锻炼飞机杯 推荐:被误读的经典

    在中国几千年流传下来的经典名著和名人名言中，有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨与初衷，迷惑了天下万千受众……笔者试着列举几例：  一、 一直被误读的经典诗词　　       很多古典诗词，已成为公众耳熟能详的语句，人们往往能脱口而出，掰开揉碎地解释，几乎到了约定俗成的地步。其实，随着现代生活远离古代社会，诸多常识性的文字也日渐生疏，难免后世生吞活剥，以讹传讹。仅举五个手边的例子，便可见一斑。（一）床前明月光，疑是地上霜。床，不是卧榻的意思；而作“井栏”解。《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。李白此诗作于唐开元十五年（公元727年），现在的湖北安陆。古人把“有井水处”称为故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。”。《古乐府·淮南王篇》：“后栏凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆”，“ 床”也就是这种意思。在李白另一首《长干行》中，有四句：“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。”看来也是绕着“井床”嬉戏了。        在冷落的秋夜，诗人看到井栏处洒落的月光，望着天上明月，满怀思乡之情。由井而及乡思，背井（故里）离乡嘛。何况，在唐代，人睡的一般叫“榻”，很少叫“床”，如王勃《滕王阁序》：“徐孺下陈蕃之榻”。（二）天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。船，不是船只；而是“衣襟”的意思。杜甫在《饮中八仙歌》中写了当时八位著名的诗人，其中一段专门写李白的醉态。据说，唐玄宗想亲自召见，李白先生仍然保持一副牛哄哄的高人派头儿。所谓“不上船”，并非不登龙舟；而是敞开衣襟，连扣子都不系。《康熙字典》里明确记载：“衣领曰船”，“或言衣襟为船”。（三）落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。“落霞”，不是云霞的意思；而是指“零散的飞蛾”。这个句子，出自王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”要了解王勃此序的意义，当时当地的风物不可不晓。对此，宋代吴曾在其《能改斋漫录·辨霞鹜》中说：“落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。” 宋代俞元德也在其《莹雪丛说下》中说：“王勃《滕王阁序》‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，世率以为警联。然落霞者，飞蛾也，即非云霞之霞，土人呼为霞蛾。至若鹜者，野鸭也。野鸭飞逐蛾虫而欲食之故也，所以齐飞。”由此看来，“霞”不是云霞，而是一种飞蛾。另外，“落霞”之“落”并不是“飘落”的意思，“落”在句中与“孤”相对，意思当相同或相近，是“散落、零散”之义。零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成“落霞与孤鹜齐飞”的千古绝唱。（四）床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。屋漏，不是屋子漏雨；而是一个方位名词——屋西北角。杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”其中“屋漏”二字历来被解释为屋子漏雨。“屋漏”首先是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。《尔雅·释宫》：“西南隅谓之粤，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦……”《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是：“房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，“床头”和“屋漏”，代指整个屋子，是列举部分以代整体。两句诗是说：整个屋子都没有干地方了，但还是雨脚如麻下个不停。不直言漏湿而说“无干处”，下句的“雨脚如麻”才无语义重复之嫌。（五）红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。所谓“红酥手”可作红润的手指，还可解释为一种点心。陆游著名的词作《钗头凤》，写给表妹唐婉。词中以“红酥”形容红梅蓓蕾之色，是个令人陶醉的字眼儿。陆游用“红酥”来形容肤色，便寓有爱怜之意。另有一说是点心，“红酥手、黄滕酒”等，都是桌上的饮品糕点。   二、 被误读的经典词句1、以德报怨　原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ——《论语 宪问》　　万万没想到原来在孔子这句“以德报怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！　　当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，“你以德报怨，那‘何以报德’，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该‘以直报怨’，拿起板砖飞他！”2、民可使由之，不可使知之　原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”——《论语·秦伯》　　我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”　　孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好。如果人民掌握了诗、礼、乐，好！让他们自由发挥；如果人民还玩不来这些东西，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意。3、无毒不丈夫　原句：量小非君子，无度不丈夫。——民间谚语联对　　这句来自民间的谚语本来应该是“量小非君子，无度不丈夫”，这本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗。显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳动人民口耳相传的这一句话，到了朝廷上那些所谓的学高八斗的“君子”嘴里就变了个味。为什么呢？　　这要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，念着别扭，很容易读为平声字“毒”。那些对音律美感要求甚高的学者们某天吃饱了没事儿干，便发挥他们的专长自做主张，把这句改为“无毒不丈夫”了。4 唯女子与小人难养也  原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。——《论语·阳货》　　在《史记·孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”　　我来大致翻译一下这段话，当代全国教育劳模孔老先生受卫国国君的邀请，来到了卫国参观学习休养。但在这期间，孔老先生突然发现自己被涮了，人家根本是拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他来这教化卫国民众的。尤其是那个卫灵公的老婆，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子。　　孔老先生很郁闷，收拾行李就离开了卫国，离开之后，心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠、骄横跋扈乱政扰民的烂事儿，就发了感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”　　看看孔子的卫国之行，一切都明白了，他这话断不是发神经突然开骂起包括自己老妈在内的所有女人，而是有一个特指的对象，这个对象，就是卫灵公那位老婆南子等人。5、吾生也有涯，而知也无涯　原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已——《庄子·养生主》　　庄子的这句话其实是这样说的，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”我庄子的生命是有限的，但我面对的知识是无限的，要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的尽头，这样会搞死自己的”断章取义可能另有味道，但是庄子要告诉我等生灵的是：一切顺其自然、不要强求。所以，你也不能强求道家代表人物庄子以苦作舟不倦追逐6、相濡以沫　原句：相濡以沫，不如相忘于江湖——《庄子·大宗师》　　相濡以沫，多美的情景，虽然这并不是爱情最理想的状态。当年街道居委会的老大妈就算再没文化，这句话肯定是会说的。只是我们都没曾想到，后边还跟了一句“还可以相忘于江湖”7：天地不仁，以万物为刍狗　原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——《道德经》　　其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。你们推崇的这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理：我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的。8：学而优则仕　出自《论语·子张》。首先，它不是孔子所说。原文是：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕’”。被误读为：学习优秀的就去当官。子夏即卜商，是孔子的学生。优，在许慎的《说文解字》里有两种解释：“饶也”、“倡也”。用现代语言来说，前者意即“有余”，后者意即“优伶”（演员）。显然，子夏语中的两个“优”用的都是前义。“优”确实也可解为“优秀、好”，而且这是现代最常用的意义，但在《说文解字》没有列出，表明此义在东汉以前尚未存在，或者说不常见。《康熙字典》的“优”字条，有“余力”一解，并举“仕而优则学”为例。《论语》研究的权威学者杨伯峻的《论语译注》，同样将“优”解为“有余力”，还作了句译：“做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。”9、贫贱夫妻百事哀   误读：生活贫贱的夫妻，事事不称心。元稹悼亡诗《遣悲怀》有三首，都为名篇。其一：“昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”贫困生活固然有诸多不顺心,然而,从诗中所说到的在日常生活中引起哀思的几件事，可以看出诗人重在叙衷肠而不是说道理。夫妻死别人所不免，但回想当年贫贱相守，而今伊人已逝，真可谓一事一悲凄，百事皆哀感了。10、横眉冷对千夫指 误读：横眉冷对敌人的指责与攻击。鲁迅《自嘲》“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载洒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。” 此诗作于1932年10月。领导人在延安文艺座谈会上就高度评价“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”一联，认为“应该成为我们的座右铭”。1931年2月4日，鲁迅《致李秉中》里说：“今幸无事，可释远念。然而三告投杼，贤母生疑。千夫所指，无疾而死。”是说流言猛于虎。而当时鲁迅景况窘迫，“运交华盖”“、破帽遮颜”，似乎，“千夫”应该理解为“敌人”。然而，我更倾向于将“千夫”理解为“群众”。《汉书·王嘉传》：“里谚曰：‘千人所指，无病而死。’”里的“千人”就是“群众”的意思。另外，从词性方面来说，“千夫指”对“孺子牛”，才能使对联显得工整，这是一首七律,鲁迅应该不会犯这个小错误。横眉怒对那些丧尽天良、千夫所指的人----这是鲁迅一生的真实写照----尤适用于现在的反腐。    三、被误读了的《论语》与《中庸》　　《论语》，众所周知就是孔子对弟子问答生平的言行，在孔子身后留给弟子编辑的一个语录体的书，是儒家思想的重要典籍和代表著作。作为一部记录孔子生活和言行的书，《论语》对后人认知和理解孔子是极其重要的文献。但由于孔子在中国漫长封建社会里的被偶像化，必然对普通读者产生了先入为主的印象。另外一方面，现代人懒于细读文本，不求甚解，断章取义之事自然就常常有之了。　　比如我们大多知道“父母在，不远游”之言，却不知它的后边，还缀有“游必有方”四个字。如果舍掉这后面的四个字，意义就完全不一样了。　　孔子弟子中，颜回是受孔子称赞的人，“一箪食,一壶浆,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”于是 “君子固穷”便成为人自我安慰的武器。但如全读《论语》，你会发现孔子还说过“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”之类的话，还说过“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”的话。原来，孔子也认可富贵。只不过，他求富贵讲原则，只有“不义富且贵，于我如浮云。”不是如此，他又怎样过“食不厌精，脍不厌细”的生活。　　再比如“存天理，灭人欲”之类的律条，让我们也不免“非礼勿视，非礼勿听”起来。但全读《论语》，又发现自己的误读。原来，孔子也直说过“饮食男女，人之大欲存焉”的真话，说过“吾未见好德如好色”的实话。如是，我们视《论语》为禁欲主义的滥觞，也是冤枉了他老人家。　　从上述几例来看，误读主要是对原本的意思理解不够，是理解趋于肤浅的情况，不能把《论语》放回当时的历史年代和语境中理解，用现代人的眼光揣测当时的意思，所以出现歧义。还有一个就是要尊重《论语》成书的时代背景，不能一味地以现代的眼光来看待那个时代里的人和事。　　目前人们对于《论语》的误读总体上表现在几个方面：一是将反对君主独裁的孔子，误读为封建专制制度的卫道士。二是把身体力行创立“师”文化，高扬独立的知识分子群体对文化传承的历史责任，坚持知识分子文化话语权的孔子，误读为热衷名利、因不能在当时建功立业而失意、孤独的“丧家狗”。三是把服膺老子，在哲学思想上深受老子影响，道法自然，心怀“大同”理想，而致力于礼义建设、规范君子言行的孔子，误读为自以为是，唯我独尊，以“仁义”为桎梏来束缚人心、压抑个性的伪君子。四是把务实、通达、亲切、睿智的孔子，误读为整天端着架子、板着面孔，乏味、迂腐的糟老头。　　客观一点来看，孔子的气质、形象更接近于一个优秀教师。你能想到的优秀教师所应具有的高尚品质，他都具有。可以说，因为有了孔子和他倡议的师文化，中华民族才成为迄今世界上唯一存世的人脉、历史、文化未曾断裂的古老民族。而误读孔子，造成了许多现代中国人对本民族传统文化弃之如敝履的后果，恐怕也是世界上不说“唯一”、亦极罕有的现象。   被误读了的“中庸”回想年少时轻狂，偏激，好走极端，患幼稚病，看电影总是要问是好人还是坏人；看世事总要分个对错、善恶、正反、成败……非此即彼，非白即黑，眼睛里容不得半粒沙子。对中庸之道自然是水火不相容的，因为我们认为，中庸就是折中调和、中间道路，中庸就是骑墙派，和稀泥，老好人，不倒翁，无原则，保守，僵化，平庸，庸俗，不思进取；中庸之道是儒家的东西，儒家文化就是封建文化的糟粕。　弹指间大半辈子都过去了，看过了、经过了太多的事，尤其是“翻烧饼”，翻来翻去，一个极端跳到另一个极端，一种倾向掩盖另一种倾向，终究酿成了什么样的后果，及至有了切肤之痛，这才幡然有所醒悟，中庸被误读了，中庸并不是那么回事。不经事，不历时，不知也！　　在我们年轻的时代，理想主义过度实践，人的物质性曾一度受到忽视和压抑。社会主流舆论要求“人皆为尧舜”、“狠斗私字一闪念”，破除“管、卡、压”，即破除制度。这是行走在一个极端上。后来，一百八十度急转弯，“能抓住老鼠就是好猫”，来一番彻底的实用主义，金钱至上、物欲至上，猛向理想主义泼脏水，社会舆论认为人就是自私自利的物质性的动物，人的自私本性通过市场竞争就可实现各自利益的最大化，就可推动社会的进步，无数私利的总和便是社会效益。谁倡导高尚风格、谁提倡集体主义，谁就是否定了人性。潘多拉的盒子一旦打开，结果不可收拾：权钱勾结，两极分化，腐败滋生，世风日下，自然资源耗费，生态环境破坏，自主工业和技术体系瓦解，社会离散倾向急剧增强（大难临头又当别论），社会隐藏着巨大的非均衡危险。好在——盒子底层的美好东西“希望”还没来得及最后飞出。（美国最近有篇网文指出，四川地震固然是一场悲剧，或许它也带来了一些好处。它有助于消除一个偏见：中国新一代学生都是自私的物质主义者。）　　社会确是由无数人组成的。人皆熙熙，因何而来；人皆攘攘，因何而往？利也。每个人，每个家庭，每个企业，每个社区，每个国家，都自觉不自觉地受利益驱使，倾向于维护、扩张自己的利益，社会的每一个角落成为利益冲突和较量的战场。追求自身利益，这是一种把社会拉向极端，拉向四分五裂的力量。如果不懂得在两种极端的原则、极端的力量之间保持平衡，那么社会就只能在两个极端间摆动，造成重大的社会动荡。英国史学家霍布斯鲍姆把20世纪概括为“极端的年代”，恐怕是相当经典的吧。　　中国人爱说“物极必反”，也就是说，任何极端的主张和做法都是不可能长久的。因为到了极端，事物就要走向反面。若总是在两极之间跳来跳去，则民不堪其苦，国不堪其乱。　　于是，在呼唤、构建和谐社会的历史大背景下，有社会良知、有远见的学者提出这样的问题：我们能不能变得聪明一些，懂得制度和文化、物质和精神的平衡，而不是在两个极端之间来回摆动、往复震荡、相互否定呢？　　换言之，我们能不能变得聪明一些，懂得一点中庸之道呢？　　“不偏之谓中，不易之谓庸。”中庸指的是任何事都有其“中道”、“不足项”和“过激项”存在。比如面对威逼利诱，“中道”是智勇双全、大智大勇；“不足项”是怯懦、退缩，“过激项”呢，那叫鲁莽、匹夫之勇。　　中庸就是不走极端。孔子曰：“不得中道而与之，必也狂狷乎！”所谓“中道”，不能简单地理解为中间道路。“中”，适宜、适度之谓也，“庸”呢，是“平常”、“常道”，总之是中于道、合于道的意思，其哲学内涵是把握“度”。只有中道才是常道，才能持久。一个社会，一个国家，若能坚持中常之道，则可能有持久的发展与进步。毛主席他老人家曾从哲学高度发过话：“中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”　　其实，中庸思想早于孔夫子的时代就提出来了。从尧所谓“允执厥中”，舜所谓“执其两端，用其中于民”，到孔子提出“中庸”之德，再到《中庸》全面阐述“中庸”思想，以后历代儒家思想家差不多一直继承着这样一种中庸之道的传统。中庸成了儒家修身的最高境界。　　甚至中庸也不是儒家的专利，在儒家以外的其他思想家那里，中庸思想也有所阐发。如庄子所谓“无入而藏，无出而阳，柴立其中央”；韩非子所谓“去甚去泰，身乃无害”；管子所谓“中正者，治之本也”，“和以反中，形性相葆”，等等，都与儒家的中庸之道有灵犀相通之处吧？　　中国中庸思想的实质是：全面、系统、辩正、立体、包容地对待事物，在考察事物对立矛盾的基础上寻求更高层次的平衡。这是一个人修身即人格完善后的心态和处事方式，更是治国平天下的良方。无论是为人处世，还是经世济民，都能从中庸之道中汲取大智慧。　　中庸还是全人类共有的精神文明财富，在古希腊被视为最高美德。毕达歌拉斯学派把现存事物看作是对立双方之间的“恰如其分的均衡”，柏拉图把这种均衡概念移植到伦理学中，亚里士多德则把中庸和节制相联系，并制定了系统的理论。　　中庸思想，是一个人成熟的表现。中庸不是骑墙派、和事佬。我们误读的“中庸”，在儒家辞典里，那叫“乡愿”。中庸即中和，也不是平庸、碌碌无为，而追求的是不亏不盈，可进可退，不急不缓、不过不及、不骄不馁，得人生大智慧与为人处世较为完美的平衡点。　　 中庸，既不是简单地折中，也不是庸俗的中间路线。水至清则无鱼，人至察则无徒。金无足赤，人无完人。世界并不那么纯粹。中庸追求的目标是在不同时空环境中，尽善尽美与无可奈何之间的最佳方案。中庸，以“过犹不及”为核心，做人处事追求适量、守度、得当，既不过头，也无不及，不偏不倚，恰到好处。过和不及效果都是一样的，越位和缺位都不合适。真理也不能过头，过头一步，也许成了谬误。　　中庸，主张“和而不同”，“和而不流”，包容不同的声音，和谐相处而又不盲从；还要“攻乎异端”，讲点斗争哲学，批判异端邪说，不让谬种流传。“不争论”并不是中庸之道。　　往日里，“实现正义的热情，会使我们忘记慈悲为怀；对公正的热望，使许多人成了铁石心肠。”（英国当代著名哲学家和政治学家米歇尔·奥克肖特语）然而，政治“蹦极”者从右倾到左倾（形左实右）再到右倾，翻手为云，覆手为雨，翻起案来，清算务必彻底，手段何其毒也，一点也不见得仁慈；今天否定昨日，现实颠覆历史，右的反攻左的，当惊更“激进”、更极端，一点也不表现得“保守”。　　 坚持中庸之道，并不是一件容易的事，往往要比不负责任地唱一点哗众取宠、耸人听闻的极端的调子难得多。坚持中庸之道，往往要受到来自两个极端的夹攻：左的说你太右，右的说你太左；激进的说你太保守，保守的说你太激进……　　坚持中庸之道，需要冷静清醒的头脑，稳健笃实的品格，坚韧不拔的毅力。中庸的人是伟大的人、坚强的人。孔子之所以说中庸是难能可贵的“至德”，“民鲜久矣”，原因恐怕也在这里。荀子说：“天下有中，敢直其身!”可见要做到“中”，并不如做个和事佬那样轻而易举，需要的倒是主心骨、胆量和勇气。《中庸》所说的“中立不倚”，决不是一种保持中立的骑墙派主张，而是儒家所标举的一种难能可贵的君子节操。《中庸》是这样大声疾呼的：“故君子和而不流，强哉矫! 中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫! 国无道，至死不变，强哉矫!”也就是说，中庸的道德信念和准则一旦确立，就永不偏离，无论治世乱世、有道无道，不论潮流如何变，君子都要坚守信念，保持节操，钢刀架在脖子上，都“至死不变”。这是何等伟大的人格操守！这是何等强大的精神力量！　　孔子提倡“死守善道”，说“匹夫不可夺志”；曾子说“临大节而不可夺也”；孟子说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可见，坚持“中立不倚”，在原则问题上、在大节上不调和，不妥协，恰是儒家一以贯之的优良传统。正是这样一种伦理观念和思维方式，使中华民族形成了一种稳健、笃实、坚忍的民族性格和民族气质。　　中庸，竟与我们误读的意思完全相反！四、连老外也误读我们的经典美国有一个著名的女作家，名叫赛珍珠，在1938年获诺贝尔文学奖。这位女作家不仅是个中国通，而且有很强的中国情结。她出生刚4个月，还在襁褓之中，就被父母带到中国，在镇江生活了14年。她自己成家以后，又在江苏和安徽等地教书写作，前后在中国度过了40年的时光。她曾说：“我一生到老，从童稚到少女到成年，都属于中国。”按理说，这样一个在中国传统的私塾式教育下成长起来的美国女作家，对中国的文化和习俗，应该是非常熟悉了。事实上，她在童年就经常听奶妈给她讲各种民间传说，听厨师给她讲三国和水浒的故事。连她自己都觉得，她“与中国人没什么两样”。正是因为受到中国传统文化的熏陶，赛珍珠以她的言行，有力地驳斥了一些西方人关于“中国人是 劣等民族”的论调。而且，她决定把中国的古典名著《水浒传》翻译成英文。然而，正是在《水浒传》的译文中，赛珍珠由于对原文理解有限，完全是无心地把她的英文读者忽 悠了一把，使那些高鼻子蓝眼睛的读者，对我们这些龙的传人，产生了一些误解。首先，她把《水浒传》这个书名，翻译成《All Men Are Brothers》。稍通英文的人都知道，这个译名的意思是“四海之内皆兄弟”。于是，赛珍珠的读者，以为《水浒传》这本书是一部纯粹讲江湖义气和朋友感情的著作，对这部名著真义的了解，大大地打了折扣。然后我们来看一个情节的翻译。《水浒传》第31回有这么一段描写：武松走到一个土冈子下面的乡村小店，见店主给别的客人准备了鸡和肉，却不肯把肉给自己吃，气得大骂店主。原文如下：武行者心中要吃，哪里听他分说，一片声喝道：“放屁！放屁！” 我们大家都知道，武松在这里喝出来的“放屁！放屁”，是指责店主“胡说八道”，而不是真的要店主放屁。但赛珍珠却把这里的意思理解成了后者。于是，她把这两个“放屁”翻译成英文时，连用了两个命令句：“Pass your wind！Pass your wind！”意思就是武松大发雷霆，命令店主放屁，而且要连续地放。这种翻译，自然会在欧美的读者中，造成对中国人性情的误解。他们想：中国人太难缠了，他们发脾气的时候，就会命令你放屁。可是屁这个东西，岂是说放就能放的？你若是放不出来，岂不更加惹恼了他？于是感慨一番：中国真是个神秘的国度啊，中西文化差异实在太大了！当然，这些欧美的读者，不过是被赛珍珠无心地忽悠了一回。赛珍珠误译的地方，还不止这两处。这里不一一列举。幸好《水浒传》的英译本不止赛珍珠的这一 个，英国人狄金森也有一个译本，评论家认为是个很好的本子，至少不会使欧美的读者闹出对中国人的误会。以上凡此种种，不一而足。我想还是共同努力，广求甚解吧；否则，祖宗的根脉便越丢越少了。