阿哲父亲送行葬礼图片:论“天地君亲师”信仰与周易文化...

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论“天地君亲师”信仰与周易文化...-新创  

2008-06-17 00:01:36|  分类: 默认分类 |字号 订阅

引用 股灾和"范跑跑...老狐狸们怎样在股市...论天地君亲师信仰与周易文化的渊源杨彦明

论天地君亲师信仰与周易文化的渊源

(第十九届周易与现代化国际讨论会论文)

 在中国民间有祭祀天地君亲师的现象,至今我们仍可看到一些家庭把天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂崇奉天地君亲师为古代祭天地祭祖祭圣贤等民间祭祀的综合祭天地源于自然崇拜,中国古代以天为至上神,主宰一切,以地配天,化育万物,祭天地有顺服天意,感谢造化之意祭祀君王源于君权神授观念由于在封建社会君王是国家的象征,故祭祀君王也有祈求国泰民安之意祭亲也就是祭祖,由原始的祖先崇拜发展而来 祭师源于祭万世师表的孔子的传统,也泛指自己的先师     

 天地君亲师牌位是中国传统文化的显著特征,突出体现了儒家伦理道德在民国时期,社会性质的变化使天地君亲师衍变为 天地国亲师和天地圣亲师两种形式,长久以来受到人们的焚香供奉,使得一些人误解为这是一种宗教行为,实际上这只是民间的一种风俗习惯,以寄托对天地的感恩之情,对国家的热爱之情,对先祖的怀念之情

  近来有学者研究天地君亲师的信仰发端于国语,形成于荀子东汉时期,在太平经中就出现了形式整齐的天地君父师的说法北宋初期,天地君亲师的表达方式已经正式出现明朝后期以来,崇奉天地君亲师在民间广为流行,把它作为祭祀对象也已经比较普遍

  笔者研究,天地君亲师的信仰更早一些,它缘起于我国六经之首的易经

一天地君亲师的含义

 天地君亲师五字成为人们长久以来祭拜的对象,充分地表现出中国民众对天地的感恩对君师的尊重对长辈的怀念之情同时也体现出中国民众的敬天法地孝亲顺长忠君爱国尊师重教的价值取向这几个字正体现出中国民众的终极关怀所在,是传统社会中伦理道德合法性和合理性的依据,由于它的深入人心,对民众的物质生活和精神生活各方面都产生了巨大的影响,这也正使得中国人不同于西方人,中国文化不同于西方文化   

  中国的汉字,作为一种象形文字的它有其深刻的含义有的牌位上对天地君亲师五个字的写法也极为之讲究,天地二字写得很宽,取天宽地阔之意;君字下面的口字必须封严,谓君王一言九鼎,口不乱开;親(亲)字中的目不能封严,谓亲不闭目;師(师)字不写左边上方之短撇,谓师不能撇(撇开)此外,还有所谓人不夺天,地不离土,君不离口,亲不闭目,师不掉巾的说法这种写法体现出的象征意义深刻地表露出儒家伦理对其深刻影响,对君王威严的敬畏,对亲上长寿的祝愿,对教师角色的重视,对天地自然的感激,这都充分体现了儒家思想中仁孝观念下面我们分别解析一下天地君亲师的概念:

  天,在古代人的印象中它是人间祸福的主宰,也是自然的支配者天在能给人福泽的同时,也能给人灾难,能降雨使得人们丰收,也能不降雨让人们遭到饥荒

  地,万物之本源,诸生之根源大地上生长的万物能够供应人们的衣食住行,故有大地母亲之说人们是天地所生所养,天姓父地姓母,天无日月,就无昼夜四季的交替,没有阴阳的交替,大地上的万物不能生长古人概念中的天地与人们生活息息相关

  君,从传说中的伏羲女娲开始,炎帝黄帝尧舜禹汤,到文武周公,这些人都是历史上的有道明君,把人们从茹毛饮血的蛮荒时代引导至人类文明时代,发明了各种生活工具,提高了生活质量,奠定了人伦大纲,为人类社会文明的发展,做出了巨大的贡献,成为社会稳步发展的保障

  亲,人的至亲者即是父母,父母就是子女的天和地,子女应当孝顺父母以至于孝经中有言身体发肤,受之父母,不敢损伤,孝之始也,立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也这些正说明中国传统孝的观念已深入人心

  师,如果说父母孕育了人的肉体,那么师培育了人的心灵这个师不仅仅是传授文化知识的教师,而且也指心灵根源的精神导师然而在古代这个师更多的指历代明君,如伏羲炎帝黄帝尧舜禹汤周公孔子因为他们的德服众人,功绩使得后人受益,比如 文王身体力行,为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信孔子也在大学中说:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善他给人们立下了格物致知修身齐家治国平天下的人生观这些道理都是社会繁荣,国家稳定,民族昌盛的基石

  在我国有一个特殊的拳种梅花拳,这个拳会组织就是以天地君亲师为尊崇偶像的,梅花拳弟子家家供奉着天地君亲师牌位而且有着严格的上香祭祀定则我国清代武学理论家,梅花拳大师杨炳在他的武学名著习武序中写有明确的规则同时,他也对为什么要供奉天地君亲师有详细的讲解:上拜收元老祖,收元老祖即天地也言一元之气,化生万物,成始成终,故为收元老祖次拜均天教主,均天教主即帝王也言一人立极,居中治外,六合一家,故为均天教主终拜东都护法,东都护法即亲师也言一生气肇东,生我成我,恪遵王法,故曰东都护法不可退前落后,切忌忘师背祖杨炳把天地君亲师分别尊为收元老祖 均天教主 东都护法, 赋予了一定的宗教神圣色彩

  简而言之,天地君亲师包含了忠孝仁义礼智信廉耻的价值观,这也正是中华民族传统文化的精髓

二天地君亲师与易经卦辞的渊源关系

  天乾卦的卦辞曰:乾·元亨利贞彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天云行雨施,品物流行大明终始,六位时成,时乘六龙以御天乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞首出庶物,万国咸宁

  周易乾卦就是讲天道变化的天,宇宙也,宇宙包罗万象,总括万物,当然要以天为大天为万物之本,排在首位当有此意天行健,君子以自强不息乾卦尤如天道运行,刚强劲健,君子亦应如此,坚强振作,不断努力学习天道运行的规律,自立自强,生生不息这就是推天道以明人事

  中国人对天有着极大的敬畏,把人力不可主宰无法改变的一切都归结于天,创造了天命天意天道天然苍天老天天神天子等词汇,从骨子里认为生男生女,富贵贫穷,升迁遭贬,得意落魄,得到失去,意外收获,在劫难逃都是上天的意志,上天的安排,天定的事情天既是指天空宇宙,又是指抽象神秘的神灵,天是神秘可畏的且不说是否有神灵存在,仅它的广大浩淼遥不可及,就足以令人望天兴叹了

  地坤卦是讲地道变化的所谓推天道以明人事的天道,当然包含地道在内,它是指除人类之外的整个自然界象曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天坤厚载物,德合无疆含弘光大,品物咸亨 地势坤,君子以厚德载物 意思是说,坤卦象征大地的形势,君子应当效法大地厚实和顺的德性,容载万物地,乃人类自身之寄托者,人类生活的供奉者,谁敢不敬?此崇拜当很早就有人类的一切生存所需都取之于地,把大地比作母亲,是再恰切不过的了

  在易经中,乾主要是说天,有天父的含义;坤则主要说地,有地母的含义在我们的实际感觉中,天就象一位严父,地就象一位慈母地球这位无比伟大的母亲给了我们太多太多的恩泽,却从未向我们索取过一丝回报而我们对天的敬畏,却远远超出了对地的敬畏

  君易经中没有专门的君卦,但出现的君子二字最多例如天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物 ,君子有终,君子,卑以自牧也这里说的君子基本是指具有仁义谦慎等美德的人易经中有关君子的一些表述形成的君子观,比较重要的有自强谦虚知几中正和贵节等内容,成为儒家传统道德观念的先导在周易的人格价值判断体系中,圣人与君子交替出现,圣人与君子是两个层次的人,即低级层次的君子和高级层次的圣人  君子和圣人的层次不同,其要求也不一样一般说,君子必须具备仁义礼智四德;圣人也一样,但在智的修养上,圣人却要高过一般的君子要达到这样的人格境界则在对自然社会和人的关系上都应有睿智的思考象中的小传强调爻位,说是为尊奉君位而作

  但是我们仔细阅读周易,会发现其中也有君王意义的君子例如大有卦这一卦,离卦的日上升到乾卦的天上,就象太阳普照万物,而且,唯一的六五阴爻在尊位得中,其他五个阳爻都属于它,就像君王高高在上,拥有天下,具有王者风范,心怀万民又,下卦乾刚健,上卦离光明,兼备刚健与光明的德行一个阴爻在尊位,与下卦乾的天相应,象征应天命,得人心,足以领导人民,完成伟大的事业

  象曰:火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命就是说:大有卦的卦象是乾(天)下离(火)上,为火在天上之表象火焰高悬于天上,象征太阳照耀万物,世界一片光明,农业大丰收,大有收获君子在这个时候要阻止邪恶,颂扬一切善行,顺应天命,替天行道,以保护万物性命

 九三,公用亨于天子,小人弗克象曰:公用亨于天子,小人害也 九三阳刚,阳爻阳位得正,在下卦的最上位,相当于公侯,上卦的六五相当于君王,柔和谦虚,礼贤下士;九三也竭尽所能,报效知遇就象公侯朝见君王

  大有卦的卦名虽然是大有,元亨,即大有收获,但实质上是讲做君王的道理:在天下和谐后才足以领导万民,完成伟大的事业君王拥有权势与地位,又具有领导才能,但却不可骄傲,踌躇满志,得意忘形,应戒慎惧恐,光明磊落,刚健而不失中正应礼贤下士,谦虚克制,以诚信沟通上下,以诚信确保秩序,顺应自然,满而不溢,才能获得成功大有卦实质上也可以称为君卦

  亲说文解字注:親,父母者,情之最至者也,故谓之者親许灏说文解字注笺·见部:親,親爱者莫如父子兄弟夫妇,故谓之六親礼记·大传:親者,属也可见親当为父母親属之意亲最为儒家所重

  周易说卦传:乾,天也,故稱乎父;坤,地也,故稱乎母  乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰為大赤為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果坤為地為母為布為釜為吝嗇為均為子母牛為大輿為文為眾為柄其於地也為黑可以看出,周易中把父母亲与乾坤天地相提并论的

  周易家人卦曰:家人有严君焉,父母之谓也父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,而家道正正家而天下定矣家人有尊严的君主,这就是父母做父亲的尽父道,做儿子的尽孝道,做兄长的像兄长,做弟弟的像弟弟,做丈夫的尽到丈夫职责,做妻子的尽妇道(各守其道),因而家道得正家道正则天下安定

  周易萃卦云:王假有庙,致孝享也假,聚也;享,献也;孝,孝道,或孝心王以聚人,至於有庙,有庙乃以能致其孝享聚道既全,可以至于有庙, 送去表达孝心的祭品

  无论是把父母亲比作乾坤天地,还是比作尊严的君主,这都为中国传统文化的伦理道德打下了基础

明朝开国军师大易学家刘基(字伯温)写有一篇著名的散文司马季主论卜刘基在司马季主论卜这篇文章中,借司马季主之口表达了他的易学观点,概括为两句话:即天道何亲,惟德之亲鬼神何灵,因人而灵这两句话的意思是说,天道对谁最亲近呢?最亲近有德之人鬼神有什么灵验,它是因人而异,有德之人能得到神助,失德之人难免遭到鬼的惩罚易文化的本质特征就是推天道以明人事,但是天道并不是什么人都能掌握的刘基在这里讲得十分清楚,也是对几千年中国历史经验的总结,天道并非与谁都亲近,只有那些德行高尚,重视修身,努力使自己达到天人合一境界的人,才能得到天道的亲近,才能掌握天道的规律,从而也才能更好地明人事刘基之说亲与我们这里说的亲虽然是两个字意的范畴,但却揭示出易经 天人合一的思想精髓

  师师者,传道授业解惑者也人生在世,知识为最既受师传,敢不为敬?对师,敬之若神明,爱之如父母,甘领驱使,风雨与共

  周易中有师卦,初看师卦象是一个地地道道的言师旅之卦,其中各爻辞每每涉及师旅之事,其义当与天地君亲师之师义不合但是,仔细研读发现:人们把此卦当成一个纯粹的言师旅之卦是因为忽视了这样一个问题师卦乃是站在君王立场上专门论述立师之道的,此师亦有彼师之义首先,卦辞中贞,丈人,无咎中的丈人与君子大人王侯为同义语,指正义中庸老成持重的人物,有师者风范用兵的原则,首重纪律严明,统帅必须刚健中正,恩威并重,不可刚愎自用作战应以安全为首要,指挥权必须统一等,这些也是对传道授业解惑之师者的要求

  我们熟读周易,就会发现天本身就具有师的修养例如上善若水,水都有最高的那种善的修养人要以天为师,通过格物感悟,体味了解研究物的一些特性,来感悟人应该怎么做天成了人的道德楷模天行健,人们要像天一样自强不息

  周礼·天官·大宰:三曰师,以贤得民郑玄注:师,诸侯师氏,有德行以教民者贾公彦疏:谓诸侯以下立教学之官谓师氏,有以三德三行使学子归之,故云以贤得民民则学子是也按照这种解释,师当与亲和君有关,并且有尊上之意中国向来师父并用,重师当为孝道之延伸,与亲亲有关

三天地君亲师信仰与易经天人合一思想的一致性

  天地君亲师的信仰正是源于易经天人合一的思想

  天人关系的焦点,就是天道与人道自然与 人的关系围绕这个问题,在我国思想史文化史,特别是哲学史上,自先秦以来,其辨论不外为天人合一与天人相分两大流派从总体上来看,我国古代的思想家中的大多数都是反对把天人分开的学说,而是主张天人合一的学说尽管各自的立论与论述不尽相同,甚至还相去很远,但是其目的与要求,则仍旧是相同的,都力求沟通天人,把天人联系起来,使天人能处于协调,保持平衡,趋于一致,合二为一,直至达到完全和谐美好的理想境界这种天人合一的思维定向与思维模式,影响深远而广大天地君亲师的信仰不是一元的,而是多元的,是由天地君亲师五个方面共同组成的,而且把天地放在君亲师三者之前之上,使其成为重中之重,神圣中之最神圣

  这种信仰现象源于我们的民族的先民们,对于人类的起源认识,这种认识不仅没有后来进化论的科学观,也没有视人类为上帝之子的宗教观,而是一直视天地为生我养我之父母大人周易说得非常具体:有天地,然后万物生焉(序卦) 有天地,然后有万物;有万物,然后有男女(序卦)乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母(说卦)这就是说,乾卦象征天,所以称它为父;坤卦象征地,所以称它为母天地絪緼,万物化醇;男女构精,万物化生(系辞下) 天地感而万物化生(咸卦"彖传)由于天是最大的阳性的东西,地是最大的阴性的东西,阴阳即天地,天地即阴阳,因此阴阳二气的相交相感相应相与,也就是天地的相交相感相应相与,而万物,包括人类在内,都是从天地交感中化生出来的所以,天地是万物,也是人类的根本既然如此,人们视天地为最崇高最神圣的东西,就是顺理成章的

  我国古代两位誉满全球的最伟大的思想家老子和孔子,对于天地在万物以及人类中的重大地位与作用,也予以极其高度的评价老子说:域中有四大,而人居其一焉人法地,地法天,天法道,道法自然(道德经第二十五章)可见,老子把天地人视为域中的四大中的三大并且,把天地置于人之前之上特别是还明确了人必须效法天地的基本原则孔子则激情地高歌道:唯天为大!孔子又激动地指出:大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之(论语"泰伯篇)只有伟大的尧才能学习到天的伟大以上都反映出,我们的民族自觉不自觉地把天地视为人类最为至关重要的因为,只有先有了天地,而后才能有我们的人类我们人类的产生生存与发展都必须维系于天地所以,我们对于天地只应该十分敬仰,无限崇拜,而不应该等闲视之,有所怠慢,更不应该随意处置它,甚至任意宰割它谁胆敢如此这般,谁则必将获罪于天,到了这种地步,则必将深陷于像孔子早就严重警告过的无所祷也(论语"八佾篇)的求救无望的绝境,必将为天地所不容,从而遭到天地的惩罚与报复

  另外,天地君亲师的信仰与周易这部经典中 天地人三才之道的伟大的学说是密不可分的易经原理贯穿天地人三才之道,凝聚着中国文化在漫长的古老文明发展过程中对自然和人生规律探索的经验成果易经的核心,既不是对客观世界理性的认知,也不是执着主观世界精神的冥想,而是把对世界的认知和自身的价值在实践操作的基础上密切结合的一种模式

  总之,周易这部中国传统文化的群经之首的世界名著,最早最明确最系统最深刻地提出了天地人三才之道的伟大学说这个学说早就深入中华民族之心,贯穿于中华民族的人伦日用之中,牢固地培育了中华民族乐于与天地合一与自然和谐的精神,对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心中华民族与天地和谐相处的崇高智慧,对于今后改进调整理顺整合协调人与天地即自然环境既平衡又和谐的发展关系,以及人与社会人心与人身的既平衡又和谐的发展关系,也就是说要使生态世态心态的三态都能同步平衡又和谐发展,对树立和落实科学发展观,对实现世界和平发展,对创造人类明天更美好,必将具有巨大的启迪

  天地君亲师蕴涵的天人合一思想表现得淋漓尽致所以从思想根源上说,天地君亲师牌位正是中华民族文化的象征,对天地君亲师的崇奉祭拜,正是中华民族的传统美德,它不是什么所谓宗教行为,更不是什么封建迷信天地君亲师体现的是一种入世思想,追求社会的和谐繁荣昌盛,这与宗教追求来生幸福的出世思想有很大的区别