的同在。在这个世界上有一件最重要的事，也是最伟大的事，就是我们真实的能这样说：“主与我们同在。”

第五章

读经：约翰福音四章一至四十二节。我们特别着重二十三节：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要在灵和真实里拜祂，因为父要这样的人拜祂”。

希伯来四章十二节：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，…都能刺入、剖开”。

前几篇我们曾说过，主耶稣在此的教训和行动乃是与旧时代的等次转换到新时代的等次这件事有关系的。主耶稣是站在旧新两个时代的中间。旧时代的等次要过去，新时代的等次要进来。约翰四章在这个转换的时期中占有很重要的地位。因为这章圣经同时指明了旧新同个时代的等次。我们来看其中的一些特点。

新旧混杂局面不能给人真实满足

关于主耶稣上耶路撒冷去，经过撒玛利亚，和遇见这个妇人的事，并不仅仅是一件偶然的事。这乃是整本约翰福音论题的一部分。耶稣在撒玛利亚，耶稣遇见这个撒玛利亚的妇人。我们都知道撒马利亚人乃是血统混杂的人。当耶路撒冷和以色列地被外邦攻击、侵占和扰害时，许多犹太人被掳到外邦去。但那些仍留在以色列地的犹太人和外邦人通婚，所生的后裔就是撒玛利亚人。所拟撒玛利亚人乃是血统混杂的人。他们既不是纯粹的犹太人，也不是纯粹的外邦人。因此，犹太人恨恶撒玛利亚人，如圣经所说，“原来犹太人和撒玛利亚人没有来往”。撒玛利亚人在他们的真实天性中乃是混杂的。

现在主耶稣在井边遇见这个妇人。我们知道这个井原是雅各井，是雅各给他儿子约瑟的。在此我们看见一种混杂的局面，就是老旧的以色列混在这个新的时代里。雅各和约瑟在这里。这个妇人天天来打水，但从来没有得着满足，因为这是旧时代。她需要一次、再次的来打水。这是说出在混杂的局面中永远不能给人真实的满足。你们记得旧约在以色列人中所献的千千万万的祭物，每天早晚都献，虽然献了数千年，但从来没有达到完全的地步。祭司每天都要到殿里去祷告，但他们的祷告从来没有带进一件完全的事。摩西的律法书继续不断的被人宣读，但从来没有一个人因着宣读律法书而在生命上有所改变。旧时代的一切从来不能使人的心得着满足。此处的雅各井就是代表旧时代的事物。如果你们今日也来到旧时代的原则里，就你们天天来打水，一生来打水，也是不能得着满足的。因为新约圣经的著者告诉我们，“律法原来一无所成”（来七19）。这个可怜的撒玛利亚妇人乃是代表两种事物混杂在一起，没有一件事是清楚和纯粹的。她虽然天天来打水，一生来打水，但从来没有得着满足。今日也是这样。我们可能得着了一个雅各井——教会的作法、实行、等次、或地方立场等等，我们可能天天来打水，一生来打水，但请记得，这个雅各井永远不能使我们得着满足，并且到末了它也不过说出旧时代的失望和挫败。弟兄姊妹，今日你们是活在全新的时代里呢？抑是活在一半新，一半旧的混杂时代里呢？

站牢旧约立场者不明白属灵世界

现在我们来看众门徒。我们刚才读到“门徒进城买食物去了。”他们留下耶稣独自一人在那里。当他们进城时，这个撒玛利亚妇人尚未来到。及至他们去了以后，这个妇人才由城里来到这个井旁。这时耶稣就开始与这个妇人谈话。当门徒回来的时候，他们看见了这个妇人。自然门徒不知道这个妇人是怎样的人，也不知道她背后犯罪的生活，他们只知道她乃是一个撒玛利亚妇人。但当他们看见耶稣与这个妇人谈话的时候，他们就感到非常的震惊。他们是犹太人，犹太人和撒玛利亚人原是没有来往的。但在这里，他们看见他们的主竟然与这个撒玛利亚妇人谈话，好象与朋友谈话一样，所以他们认为，这乃是一件可怕的事。

为什么原因呢？因为他们是犹太人，是属于旧约的，是与外邦人没有来往的，并且他们乃是站牢在旧约立场上的人。因着他们持有深的旧约偏见，并且他们认为主与这个撒玛利亚妇人谈话乃是一件可怕的事，所以他们就想打断主与这个妇人的谈话。于是他们带着饼来到主前说：“主阿，这是我们去买的饼，请你吃。”耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”门徒原以为他们知道一切事，明白一切事，但现在他们发现有一些新的事是他们自己所不明白的。他们彼此对问说：“莫非有人拿什么给祂吃吗？”门徒们只想到物质世界，却没有想到属灵世界。耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。”在此我们看见，这个故事有一面几乎每一个特点都是说出混杂，不清楚。但在主耶稣这一面，什么都是清楚、明亮的，毫无混杂。祂所赐的水是清洁的水，是生命的水，没有混杂在其中。凡是喝了这水的就永远不渴，这水就是圣灵。

神所恨恶的就是混杂

有一件希奇的事，就是本章这个撒玛利亚妇人虽然是一个犯罪的妇人，但主耶稣仍然对她说了一些圣经中最奇妙的真理。“时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要在灵和真实里拜祂”。我的意思乃是这样：有些人可能以为我们今天所讲的乃是对长进的基督徒，而不是对初信的弟兄姊妹的。但我要对你们说，我所说的乃是直接换到真实基督教的根基。无论是初信的，或者是多年信主的，都需要学习这个功课———透明、清楚、无混杂。这个撒玛利亚妇人开始她基督徒的生活时，主耶稣向她指明这个功课。今日多年信主的基督徒，主也要我们回头学习这个功课。请记得，基督徒生命的开始和继续都必须是绝对透明、清楚和无混杂的。圣经启示我们，神所恨恶的一件事就是混杂。哪里有混杂，哪里就得不着神的悦纳和祝福。凡是把两个性质不同的东西摆在一起，一半属神，一半不属神的，就都是混杂。另外，一半是旧时代律法制度的，一半是新时代生命圣灵的，也都是混杂。魔鬼在起初所做的事就是如此。

在旧约预表中，神吩咐以色列人说，“不可用两样搀杂的料做衣服，穿在身上”（利十九19）。“不可穿羊毛细麻两样搀杂的料做的衣服”（申二十二11）。这不是说，神今日不允许人穿两样掺杂的料做的衣服。这乃是用一件外面的事，说明一个里面的属灵意义和原则。我们知道羊毛是叫人出汗的，人身上的热可以因着羊毛而被带出来。其意义即天然的生命能在羊毛里表现出来。你们今天多半都是穿细麻的衣服。为什么你们要穿细麻的衣服呢？就是要使你们天然的热可以降低一点。在此我们就看见神要我们所学习的功课。我们今天不可把那些属乎肉体的和属乎灵的摆在一起。衣服总是说出人的行为。什么样的人必要穿什么样的衣服。你可以由人所穿的衣服上知道他的性格或行为。所以在旧约里神的意思就是，如果你是一个真实的以色列人，你就必须是清楚、明亮的，不可搀杂。神不许可混杂。

除此以外，神又说，“不可并用牛驴耕地”（申二十二10）。牛是洁净的牲畜。耕地说出工作。意即你不可在主的工作上把洁净的和不洁净的摆在一起。在主的工作上不可把属灵的、生命的，和属肉体的、律法的摆在一起。这些事都是说明，神不允许在祂的工作上有混杂的光景。一切属乎神的事都必须是非常纯洁和透明的。无论在生活上，或者在事奉上，都必须没有互相抵触的情形。

新时代的运动乃是在圣灵里的生命

现在我们回头来看约翰福音四章。在这章圣经中一面给我们看见每一件事都是混杂，令人失望，不能达到任何境地，并且向前不远即告枯竭和衰败。但在主耶稣这一面，一切都是纯洁和透明的。祂所要赐的水乃是指着“灵和真实”说的。“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要在灵和真实里拜祂”。圣灵乃是今日这个新时代的特点。在约翰福音里你能看见，圣灵被题起有三十次之多。主耶稣曾着重的讲到圣灵这件事。在此你看见有一个运动是从旧时代出来而进到新时代里。这新时代的运动就是在圣灵里的生命。

我们稍微说一点有关新生之性质的事。我们都知道人有灵、魂、身体三部分。我们的灵乃是与神交通的机关。主对撒玛利亚妇人说，“神是个灵，所以拜祂的，必须在灵里…拜祂”。当初神赐给亚当身体。魂、和灵。在亚当未堕落前，他乃是在他的灵里与神交通。神能给亚当说话，因为他的灵是活着的。由于亚当的灵是活着的，所以他能从神接受许多的事情。但当亚当犯罪以后，灵死了。所以他就与神隔绝了。亚当只剩下魂和身体两部分。魂就是心思、意志、和情感。身体就是血、肉、和骨。魂是接触心理界的事。身体是接触物质界的事。如果我们没有新生、或重生，就我们的灵乃是死的。因此我们不能明白神界的事，也不能听见神向我们说话，更不能与神交通。但当我们新生、或重生以后，我们的灵活过来了。所以我们能接触神，能听见神对我们说话，也能明白神界的事。已往我们只能称神为大能的神，是离我们很远的，但现在我们能称神为“父”，并且我们能亲近祂，也能在灵里与祂来往交通。

另一件事，当我们重生以后，圣灵也就是神的灵，住进我们活过来的灵里。我们今大不是听见神从天上向我们说话，我们乃是知道神在我们的灵里说话。我们知道全灵在我们的灵里指教我们何者错，何者对。当我们错时，全灵在我们灵里感到忧愁；。当我们对时，圣灵将主的喜乐赐给我们。这是新时代的性质和等次。虽然这是非常简单的，但这是我们基督徒在生命上应学习的起头的功课。当我尚未得重生的时候，我常常做某些事，并不感到难过。有时我也去世界的人所常去的某些地方，我也不感到病苦。但当我更生以后，情形完全改变了。没有人告诉我说，“现在你是基督徒了，你不可做那件事，也不可去那个地方。”有一件希奇的事，就是当我再做那些老旧的事的时候，我心里的一切喜乐统统失掉了。当我有这样的经历时，我必须回家，进到卧房，跪在主的面前问问主，到底是怎么一回事？主只是简单的在我的灵里对我说；“你现在正把老旧的生命带进新的生命里来我不喜欢这种混杂的生命。你现在是在基督里的新创造，旧事已过，应该部变成新的了。”

学习活在新生命的纯洁和透明里

我所说的乃是找们基督徒生命中非常基础和实际的功课。自从我重生以后，圣灵住在我里面，常常指教我，什么是主所喜悦的，什么不是主所喜悦的。请记得，基督徒生命的起始、继续、利终结，都应当明白并学习这些实际的功课。亲爱的弟兄姊妹，我们认识生都是相当年日的，我们在祂的工作上有事奉，也是相当长的时间的，我们必须确切的记住并学习这些基督徒生命基础的定律一直到未了。我们不可把老旧的生命带到我们基督徒的新生命里面来。我们不能一面是新造的基督徒，一面又是别的东西。主不悦纳这种混杂的生命，祂也不施恩祝福这种一半属天一半属地的东西。在我们基督徒的事工上，我们可能把世界的东西和原则带到那些纯粹属于基督的事奉里面来。但神不要这个，神不要这种混杂的事奉。在我们基督徒的事工上必须绝对的弃绝世界的方法和道路。否则，迟早它要带进混乱。神永远不接纳混杂的东西。在生命上是如此，在事奉上也是如此。祂说，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要做你们的父，你们要做我的儿女”（林后六17、18）。

所以你们看见主在这里对这个简单的撒玛利亚妇人说出了一个很伟大的属灵功课。在这个撒玛利亚妇人的里面和外面都是说出混杂和不消楚。但主所说之生命的水乃是非常透明和清楚的。当我们来到圣经的来了，启示录最后几章时，我们看见神另外一个伟大的比喻，就是圣城新耶路撒冷。我们知道新耶路撒冷乃是代表神在教会中那完全无疵的工作，也就是神在我们这些新以色列人身上所做的那完美的工作。新耶路撒冷乃是属天的，也是属灵的。圣经说，在这城内街道当中有一条生命水的河，明亮如水晶。意即在这条河里是没有泥土的。从上面看下去，你可以一直看到底，一切都是清洁的，透明的。这条河是生命水的河。这就是说，神在未了所得者的，一切都是纯洁和透明的。一切属于污秽、不沾、和混杂的，都要被挪人。神今日所以呼召我们，要我们活出圣洁的生命，原因就是在此。什么叫做圣洁呢？圣洁就是每一点都是出于神的，并且是没有任何的东西搀杂在其中的。圣洁不是有出于我们的一部分，还有出于主的一部分；圣洁也不是有主的一部分，还有世界的一部分；圣洁乃是全部并惟一的都是出于主。这就是我们所读的这节经文的意义，“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，乃是在灵和真实里拜祂。

第六章

这是我们这组信息末了的一篇。我们曾说到基督教已由原初的地位和根基上偏离了。人把许多原初根基上所没有的东西加上去。所以今日的基督教已变成了一个很复杂的东西。今日一切的纷争、分裂、和人为的组织，都不是原初简单、基本、实际的情形。我们曾求神在主耶稣里带领我们回到起初的根基上去。我们也曾说，神的话语清楚指明，在这末后的时日中每一件事都要受到巨大的震动，并且只有那些真实出于天的，才能在这巨大的震动中存留。有许多人工的东西，和许多人手建立的事物，都要在这根基上崩溃和瓦解。

新时代神的帐幕是主耶稣

我们觉得时间已到并且开始，每一件事皆被这原初的根基来试验和测量。这原初的根基就是“主的同在。”末时巨大的震动就是要最终的显明，一切事到底有多少主的同在？神对旧的以色列人说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出二十五8）。神有一个超时间的永远思想，就是要住在人中间。以色列人的会幕和圣殿就是神同在的地方。到了新约，主耶稣来形成了一族新的以色列人。当神把旧的以色列人摆在一边时，就说：“道成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”所以在新时代里神的帐幕就是主耶稣。新时代神的帐幕不是一件事物，乃是一个人。神的同在乃是在主耶稣所在的地方。在新时代里“主耶稣做神的帐幕”管治了每一件事。

一切的问题乃是在于究竟有无主耶稣的同在。哪里有主的同在，哪里就是神的帐幕。旧的以色列人所以成为一个合一的百姓乃是因为他们围绕着会幕生活工作和事奉。会幕是他们得着生命和亮光的中心。在新时代里也是如此。新的以色列人所以成为一个合一的百姓乃是因为他们围绕着主耶稣生活工作和事奉。主耶稣是新以色列人得着生命和亮光的中心。因此在新时代里，一切的问题都是在于主耶稣的同在。

主耶稣是神启示之天上样式

我们曾由旧约的会幕来说到神同在的一些意义。首先我们看见会幕的一切都是神从天上启示的。“做这些物件都要照着在山上指示你的样式”（出二十五40）。这里的“山上”就是预表天上。神乃是从天上启示祂的仆人来做各样的物件。这山上的样式就是神的思想和心意。我们知道会幕的每一部分都是详细的呈现主耶稣。所以新时代的每一件事物都是开始。自呈现主耶稣。这是神的思想和心意。这也就是为什么四福音写在许多书信之后，反而排在新纳圣经的开头。四福音的内容就是呈现主耶稣。主耶稣就是神住在人中间的天上样式。我们必须确认四福音的伟大和重要性，因为它们是神从天上赐予我们的样式和模型。主耶稣就是神启示我们那完全的样式和模型。

当主耶稣成全了祂在地上的生活时，祂能说，“父阿，你所托付我的事，我已成全了”（约十七4）。试问，到底神托付主耶稣所成全的事是什么事呢？就是启示神的至高思想和心意。所以祂能说，“人看见了我，就是看见了父”（约十四9）。换句话说：“我就是神思想和心意的表现。我是从天上来的，为要使你们在我里面得着并活出神在每一个细节上的思想和心意。”在此我不过是就一般的情形来说。若要详细的说明，我能在四福音里给你们指出千百个地方，都是说出主耶稣如何启示神的思想和心意。祂所说的每一句话，祂所做的每一件事，都是说出神的思想和心意，并且祂自己也就是神思想和心意之丰富的具体表现。

进入实际的道路——主的同在

神已经将祂儿子主耶稣赐给我们，并且主耶稣就是神与人同在的样式和模型。亲爱的弟兄姊妹，我求你们注意这件事。前些日子我初到这里的时候，我对你们说，我来不是为着多给你们一些圣经的道理和知识。当我离开这里时，我必须在心里问一个问题，就是此次我只是多给你们一些道理和知识呢，抑是领你们进入实际的道路？到底其实际的结果是什么？我们来在一起聚集，若有真实的价值，就其重大的决定因素完全在于这个实际的道路。所以在每一次的聚集中我必须切切的求主给你们合宜的话。我必须求主不要赐给我仅仅一些道理和知识来对你们讲说，乃是有某些事留在你们里面，使你们能在实际的道路上应付所遇见的事。所以我说，有一件基本的事就是“主的同在。”不是造成基督教的千百件事物，也不是什么人意组织中的某一件事，乃是“到底有没有主的同在？”这最终的轨范就是：“在一切的事上主有地位吗？在他们所做的事和所用的方法上主有地位吗？”对于主来说，祂不仅注重所做的事，并且也注重所用的方法；主与他们每一个人同在么？他们的生活和动作有这至尊的标记，“主在他们中间吗？”

对于你们的爱主，我不疑惑也无问题。但我再强调，我们今天乃是置身在一个非常复杂的巨大制度里，有许多的事不是出乎主而是人带进的。人把自己的手加在神的事情上，人照着自己的思想和判断选出某些事加进神的事工里，因此有许多的事都是出乎人而不是出乎主的。我说这些话不仅是针对今日的基督教，更是针对我们自己。我们今日确实进入了基督教的某些制度、遗传和事情里，因此我们可能有许多的地方须要脱离，须要受改正，而回到基督教原初简单基本的实际里去。这简单基本的实际就是”主的同在。我们必须认识主在我们里面和在我们所做的一切事情上。每一件事都不是出于我们的思想、意志和情感我们的魂生命，乃是出于神，犹如会幕和主耶稣的每一件事都是出于神一样。

凡事上呈现并看见主耶稣

这几次的聚会其中最重要的一点就是要带领我们回到神的面前屈膝向祂求光照，到底在我们自己的生活和我们所推行的事工上有多少成分是出于主的？这些话乃是特别对传道人和在主工作上有责任的弟兄姊妹说的。一时过一时的，我们需要停下我们手中的事工而站立在主面前求祂光照，“这件事是出于神的呢，抑是出于我们自己的？我们在事奉上所采用的这种方法和道路是照着神的心意呢，抑是照着我们自己的思想？在这样的事奉上是主在其中有地位呢，抑是我们自己在其中有地位？”你们看见，这乃是一件伟大并有决定性的事，并且是不允许错误的。请记得，每一件出于人的事迟早都要遇见极大的震动，并且要败落和瓦解。神的话说，每一件出于人的事工都要被火试验。因此，首要的一件事就是在凡事上呈现主耶稣，看见主耶稣。

我现在稍微说到一点个人的经历。这不是讲论我自己，仅是举一个例证为着帮助你们。许多年以前我在一个公会中做传道人，也就是今天一般人所说的“在一个地方的教会中做传道人。”我当时是身兼两个公会的传道职务，并且是在两个很大的礼拜堂里做工。我穿着很庄严的牧师服饰，并且从事于组织基督教的整个制度和事工。我有一个很大的讲台，并且常常在上面传讲道理。我也有固定的薪俸。我当时很热心的做工。我承认我是一个属乎主的人，我的心也是为着主的。但当时候到了，神将祂儿子耶稣基督启示在我里面，我开始真实的认识圣经。我虽然曾经在各处讲解圣经，但那时圣经对我实在是一本封闭的书。

我记得我曾到伦敦北区一个很大的礼拜堂那里。由于他们没有讲解圣经的聚会，只有一个很小的祷告会，所以我决定在那里开创一个讲解圣经的聚会，我做了一个很大的黑板像讲台那么宽。我开始对他们讲解圣经。我从旧约创世记开始讲，一直讲到启示录。结果那个礼拜堂里的确坐满了人。我所以说这些话，乃是给你们指明一件事；就是当时我似乎是非常的认识圣经。但时间来到，当我看见了主耶稣时，过去一切对圣经的讲论都是毫无意义的。对于当时所谓教会的工作和事奉，也不过是像小孩子上礼拜堂去玩耍而已。我觉得身上穿的那套牧师衣服乃是糊涂愚钝的。我已往实在不认识圣经。我所认识的不过是头脑的知识。当神将祂儿子启示在我里面以后，一切别的事都过去了。我看见主耶稣就是教会，不是一些别的事物。我看见主耶稣是圣经中的每一件事。圣经不是一本书，乃是基督。我在创世记中看见主耶稣，我在全都圣经里看见主耶稣。这件事实在给我一百八十度的大转变。自我看见主耶稣时，一切别的事都丢在背后。我所说的看见主耶稣并不是凭肉眼看见的，乃是凭属灵的眼睛看见的。犹如保罗说，“神乐意将祂儿子启示在我里面”（加一16）。

从那时起，在我身上有一件新的事开始了，一个新的事奉开始了，一个新的工作开始了。今天我所以能到世界的这一面就是因为这件新的事。我这次来不是做一个圣经的教师，来教导你们什么圣经的道理或知识，我来乃是把我所看见和认识的主耶稣告诉你们，并且对你们说明一件基本的事就是要“看见并认识主耶稣”。自然对于我所看见和认识的主耶稣已不是三年、五年内的事，而是有四十多年的历史了，并且今天仍在继续的看见和认识祂。如果我对主是忠信的。就是一直到我生命程途的最后一步，仍要更深的看见祂和认识祂。对于看见主和认识主这件事乃是继续加增和成长的。旧新约圣经的开头都是这样。我们必须从我们一切的事物和工作里出来回到主这里来。

在旧约，摩西得着有关会幕的山上样式以后，其次就是将这样式指示给众百姓。在新约，主耶稣将天上的样式启示给众使徒以后，也是如此。所以神的百姓乃是因着认识这个山上的样式而聚集在一起来行做一切的事。他们预备金子、银子和别样的物件。虽然圣经没有详细的记载，但很明显的，摩西必定曾召集神的众百姓，对他们说：“现在神已经将伟大的样式指示我们了。”然后他就开始一点一点的详细解释给他们。有的物件需要用金子，有的物件需要用银子，还有的物件需要用各种颜色的细麻等等。说完以后，他必定说：“这就是神所吩咐我们，并要我们众人去成全的。”现在主耶稣由天上来到地上，做了神的帐幕。约翰说，“道成了肉身，支搭帐幕在我们中间”。祂也乃是神思想的丰满启示。在祂启示出来以后，祂就开始指教门徒，并且藉着言语和行为也把祂自己指教给他们。当他们注视并留心听祂讲论的时候、他们确实进入神的思想，并认识神为着他们所做的一切事。所以新约圣经就是具体说明基督是一切、是万有。我们需要花很多的时间来详列会幕的每一部分。但我们却要花更长的时间（永世）来归结万有如何的彰显基督。

主的同在和膏油的涂抹

新约圣经中有许多伟大的事都是论到主耶稣的。其中有一件首要而共同的事就是“主的同在。”主的同在不仅是整体的事，也是细节的事。一切事皆与主的同在有关联。若有某些事是不照着神心意的，就都是错谬的。只有当每一件事都是照着基督时，神才与之同行。因此我们需要受教导来学习基督。新约圣经中有一句非常重要的话，就是当使徒看见事情错谬时，说，“你们学了基督，却不是这样”（弗四20）。意即你们既然学了基督，就不应当这样行这样说。因为这样行这样说，完全不像是学基督的人。你看这是何等重要的事！实际上使徒的意思，每一件事都必须是出于我们所学习的基督才可。

我们曾说过比撒列到和亚何利亚伯的事。他们都是先在里而被神的灵充满和涂抹，然后再做会幕的各样工作。他们不是凭着自己的智慧和聪明。神没有允许他们去照着自己的意思去做，神乃是用祂的灵来充满和涂抹他们。重点是这样，凡是做神的器皿来成全神的工作者，都必须是被圣灵充满和涂抹的人。行传六章使徒拣选七个人来成全神的工作就是被圣灵充满和涂抹的人。开始是如此，继续也是如此。

弟兄姊妹，今日我看见在主的工作上，许多有责任和明显地位的人都是没有被圣灵膏过的。他们不过是人安排的，是人的手把他们摆在那个地位上的，是人凭着自己的眼光和喜好而设立的。由于他们是人的手安排设立的，所以经过不多的年日，他们就被显明出来，他们从未被圣灵所膏而适合于那个地位。请记得，在神的工作上一切有责任的人都必须是被圣灵所膏的人。一切属灵的人碰见他们必能见证说，“某弟兄或某姊妹实在是圣灵所膏的，并且配得着那个地位”。他们不是人手设立安排的，乃是圣灵印证的，并且主与他们同在。他们可能有一些人性上的缺点是你所不喜欢的，但你必须坦诚的说：“主实在与那个人同在！”

得着膏油的涂抹

因此在有关基督的工作和事奉上，膏油的涂抹乃是一件非常重大的事。请记得，只有当我们住在基督里并且在凡事上全然降服在神大能的手下默默无声时，我们才能得着膏油的涂抹。如果找们心里仍拣选自己的道路，寻找自己的地位，暗中为着自己打算，而在外面标榜鼓吹自己如何住在基督里，如何让基督居首位、登宝座，就我们不仅得不着膏油的涂抹，反而会失去膏油的涂抹。我们必须确认，膏油的涂抹乃是身体的，不是单独的。凡是结党分争，想牢笼人而搞自己的派系和势力者，都是得不着膏油的涂抹的。弟兄姊妹，膏油的涂抹乃是一件太大的事，现在我们没有时间来仔细思考和讲说。在此我们不过强调一点，凡是照着基督所建立的事工，由始至终有一个统管一切的因素就是膏油的涂抹。膏油的涂抹就是主的同在。

属灵的增长和进展在于主的同在

另一件事，当以色列人在旷野时，云彩上升，号声响起，他们起行何等欢喜！他们收拾会幕热切向前行进。他们觉得不久就要到达应许美地了。但过了不久，云彩停住。神说：“要把会幕支搭起来，住留一些时日。”也许百姓说：“为什么停留呢？岂不浪费时间吗？”在此你看见神不允许祂的的百姓仅仅占满了向前行进的事工，神乃是愿意祂的百姓完全占满了祂自己。我们常常抓牢了一些外面的事工而急急的向前推行，并且花费一切自己的能力去维持，但有时主要对找们说：“要停下一时！你们太忙碌了不能听我的声音，太占满了事工了没有充满我！”许多时候神乃是藉着患难和痛苦来阻止打岔我们，所以我们必须停下来充满祂自己。重点乃是这样：一切属灵的增长和进展都是藉着主的同在。

属灵的责任

我们现在来看最后一点。当摩西召集神的百姓把建造会幕的事告诉他们的时候，凡甘心乐意的人都为着会幕来奉献对象。这乃是指明，神一面启示会幕，一面将责任摆在祂百姓的身上。你看见会幕不是完全由天上降落下来的，只有样式是山天上来的。神说：“要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式”。神乃是把建造会幕的责任摆在祂百姓的肩头上。神的百姓先是明白山上的样式，后是负起责任来成全它。当这两件事都完成时，神的荣光就充满在会幕中。但有时他们会偏离了山上的样式。例如：亚伦的两个儿子拿答和亚比户，他们接续亚伦供祭司的职分。他们必然深知山上的样式，也知道神对每一件事所定的法则。有一件事是神所吩咐的，就是祭司到神面前烧香时，香炉上的火乃是由祭坛而来，而祭坛上的火乃是由天而来。圣经告诉我们，当会幕立起，把献给神的祭物摆在祭坛上时，火就从天上降下烧在其上。从那时起，祭坛上的火昼夜不熄。这火不是由人而来，乃是由天而来。当时拿答和亚比户偏离了山上的样式，没有负起属灵的责任，从祭坛上取火，竟从别的地方，用别的方法取火，结果有火从神面前出来把他们烧死。其属灵的意义就是他们所献的火不是从十字架而来的，乃是他们自己的火，肉体的火，天然人的火，魂生命的火，而不是出于灵的火。神说：“这不是照着山上的样式！这是凡火！”所以神出来审判这件事。

今日好些事奉主的人偏离了天上的样式基督，把自己肉体的火带进神圣的事奉里，难怪遇见属灵的死亡。什么是肉体的火呢？就是未曾经过十字架对付的热心、才干、思想、判断，以及律法原则的人工制度等。亲爱的弟兄姊妹，今日神已经将天上的样式赐给找们了。我们有否负起属灵的责任，继增的接受十字架以成全神的目的？事实上神对我们说：“如果你们所推行的事工都是照着天上的样式的，我就与你们同在同行，并且你们要得着祝福。但如果你们把某些事带进来，不是照着天上的样式，而仅是照着人者，就必然遇见属灵的死亡！”愿主将这些话更深的解释给我们。