一代高僧-廣欽老和尚略傳

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清贫如洗，坎坷行旅
 
    广钦老和尚生于清光绪十八年（西元一八九二年）阴历十月二十六日。原是福建漳洲惠安人，本姓吴，家里赤贫如洗。三、四岁时，家里为老大娶妻没银两，将师卖到晋江泉州李氏人家。李家务农，在山坡上种些水果维生，日子勉强过得去。养父母由于膝下犹虚，待他如同己生。师幼时体弱多病，养父母忧心如焚，为保平安，依当时习俗，在养母娘家附近观音亭许愿，将师送与观音菩萨当契子。此举，为师与佛菩萨种下深缘厚愿；而师亦本宿慧根，养母茹素，于七岁时，亦自愿素食，不曾动摇。
 
一九○○年，师九岁，不幸，养母别世；过二年，养父也跟着走了。短短的时间，由于无常的摧折，师顿失依怙，举目无亲，幼弱无力，孤零零的一个人，不知如何归趣？俟养父母丧事办妥，远门亲戚遂为师安排到南洋谋生。先在店里为人扫地、煮饭，做杂役佣工维持生活。年纪稍长，身体渐强，力气较足，转而与人结队上山垦林伐木，虽然辛苦，赚钱较多，也较自由。一日，大家照往昔时间散工，正准备搭乘「轻便推车」下山；师不知怎的，一直觉得这班车不安全，他直觉地警惕同事不要搭乘，大家急于回家，只当他是胡言乱语。没料到，这部推车果然出事，翻落山谷，人皆以为奇。师虽在山上做苦力，依然我食我素；此事过后，同事都半开玩笑地劝他：「你既然如此坚定地吃素，又能料事如神，何不回泉州老家修道去！」他们虽是戏言，可是，师却如梦初醒，想起养父母正当壮年，说死就死，以后自己迟早要走上这条路，何必绕着圈子走路呢？于是束装返乡，决志出离。
 
弱冠出家，一心苦行
 
西元一九一一年，师二十岁，于泉州晋江城内承天禅寺剃度出家。承天禅寺是一座古色古香的帝王殿宇，传说该寺建于明英宗统年间（西元一四三六—一四四九年），距今约五百多年，占地十八万坪。当时，有位勤王野心勃勃，见该址风水优越，地基广大，妄图依止风水成就帝王九五之业。可是殿中缺水，必须于一夜之间凿井百口，否则帝业难成。勤王于是选择良辰吉日，鸠工凿井；一口一口拼命直凿，只见水如泉涌，王心中暗喜，没料到井成九十九口，群鸡惊啼，晨曦抖露。勤王急得冷汗直流，只因一井未成，帝王之业瞬成泡影。惊叹之余，自知福德不足，遂将帝殿奉为禅林，命名为承天禅寺。
 
我们若有机缘到泉州承天禅寺参访，可见直写的寺名，上方加有「敕赐」二字，字旁刻有龙纹衬托，中间写底「承天禅寺」格外醒目。我们无法从寺匾门额证实传言真伪，但是，由此事可知该寺确实源远流长，传说颇富神秘色彩，而寺里亦多古迹。该寺石铺的古道旁，矗立两塔，其一为传说神奇的「飞来塔」，另一则与之高低相若形体划一对峙而立。虽然表面看似相同，可是飞来塔常年清净，一尘不染，另一则鸟粪满柱，飞尘粉饰，不忍卒睹。进香者每每伫思良久，思不出所以然来。凡此古迹共有八处，另有「月台倒影」、「石龟食米」、「狮子吐烟」、「石梅花香」、「一尘不染」、「龙王井」、「鹦哥吐雾」等奇观活景，为世人所乐道，而这些传闻，越传越远，越传越神奇，至今，只堪怀古幽思，已无从查证。而不为传说佳话所变者，唯是寺内宏伟之建筑，寺内有禅堂、念佛堂、法堂、祖堂、客堂，宽敞轩伟，计有六大幢房，大殿可容千人，寺里常住六百多人，俨然一丛林古剎。
 
师未上承天寺出家之前，自以为福浅德薄，出家之后未成道之前，若广受十方供养，恐偿还无期，道业难成。因此，当师决志出家后，亦随即在家里学着减衣缩食少眠，为进入空门铺路。及至能够日中一食，树下一宿，不依床铺止息，方肯祝发为僧。出家后专志苦修，食人所不食，为人所不为。承天禅寺以「佛喜转瑞，广传道法」八字传承法脉，当时承天禅寺住持为「转」字辈的转尘上人，而师则拜在苦行僧瑞舫法师座下，由此亦可知师心志所在。
 
瑞舫法师苦行过苛，不幸英年早逝；师虽拜在瑞公座下，而实际教化广师的任务，完全落在转尘上人肩上。转公知师根基深，将来必为法门龙象，因此，鞭策甚紧，时时耳提面命。某日，大家出坡工作；近午，收工返寺时，正闻午斋云板价响；由于丛林人多，供众不易，平日省吃俭用，汤汤水水，没有滋养，加上出坡卖力，众人都饿得发晕，顾不得把工具收拾好，纷纷挤往斋堂。师本亦想赶往斋堂，可是为转尘上人叫住，命其将所有工具归位；当时，师也饿得四肢发软，两眼无力，一边收拾，心心里边一直不是滋味，心想：干这么粗的活，吃这么差的饭菜，又受此奚落，何苦来哉！瞋心一起，不管它三七二十一，和尚不干了，信步朝山门外走去。没有多远，又自忖道：我不是决志苦修，专为了生死而出离吗？今独为一点苦差事闹意气，岂不有违初愿吗？经自己下一转语，忽觉志气昂然，一时倦怠、饥饿、不满，全部抛却九霄云外。遂至转尘上人跟前复命，转公允其随众入斋堂，并叮咛一句：「吃人不吃，做人不做，以后你就知！」自此以后，师更刻苦自励，不敢兴退却之念。
 
师由于自小不曾受过教育，大字认不得几个，既不能讲经，又不善敲打唱念，经常为人所不耻，自己也觉苦恼。心想：虽然少吃少睡少穿，可是仍然无法上报常住下化众生。于是，决意植福报恩，每天为大众盛饭，等大家吃饱，然后将掉落于桌上地下的饭粒收拾起来，也不重新洗过、蒸过，就吃将起来。若有远来大德高僧，则为倒茶水、送洗脸水、递毛巾、拖鞋、放洗澡水，或搬砖运瓦、砍柴、煮饭、洒扫、洗刷......，举凡一切粗活贱役，极力承担，从无怨言。
 
常坐不卧，念佛得证
 
师执贱役修福十余载，后被委派为香灯，每天早起晚睡，负责清理大殿，以香、花、灯、烛供佛，并打板醒众共修等工作。某次，师睡过头，慢了五分钟敲板，心想：六百人同修，每人错过五分，一共怠慢了三千分，此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪着，一一与大众师忏悔。师责任心重，罪己甚严，自此以后，每天于佛前打坐，不敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次，就在惊警戒慎之中，醒醒睡睡之间，师自然而然打下「不倒单」的基础。
 
一九三三年，民国二十二年，师已进入中年，却仍未曾受具足戒；师自弱冠出家至今已二十二年矣！其所以迟迟不肯受比丘戒，承担如来家业者，实恐上欺佛祖，下瞒众生，外负师友亲恩，内负己灵。及至，于鼓山寺精进佛七中，得证念佛三昧，方许顶戴如来，前往兴化龙山寺受具足戒，得自在云游身。
 
一般人只知道是参临济禅开悟，不知师实是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从一外国参访者与师的对话中，得知一二。师谦谨朴素地答复这位远地参访的异国同道说：「当时，在念念念佛声中，忽然之间，身心皆寂，如入他乡异国，睁眼所见，鸟语、花香、风吹草动，一切语默动静，无非在念佛、念法、念僧。此种景况绵延三个月未曾中断。」
 
佛说阿弥陀经有云：「复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」又言：「舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」由是经典所宣，与师所见对照，佛陀慈悲，师父慈悲，虽然是轻描淡写，可是于我辈凡夫确是如雷贯耳，轰隆价响，谁也无法装聋作哑，佛陀所言，师父所证，句句实言，于念佛大法能不深信乎！
 
师经此证验后，决志潜修，为得自在之身，遂于转尘上人应允与叮咛下，前往兴化受戒。师受戒归来后，即积极准备入山苦修，转尘上人知其功夫扎实，龙象初具，遂允其上山独修。上山时，师只携带四套简单换洗衣物，五百钱米（约十多斤米），即满怀希望迈向承天寺后山——清源山，准备作一番活埋。
 
清源潜修，误入虎穴
 
清源山，在府城北面，是一座茅草丛生的野山，罕无人烟，山如积木，一山附在一山上，呈梯田状，渐往山后爬升，一山比一山高。后山高多树，有乡民赖砍柴为生，渐成村落，山有小路，可通往府城，村民常由后山朝清源山方向入泉州城卖柴火。相传，大陆古城皆以子午线为准，府城座落方位，都以正北朝正南，以示正心，提示府尹办事亦当如府城居位，一丝不偏，公正不阿，泉州城即是依此道理建立的古城。
 
师破晓出门，想于清源山寻一隐蔽清幽山洞安身，及至清源山，只见一山山相迭，前山莽草遍野，漫无人烟；后山丛林密布，隐见屋宇炊爨。师曾风闻草莽之山多虎，有木之山多人，盖有木之山，必有飞禽所在，粪便满地，虎怕沾身皮烂，故常避居莽山。师想：「我居山修行，当避人烟如虎避粪；虎为纹身藏草莽，我为悟道锁深山。」于是，顾不得人虎相遇怎么招呼，一意只为修行觅个立命安身所在。
 
以师当时脚力，从破晓出发，竟至过午方至山脚下；因山壁陡峭，山路难行，只好卸下罗汉鞋，四肢攀附山壁，一步步匍匐而上；向上爬行未远，忽见一状似平台小山，贴紧在另一山上，似甚隐密；及至，见一小山洞，洞宽五六尺，有两个出口，一边高一人许，一边只容半蹲始可进出，洞中有一平台，余则荡然。
 
师初上山，身心具疲，乃放下行囊，于石台上安坐。由于远离城市喧哗，一时身心轻安得未曾有。师于洞中稍事安顿，两三天清静无扰，自得其乐。
 
一天，师与往常一样在洞中坐禅，忽闻一股强烈腥膻，随风飘入，心里正觉奇怪，隐约之中，似有一庞然大物入洞来，随即睁眼瞧瞧，没想到竟是一只猛虎，心中大惊，脱口叫出「阿弥陀佛」。这只猛虎，万万也没料到，此乃森林之王蛰居之所，居然有此「师」吼，心里没有准备，猛然之间经此狮吼，竟也落荒奔逃。猛虎于惊魂甫定后，重整旗鼓，挺胸迈步，一步步逼向洞中，并不时闷吼，怒目投向法师。
 
猛虎皈依，人猿送食
 
师见猛虎奔出后，稍一收心，自想：「若是我过去欠它一命，此世还它一命，自是因果相酬。」又想：「若不是，岂不因因果果应应报报永无了期吗？」法师心意未定，猛虎已入洞来。师言：「阿弥陀佛，老虎莫瞋！冤冤相报，终无了期；你是在地的，我是出外人，你这个地方让与我修行，以后我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧......」猛虎见师念念有词，不知是懂还是不懂，停在那儿没有进一步的行勤；法师只顾一心念佛，静待奇迹出现。没料到猛虎竟然颔肯称臣，点了点头，温顺地向洞外走去，伏在洞口站起卫兵当起护法来了。师见此状，心想：必是龙天护法庇佑，诸佛菩萨加被，否则难逃虎口。自此，信心大增，志意更为坚定，遂默默许愿，此生若不悟道，愿终身埋首洞内，永不出头。
 
师自降伏猛虎后，与虎朝夕相处，了无畏惧，虎亦顺若家畜，乖巧而略通人语，后竟率虎妻虎子回来，于师前戏耍，大献虎舞；又向师频频点头，似有所求，师遂为其授三皈，开示法要。
 
师虽处人间仙境，了无牵挂，可是，地处荒山，又多草莽，无野菜充饥，师所携道粮滴粒不存，而师定境日深，耽乐禅悦不喜远走。每逢饥畅辘辘，师总低下头来，看看肚皮，拍它两下，然后劝慰它说：「咱们商量一下，请你稍微忍耐一阵子，我们再坐一会儿，你不必着急，等我修好，再给你吃好的、穿好的！」就这样，师又悠游自在进入定中，忘却物我，不知今夕是何年何月呀！
 
「呱噜！呱噜！」师虽心乐禅悦，可是却苦于身躯不听使唤，越叫越大声，尤其是夜深人静时，声如雷鸣，再怎么劝，它也不依你了。就像小孩子吵着要吃糖，一次哄他，两次哄他，或许还能安抚得来，但是，太多次法不灵了，不是大吵大闹，就是大哭大叫，不给点吃的，绝对是得不到安宁的。师于百般无奈下，先试着泡茶，把整个五脏庙灌得满满地，可是出定一看，全身由头到脚皮肤都呈黄褐色。改喝白开水，则全身变得浮肿。一气之下，横心不吃不动，只管深入定中，看它如何！渐渐地，只剩一层皮包骨，接着，连呼吸都觉得困难，最后，终于一动都不能动。至此，师始觉大事不妙。于是，运用精神力量推动身体，经过一阵观想，先是手掌稍有知觉，渐而能动；接着脚趾也渐渐由知觉而后能移动，身体各部门随着恢复知觉。然而，全身依旧无力，起初勉强可以在地上爬行，依靠洞壁移步，然后绕着坐椅缓步经行，休息一阵子，然后拖着疲惫之身出外觅食。师常常因为极力参究，久未进食，等到无法再拖下去，却为觅食走着出去，爬着回来。
 
一日，正饿得发慌，见远处有一群猴子戏耍，只见牠们吃着一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了。师一边看看猴子，收回眼光，又看看自己，不觉莞尔，师想：当下的我，这付德性，与树上的猴子，又有什么差别呢？牠能吃，为什么我不能吃呢？随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有人加入牠们的行列，颇觉讶异，彼此交头接耳，鼓噪起来。过一阵子，见师手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与师食。师食树子后，竟自觉目光炯炯，精神焕发。自此，这群猴护法竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养法师。（屈映光老居士，为祝老和尚七十大寿，曾有「人猿送食猛虎皈依，现届古稀仍是忘形，敬祝佛寿无量」正是写的此段。）
 
虽然，吃饭问题稍获安顿，可是人总是人，这种艰苦的日子，真是难熬。一日，师正觉心中郁闷，忽见群鸟在空中飞翔，树上啼鸣，似甚安然。师想：人为万物之灵，何以不能自然生活？于是，抛弃胸中郁郁，决定效法飞禽，顺应大自然，自在随缘度日。
 
树薯充饥，自然度日
 
后，师于地下挖出一大块「树薯」，重五六斤，如获至宝，珍惜非常；每次，师只切下一块细嚼，剩下的又埋藏土中，把肚子骗饱了，马上钻入定中，下次出定，再挖它一块，就这样挖挖吃吃，五六斤树薯，居然维持好几年的饮食无缺。据师自说：挖下一块，剩下的部份再埋进土里，缺口部份，过一段日子又长出小小的树薯，因此，虽然只有五六斤重的树薯，竟也生生不息，帮法师很大的忙。由于久住山中，野食渐成自然，遂断人间烟火食，成了一个十足的自然人。
 
某日，师正在洞中参禅，忽闻后山传来惊叫声，师急忙出外探个究竟，只见三五柴夫，站在后山指着山下猛虎嚷嚷；师招呼他们：不必害怕，下来没关系。可是谁也不敢下来，也不再喧哗，大家以惊讶的眼光看着法师。师才恍然，忽又莞尔：我不怕，怎教他们也不怕呢？遂转过来对老虎说：「你们看看，你们前世造孽，瞋心太重，生得这付凶面孔，人见人怕。去！去！」经法师这么一说，几只老虎识意地跑开了。柴夫们为赶市集，个个急急忙忙下山，也将他们所见所闻，随着柴火传遍了整个泉州城，「伏虎师」号，不胫自走。
 
自此，柴夫们经过，总会留意师父行踪，偶或遥见，也会打个招呼。可是，有一阵子，柴夫们因久不见师影，议论纷纷。某位柴夫好奇，遂攀岩附枝上山，前往洞中探视，只见师闭目静坐，状甚安然，不敢打扰，悄悄地离开了。过些时日，又不见师父行踪，再拐进去瞧瞧，师依然故我，这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺，禀告转尘上人，转公告以「入定」，柴夫似知不知，也就不以为奇。可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷，虽说他们是乡野无识，可是，谁能相信，人可以不吃不动，坐这么久？于是入山洞中，试与师呼叫，师无言以对，摸摸鼻孔，也没呼吸进出，他们料定师是必死无疑。又有人往承天禅寺通报，以人死入土为安，应早料理，不可任弃荒郊。
 
经久通报，时逾百二十日，转公亦自觉不对，可是又不敢遽尔断定。于是，一方面请人上山准备柴火，为师火化。另一方面，速与弘一大师捎信去，请他老来鉴定生死。当时，弘一大师正在福建永春弘法，获函，即托人来讯阻止，千万不可鲁莽从事，候其来视再作决定。
 
柴夫一炬，弘公三弹
 
弘一大师前来承天禅寺后，遂与转尘上人领数人上山；弘公在洞中左观右审，表情肃然而赞叹道：「此种定境，古来大德亦属少有。」遂在师前，轻轻弹指三下，众人随着转公一齐步出洞外，朝后山碧霄岩漫步而去。碧霄岩乃广老之法师——宏仁老和尚住处。宏公与师相约于山中苦修，一在山下洞中参禅，一在山上岩中念佛。大家来到碧霄岩，茶未泡开，师已出定，上山来与弘一大师、转尘上人、宏仁诸师顶礼请安。
 
弘一大师谦谨，不肯以长辈自居，亦与师相互回礼。师言：「大师至此，不知有何训诫？」弘公言：「不敢！不敢！打扰清修，罪过！罪过！」相互寒喧几句，弘公见事情已有个了结，遂与师言：「这里没事，您还是请回吧！」差一点付之一炬的生命，举世震惊的大定，就这么简单几句就带过了。弘公恐又干扰广师修行，遂循后山小路，绕了一圈出山去。古来大德行持，竟都如是简朴、谦谨，而又周到。
 
师自从此番大定后，一路快马加鞭，极力参究，及至证悟，前后穴居共历十三个寒暑。一般人不要说在那么艰辛的荒山上独处十三年，就是在家里万物具备下，一个人独自地面对自己，孤寂地呆守一个日夜，也都是一件非常恼人的事，何况在举目无人的山洞中，坐上十三个春秋呢？单就这份耐得住寂寞的能力，已非我们凡夫俗子所能想象，更甭论自内证验那难忍能忍、难行能行的心路历程了。当然，法师自得其乐、法喜自在的证验世界，也非吾人所能揣知，吾人亦无法与其同享，这是属于法师苦修的代价。大自然的法则，本来就是平等的，在这里失去的，必然从别处捡拾回来，鱼与熊掌不可兼得。在修行上，没有任何便宜可占，也没有任何取巧诈伪处，都是步步踏实，一分耕耘一分收获的。
 
师悟后，常自思惟：若不下山度众，就如洞穴为石头所塞，无法进出，洞里再有怎么了不得的东西，也无法与世人共享，最多不过自给自足，作个自了汉罢了。如此，不但辜负佛恩，亦有违初愿。于是，毅然决然，搬开心中这块大石，信步迈向苦海众生，为作慈航明灯。此时正是民国三十四年，抗战胜利那年，而师已五十五岁矣！
 
师回承天寺后，自然引起一阵骚动。大众中，有以好奇眼光，面对眼前衣衫褴褛的「山顶洞人」，有以怀疑的眼光，看看才不出众、貌不脱俗的他，如何能有出类拔萃的证悟呢？然而，大部份的同修，都以怜悯、敬佩的眼光，付予较多的关注，看他三衣拼成一衣，还遮得东来犹露西，三餐挤成一餐，尤其有一顿没一顿的，心中有无限的感慨：修苦行还真不容易呢！不管寺里大众以什么眼光看待，以什么言语相向，师仍一本忠厚谦谨的态度，和颜悦色地待人，看不出上山前、下山后究有什么差别。师依然我行我素，白天与大众分忧解劳，晚上大殿一坐，悠然自得，从外面永远看不出十三年的洗刷，到底展露出什么晶莹的面目来！
 
白眼相向，如沐春风
 
师回承天禅寺不久，摆在大殿的香火钱丢了。当监院师与香灯师传出这个消息，举寺哗然。师没回寺以前，从来没掉过香火钱，师回来没多久，举寺赖以维生的香火钱居然不翼而飞，而且让大众直接连想到的就是—广师每天夜里都在大殿里坐禅，若说有人动手脚，第一个知道的应该就是他，既然他没有反应，那么偷香火钱的人，最有可能的人选是谁呢？在大家心目中也就不言可喻了！
 
自此，整个寺里上下，大家虽然都不明说，可是只要一进大殿，或碰到法师，没有不以白眼相向的。古人说：「万夫所指，不病而死。」师在众人默摈之下，一句表白说明的话也没出口，一点不满怨怼的心也不起。就这样度过了一个多礼拜，大家仍然怒目相待，师依然如沐春风。这时候，监院师与香灯师才出来讲话，揭开这段公案的谜底。原来香火钱并没有掉，这只是监、香二师想藉此事考验广师，究竟在山上十三年，历练出什么样的人格来！没想到广师居然在众怒之下如沐春风。经监院香灯这一表白，大众师都自觉惭愧，这一个多礼拜，天天怒目所向的竟是一个人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩赞叹之意，而师却依然故我，不为毁誉得失动容。
 
民国三十五年，一九四六年，端午节后，福建永春林氏至承天禅寺一游，与师有缘，师告之曰：「你到台湾教书，务要与我来信，台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分。我与台湾有缘，将渡台兴建道场，度化众生。」林氏当即应允，且与师相处旬日，洽谈甚欢，并皈依座下，发心终身护持。六月十七日，林氏向师辞行，准备来台。临别时，师言：「如不能成行，可再来谈谈。」林氏亦不知所以，别师上船后，只觉师话中有话。没料到，船出海后，忽逢台风，不能远航。林氏下船后，即先奔告广师。师已在殿外平台等候，见林氏至，哈哈大笑谓林氏言：「我知道你会再回来。」次日，林氏急于赴台，遂与师言：「弟子去台心切，不知何时成行？」师言：「二十日晚上船，二十一日出海，二十二日可抵台。」二十日午，果得船行通知该晚上船。林氏又向师拜别，师再三叮咛，必须来信联络。临行，师并祝一路顺风。后，果如师言，一帆风顺抵台。
 
日月照洞，涌泉献瑞
 
林觉非居士抵台后，即常与师联络；民国三十六年夏，师遂在林氏安排下，与台僧普旺法师（基隆人，后改名普观，为基市佛教讲堂住持，现已圆寂），由厦门乘英轮渡台。
 
初，住新店空军公墓下之日式空屋。三十七年，于新店街后石壁上开凿广明岩（即现之广明寺）。三十九年，再开创广照寺。四十年雕凿「阿弥陀佛」大像，是年冬，佛身已告竣工，正将开脸，不知何因，师忽离寺，工亦告停，四十一年由粤籍李文启老居士募资完工。师离寺后，遂于土城成福山上，觅一天然大石洞，恢复往日隐居的生活。师所居住之山洞，高两丈有余，深约两丈，宽有数丈。因洞口朝东，日月初升，光即入洞，师为之命名「日月洞」。洞原无水，师住洞之日，泉忽自洞内石隙涌出，顺着山草流下，师急筑小池蓄之，泉清凉可口，饮之顿消暑苦。师喜获灵泉，遂于四十一年春，于洞前盖木屋三间，左连厨房，中供地藏菩萨。是年，又于洞之上方搭一茅棚，有传觉、传波两位弟子同住，并指派传意法师为日月洞监院。
 
四十二年，师又上山顶，在大石前再搭一小茅棚自住。间有大蟒于深夜至师处，毫无惧意，师为其授三皈。有一日，山下有一邻长诸子，偶遇大蟒，率众持棍欲扑杀之，师于山上听喧哗声，急出告诸大众：「蟒已皈依三宝，切莫杀害。」众闻师言，遂各散去。师自移锡日月洞内，鲜有人知，三度大定后，方为世惊。
 
四十四年春，板桥女信众在土城半山购地供师，该山俗称火山，原为一片竹林。师由小径入林内，砍竹约三尺长，再以铁丝捆绑成一竹筏，离地数尺，系于生竹上，师即于上跏趺，有如史前先民生活。后即辟地搭盖瓦房一间，供奉佛像，余则草建茅棚。
 
四十五年，师回新店，至四十七年底，再上土城火山。四十九年建大殿，自此始命名为「承天禅寺」，改山名为「清源山」，遥念师出家面壁之本源。五十一年再建三圣殿。五十三年顺信众之请，飞往花莲，旋转台中，并于清水山上南寮兴建广龙寺。师数月未得回山，承天寺监院藉称三请于师，师不归，遂将寺中常住积蓄按等级分发，各自散去。五十三年底师回承天禅寺，重整旧观，并建山门及方丈室。
 
师自来台迄定居承天寺，前后历十七年，深居简出，不欲人知，而此中所受煎熬迫害，亦不曾为外人道。末世道息，师亦自忍让不以为异。常有人与师建言：「这些无法无天的坏人，应该绳之以法，接受法律的制裁。」师回说：「好人要度，坏人也要度。我们应该惭愧，自己德能不足，无法感化他们，不应以瞋恨对瞋恨。」
 
禅净双修，示佛典范
 
师系禅净双修之苦行头陀，以其一身示佛典范；除雨天外，夜露坐，数十年如一日，破晓时，只见满山林木草丛上，皆露珠晶莹亮丽，唯独师坐处，约数尺直径周围全干。由于师慈悲方便，加上定慧禅功莫测，每日来山访问者日众。有虔诚皈依，求师开示法要者，有好奇凑热闹者，有自视非凡来比试禅定功夫者，各式各样的人物皆有，而师以一不识字老人，对答应付自如，佛法之不可思议，诚不谬也。今随举数例奉献读者：（一）某日有某教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不道，自个儿坐将下来，老和尚亦默默无言以对；过了一段不短的时间，这位教授开口了：「老和尚！您看我这是第几禅？」老和尚言：「我看不出来。」对曰：「听说您禅定功夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？」老和尚答说：「我三餐吃饱没事干。」然后随手拿一团卫生纸，嘴巴动几下子，转过头来问：「卫生纸在跟我讲话，你听到没有？」教授犹如丈二金刚摸不着头，默默而退。
 
（二）某师来访，与老和尚言：「我在外国时，每次遇到地震、台风，经过我作法以后，地震、台风都消失了。」老和尚对言：「我什么都没有。」二次来访，某师又说：「老和尚，我现在什么都没有了。」老和尚答说：「我每天吃饭、睡觉、还散步。」禅定功夫是自然的，没有个我在作什么，不执有也不滞空。人言我「有」什么功夫，老和尚即对以「无」；人执「无」，则又以「有」对。某师要走，向老和尚说：「请老和尚到国外来普照！」老和尚诺曰：「你到我就到！」某师以为老和尚要大显神通，整装回侨居地，不见老和尚到来，心里觉得纳闷。再次拜访老和尚时，即询以：「老和尚不是说我到您就到吗？许久怎不见您老人家到来？」老和尚笑曰：「你来我这里，我怎么对待你，怎么言说，你不是很清楚吗？你回去把到这里我所说的说给他们听，不是你到我就到吗？」恍然大悟，默默无语。
 
（三）某日，某清修法师来访，语老和尚言：「我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示！」老和尚对曰：「您修某三昧数十年，应该由您与我开示，我没修过什么三昧，无法与您言说。」某法师又言：「我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？」老和尚对曰：「我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关呀？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了，若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心不是入地狱。」
 
老和尚与人对谈，从不假思索，直言以对，没有人情可攀，没有面子可护，完全是直心道场。
 
拜山请益，蔚为风气
 
由于慕名来者日多，老和尚经常有一段日子禁语，可是虽在禁语中，还是止不住朝山的人群。每逢星期六或例假日，都有人沿着石阶，三步一拜，朝上山去。他们或三五人，或数十人，或数百人不等，有老有少，有男有女，并有身体残缺者，然皆以十二万分的虔诚，诵念着弥陀圣号，或地藏菩萨尊号，不论酷日、寒风、秋雨，蓦直地拜下去，匍匐在地上三个多小时；上山与老和尚叩个响头，打个招呼，或让老和尚摸摸头，简单话个家常，大家都会如获至宝，沾沾自喜。
 
亦有专研佛法的出家、在家信众，将自己数年解不开打不破的疑虑，拣拾清楚，一齐上山与老和尚当面清点。如某师问：「闭关时，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？」答：「不是的，顺其自然，也就是要正常。要无所挂碍，要无我才是闭关，如有我，有吃多少的观念，那就不是修行，而是执着。」有问：「初出家的人应怎么修行？」答：「应先修一段苦行，也就是应该粗衣淡饭，勤劳作务，不论是挑水、搬砖、种菜、洗厕、劈柴、烧水......等，都要做，多做苦工，智慧就容易开显。而初入门的人，要把心安住，最好一心念阿弥陀佛！」问：「做苦工就是修苦行吗？」答：「一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。」又问：「闭关时，有时不想吃，所以不吃，可以吗？」答：「故意不吃，火气会上升，不能修行，不想吃的念头起来了，那还是执着，不想吃，是有一个你不想吃在。」又问：「有时不吃，反而觉得轻安。」答：「那只能轻松几天，是暂时的现象。因为我们还没到一心不乱、一念不起的境界，所以，执意不吃，身体会虚弱下来。」
 
除了拜山、请益的人络绎不绝于途，寺里每逢老和尚生日、七月信徒大会、打佛七、每月阴历初的第一个礼拜天「大悲忏」法会，也都经常挤满了人潮，寺里大众，不分老少，大家为度众忙得不亦乐乎。某位常住自觉我执太重，一直突不破。有一天，跑到老和尚面前，跪着恳求师父慈悲，想个办法帮他破解。老和尚满口答应，常住亦喜不自胜，雀跃不已。某日，正逢法会，大众忙得不辨东西，忽闻老和尚在大众面前喝斥那位常住，大家亦不明所以，只觉得有些不同凡昔，老和尚从来不曾喝斥常住，有事也都私下和颜相劝。过些时，只见这位常住整装捆包，跪在老和尚跟前，泪汪汪准备辞行，老和尚笑着说：「你不是要我帮你破我执吗？怎么才下一针砭就想走了！」他如梦初醒，破涕为笑，叩首而退。
 
间亦有人在老和尚面前告恶状，说是：「某某法师将寺里的银两，拿到南部购地建庙，老和尚，您要留意小心！」老和尚对曰：「喔！只在南部盖一间，这实在太无能了，怎么不多盖几间，最好到外国也能建几间。」谣言止于智者，老和尚对于座下的执事，有绝对的信赖，有人自叹寺里留不住人，实应向老和尚看齐才是。
 
人无老少，普劝念佛
 
老和尚八十岁左右，牙已全无，兹后即渐饮流质，夜亦进屋禅坐，十几年来不曾下山。今年九十二，垂垂老矣，然犹硬朗如昔，精神焕发，目光炯然有神，教人不敢正视。每有人询及师几十年修行证什么境界？得什么三昧？师只是摇头，说是什么功夫也无，年纪已老没有三昧，只是老实念佛！
 
师常劝人念佛，每有轻慢者，师常恳切慈悲劝勉：「念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！」又说：「你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天对小虫嗡嗡价响，你们知道，牠在说个什么？牠在与小虫说：你要像我！你要像我！就这样把别人的小虫，化成自己的子嗣，一出块垒亦成螟蛉。我们念佛修行，当学螟蛉，专心一意，超凡入圣。每天摒绝根尘侵袭，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日后功大成熟，当来必定成佛！」「念佛如有散乱心，怎么办？」答：「唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就对了！」问：「老法师，你看带业可以往生吗？」答：「带业不能往生，古德所言『带业往生』，不是一般人想的那样，你有愿心往生极乐世界，临终时，若业力大于念力，那还是不能往生，但若念佛力大于业力，就能往生。」总说一句，人无老少，师总是劝人念佛。师已入古稀之年，为度众生，极力支撑，明眼人士岂可错过！
 
广钦老和尚如是说
守如
 
今年九十三岁高龄，修持了七十八年的广钦老和尚，慈祥地盘坐在土城改建快要竣工的承天禅寺里地藏殿的藤椅上，告诉我们，他不会禅。
 
四月一日上午，天下着大雨，十方月刊的同仁们，决心上承天寺去拜谒老和尚，请教他有关创建禅修道场的意见。大护法许国正先生九点正就驾着他的车子来送我们上山，耳朵很尖的同学们立刻叫了一辆计程车随行。知客师传顗法师马上搁下正在热闹地举行法会要办的事务，把我们请到地藏殿，和老和尚作了近四十分钟谈话，我们从数年前老和尚给大家的开示：「不是佛法衰，而是人衰」谈起。
 
他说：「人为何衰？因为不肯持戒，不在行住坐卧中用功。」忽然，他反问我们：「人从那里来？」看看我们没有接腔，他只好自己回答：「胎卵湿化。」显然，他怕我们着一副好相去闻法。
 
去承天寺访谒老和尚的，多的是香客和游客，禅和子是很少的。因此，当你请教他学禅经过，最常见的老招式，是说他学佛从净土入门，只会念六字洪名，也以此教人。事实上这也是他老人家的慈悲，今天的佛门，以净土最为当机，不说净土又说什么呢？
 
我们并不以此自馁，继续提出有关禅修的问题。「老和尚禅净双修？」他说：「我念阿弥陀佛。」「一般说来，禅净双修，是否容易相应？」「在我没有分别。如果强调禅，还有我相，一开口就有个我。」
 
「假如有人要学禅，您老人家如何教法？」「禅不是教的，各有根器。」「德行好的人，是否容易体会到禅？」「这个我不知道。承天寺是自自然然的，这里住这么多人，我没有感觉在度他们。」「要他们自力自度？」「这不是用讲的，一个钟打下去，大家都听得见的。」
 
精彩的开示，吸引了一大堆人，近的蹲着，远的站着，都那么恭敬，肃静无哗。老和尚是在为大家说法了，要大家「歇心安住」，老实用功。可是，我们的问题还没开始呢！
 
「假如有一批年轻比丘，精进发心，希望接受一种理想的僧团教育，将来能光大佛教，老和尚有何指示？」「有一些大法师可以办僧教育，培植人才，我年纪大了，要做也是来生的事了。」「有的其实只要您老人家点化一句两句就够了。」「像我坐在这里，嘴巴讲我要度众生，如何度呢？」（有很多年轻人去看老和尚，问起他们的愿望，什么叫弘法？什么叫利生？答非所问。）
 
「我们要身心变化得快，最好像您老一样，经常打坐？」「你现在跟我讲，我才知道我在打坐。」「僧团的修持，在山林、在都市有什么不同？」「起先宜在山林修，过了一段时间以后，不只在都市中，街头都可修。」「假如办一个佛教教育机构，或一个禅堂，在山林好呢？还是在都市好？」「不要说我们要做什么，还有色相，还有执着。」「您老人家在这里方便说法，还不是办教育？」「这个承天寺也不是我的，如果是，我就成了守庙的庙公了。」
 
老和尚就是不肯谈教育。我们想，是他不喜欢玩弄名相，这里现成的僧教育不就是最好的话题？！
 
「这里有几单出家众？」「四、五十单。」「您老人家如何教他们用功？」「随他们自己用功，要修苦行，每晚有一枝香共修念佛拜佛。」「如何度日？」「粗茶淡饭、自耕自食。」「这是百丈清规的规矩。」「规矩一立下，大家都要这么做。」「百丈清规在这里有无补充？」「没有。」「年头不一样了，怎么可能都一样呢？」「从前出家和现在出家是不一样了。」（意谓：纲维应是一样的）「除了规矩以外，有没有教他们看些经典？」「有，要看经才知路头，我教他们看心经。」「还有呢？」「心经的包容很大，要自己去体会，自己去行，到了自然明白。」「心经中那句话最为要紧？」「观自在菩萨。」
 
「您老是拜地藏菩萨，行地藏大愿的？」「我不知道，我懵懵懂懂。」「有没有教这里的大众都念诵地藏经，行地藏菩萨愿？」「各人有各人的愿力。」「老和尚此生弘扬佛法，主要的大愿是什么？」「我一天到晚坐在这里，也不知道自己在做什么？」「这是大禅师的作略......」「多大？最大也不过我的椅子那么大。」「同来的法师想修建禅修道场，老和尚是否能慈悲赐告一、二？」「我自己也没有力量。」「有人来求，也是有缘，希望尽量满愿。」「有，人家来求我，我都方便。」
 
这一趟老和尚的谈话，据那里的常随众说起，是近年来罕见的。难得他有那么好的兴致，翠竹黄花，机锋便给，还逼出了一部「心经」。不但提示了理想的禅修道场如何修建，也使大众共预胜会，同餐法味，谁说他老人家不会禅？！

 
灯传无尽——追怀广钦老和尚
慈恩周刊社论75年4月6日
 
一代高僧广钦老和尚，已于今年二月十三日（农历正月初五），在高雄县六龟乡妙通寺安详往生，留下一些舍利分供于他手创的三处寺院。虽然，我们再也看不到他的尊容步履，但老和尚慈悲智慧的行谊，将永留海内外千千万万人们的心中，他传扬佛陀的妙法，指引众生的迷惘，传灯续明，灯传无尽。
 
老和尚一生并无高超的文章度世，亦无动人的辞藻弘法；他不着名利相，也不染杂俗事，一生极力用功清修，不断参禅念佛，所以他的「身口意三业清净」，自然心地一片光明，蕴涵了无上智慧，流露出无限慈悲。早年有山猿送果、猛虎皈依，他的道行，自是不可思议！
 
一人，而能度化千千万万人，他的住世，诚然是社会之福。五十七年，当今总统还在国防部长任内，曾参访承天寺。老和尚曾与总统闲谈说：「一切的力量都是从『定』中产生出来的，但只有在『静』中间才能『定』。」又说：「一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是『定』，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定。」蒋总统认为这也是我们讲心理学、政治教育最要紧的两句话，特举此事来训勉国军干部。今日国际局势谲变莫测，国家处境陷于阢陧，老和尚的话，亦值得我全体公教人员和每一国民共同惕励。愿国人从共同的意识中产生定力，有无限的智慧来开创社会的生机、国家的新局！
 
我国一代哲学宗师方东美教授，一生精研哲理，学贯中西，而最推崇的是佛学的华严世界，他认为大乘佛学就是哲学中的最高理论。在他临终之前，自觉进入佛门须有必要手续，便由医生及门人护送至土城承天寺皈依广钦老和尚，被命名为「传圣」，成为正式的佛教徒。国父孙中山先生说：「佛学是哲学之母」，方东美教授确实知而能行！
 
老和尚一生度化何止千万人，下自凡愚，上至博士专家，这种感召的力量，就是他平时修福、修德、修慧所累积的德望！无怪社会人士赞为「国之瑰宝」。他的寂灭，总统特题「大慈大悲」挽额，颂扬他一生对吾土吾民的贡献！
 
今日众人在敬悼追怀广钦老和尚的宿德风范之时，亦应效法其舍己为人的化育精神，并谨记他「老实念佛」的教诲，从念佛中体悟高深的哲理，发挥佛教大智、大仁、大勇的力量，承先启后，为众人度化、为社会进步繁荣、为国家富强统一，进而为促进世界的永久和平而尽一己之力！


 
怀念善知识——叹广老之涅盘
释开证
 
——75年3月1日慈恩会讯——
 
回想起甲子年高雄市佛教分会，在星云法师的普贤寺举行团拜，我在席上说了几句话：「佛教须要几种人：第一要有真正会修持而又能以身作则，现身教化度众生的大德；第二要有会讲经说法，弘法利生的高僧；第三要会为教做事的人——如果又不能作修持，又不会讲经说法，但是肯献身奉佛、牺牲为教出钱出力的人也是功德无量。最怕的是吃了饭什么事都不做，只会讲些是是非非的人，这样真是对不起佛陀，对不起众生，更辜负了自己。」
 
我常对初学的同道们说：「不要说人家不恭敬我们，应该多反问『自己』，那一点值得人家来恭敬的呢？」
 
慈航大师的精神是我们最喜欢学习的，这位菩萨对弥勒院的学子们开示了一句话：「要知道自己是一个僧，不是一个宝。」意思说，还不值得到被尊称为僧宝的资格，我奉读了之后，自觉非常惭愧，因此我平常只是有心如何去恭敬人家，不敢希望人家恭敬我。
 
我又常对出家的弟子说：「出家人的特色不一定在学问的高低，学问固然重要，事实上出家人的身份，最重要的还是在于有没有做出家人的品德、宗教家的风范、慈悲喜舍的爱心。」
 
我本人做人有一个原则：凡是于我有恩的，我应该向他报恩，值得恭敬的我一定恭敬他，值得尊重的我一定尊重他，从来也不敢轻视他人。
 
我一向希掌佛教兴隆，不要落于他教之后，所以像星云、圣印、净心诸位大法师等，我一向尊重他们，因为他们不断地为教努力奉献，尤其是星云法师为佛教开拓新机，创新的风范把佛教灵活地思想带动，走向新时代的生活观念，都使我不敢不赞美。一件令我感到兴奋的事是，近几年来，真正发心为教牺牲奉献的菩萨已经多起来了，出家的智识青年僧也多了起来，已使僧团渐渐茁壮，有了新生命、新的希望，这是佛教值得庆幸的。
 
白圣大师是我唯一亲近参学闻法的长老，是诸法师中对我最有深恩的法师，是我应该怀念报恩的一位师长，因此，我常向他老人家说出我内心最恭敬最深切的真实话，当然啦！这只有白公上人知道，门外汉所不了解的。
 
印顺导师亦是我心目中最恭敬的一位，这位大师身体那么虚弱，竟然的为教不惜身命，一生致力于写作，主编太虚大师的全集、著作妙云集等等，启发了下一代佛弟子的新知，培养了他们的智慧与新的生命。
 
为了胡适先生的评论：「六祖坛经不是慧能所说」，引起了学术界、佛教界的议论纷纷，莫衷一是，尤其是使禅宗的系统、信念，大大为之动摇！大家心地惶惶不安，幸得有印顺导师，不惜虚弱之躯命（据我所知那时候他的手指还不太灵活），竟能于很快的时间内著作了一本「中国佛教禅宗史」问世，使胡适的高论为之瓦解，使议论即时顿息，使教界为之平静，使佛弟子增强了信心，安心办道。这位大师为教、爱教的婆心，真是功德无量。可见高僧大德的住世，是何等切要，何等庆幸，因此我们要恭敬善知识、亲近善知识。
 
这位导师未曾开示过我什么佛法，并不是对我个人有什么大恩，但是他的奉献对教团有恩，对大家有恩，因此我一向对这位导师存着无上的敬仰，他的道貌庄严、脱俗也是我所欢喜恭敬的地方，所以我常鼓励弟子多看太虚大师全集、妙云集，以增智慧，建立学佛的正知、正见、正念。
 
广钦老和尚更是我高兴欢喜恭敬的一位大德，光复当初，老人家到高雄的时候，我就在元亨寺接待过他，所以特别有深缘，每次见面的时候，他总是望着我笑一笑，我也笑一笑。这位长老具足高僧大德的风范，是佛教徒的精神导师，因此人人欢喜朝礼、欢喜亲近供养。这并不是因为他有什么神通，有什么辩才无碍，不是的！也不是因为他的年龄大，事实是由于他平时的修福、修德、修慧所累积的德望，才有如此的感召力量，绝对不是偶然的。只要老和尚在那里，自然法缘殊胜，当然啦！亦有闻风随浪，好奇而来的也不少，这也是福报啊！我常对出家弟子说：「不要怕没有信徒，只怕自己没有福报、道德；像广钦老和尚，人家会自动地去亲近供养啊！」
 
我常去分析他老人家为什么福报这么大？其中我发觉有几种原因，第一，因为这位大德不着名利相，同时也不染杂俗事，所以没有「是非烦恼」，加上他一生不断地持大悲咒、念佛，所以他的「身口意三业清净」，既然无是非烦恼，而又三业清净，自然身心庄严，心地光明，平时只有一片出家人的慈悲心，难怪他讲的话有时候很灵啊！这位老和尚平时所说是真语、是实语，不假思维，没有装作，因此不管谁向他请法，他只说一句：「老实念佛」。
 
其实善知识以及长老们不一定要会讲什么经，常是一句、一偈、一喝就会使我们断除烦恼，如饮甘露般地清凉自在、消除错觉、顿开佛慧，一生受用无尽。有时还用不到一句，只要见其德相庄严，法相慈祥，自然会使我们生恭敬心、欢喜心，而发菩提心，就如我人见佛像之庄严，油然升起欢喜心、恭敬心而顶礼膜拜，更不用言说。广老其人也，德被群众，人人欢喜，不论高官显贵、富贫下贱之人都向往亲近，一齐受化，皆大欢喜。一位善知识就能度化千千万万的众生，可见长老大德的住世是众生之福，教门之幸。善知识是佛教的宝，而善知识之入灭，实是佛门的莫大损失。
 
令人不可思议的是：妙通寺建在交通不甚方便—南横公路的宝来附近，竟然在三年间度化了将近百位的智识青年出家于座下，这是一件让人家想不到的不思议的事情。
 
这次在妙通寺传授四众大戒，有很多人传说：老和尚说传戒之后就要走了，要受老和尚戒的要赶快啊！不然结不到缘啊！有人认为这是一件宣传，结果老和尚真的在正月初五日下午二点圆寂了。谁会想到，那么健康的身体，真的走得那么快，这也是令人不可思议的啊！
 
这位老人家对衣食住本不注重，可是在晚年的时候，竟关心在南北两地兴建的两座大道场，以安置男女徒弟的修持，使他们能安心办道，这不能不说是老人家关怀弟子们的一片婆心。道场建好了，戒也传了，老人家的大愿告成了！所以他已经放下一切无所挂碍了。
 
老和尚自戒会圆满时即闭关自修，不再接众，暗示度众缘尽，将入涅盘之境。老和尚在关房中嘱咐弟子说，他要到台北土城承天寺去看看。所以他于农历过年前回土城承天寺，同时交待其弟子有关重要职事，及其本人的后事，在承天寺住几天，然后回到南部的妙通寺过年。这不是「若临命终时，自知时至」吗？你说？
 
老和尚于临命终前指示弟子们说：「无来也无去，没有事。」可见老和尚对生死何等无挂碍，去来自如，放得下，提得起，解脱自在的功夫呢？
 
我曾看过有的人在临命终时流泪、悲哀、叫苦、起无明，真是境界不同，圣凡有异。
 
老和尚已经走了！还有那一位高僧大德，能够做一切佛弟子的风范—精神导师呢？
 
一位高僧大德的住世是佛教之福，一位大德的涅盘也相当地可悲，是佛门的不幸，是众生的不幸，广钦老和尚已经走了，但愿老和尚乘愿再来，但愿佛门中多出几位高僧大德住世，令佛法兴隆，祈求诸菩萨倒驾慈航济度众生，罗汉圣僧示现沙门住世，绍隆三宝，即我佛慈光永耀大地，正法甘露滋润众生，此佛教之幸甚也。                                      75、2、24开证于慈恩寺。

宗法与开证长老有二次见面因缘,都是长老亲自上白毫禅寺来,事先也没有任何通知,平和的长老总是在广场走动,吾则是赶快上前接驾,并请示长老为何事何来,长老也不以眼前新学出家人,就另一看待,而是没有任何长老架式,交代了宏法寺要办护国仁王般若法会,务必请家师派人参加.长老当时在南台湾（高雄）是举足轻重的大德,像慧律法师和家师都还算是中青代,但每每自己亲自来趟中部,这份平常心令人印象深刻！不过近年台湾的大德是走了不少，开证长老约在五年多前也圆寂了。台湾近年政局不稳定,许多大德纷纷圆寂,各大山头开山长老,纷纷示疾,看来很快的,很多大德都会示寂，众生福德不足啊！
文中提及忏云法师,长老可能也八十几了吧？记得吾受大戒时,长老就七十几,歳月又虚度七八年，忏公的莲因寺位于南投,就在日月潭附,吾去过数次,因其为持戒道场,静得连声音都听不见,忏公戒行严峻,对待弟子更是出名的严格,道场总是保持十数人众,其余都会被逐出寺,命他们到正觉精舍持戒去,在台湾著名的法藏法师,大学时即亲近忏公,光是买一支红笔,忏公就修理他二天,最后将其赶出去。听其弟子言,只要你那天发精进心特别早起拜佛用功,例如凌晨三点起来拜佛,那你就别想明天能三点后起床用功,忏公会将你打起来,忏公近几年买了一台电动轮椅,但常见其站起来追着弟子打,不解的信徒问老和尚又没病,怎么坐起轮椅来,老和尚回答：要把体力留着打徒弟。


念南无阿弥陀佛，就是「总诵」
郭惠珍
 
——摘自「倾听恒河的歌唱」——
 
一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是「佛教界的国宝」，他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚九十二岁那年，末学曾经有机缘跟着他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矫捷，末学跟在后面相当吃力！当时承天禅寺还在建筑中，有一段路障碍物很多，末学走得差点绊倒，老和尚回过头来说：「要走好哦！」声音虽沙哑却恳切有力，眼神严肃而无限慈悲，末学非常惭愧，至今人生道路上屡经蹉跌，深觉「走好」之不易，头破血流之际，回思此双关之语，蓦然泪下。
 
有人想象他是非常玄异的，就要去「探查探查」，在旁听了半天，怎的老是说：「念佛！」「不要吃肉！」就想：「这我也会说啊，何必来问这老和尚」，不错，话人人会说，但问题是我们没有像他老人家下过那样的苦行真功夫，也没有感人的德行，就是热心去人家中苦劝，人家尚嫌啰嗦，而他老人家降伏了自己，在念佛用功上，下了非常深的功夫，自自然然感动千千万万的众生，他年轻时在深山洞中打坐修行，带去的食物吃完了，就只借着树籽山薯维生，三件衣服补得只成一件，近六十年长坐不卧，对物质方面需求极低。在大陆承天寺丛林中，他的师公上转下尘老和尚教导他：「吃人家不要吃的，穿人家不要穿的，做人家不要做的，以后你就知道！」并只要他苦行念佛，他老老实实地实践了这些教训，在心地上下功夫，终于成为一位极不平凡的人，许多人一见到他老人家便忍不住感极而泣。
 
他的开示经常只是一两句最要紧话，我们果真信得过，绝不虚度此生！就像前面说：「念佛！」「不要吃肉！」我们果真念念都在念佛，让佛大觉悟的光明智慧慈悲随时充满心中，岂不是随时吉祥？不再有人我是非的痛苦；不再受贪嗔痴的烧灼。果真放淡口腹之欲，照老人家所教「不要吃肉」，慢慢会体验到「本是同根生」的滋味，会体验到慈悲的喜悦，当生天天心情坦荡；再深信切愿求生西方，临终必蒙佛接引，解决生生世世的生死大痛！老和尚两句话便明白指示出一生成佛光明的大道。老实的人信受奉行就得大利益，不老实的人便喜欢谈玄说妙，弄些稀奇古怪，夸张一些神通，而忽略了他度人于了生脱死最要紧的教导。
 
老和尚的弟子告诉末学，老和尚在世时，一天，有一个人，提了一个「○○七」的手提箱，非常神秘地上山，要求见老和尚，而且非要单独见老和尚不可！因为过去曾经有人图谋不轨，所以弟子就不允许他单独见老和尚，这人说有要事请问，后来他就去附在老和尚耳边，非常郑重地问说：「老和尚，人家都说您有神通，您老实告诉我，您到底有没有神通？」老和尚也很神秘郑重附在他耳边说：「我告诉您，我有吃就有通，没吃就不通！（台语）」这是发人深省的，佛法的奥秘就是平淡，而不是令人好奇而趋之若骛的神通或光怪陆离的异相。神通人人本都具有，只是被贪心、愤怒、愚痴、傲慢、疑惑等烦恼埋没而不能显现，有神通若不能解决生死的问题也是罔然。向外去寻求「所谓有神通的人」相助更是舍本逐末，老和尚说：「向人求，就会遗失释迦佛。」
 
末学觉得老和尚最令人震撼，最伟大的「神通」是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能行：当年他由深山回到大陆承天禅寺，须发皆长，宛如山人，无人认得他，经过表明才知究竟。而过了一段时间，寺中当家师和殿主为了考验他的功夫，故意把功德箱的钱财藏起来，然后对他表疑。于是举寺认他为贼，数月白眼恶言交加，而他如沐春风如饮甘露，安然自在。这是何等磊落的胸怀，何等自由的逍遥人，这种忍辱神通比什么「冒烟、放光」要神奇太多了，因为烧纸也能冒烟，点灯就可放光，但我们扪心自问，谁能被诬为贼，而仍安然如饮甘露不加辩白？谁有这般洞破世事如幻如化的功夫便是大智慧人，值得顶礼膜拜，然而我们很不幸常常成为老和尚所形容的—「石头狗」—「追逐石头的狗」，人家要我们跑，很简单，只要随便扔个石头我们就乱追一通，追得精疲力尽，竟只为了一块不能吃的石头！老和尚瞪大眼睛说：「这样没主张，怎么去西方？！」他老人家是自己的主人，生死自在，难怪老少敬仰，他不求名闻利养，而因为是真操实践，更令人心服。有一次有位新闻记者上山勒索，向老和尚威胁说：「我的笔是很厉害的，假如不给钱，就把你登一篇！」老和尚只安然道：「尽管登上去，随你怎么写，我不要人家恭敬，人家恭敬我，我要天天念大悲咒加持大悲水；人家不恭敬我，我正好静静念阿弥陀佛。」这位记者也只好感叹老和尚不同凡响，真是「事到无心皆可乐，人到无求品自高」。
 
还有一次，有些皈依的弟子去听演讲，认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思，就打抱不平上山报告老和尚，不料老和尚当下非但毫无愠意，反而要上来报告的弟子去忏悔「误会讲演法师」的过失，并替那位法师解释其言辞的佛法含意，告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢，何况人家没指名！老人家还严肃晓以「若要佛法兴，唯有僧赞僧」的大义，他赞那位法师「能在花花世界度众生，实是菩萨」，并自谦说：「我还不敢去呢！」老和尚的功夫非我们能测，但一些日常突发的琐事中所显示的胸襟，每每令末学感动不已！他宛如阳光慈悲普照一草一木，然而有时也以智慧的利剑猛斩烦恼的枝芽，也大刀阔斧砍去名闻利养障道的葛藤，为的是帮助一棵树笔直地长向清净的西方。他经常出「非常刺激」的突击考题，布局演技又逼真，被考的人常被境界所转，当下不觉，久后谜底揭晓，才能知他用心良苦，有时他的反面手法及严格的磨练，真可形容是「碾得脱壳，磨得碎白，揉得柔韧，烘得变色」，好让一位真愿修行的人成为「能供养一切众生，能普供一切诸佛的圣饼」，这个过程常是血泪交织的，有时老和尚也慈悲地掉下眼泪，告诉逆境考验中的弟子说：「我教你的，你真的了解了吗？我怕跟你结怨仇，本来想要帮助你破掉这些执着，但要是你不能明白真正用意，就会变成跟你结怨仇。给你逆境，是给你磨练啊！」
 
祖师告诉我们往生西方三资粮「信愿行」，「愿」就是厌离娑婆，欣求极乐，（娑婆是自心秽恶所感得，极乐是自心清净方显现），雪公老恩师也强调「欣」「厌」之心是净土总安心法门，然而凡夫的我们是很难在顺境中发起欣厌之心的，不得已，老和尚乃至佛菩萨才要惠赐我们许多逆境，好让我们「以苦为师」，猛提欣厌之心坚定念佛，了生脱死，以一世的精进勤苦，换永远的自在幸福。其实这是再便宜也没有的最佳珍赐，只是人们常喜欢「包装美丽的定时炸弹」—追求一时的快意与名利，而赔掉永久的安乐，这样灾情惨重的损失，常使得佛菩萨为我们流泪。老和尚常严厉地说：「在娑婆世界，只要贪恋一枝草，便要再来轮回！」所以尽管娑婆世界的人们对他如此恭敬供养，他还是洒脱放下；坐落在山上的弘伟建筑，对他而言只不过是「一时的小型教具」而已—借着这些因缘境界来了解和教导一切有缘亲近他的众生。而真正洒然放下，老实念佛往生的人才是他真正的弟子吧！他在往生前不久，有数天一直对所有人反复说：「灾难越来越多，赶快修，赶快修，修一分，一分的功德；修一千分，一千分的功德；修一万分，一万分的功德！」老人家很耐心一一地说，这是最恳切的勉励了，信得过老人家的话便老实念佛，一门深入，不要再徘徊！
 
有位学长告诉末学：他去请问老和尚「要怎么样念佛？」老和尚马上反问他：「你怎么样念佛？」他答：「我有空的时候就念佛。」老和尚说：「你有空就念佛，没空就不念，那你跟佛是点头之交！如此怎么能期望他在你生死关头救你呢！来！来！伸出来！大家把脚伸出来！哪一只是佛脚？认不认得？啊！要抱佛脚，连佛脚是哪一只都不认得？那要抱哪一只脚呢？你到底认不认识佛啊？「真是发人猛醒！这位学长描述，老和尚喝了一口茶，抬起头来问他：「你看我有没有呛到？」「没有。」「我刚念佛你知道吗？」教育活泼的老和尚显示了喝茶吃饭行住坐卧都念佛的修持。这位学长又给末学一番提示：即使半夜里不开灯，当听到「嗯！嗯！」两声咳，你就知道是爸爸回来了。好，现在半夜，阿弥陀佛来了—「嗯！嗯！」你会知道是佛来了吗？我们扪心自问我们念到认识佛，和佛熟稔了吗？而老和尚是早已熟稔了，也曾对一位由美国来拜访的博士，说到「鸟鸣、车声、杂音一切都是念佛声」。拜访者请问他这情形维持多久，老和尚答「昼夜六时」即「时时如此」）。他十年前就已告诉弟子们说：「将来我走的时候要现病相而走，而且你们三人都送我不着（台语）」，这三位弟子都认为不可能，因为三人中总留一人在老和尚身边，怎么可能会发生「送不到」的情形呢？而果然不错，那一天因为特殊因缘，这三位弟子凑巧同时离开一下，他就真的走了，走前一再勉励大家：「这个娑婆世界很苦啊，大家赶快念佛，到阿弥陀佛的极乐世界！」然后，最后开示了一句：「无来无去，无事情！」就安详念佛往生了，多么潇洒！相形之下，我们是「来来去去全事情！」没有一天没有杂事挂心头，台语「事情」—「歹事」，含有不太吉祥的意味，真的「不是闲人闲不得，闲人不是等闲人」，我们心中真能没有「歹事」，真的悠闲，还得有相当功夫呢！
 
老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种「使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛」的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛气力难支，何况他九十五岁的高龄！一般人临终呼吸尚且无力，一切不能自主，他却如健将突出五浊的重围，有弟子恐他以近月不食的体力难以支援，故建议老和尚说：「师父，我们念，你听就好！」老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：「各人念各人的！各人生死各人了！」说罢又大声恳切地自己念佛，然而在往生前第六天，他忽然演出了一幕极其余韵深远的戏，末学思之，深觉足以提供大家作为警惕：那天，老和尚忽然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风，突然很紧急命大众为他诵「大藏经」，大藏经浩如烟海，真不知从何诵起，于是请问老和尚要诵哪一部？老和尚答：「总诵！（台语）！大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得气吁喘喘，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起，老和尚就说：「看你会什么经，通通给我诵！」于是大众便一部部诵起，心经、金刚经、药师经、地藏经……。在这紧要生死关头，才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口，可说是口诵心焦。当这大众搬大藏经一部部诵时，老和尚只幽默一笑，径自念「南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！」一点也没受周围诵经声的影响。末学感觉老和尚这一笑，真是当头的一棒！请问这幕突来的演出中，谁真把大藏经「总诵」了？惟老和尚他念念清楚分明，又念念恳切有力的「南无阿弥陀佛」，真正「总诵」了大藏经！我们切莫疑惑老和尚怎么临时改变了题目？他老人家是非常擅长用反面手法发人深省，令人亲自体验个中滋味，而产生刻骨铭心的效果，毕竟修行是「行」出来的，不是说听了事；在医学院纸上谈兵跟看血淋淋的病人，显然大不相同！大家也许会发现老和尚这番演出，和雪公老恩师的「万法精华六字包」有异曲同工之妙，一般人临终苦不堪言，只「阿弥陀佛」四字都念不出来，何况诵经，何况诵大藏经！我们还是敬遵「老实念佛、莫换题目」的教导，免得好似练了十八般的武艺，到苦时不知用哪一招，天天换题目，仿佛很有学问，又仿佛和很多佛菩萨都有交情，临终时却心乱如麻，不知念哪一尊好。其实阿弥陀经中说：六方佛都出广长舌相，赞叹阿弥陀佛，劝众生信受念佛，求生西方。就显示了我们念阿弥陀佛，所有的佛菩萨都欢喜，就是「总诵」！
 
老和尚往生前两天亲自打木鱼教弟子念佛，这其中尚有很有趣的意蕴，他老人家把许多佛菩萨名字前面都加了「南无西方极乐世界」的字眼，比如「南无西方极乐世界文殊师利菩萨，南无西方极乐世界普贤菩萨，南无西方极乐世界弥勒菩萨……」末学体会—老和尚为我们点出：这些伟大的菩萨都在西方可以会见，只要像他专念阿弥陀佛求生西方，便可与各位菩萨把臂而行！末学曾和一位医师上山请教他老人家，这位医师请问「如何打坐才能打通气脉」，老和尚回答：「不必打气脉，一心念佛证念佛三昧所有气脉自然全部打通！」这是自在的过来人给我们的忠告，聪明的大家都不必要走冤枉路，免得临终后悔莫及，及早准备资粮，像老和尚老早就说：「我已经买好车票，是对号的！」学长们的票是否已经买好了呢？是对号的？还是自愿无座？还是不想上车呢？还是早些准备好，以免像末学在他老人家往生之后，上山去念佛，念了几小时，眼泪直流，念不出一句好佛来供养他老人家，头低垂着不敢抬起，因为没有做到老人家的教诲和咐嘱，惭愧和忏悔，但愿学长们早日买到对号头等车厢的票—上品上生的金台！


神异篇——广钦老和尚法身示现奇迹
冯冯
 
——75年5月1日天华月刊——
 
一、现法身
 
一九八六年（丙寅年）二月十一日（正月初三）晚上，正当做晚课完毕，静坐之际，我忽然看见金光缭绕，出现了一位菩萨，法相庄严，全身放射金光，头上金光光轮巨大，但他全身毫无装饰，十分朴素，胸前挂着菩提大念珠，他慈祥温和地望着我微笑，我却不认识他是谁。
 
我慌忙下拜，叩问：「请恕弟子眼拙愚昧，您是哪位菩萨莅临？」
 
他微微笑，没有立刻回答，我细看他的法相，我发现他是一位很瘦的老人，大约有九十多或一百岁，不过面貌不似那么老，好像只有六七十岁，非常清秀，鼻子相当高而长，山根几乎是完全不下陷的，倒有些像是希腊人的鼻型，下巴是很长的，而且有些向外翘，两眼炯炯有神，闪射着高度智慧光芒，耳朵很长很大，头上是剃光的，眼肚下的泡泡很大而有些下垂，人中很深，眉毛很不少，有几根特别长，白白的，他一身带着水果的香气，有些像是桔子花的香味。
 
这是谁呢？法相那么庄严，那么祥和，分明是一位菩萨，而又具有罗汉相。这是谁？令我一见而心生恭敬而且喜悦不已。
 
我从来未见过这位菩萨，也猜不出他是谁？我知道他不是我的幻觉，他在我面前，十分真确。我知我不是做梦，因为外面的远处火车和汽车奔驰之声，我仍听见，后园树上的知更鸟阵阵夜啼，也历历可闻。
 
我大惑不解，再次叩问菩萨法号。
 
他微微笑，嘴唇微动：「我是广钦！」
 
他说的是台语，不是国语，我是听得懂闽南语的，也能讲一点。去国廿余载，少年时代在台湾会讲流利的台语，早已忘了八九成，不过基本的台语还是懂的，可是要费力一点才可听得明白人家说什么。而这一次，这位老和尚一开口，我就听懂了，虽然他的口音好像又跟台湾人有不同。
 
「啊！您是广钦老法师！」我失声叫了起来，我又惊又喜，我欢喜无限地下拜：「老法师您怎么来的？」
 
「说来就来啦！」他微笑：「你不是希望有一天见到我吗？我现在就来成就你的心愿喽！」
 
「啊！是的！是的！老法师！」我欢喜得无法形容！「倾仰已久，无缘识荆，今晚得见，太欢喜了，弟子太欢喜了！」
 
「你是个好孩子，」他说：「你要多多护法啊！你做得没有错，不要怕毁谤！」
 
「多谢老法师！」我感激得很，无以置词。
 
「你说无缘，那就是不对的。」他说：「有愿则有缘，缘是从愿生的。」
 
「老法师开示说得对。」我说：「我在台湾的时候，年纪小，顽心重，没有立愿去拜诸山长老大德，如今后悔了，错过了好多学法的好机会。」
 
「这不要紧，只要虔心信佛学佛修行，将来大家都还会见面的。」他说：「人人都与佛有缘，都是龙华莲池会上人！」
 
我忽然心中惊觉，我此时才明白我见到的并不是广钦老法师的父母身，而是他的法身。
 
「老法师！」我叫道：「你成菩萨了！太好了！」
 
「人人都可以成菩萨！」他微笑：「这也没有什么，都不过是来来去去而已，就是一个愿字。」
 
「那么您现在去了？」我不免有些不舍难过。
 
「去去又再来！」他说：「去去就来！」
 
「那么，老法师有什么法谕指示么？」
 
「没有！」他摇头微笑：「没有！」
 
「请老法师多多开示吧！」
 
「没有！」笑着，身体渐渐溶化，金光渐渐散去：「本来就是没有！」
 
在他消失的最后一剎那，金光陡然尽敛，陡现出数千粒的舍利子，七彩光芒照射，晶莹庄严至极，旋即光华又都消失了。
 
我眼前仍是黑暗的静室，窗外天空出现鱼肚白，知更鸟啼声已残。
 
我知那不是梦境，绝对不是。
 
我提前起床做早课，母亲在邻室也起床了，我知道他在念经。
 
那天我告诉母亲说：「台湾的九十五岁老法师广钦和尚来过了，似乎他已入灭或将入灭，他好像要我传递什么，大概是叫我告诉世人那句话『本来就是没有！』或者是叫我看见他身上有数千粒舍利子闪光！」
 
二、众震惊
 
新年头，很多佛教友人来舍下欢叙，每天络绎不绝，我都把我定中所见告诉他们，大家都惊异，都说：「广钦老和尚一定是入灭了！」
 
宾客中有一位是虔诚的佛教徒L太太，她是印尼华侨，曾经有幸皈依广钦和尚。年前，她来舍下见我，说她回国参拜各处名山佛寺，她问我有什么特别要她做的事。
 
「你是广钦老和尚的弟子，」我当时说：「你就到台湾去，多多亲近他老人家吧！他老人家就快入灭了，将来你再去台湾，可能见不到他了。」
 
在座众人就都惊问：「培德居士，你预见广老入灭？什么时候？」
 
「广老已经九十四岁了！」我说：「谁不能预料他随时都会入灭呢？我也只是随便推测而已，不敢自称是预见。」
 
大家都同意我的观点，不过，也有人说：「虚云老和尚一百二十多岁才入灭，也许广老也会到一百多岁吧！」
 
「但愿如此吧！」我说：「不过，我感觉到广老好像世缘将尽，我推测在一九八六年上半年，或者是春天，就会发生。」
 
大家都说：「希望你这一次看不准确！」
 
L太太回国拜佛，果然依我言，去拜广老。而且，她福缘殊胜，竟得与众弟子随侍广老十天之久。她回加以后，就来见我，初四这天，她也在座。
 
她说：「师父精神很好，他非常慈悲，你说他会入灭，恐怕你说错了。」
 
「我也没有把握说我看得准不准。」我说：「我但愿我看得不准也罢！我但愿广老也像虚老那样，活到一百多岁教导我们；不过，我昨夜所见，恐怕是不太吉祥之兆，也许这时候，广老他老人家已经......哎呀......」我惊叫了起来：「他入灭了！他入灭了！」
 
「什么？」大家都惊叫做一团！「什么？」
 
「大概是三四小时之前，他入灭了！」我说：「你们大家记下这时间，现在是一九八六年三月十二日，农历是正月初四，上午十一时十五分，台湾现在应该是初五下午三点多、四点多钟，我看见广老入灭了，他的全身都是舍利子闪闪发光！」
 
三、入涅盘
 
在座的人都渐渐肃静了下来，有些人低声饮泣。
 
「你一定看错了！」有人说：「培德，你一定看错了！」
 
「但愿我是看错！」我心中难过。
 
「等一两天看看吧！」有人说：「或者我们打长途电话到高雄去问。」
 
「那不太好！」有人说：「打电话去问老和尚是不是死了，这不好！」
 
「那么就等几天，看台湾有没有消息来吧！」大家这样决定，我立刻打电话将奇象告诉罗午堂伯伯和冯公夏伯父，两位老伯也劝我等待消息。
 
初六晚上，下午七时，电话铃响了，台北的总机小姐声音：「找冯冯先生听电话。」
 
「我是！」我紧张了起来：「我知道，是天华公司李云鹏先生打来的，请接通电话。」
 
我一开口就叫：「李先生！」
 
果不然是李云鹏先生，他在台北那边说：「我是李云鹏。」
 
「你知道广钦老和尚......」李先生提出了广老，一句没说完，我就知道是证实了。
 
「我已经知道了！」我抢着说：「广老已于昨天入灭了！他老人家入灭前，法身分出神力来过示现，全身金光，舍利放光......」
 
「广老昨天初五下午两点多钟入灭了！」李先生说：「我现在要问你，他有没有舍利子？」
 
「广老有很多舍利子！好几千粒七彩的、放光的，」我回答：「好多好多！不过，要叫他们小心处理—荼毘火化！」
 
「那我就放下心了！」李先生说：「得你这几句话，我就安心了，我会通知他们。」
 
「李先生您别为广老伤心，」我说：「他已经进入永恒了，他在宇宙更高的境界中，他已经成佛了。」
 
「我应该为他欢喜才对！」李先生说。
 
我们都应该为他欢喜才对！广老已经成了佛菩萨！为什么我们不欢喜，反而要悲悼流泪呢？我们这个物质的身体，是终归要物化的；但是，像广老这样，超凡入圣，已经进入了涅盘，得证真如，与宇宙中万能诸佛并在永存。而且，他还会乘愿再来济度世人，我们应该欢喜才是啊！
 
我从未见过广老，根本连照片也未见过。这一次在定中见到他，是唯一的一次，我叙述他的形貌，在座的他的弟子们或再传弟子都说我讲的就是广老，听这么一说，大家都化悲为喜，念佛没停。
 
广老既与我素昧平生，我又没有福缘做他的弟子，他为什么会向我示现呢？似乎是不很合理的事，或者，是因为他悲愿宏深，普遍示现，亦不弃我这顽劣的小子吧？我相信，我断不是唯一见到他法身示现的人，必定还有不少人梦见他或在定中见到他的金光法身示现。我相信他老人家的法恩是会像雨露一般普及的。
 
有人说，我可能是因为常常听人谈及广老，日有所思，夜有所梦，加以我对广老向慕，因此产生幻觉。
 
幻也罢，真也罢，幻也是真，真亦是幻，这是我的看法。
 
精神心灵感应，不远万里，幽明无隔，这已经是现代科学所证明了的事实，我认为这一次是广老以幻示真。
 
听最后消息说：广老火化后，果然有数千粒七彩舍利子！让我们多修行吧！多念佛吧！南无阿弥陀佛！
 
※冯冯居士在佛教界也是小有名气, 传闻一次其在美国西雅图某频道播放自己诵的楞严咒,居然发生盖台现象,其它的无线电台无法发声！直至其楞严咒播放完才恢复。第一次看到这篇文章,果然其境界也不可思议！

广公老和尚?舍利子灵异录
大荒
 
——录自「中国慈善之声」试刊号——
 
佛教精神导师广公老和尚，苦行一生，也是传奇一生，为苦修，作过十三年的「山顶洞人」，降伏猛虎、点化灵猿，入定四个月险遭焚身之祸，预知起台风、避车祸，往生之前，更能安排身后事，「无来也无去，没有何事」，拍拍肚皮，潇洒而去，即连荼毘（火化）后所遗下的舍利子，也透着几分神奇与灵异。
 
据传：当老和尚火化后，共捡拾较大舍利子一百余颗，所余较小者，悉被在家弟子捡拾一空，一位迟来的信徒，仍在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在其膝头上找到一颗不小的舍利子。
 
又有一位信徒，在家供奉了老和尚一撮骨灰，结果，一次又一次发现了舍利子。
 
又有一夫妇徒众，曾参加老师父的荼毘大典，当日北返，次日（二月七日）听说老师父留下不少舍利子，于是复于八日驾车南下，结果竟在火化炉顶篷上，发现甚多舍利。
 
一位小姐信徒，在舍利花中，寻得一花，其形酷似观音菩萨的莲花座。
 
又一位老太太，年老眼花，无法寻觅微粒舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果叩了三次头，就连得三颗，真是不可思议。
 
又有一位家住台北汐止的张姓盲翁，年已七十，亦是广老徒弟（去冬受戒），以其身患风湿，故其家人未将广老圆寂及火化告知，待其获悉师父往生后，乃于三月七日偕其孙女雇车南下，抵妙通寺火化场后，火化炉中舍利子，已被先来信徒捡拾一空，当即悲从中来，哭倒火化炉前，两手抓起炉灰两把，以手帕包起，乘原车返家，一路上默念「阿弥陀佛」不止。抵家后，即将墟灰置于漆盘中，于是奇迹出现，炉灰中竟发现大小舍利子三十余颗，晶莹剔透，观者莫不称奇！

 

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