偶看新闻陇南到兰州火车:莲花生大士对佛母依喜措加行止趋上之教授节选略注（诺门密幢传人慧庵注）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 22:49:58
莲花生大士对佛母依喜措加行止趋上之教授节选略注（诺门密幢传人慧庵注）
莲花生大士对佛母依喜措加行止趋上之教授节选略注
http://www.bjfjjsl.cn/bbs/viewthread.php?tid=1608&page=1&extra=page%3D1#pid2988
莲师曰：不论汝修外乘内乘，必须先皈依三宝。依所修习之（外、内乘）戒律为基础，向何方而行，便皈依该方之佛菩萨。
（香积龙女注：皈依三宝之后，当守护戒律如护眼目身命。如受过菩萨戒，于其中六重二十八轻戒当熟记于心。凡一切待人接物处世之道，因有戒律熟于心中如镜，于外境时，自然显现知如何处置。心中最喜地藏，则依经中所言，于一切时，相续中不离地藏（本尊）形貌及地藏名号。戒、行相合，久久可至于“安忍如地静虑如藏”。持戒之中，外境或有所惑，此是必然。逆缘现前，不可为眼前利益安稳而随顺彼，于一切人均如此。时间既久，戒行清净所生感召力必然将彼感化。虽难行而能行，虽难忍而能忍。此即是地藏之安忍也！）（香积龙女注：地藏，南方宝生佛之胁侍，此娑婆之代教主也。）
莲师曰：修十善业道，深信行止取舍引生黑白果报，如是，汝之行将具大力矣。
（香积龙女注：戒律多因时代变迁、地域不同不能尽数实行。然此十善业道，显密所共奉，千古所不变，十方所赞叹，三世所共通。此十善业为修福之本。莲师开示，若不修福，心难高洁，一旦相续之中永守此高尚情操，去黑色恶业，净为白色善法，则一切所行具有大力。不但感召龙天非人，功行至深，刚强众生悉皆感化。）
莲师曰：修法前，心无上正觉，发菩提心，为修行之要诀。发菩提心者生起一切有情平等无偏，悉为我母之觉受，本此而行饶益有情事。一切有情，无一未曾为我父母，当尽力饶益，以报慈恩。
（香积龙女注：修法前，乃指确定坚固信仰之前；二为正式修行之前。所谓正式修行者，禅语云：不破本参不闭关，若于自性中尚生疑惑者不是。佛门弟子，行止坐卧皆是修法。应发起广大之心。心量广大，修一切法方能成就。若思得自身外在清净，而念经多少，持咒多少，念佛多少，希冀得成就者无有是处。以净土论之，谓专念可往生。然我未见专念之人，对人有恶语，对人有恶行，对人有自私者，皆软语安慰一切人，包括刚强难化之众生。于相续中不生是非对错，皆视为因果报应之所化现。如是随缘不变。随缘者，随其发展变化，自生自灭；不变者，于戒不变，于所修不变，而感化饶益一切有情。逆缘现前应本于此。即使尽十年、二十年，乃至一生能感化一外道信受佛法，则彼信受之时，吾人成就之日也。若无神通宿智，未明事物逆缘发起之因，当劝人以“饶益有情，随缘不变”而不可为人乱出主意，本意虽好，难免受污染缘之报。）（地藏所以为摩诃萨，乃其先人后己，若有一自私心想“众生度不尽，空愿不可发，不如先成佛道”，则无释迦遗嘱，则无《地藏本愿经》也。吾人亦如此，如想此人为我修行障碍，实是自心障碍，菩提心退，一切难成。）
莲师曰：欲证遍知、佛陀、果位，当熏习了知执着境我，无有自性。
（香积龙女注：凡所修行、处世，不论具何功德，生何烦恼，当知一切如梦幻空花，本无所根，缘过即灭。身所作行，令之具善；口所言语，令之具善；意之所念，令之具善。虽时有无心之过，亦有罪报，当知菩萨戒经，所言轻垢罪者多属无心之过。一有觉察，深心忏悔，可令清净。儒家曰：谨言慎行，此之谓也！外逆境界现前，习气种子随之多不能自制，当于彼时，思惟《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。或于心中默念：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”偈。则习气所生烦恼，外境于我相续之障，自然退藏。或净土者，低眉敛首，一句阿弥陀佛，即与佛之德能相应。修任何法门者，皆可将此法运用于本修之中。）
莲师曰：首先，深信因果。
（香积龙女注：深者，广大无边。疑惑之心，纵极微至于尘中之尘，亦难以成就。信净土者，若疑恐落心量狭窄，借口不忍，此为不善思惟。华严观门，最契密理，“一一身现刹尘身，一一身礼刹尘佛”一句之中即可知梵网周遍，心包恒沙世界。能如是观明，则与密乘无异。如密乘之供曼达，若心中不能包藏宇宙，无此观修，功德甚小。虽二十万、千万，亦不能如量也。因曼达每层每方则代表自性之三十七菩提，自性曼陀罗之诸尊也。不明密理，差之毫厘，谬以千里。而五十三参后，普贤导归极乐，善财入五十四位，佛之法界也。岂不见《早晚课诵》中，八十八佛之最后。为“法界藏身阿弥陀佛”乎？显教之中，犹学识丰富者，鲜有明此理者。何以言专修净土，恐落心量之狭小也！显多讥密，密多轻显，此是理事不圆，莫造口业！）
莲师曰：既受大小乘誓句，纵使断命，切勿舍弃。若有损毁，立即忏悔，还净再受极为重要。
莲师曰：凡所有作，皆应与法相应，莫作离于福智之行。
（勿批评其他教法，亦勿轻蔑他人，一切教法，究竟无分。勿评批派称高低，彼实前后相连，如登山之栈，断一处则难臻绝顶。如前所言，无神通之人，无知人之明，故勿批评他人，也勿自以为是，指示他人。须知种子不同，外缘不同，犹如二人同行山道，一人体壮，一人力衰，虽同具信心，同具知见，而迟速不同。又或壮者步行，而衰者系缆索而行，则是缘之不同，结果又异。若无法眼，如何捡择明白？）
（没有绝对，因人而异）
莲师曰：以自无始以来，虽已轮回多世，并未成就自利利他，此生，汝当即身成就二利。
（香积龙女注：此生吾等有如此胜缘聆躬佛法，前生为人时，必有所闻。为何尚轮转六道？以悲心不切，心量狭小，不能利他；以懈怠心，如寒号鸟，自谓明日修之不迟，一日推一日，推己入于轮转也。当以利他心，自利也。）
（再注：利他之行，如释迦者也不无性相之上之烦恼，亦逃入山中，与象王互慰。我凡夫更觉难行。如赤足踏荆棘路上。但当鼓足勇气，如宗萨蒋扬钦哲三世所言，作一个战士，虽血脉淋漓以对，且勿屈服。当明对治自心著境，生起空悲之智，烦恼因而渐息。佛经所载，十方诸佛赞叹是人，不久当证无生法忍！）
莲师曰：倘修慈、悲、菩提心，则将不堕三恶趣，再者，由当下起，永不退转，此余之口授。
莲师曰：不论依空性调心，或依有相调心，如修持不能有效对制（治）烦恼，或希（希求）惧，，即为谬法，不能抵消烦恼者，为堕入轮回之因。大瑜伽士含义不外是离诸执染者。
莲师曰：一切有情利乐之根，为佛陀之教法，是故当钻研经续，谛听大师开示。
莲师曰：有自称密乘行人，而行止粗鲁，此非密行人所应为。
（香积龙女注：粗鲁者，不守祛黑生白（即戒律）之根本十善者是。遇破执显示颠狂者，当以此为标准仔细观察。密乘成就者有杀生而将其神识送入净土者。当善思惟类于此者不可生谤。）
香积龙女2003-9-16午后
注：此为诺那活佛门下伽因密幢一系传人慧庵法师（时用网名兼笔名曰香积龙女）六年前注
莲花生大士对佛母依喜措加行止趋上之教授节选略注
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莲师曰：不论汝修外乘内乘，必须先皈依三宝。依所修习之（外、内乘）戒律为基础，向何方而行，便皈依该方之佛菩萨。
（香积龙女注：皈依三宝之后，当守护戒律如护眼目身命。如受过菩萨戒，于其中六重二十八轻戒当熟记于心。凡一切待人接物处世之道，因有戒律熟于心中如镜，于外境时，自然显现知如何处置。心中最喜地藏，则依经中所言，于一切时，相续中不离地藏（本尊）形貌及地藏名号。戒、行相合，久久可至于“安忍如地静虑如藏”。持戒之中，外境或有所惑，此是必然。逆缘现前，不可为眼前利益安稳而随顺彼，于一切人均如此。时间既久，戒行清净所生感召力必然将彼感化。虽难行而能行，虽难忍而能忍。此即是地藏之安忍也！）（香积龙女注：地藏，南方宝生佛之胁侍，此娑婆之代教主也。）
莲师曰：修十善业道，深信行止取舍引生黑白果报，如是，汝之行将具大力矣。
（香积龙女注：戒律多因时代变迁、地域不同不能尽数实行。然此十善业道，显密所共奉，千古所不变，十方所赞叹，三世所共通。此十善业为修福之本。莲师开示，若不修福，心难高洁，一旦相续之中永守此高尚情操，去黑色恶业，净为白色善法，则一切所行具有大力。不但感召龙天非人，功行至深，刚强众生悉皆感化。）
莲师曰：修法前，心无上正觉，发菩提心，为修行之要诀。发菩提心者生起一切有情平等无偏，悉为我母之觉受，本此而行饶益有情事。一切有情，无一未曾为我父母，当尽力饶益，以报慈恩。
（香积龙女注：修法前，乃指确定坚固信仰之前；二为正式修行之前。所谓正式修行者，禅语云：不破本参不闭关，若于自性中尚生疑惑者不是。佛门弟子，行止坐卧皆是修法。应发起广大之心。心量广大，修一切法方能成就。若思得自身外在清净，而念经多少，持咒多少，念佛多少，希冀得成就者无有是处。以净土论之，谓专念可往生。然我未见专念之人，对人有恶语，对人有恶行，对人有自私者，皆软语安慰一切人，包括刚强难化之众生。于相续中不生是非对错，皆视为因果报应之所化现。如是随缘不变。随缘者，随其发展变化，自生自灭；不变者，于戒不变，于所修不变，而感化饶益一切有情。逆缘现前应本于此。即使尽十年、二十年，乃至一生能感化一外道信受佛法，则彼信受之时，吾人成就之日也。若无神通宿智，未明事物逆缘发起之因，当劝人以“饶益有情，随缘不变”而不可为人乱出主意，本意虽好，难免受污染缘之报。）（地藏所以为摩诃萨，乃其先人后己，若有一自私心想“众生度不尽，空愿不可发，不如先成佛道”，则无释迦遗嘱，则无《地藏本愿经》也。吾人亦如此，如想此人为我修行障碍，实是自心障碍，菩提心退，一切难成。）
莲师曰：欲证遍知、佛陀、果位，当熏习了知执着境我，无有自性。
（香积龙女注：凡所修行、处世，不论具何功德，生何烦恼，当知一切如梦幻空花，本无所根，缘过即灭。身所作行，令之具善；口所言语，令之具善；意之所念，令之具善。虽时有无心之过，亦有罪报，当知菩萨戒经，所言轻垢罪者多属无心之过。一有觉察，深心忏悔，可令清净。儒家曰：谨言慎行，此之谓也！外逆境界现前，习气种子随之多不能自制，当于彼时，思惟《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。或于心中默念：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”偈。则习气所生烦恼，外境于我相续之障，自然退藏。或净土者，低眉敛首，一句阿弥陀佛，即与佛之德能相应。修任何法门者，皆可将此法运用于本修之中。）
莲师曰：首先，深信因果。
（香积龙女注：深者，广大无边。疑惑之心，纵极微至于尘中之尘，亦难以成就。信净土者，若疑恐落心量狭窄，借口不忍，此为不善思惟。华严观门，最契密理，“一一身现刹尘身，一一身礼刹尘佛”一句之中即可知梵网周遍，心包恒沙世界。能如是观明，则与密乘无异。如密乘之供曼达，若心中不能包藏宇宙，无此观修，功德甚小。虽二十万、千万，亦不能如量也。因曼达每层每方则代表自性之三十七菩提，自性曼陀罗之诸尊也。不明密理，差之毫厘，谬以千里。而五十三参后，普贤导归极乐，善财入五十四位，佛之法界也。岂不见《早晚课诵》中，八十八佛之最后。为“法界藏身阿弥陀佛”乎？显教之中，犹学识丰富者，鲜有明此理者。何以言专修净土，恐落心量之狭小也！显多讥密，密多轻显，此是理事不圆，莫造口业！）
莲师曰：既受大小乘誓句，纵使断命，切勿舍弃。若有损毁，立即忏悔，还净再受极为重要。
莲师曰：凡所有作，皆应与法相应，莫作离于福智之行。
（勿批评其他教法，亦勿轻蔑他人，一切教法，究竟无分。勿评批派称高低，彼实前后相连，如登山之栈，断一处则难臻绝顶。如前所言，无神通之人，无知人之明，故勿批评他人，也勿自以为是，指示他人。须知种子不同，外缘不同，犹如二人同行山道，一人体壮，一人力衰，虽同具信心，同具知见，而迟速不同。又或壮者步行，而衰者系缆索而行，则是缘之不同，结果又异。若无法眼，如何捡择明白？）
（没有绝对，因人而异）
莲师曰：以自无始以来，虽已轮回多世，并未成就自利利他，此生，汝当即身成就二利。
（香积龙女注：此生吾等有如此胜缘聆躬佛法，前生为人时，必有所闻。为何尚轮转六道？以悲心不切，心量狭小，不能利他；以懈怠心，如寒号鸟，自谓明日修之不迟，一日推一日，推己入于轮转也。当以利他心，自利也。）
（再注：利他之行，如释迦者也不无性相之上之烦恼，亦逃入山中，与象王互慰。我凡夫更觉难行。如赤足踏荆棘路上。但当鼓足勇气，如宗萨蒋扬钦哲三世所言，作一个战士，虽血脉淋漓以对，且勿屈服。当明对治自心著境，生起空悲之智，烦恼因而渐息。佛经所载，十方诸佛赞叹是人，不久当证无生法忍！）
莲师曰：倘修慈、悲、菩提心，则将不堕三恶趣，再者，由当下起，永不退转，此余之口授。
莲师曰：不论依空性调心，或依有相调心，如修持不能有效对制（治）烦恼，或希（希求）惧，，即为谬法，不能抵消烦恼者，为堕入轮回之因。大瑜伽士含义不外是离诸执染者。
莲师曰：一切有情利乐之根，为佛陀之教法，是故当钻研经续，谛听大师开示。
莲师曰：有自称密乘行人，而行止粗鲁，此非密行人所应为。
（香积龙女注：粗鲁者，不守祛黑生白（即戒律）之根本十善者是。遇破执显示颠狂者，当以此为标准仔细观察。密乘成就者有杀生而将其神识送入净土者。当善思惟类于此者不可生谤。）
香积龙女2003-9-16午后
注：此为诺那活佛门下伽因密幢一系传人慧庵法师（时用网名兼笔名曰香积龙女）六年前注
趋之若物 什么意思？
如何才能当上教授?
怎样才能当上教授?
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讲师欲破格上教授
中国的教授之乡是哪里?
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关于WOW采药之黑莲花！
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。什么意思？
翻译‘苟利国家生与死，岂因祸福避趋之’
志之所趋,无所勿届,穷山复海不能限也;
"苟利国家生死以,岂因祸福避趋之"这句诗是谁说的
"苟利国家生死以,岂因祸福避趋之."
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”用英语怎么翻译
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
关于林则徐的"苟利国家生死许,岂以祸福避趋之".
谁能信达雅的翻译"苟利国家生死以,岂因祸福避趋之"
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”是谁提出的？
苟利国家生死矣，岂因祸福避趋之!是什么意思
冰峰十大经典战役之十的片尾趋叫什么名字啊
苟利国家生与死,岂因祸福避趋之.的意思
这句话什么意思：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
苟利国家生死也，岂因祸福避趋之 是什么人写的