专业功放主动限幅电路:不可不知的古代文学典故（8）

不可不知的古代文学典故（8）  

2011-12-19 22:48:43|  分类： 古典文学 |字号 订阅

不可不知的古代文学典故（8）  

1.纸上谈兵：战国时，战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书，能健谈用兵之道，连父亲也难不倒他，自认为是天下无敌。赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。后来赵奢死了，赵括顶替廉颇带兵，蔺相如等人极力反对，赵王坚持，赵括在长平之战中损兵40万。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。

2.三令五申：孙武流寓于吴，吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练。孙武将宫女分作两队，让吴王的宠姬当队长。孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑，队伍乱成一片。孙武再一次下达命令，宫女们只觉得好玩，根本不听命令。孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪，下令将两名队长处死。吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃，孙武仍然杀了两个王妃。然后，孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了。令：命令；申：说明。再三命令和告诫。

3.围魏救赵：战国时，魏军围困赵国京城邯郸。赵国向齐国求救，齐威王命田忌为将，孙膑为军师，出兵救赵。田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸，孙膑主张引兵去围攻魏国的京城大梁，魏必回兵自救，这样，不但能解除赵国的围困，还能使魏军疲劳不堪。田忌采纳了孙膑的策略，引兵直奔大梁。魏军闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队，星夜回军援救大梁。走到桂陵，齐军以逸待劳迎击魏军。魏军大败，几乎全军覆没。原指战国时齐军用围攻魏国的方法，迫使魏国撤回攻赵部队而使赵国得救。后指袭击敌人后方的据点以迫使进攻之敌撤退的战术。

4.胡服骑射：战国时，赵国国君武灵王决心变革图强。武灵王见胡人（少数民族）身着窄袖短褂便服，骑着战马，边跑边射箭，行动迅疾，十分灵活，便决定向胡人学习，改革士兵服装，发展骑兵。不到一年功夫，赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成了当时有数的强国之一。这个典故告诉人们不要固步自封，应学习别人的长处，勇于改革。

5.情同朱张：这是一个成语典故。东汉的时候，河南南阳有两个人，一个叫朱辉，一个叫张堪。张堪很早就知道朱辉很讲信义，但是两个人原来并不认识，后来有机会到太学里边做了同学，因而两个人才熟悉起来。虽然是老乡，但来往并不是很密切，也不是酒肉朋友，也不是一起游玩。

两个人学业有成，要分手各回各家去的时候，张堪突然对朱辉讲：“我身体不好，今天我们俩的缘分到了，要各自回自己的家，我有一事相托。”当时朱辉听得摸不着头脑，愣愣地看着张堪问；“你要托我什么昵？”张堪就说：“假如我有一天因病死去了，请你务必照顾我的妻儿。”

当时他们身体都很好，朱辉也没把张堪说得话当回事，也没有做出什么承诺。但是他俩分手以后，果然张堪就英年早逝了，留下了妻子和儿子生活得非常的艰难，这个消息传到了原来也未必很密切朱辉的耳边。朱辉听到了以后就不断地给张堪的家里资助，年复一年的去关心他们。朱晖的儿子朱颉非常的不理解，就问爸爸：“您过去和张堪没有什么交往啊，并且也不是深交，您怎么对他的家人能如此的关心昵？”朱辉回答他的儿子说：“是的，过去我和张堪不是很深交的同学，不是来往很密切的，但是张堪在生前曾经将他的妻儿托付给我。他为什么托付给我，而不托付给别人昵？因为他信得过我，我怎么能够辜负这份信任昵。我当时没有说什么，其实我已经答应了，所以我要守信用，履行我对张堪的诺言。

　　朱辉在家乡是一个扶贫济困非常有爱心的人，南阳太守早就仰慕朱辉的为人，为了褒扬朱辉就想让朱辉的儿子去当官。可是朱辉就把这个当官的位置想让给张堪的儿子，就去找南阳太守说，谢谢你的好意，我的儿子才具有限得很，才华本事都不太多，如果您要是让他当官做的话，我看好像不适合。我向你推荐故人张堪的儿子，他学习刻苦，非常守礼仪，是可造之才，我愿意把故友的儿子推荐给你，让他去当官，为民众去服务的机会。

　　后来张堪的儿子果然没有辜负朱辉的对他的信任，非常廉洁奉公，非常的勤奋踏实，为人民做了很多好事。这就是一个历史上很有名的典故《情同朱张》的来历。 在并没有明确许诺的情况下，朱晖对张堪的嘱托自觉地去履行了，这可以说是朋友之间守信用的一种更高的境界。所以，多少年来，“情同朱张”这几个字，一直被人们视为朋友间感情执著、讲究信用的代称。岁月悠悠，朱晖和张堪早已故去，但他们的故事却依然年轻。因为，信用比人的生命更长久。（更正：据2009年6月24日《中华读书报》登载杨光《<钱文忠解读三字经>指瑕》，朱晖向南阳太守推荐去做官的，不是张堪的儿子，是另一好友陈揖的儿子名叫友的。典出《后汉书.朱晖传》。）

6.乡愿之徒：孔子在《论语》说“乡愿，德之贼矣”。什么是所谓“乡愿”呢？愿就是一个心一个原，乡就是一乡的人。就是一乡的人都说这个人好。那么，全都说好的人，为什么还是道德败坏的“德之贼”呢？一乡的人素质会良莠不齐，林子大了什么鸟都会有。一个有个性的君子，是有自己的有立场和原则的。君子也不会去迎合所有人的品位。那么自然不会所有的人都说他好。而乡愿之人不同，他迎合所有人品位的同时，肯定有其目的。《孟子．尽心下》中作了具体描述：“言不顾行，行不顾言，……阉然媚于世也者，是乡愿也”“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污也。居之似忠信，行之似廉洁。众谐悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：德之贼也” 《论语．子路》中亦有：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 孔子所谓乡愿，大概就是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。孟子所言大约是说言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人就是乡愿。这种人随波逐流，趋炎媚俗，更多的是指道德败坏的小人。孔子判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准”，这个当然是不错的，大是大非的原则问题是万不可妥协的。乡愿所指的伪君子成分定然是众人所唾弃的，所以俗语有伪君子比真小人更可怕，可见人们对这种乡愿的普遍厌恶。这里说的乡愿更多的是指不愿得罪人的老好人，或者说八面玲珑的行为。大概基于此吧，中国盛行中庸之道宽容之风，或者说尽管乡愿不是个褒义词，然而在现实中，世人总是乡愿着生活着，有人说，中国人是最乡愿的民族，我看一点也没错。

7.山公启事：晋代山涛任吏部尚书，擅于擢拔人才，每有官缺，均先亲自选题数人，写成奏章，密启皇帝选录，然后公奏，故举无失才，时称为“山公启事”。见《晋书．卷四十三．山涛传》。后用以称扬荐贤举能，知人明鉴。唐．张九龄．《奉和吏部崔尚书雨后大明朝堂望南山诗》：“山公启事罢，吉甫颂声传。”唐．李商隐．《赠宇文中丞诗》：“人间只有嵇延祖，最望山公启事来。”后遂用“山公启事、名贤启事、山公启、山涛启、山公鉴、山涛鉴、山公识”等称扬荐贤举能，知人明鉴。

8.龙阳泣鱼：《战国策．魏策四》：“魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下。王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’对曰：‘臣无敢不安也。’王曰：‘然则何为出涕？’曰：‘臣为王之所得鱼也。’王曰：‘何谓也？’对曰：‘臣之始得鱼也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸於王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得之鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？’”后遂以“龙阳泣鱼”为失宠之典。

9.仙山楼阁：《史记．封禅书》：“自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”唐白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”后因称仙人所居住的仙境为“仙山楼阁”。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。

10.只许州官放火，不许百姓点灯：宋陆游《老学庵笔记》卷五：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。’”后因以“只许州官放火，不许百姓点灯”形容统治者为所欲为，却限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而严格要求别人。