直到世界尽头拼音:《大愿地藏法音开示录》

九华山百岁宫万年禅寺 应身菩萨 降

一切佛经和佛学善书，都能使众生廓清迷惑，洞明宇宙人生的真理，呈吉祥而避凶，自求多福，豁凡情而发解，超生死而生净土。台湾省高雄县凤山市南屏山圣真天佛院住持静慧圆觉上师，为普度众生向善道归行，屡次向地藏王菩萨求解法音真理，使佛法大开智慧之门，乃至究竟解脱，圆成佛道。

本书《大愿地藏法音开示录》，深有益于身心修养和家庭幸福法语，所以大德恭敬尊重，净手结案地诚敬阅读，能得很大的利益法音，如或有轻慢善书，损坏毁离，则有很大的罪过，至希见闻者，愿能捐助本书，或能精研力行修持，保藏留传，翻印广布天下，功德无量。

佛　居西天极乐国土，念念凡尘佛子众生。奈世道修子不古浇漓，不发真心菩提，不遵五常道德，逞勇行强干戈，虚伪修行，不信因果佛理，欲坏佛意，是故上天震怒，降下水火浩劫，以示警惕之。

兹有　　济公活佛和地藏王菩萨联合奏表西天与金阙灵霄，请准佛法法音传播东土，以期挽转人心向善道，而知善有善报，恶有恶报，而不敢行恶，以消除世间浩劫。

佛　与金阙玉帝大喜之，感于佛心与众生心平等，准予所请，佛敕命　幽冥教主地藏王菩萨及静慧法师，由即日起赴安徽省万年禅寺地藏道场挥鸾著作善书曰《大愿地藏法音开示录》劝世，特准心灵笔静慧法师，配合扶鸾著作至圆满，期愿人心向佛道以进菩提世界，各尽厥职，著作完成之日，西天，金阙论功封赏，勿负

颁　　书：本书由南屏山圣真天佛院全体院生及圣真读者大德等乐捐助印而成。

书　　谢：感谢九华山万年禅寺全体僧尼及众护法大德，从旁赞助协力著作，本书出版顺利圆满。以示至极感谢之。

地藏菩萨奉　　佛旨公布助印乐捐者封赐功德赏律于下：

    一、本书乃地藏菩萨奉　佛旨之亲躬九华山百岁宫万年禅寺著作，凡发愿助印《大愿地藏法音开示录》一本以上，凡一切祈求之愿，皆可平安。

    二、凡助印《大愿地藏法音开示录》之大德百本者，均准予地府赦罪，消今世与前世过，并赐福报。

　　三、凡助印《大愿地藏法音开示录》之大德千本者。为祈求往生净土及祖先冥福者，如一一功德回向西方净土及冥司，一切之祈求愿力，自可感应三曹，并度往西方净土，或赐冥果。

　　四、凡助印《大愿地藏法音开示录》一书，凡世人立愿印赠万本以上，西方净土九品莲台马上为你虔诚而感应而开，并赐“妙法莲花台“。或叩求其父母康安者，或叩求改运消业、解除病苦业者，每晚子时（晚上十一点至凌晨一点），在自家神案前焚香三柱，合掌暗念“南无大愿地藏王菩萨”三十六次，有始有终不间断，连续百日，地藏菩萨会赦其病业，并酌予赐福寿，解脱前世或今世业障。

　　五、凡修道念佛者，助印本书，准其本性智慧光明，早日往生净土。

　　六、凡如为事业、运途、小儿祈安，一切祈求之愿力，皆能如意平安。

　　七、凡有叩求者，可在家中神案前或天佛院，或九华山百岁宫万年禅寺之佛前，立疏焚呈，并能转禀周知，感应如响。

　  八、欢迎各地诸山长老、道长、大德慈悲助印赠送。

九、愿地藏菩萨本愿大佛力，再一次为凡尘苦海瞋念无知众生，赦其如大海业障。

　　十、如蒙慈悲助印款请利用邮政划拔“第O四九四九五四九”号圣真杂志社收，并请注明《大愿地藏法音开示录》每本单价35元。亦可注明叩求事项，以便呈疏文之用，“如有独资千本以上请附出生年月日”或求往生、求冥福者，“请附忌日”。谢谢。

　　　　　　　　　　　　　　　南屏山圣真天佛院　　敬上

西天开心尊者     降    岁次庚午年十月十六日卯时

凡例
一、本书乃西方佛旨，著作而成，阅者须心恭心诚，不可有冒犯佛意。

二、本书是为了三宝弟子及芸芸众生，沉于苦海凡尘中，渡登彼岸之书。

三、本书如有错字，皆系校正生，校正一时之错误，阅者勿轻视之。
  四、本书费尽著书之苦心，特地前往安徽省九华山百岁宫万年禅寺，地藏菩萨道场著作。

全书以禅的智慧述篇，希修行者及大德阅之！珍惜。

  五、本书乃九华山地藏王菩萨及静慧法师对答合作而成。印赠者及助印者，功德无量。

  六、本书字句虽浅文，是尽九华山地藏菩萨及静慧法师一片婆心。阅者众生大德，当遵守佛法教化，早登西方极乐净土。

  七、本书旨在代天宣化，宏扬佛法智慧法门，乃以劝世为宗旨，与一般售书不同，故阅后应介绍同修研读，以期净化世道人心，同证大悲。

  八、凡求寿命，求功名事业、消冤孽、做功德，除病苦业，为祖先超拔求冥福者。发心独资印赠此书，皆能万事如意。凡有所求，须在家中庭前，设香案对虚空焚香禀告所求之原由，诉请西方阿弥陀佛及地藏王菩萨保佑，此时西方传香尊者及冥司鬼奴将军随即回奏，请求之事，佛力无边，报应如响。

  九、本书在此，如同佛经《地藏菩萨本愿经》一样，西天四大天王及十方众神护法，阅者置净处，不得污秽。凡毁谤善书者，永打入地狱，罪不可赦。

第一章      地藏法音《因果论》

南无大愿地藏王菩萨  降   八十年农历九月一日子时

诗曰：南无法音藏九华  大愿普化利阴阳 

地藏语录度有缘  菩萨正法现光明

地藏菩萨曰：自从南屏山圣真天佛院出版地藏王指玄录，及指玄录续集、指禅开示录等善书，九华山地藏法门正为兴盛而日日增进，乃有赖徒弟子“静慧”用心良苦普化，真是功德无量。

今宵又奉佛旨之命，特以“光训心法”，著作书曰：《大愿地藏法音开示录》一书，愿本书能再度发挥普化众生之功效，《法音开示录》能度有情佛根之人也。

静慧法师曰：感谢菩萨开示，这些年来，承蒙菩萨佛力加被，时时开导弟子，使弟子几年修持之中，智慧增益不少，此而向菩萨叩首谢恩。

   本次奉佛旨之命，特到九华山百岁宫，再次著作《大愿地藏法音开示录》，愿菩萨能释解如来佛法实义，使三宝佛法普化到世界每一个角落，是为弟子之本愿。

地藏菩萨曰：此次著作《大愿地藏法音开示录》，“静慧”贤徒可以佛道学之理，问答来发问人间众生修持方面迷惑问题，如因果、持戒、唯识、净土、密宗、心性及质难通问，使在家居士、大德众生对佛道真理能更加了解认识，佛法无量，使地藏法门能度化更多有缘人。

静慧法师问：今晚就以因果的问题来发问，愿菩萨能慈悲开示法音，以示教化群民众生。

     佛说人身四大假合，一切万物皆因缘生，有果必有因，从无始最初有何因才能合成一个人身？求菩萨慈悲开示。

地藏菩萨答：静慧，问得好！佛说人身四大假合，应知一切身皆四大假合。一切身者，总说为六道身，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。分为则为每一道，各有千千万万之不同身。得某一身是果，果前必有善恶之业报，业是因，此是因果也。

无始而有“无明”，无明即是因，有是因即得一种果身，有一则生多，如一果身而造种种业，则又增种种之因矣。

   现在之人身示现人间，并非全从无始之因而来，众生从无始到今，曾造恒沙因，曾变六道恒沙身矣。今得人身，乃从百千万劫三途中来，几千年后，又入三途六道去矣，可不悲哉？愿佛道中人，能发心更加精进修持，往生西方极乐有望也。
静慧法师问：昔日，有一道友喜好垂钓鱼类及杀生甚多，自皈依三宝佛道后，始知杀生为一大罪业，以因果论说，业果报应不能抵消杀生的恶业，不知如何能消此恶业呢？

地藏菩萨答曰：善恶业报固不抵消，然有因必有缘，而后结果。造业之人，如今真忏悔，不造新殃，是断恶缘，前之恶因果，难起现行。

   如发心再做佛事印善书，为其回向，勤加念佛号，便能断除惑业，自然可以带业往生西方，万世业报一笔勾销也。

静慧法师问：日前有一地区恶霸太保，被人暗中杀死，因家中贫穷，其父哀求人帮助埋葬费，我即时与道友合捐万元给他，有人说，学佛之人要结好缘，帮助恶人丧费是结恶缘！不知怎样即是对的，请菩萨指示！

地藏菩萨答：凡是有情众生，皆有迷惑之业，不独恶霸太保，不过太保之类，乃幼失教育，重染恶习惯，为其不幸，佛法平等，有慈悲之人，自当悯之，况彼已死，而无葬费，受困难者是其父亲，而并非是太保。至于诚心布施救济，斥为恶缘，更是错误，蓋出资助人丧费，并无恶性，何为恶缘，来世可得人天福报。若出资助人杀盗淫妄，亦为是结恶缘也。但愿大家用智慧分辨是非之。

静慧法师问：杀生祭神鬼，神鬼将来亦会与杀生者共成业报否呢？

地藏菩萨答：人杀害畜生，鬼神享之，人为享者杀，享者岂无关系。此为共业，当然共受果报。此在经中，乃及各公案中，多有记载，血食之神，不免堕落六道，是祀鬼神者，反害鬼神耳。倘鬼神不受其享，则杀业独归祀求者。

静慧法师问：常见僧尼与人做佛事，诵经超度亡者，佛既说自己善恶犹不能相抵，并说：“人若不能自度，我亦莫能度他”。僧尼又何能帮死者之超度呢？

地藏菩萨答：佛度各道之众生，法音在语言，闻之者转迷成悟，可证道果。佛有神通，以密秘咒，能梦幻假。佛之经典，万法唯心而动念，有修持，有得法之僧尼，依之而行其法，必须尽敬竭诚，自然与佛与己相交感应，经咒自然变化无穷尽。能如是者，可云度亡，往生西方，不能如是法音者，则无效耳。
静慧法师问：有一道友居士，多年修行很好，为何时常得病呢？而甚至遭遇逆境，这是他前生的果报，或现生修持不够之缘故呢？

地藏菩萨答：某道友居士之修行勤惰，非浅见能知，然要问功夫勤惰，夙世皆有业障，有业障则转苦纠缠，逆境挫折，果偿病因，势所难免。

    惟惰者之病苦逆境，是道不胜业，若勤者仍病苦逆境，则是业报转轻，以今修持功德，悉将消灭之兆，日后可呈现吉祥也。

静慧法师问：有一道友同修，家人执意要吃肉杀生，不信有因果报应，菩萨是否有好办法可挽回否呢？

地藏菩萨答：各人有各人之业障，各人亦有各人之福缘，欲除杀生业障，须有赖人天福缘，不信因果者，何有福缘呢？修持之人，须能有善巧方便之法，以身作则，使家人对己先起敬信作用，而自然日后可渐转信奉之。

静慧法师问：菩萨慈悲，有人一生做善事，尽诚心信佛又念佛号，到晚年家中得非常不幸大祸，后来其人变得神魂好像不在本身体，使我感觉信佛之人受此恶报甚可怜，这个前世因果又是如何呢？

地藏菩萨答：学佛道有真实途径，有相似途径，亦有假冒杂凑之道，此人究竟修持哪条道呢？在修行上有真心求道之人，有只务求名利之人，有懈怠、放逸、昏沉之人，如法不如法之别，此人所修持是偏重何等法门？仍是先决之问题也。

    因果本通三世，因有小有大，有真有伪，有进有退，有始终皆善，有始终皆恶，有先善后恶，有先恶后善，有善恶混杂，有外善内恶，有外恶内善，果有早有迟，有当生报，再生报，有二生三四生报，有转受，有消灭，有先得福后得祸，有先受祸后受福，其中乘乘除除，变化多端，此万法因缘问题也。

以上理由虽浅，亦不是粗心凡夫所能明白，比如法官断狱，学有专门，普通人不解法律，自然对法律也生疑惑。
静慧法师问：自古以来世人多说因果报应是真，如果因果报应是真，即是自作自受，而世人又不少问神託佛，或拜斗祈求原神壮旺，或求补运，或超拔亡灵等等，此等事依照因果报应而言可能生效否？

地藏菩萨答：现在台湾各寺庙宫堂有举行拜斗消灾超拔法会，祈求原神壮旺，或求补运化光明，可暂时得到身心光明而已。

    但是在拜斗念佛经时，倘能真心发露忏悔，止恶向善，实亦能化戾为光明吉祥，此仍是因果也。至于法会超拔亡灵，若能斋戒至诚，来超拔亲人，自然亡灵可获其一往生也。

静慧法师问：俗语有云：今生受人钱财，若不能还者，要还后世债。若如此，今生受人布施，来生岂不做犬马还人债呢？

地藏菩萨答：受人钱财与欠人钱财小有分别，设人以钱钞赠与者不必偿还，布施即系赠与。受后但求上弘下化，日加精进，一切功德，普为施主回向，则无过错，若受后懈怠放逸，不求了道，恐日后有因果之业报。

静慧法师问：修何善而生三善道，修何因而堕三恶道修，修何因而为胎卵湿化四生？

地藏菩萨答：凡一切之事，皆有纯善，有纯恶，有善兼恶，有恶兼善，有善多而恶少，有恶多而善少，业既千差万别，报自乘除多变化，实非片言能尽。

    从佛法大体来说，造十善业，以上中下三品，分为三善道之往生。因造十恶业，亦分上中下三品，即分三恶道之往生因缘。

若胎卵湿化之四类生法，善恶之报应，应以六道为准律。

静慧法师问：畜生数比人类当在万万倍以上，如人转在畜生道中，是一人可以变多数畜生，或一人只可变一畜生呢？

地藏菩萨答：阴律云：只论畜生一道，一神识本性只可寄托一身也。要知变畜生者，包括六道之中而言，何况畜生，生生死死，有经数大劫尚不能脱离本畜生道也。
静慧法师问：在圣真天佛院做院生，之后被院主选做讲员，现今听佛法真理，以后能得何善果之报呢？

地藏菩萨答：鸾堂扶鸾出版善书及佛经，乃是世间之天人善报，仅能保持人身福慧而已，目前圣真天佛院诸院生学佛日多，而学佛道乃是超凡入圣之大事业，所得之果，终能与诸佛同等。愿圣真诸院生能多悟佛法真理，自得光明菩提。

静慧法师问：佛教中每年七月中旬，请高僧施放瑜伽焰口时，有人为报父母亲恩，于附荐并设灵位及办纸料衣箱食物等祭拜祖先，是否死亡的鬼，真有领受呢？

地藏菩萨答：按盂蘭盆经中云，农历七月十五日为结夏竞日，诸佛菩萨欢喜，供养三宝，可获超荐七世父母，后来祖师大德们推广悲心，怜悯无子孙之孤魂，无人超荐，遂为大放焰口行施食，是其演变而成。

    至于办纸料衣箱等，则非是经云所说，若是祖先亲人在鬼道之中，冥府自然可以领受也。

静慧法师问：闻说大陆目前水灾地震饿旱种种天灾是玉皇大帝主旨吗？要灭要存，都是玉皇大帝之权柄。那么人人敬拜玉皇大帝，求现前福报是否对呢？

地藏菩萨答：玉皇大帝乃天上之正神，乃公正无私，纵有权利无量，决不因喜怒而滥用。众生之遇灾难，能脱与否，全由各人之善恶业力。

    有权利之正神，不过因其业力而赏罚，造恶之人敬神，不受保佑，而自然会降灾区，然也不会得福报也。

静慧法师问：每见人讥笑某一人或某一事时，往往摇头脱口喊出“阿弥托佛”四字，试问菩萨该习气既入八识田中，将来所结之果属善属恶呢？

地藏菩萨答：此为口意身心业障相异之表现，意存讥笑，是意恶也，四字“阿弥托佛”，是口善也。虽则同时而起，当分下善恶二种，自然各收其果。

静慧法师问：人生为何得健康体，得病体？为何得富贵，得贫贱？是否因果关系？

地藏菩萨答：众生大德如能守戒杀功德者，得健康报。如有人杀生恶业者，可得多病业报。如有布施功德者，今可获得富贵报，有贪盗恶业者，可获得贫贱报。
静慧法师问：佛教时常说因果，如猫捉老鼠，这亦可说是因果吗？是不是前世老鼠食猫之肉，故这一生互相怨报？

地藏菩萨答：三世因果情形极端复杂，不能如是说法。猫虽捉鼠，并非每鼠皆为猫捉，被捉者当另有原因在。如人被雷击，并非前生雷曾被人击之也，亦另有原因在，不过借之为受报之缘。

静慧法师问：贪嗔痴爱是造恶之因，若能观法是空，诸法既空，既不生贪嗔痴爱，贪嗔痴爱不生，即能生慈悲心，舍己利人，不造恶因，贪嗔痴爱是造恶之因，既无因，而后亦无果。若如是观，是否亦能了脱生死？

地藏菩萨答：众生如能不造恶因固然极佳，善须三轮体空，慈悲亦重无缘。如是者，当然解脱，然此境极高，非初学所能真体会也。

静慧法师问：佛教说众生随其业障投胎，任何人都无法阻止，如果业障重，口念『阿弥托佛』，手执菜刀不自修，佛也无法救他，但目莲之母为何能得救，他的母亲业障沉重，堕落地狱，目莲救母心切，藉诸佛功德愿力救其往生天堂，怎么没有随业障投胎，这与自作自受或因果律不符合，难道成了种豆得瓜？诸佛是慈悲的，怎么不协力把天底下所有可怜众生，度到西方？目莲之母是一个例，当然我们亦可以，可不是吗？

地藏菩萨答：目莲之母堕饿鬼，是生前恶因，超升天道，是设盂蘭盆会广为布施善因。安得谓因果不符合！诸佛度众生，不过如撑船艄公，行人必须登船，方能达到彼岸，船喻经教，众生不依教奉行，自甘堕落，犹行人不愿登船，而空责艄公不肯带众超彼岸同登天国极乐。

静慧法师问：佛云有因必有果，如不种因，则必无果。是则无生无灭超脱因果之外，如此好似“因果”管辖一切。如是“本有之因果，由谁而发？”此问非为由人由众生所发之因，所得之果，而为最初定因果者谁？是否在因果之上有制定因果者？

地藏菩萨答：万法现相，皆由众缘和合。因待缘起，果待缘生。千变万化，不可方说。不可说本有，不可说谁发，不可说在上有祖师大德制定者。

    试问气遇冷而化水，水遇冷而结冰，冰遇热而溶水，水遇热而蒸气，皆有因果也。究以何者为本有？是谁而发，有谁制定乎？

    世上之事本来空寂，生在世间，又离开世间，在生与死的关键上，地位、名誉和财富，都是不具任何意义的。生不带来，死不带去，人都是赤裸裸的渡生死，没有一个人能够例外。生死无常，人不能免于这种宿命。一切本来空寂，连最宝贵的生命也不是自己所能掌握的，如此，又何必执著什么呢？惟有彻悟人生的空寂因果，才有空隙让佛光注入心灵之中。
静慧法师问：这世间的业力好比像一个网，业力的连锁作用，世间一切事物没有一件不是受因果律支配。此事有什么办法呢？

地藏菩萨答：如果一个人不解佛法之理者，自受因果支配，无有解脱之术，若学佛法，明了缘生之理，便可利用因果，自度度他。是因果固似连锁，实亦解脱之工具也。

    今天有些大修行者，还落入因果，人多半自以为是，对于他人的所作所为却不以为然，甚至站在对立的立场。世间万事皆由因果生，无论是直接或间接，皆交缠于肉眼看不见的地方，在冥冥之中，使此时此刻的自己和万物结缘。

    但凡事虽由因果所生，却不应为其所惑，虚心的将身心委之因果而不执迷，才能不囿于因果。

静慧法师问：一位同道居士问云：世尊常说：定业不可转，今母亲生病为子不能代替，为子痛苦不堪，母亦也奈何。伏思：现在行为，为未来因果之持续，若吾母造业，辗转受报永无出期矣！为人子者，有何办法为母安身立命？

地藏菩萨答：定业不可转，佛说也，如能忏悔自能除去业障，佛亦说也。为化契众机缘，各有妙用。昔日菩萨与目莲尊者之母，皆堕入恶道，皆以孝子之行，俱得超升！令堂现在人间，为时未晚，如果大发慈悲孝心，为令堂哀恳三宝，多做善事，多助印佛经善书，自然可以感应道交，不但日后免沉沦地狱，现生可获得福报之，人生的苦痛其实皆出于私欲，欲望无穷，所以人生苦痛因果不断。

必须抛却一切我欲。

必须抛却一切我执。

必须抛却一切我相。

将身心全部托付佛道，则一切苦恼业障不生，如此，便能与佛同行，展开宽阔美好的人生。

静慧法师问：一个人高挂理想，为之马不停蹄劳碌奔波一世的，大有人在，但最后不是精疲力竭，一事无成，就是突然发现自己到头来仍是两手空空，一无所获。

地藏菩萨答：静慧！其实——人生修行者根本不须如此疲于奔命。达摩大师面壁静坐，长达九年，所谓心佛不二门，故言本性心即是佛性。这句话值得细细体会。佛性即是本心，此心即是佛，如果时时返观内照，检视自己的心性是否为假景迷惑，并即刻洗净，就能心佛合一。

    现代人每天汲汲营营，如荷重物，如行远路，妄念拘执，如影随行，只有学会时时修行，刻刻涤心，才能卸下重担，皈依我佛。
静慧法师问：有一些老居士同修，用数珠念佛，有数则有益，修有尽的因，将来要享受无尽的果，此因此理是否合理呢？

地藏菩萨答：数珠念佛是自己之心念，念珠计数，不过引起正念，提醒日日不退转而已，果知念念生灭，灭而后生，若将念珠配合念头，念头不停，珠亦不停，佛珠可发出无量光明，可受用无尽之果。数珠念佛修道，必须集中所有的精力，再接再厉，才有进步。修行数珠念佛号者，也有人达百尺竿头的顶端，但是，这些跃上杆头的大德，还必须再度努力，才能“更上一步”，否则，就无法得到念佛三昧。大家要知道，修行者开悟至某个境界时便不在修行，就无法真正达到佛的境地。欲修佛道必须将身心于十方世界善用，痛下功夫，才能向前迈进一步。一个人只要活着，就必须努力求进步，才不枉费来世上一遭。

千万不可生怠慢之心，否则，辛勤的成果念佛将付诸流水。人生好比一座高山，必须常起奋发心，才可攀上山顶。

一般人都认为求佛之道，必须抛弃现有的生活，过着与常人截然不同的日子。事实上这是完全错误的。

因为佛道隐身日常生活之中，隐身你我心中，只要心澄如镜，求道绝非难事。“至道无难，唯嫌拣择”。事物之所以具有难或易，乃是因人有拣择及私利的心理，如果无法超越私利物欲，妄执自我的想法，就永远无法求得佛道。

在现代社会中，人一早醒来，就匆匆忙忙投入事业工作，至深夜始返，在这种忙碌劳累中，最容易产生只顾私利的想法。

惟有将一切挑剔拣择之心弃绝，人才能走在宽广的道路上，向佛道前进。今夜著作到此止，静慧灵体归位。

地狱未空不成佛    众生度尽证觉皇

末法众生无依怙    唯有大士驾慈航

第二章        地藏法音《持戒论》

南无大愿地藏王菩萨  降   八十年农历九月二日子时

诗曰： 持戒修心种无上   忏悔业障发菩提

九华宫内挥鸾笔   六度普化利众生

地藏菩萨曰：今宵九华山百岁宫外，寒风吹起，微微的细雨，此时正是雪霜入九华山的时候，但为了普化众生向善归行，“静慧”  贤徒还是振作起精神吧！

今宵发问的题目以“持戒论”。好让修行人能有戒律的法音常识，才不至犯错也。

静慧法师问：夜深人静之时，是扶笔著作最好时刻，为了普度众生向善修行，受了一点寒苦，也是当然的。有关持戒的问题，今晚还向菩萨请教，愿能再慈悲开示法音真理。

请问菩萨，一者：受戒者万一犯戒之时，要用什么办法忏悔？二者：谈恋爱是否算邪淫？

地藏菩萨答：一者：得向戒师或法师，发真心忏悔，自然得原谅也。

二者：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫也。

静慧法师问：一者：有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜，是实否？为何戒食？

二者：吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内？

地藏菩萨答：一者：蒜葱韭菜，为荤性植物，气味恶臭。食之昏人神智，具有生淫增恚之害，故持戒者远之。

二者：鸡蛋无雄鸡群中所产生者无生命，可暂为通融。否则是杀生也。卵中有胚盘者，是为雄鸡所乘而产者。

静慧法师问：杀害毒蛇虫一类的动物是否犯戒？吃长素是否可饮牛奶？

地藏菩萨答：他不犯人，何必害他呢？既起杀心，又做杀行，非犯戒而何？岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎？纵力不及，对此凶毒众生，防之避之驱之可矣。

吃长素之人可以饮牛奶。

静慧法师问：受五戒者因病饮酒，可否呢？受戒者无意杀害虫类，有犯戒否？犯戒之时要用什么方法补救呢？

地藏菩萨答：当药饮可暂通融，并无犯过。

无意为过失，可对佛前忏悔，及与念佛回向。有意杀生，则为犯戒，构成罪恶，亦为忏悔，再行重受，为补救之方法。

静慧法师问：素食将来有何感应，素食多年，未有大法师传戒，但自己守戒，有何影响，自守有感应否？

地藏菩萨答：素食之人，间接戒杀，有如是善因，自有如是善果，以后定得长寿命少疾病之报，此即是感应之一端。

能正式受戒固然极佳，纵因机缘不合，未得受戒，却已实行戒杀，是虽无其仪，而有其实，功德焉能唐捐。古经记载，有人戒杀放生，必得种种福报，况佛家弟子而有修持功者，哪有不招感应。

静慧法师问：有人受了菩萨戒，怀着悲悯对方之慈心，劝教一仅受三皈依而未持斋之人，杀鸡配药，滋养病身，则彼受戒之人犯戒否？

地藏菩萨答：此受戒者，定是慕虚名而无实行之人，谅于所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人杀生，阴律自然不容许，自是罪过。

静慧法师问：佛教戒杀生，但主张火葬。吾人之身体既是一大虫具，火葬是否杀生，何不亦行土葬，让它自行腐朽风化？

地藏菩萨答：人体死亡，所寄之虫，亦随之而起变化。犹地球上之液体干枯，或失去运转，甚或消尽空气，即谓之死球。试问依地球上之一切动物，尚能生活乎？故人死火化，无杀生之嫌。弟子静慧，你主张土葬，倘寄虫不死，岂不是活埋众生之，如日悬诸高竿，让他风化，殊不知悬之腐烂，反更生虫，鸟兽聚而啄吃，将以何法而护生之哉。佛教主张火葬是符合佛法标准，愿大家能效法也。

静慧法师问：农业上防除虫害，农民杀菜虫甚多，其目的为民生生活问题增产，似有功于民生，然杀生之罪业是否犯杀戒呢？

地藏菩萨答：各位农民众生，如果能有预防生虫之法，及生而除去不杀之法，则尽善尽美矣。农人如非存心，于无可避免之中而误杀者，只是过失之错，再能以佛法先为其咒愿，则情与理兼至，可无愧于心矣。

农人之罪责本重于有心，农作之意，非起于杀，故因果自与业屠钓猎人者不同。

静慧法师问：有一位同修居士问到云：受五戒是不能杀生，则经已有明文。如家人托付到市场购猪肉鸡蛋等，能否代购？如遇雇主嘱购酒肉等物送礼则可否照办呢？有时候要招待客人，能否奉以香烟、啤酒呢？

地藏菩萨答：有人委任购买肉购买酒，修道之人理应婉言谢绝。如果未受菩萨戒，为职业上之关系，接待宾客，招待烟酒，在无可避免时，可暂通融，不犯戒律。

静慧法师问：请示菩萨，修道之人，对于妄语戒之规定怎样？举出下列有无犯戒？

一、    有一些修道人，对人说要做，但后来因环境，机会不佳，不能实在做到。

二、    预测未来之语言，不对了，影响人心。

三、    为安慰他人，说的虚语的话。

四、    平时诽误说之语言。

地藏菩萨答：一、二点问题，修行人如果不详加考虑而轻言出诺，以致不能履行，真罪过之罪。

第三点：安慰而不履行为欺骗，如不便明言之语，可以不说，或推以“说不定”。蓋天下事未至实现，皆在未定数也。

第四点：修行之人，既然知道诽误之说，何不立即更正呢，静慧所举四点之列，均是妄语戒也。

静慧法师问：依照戒杀论来说，那么，海边捕鱼生活及养鱼场之人，耕田的农夫，以及增产方面：养家畜者，是不能做佛的真弟子吗？

地藏菩萨答：凡尘上职业甚多，何必专做恼害众生之事，儒家孟子说云：“矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人”，又说，“择术不可不慎”。儒家尚且如此，何况佛家大慈悲？然耕田自与捕鱼有别，耕田非有杀意，故不称恶，捕鱼专为杀生，故称是恶。至于养畜，以戒论云：修道人或出家弟子，绝对不许，从开放论，在家居士弟子，可渐渐改去此行业。

静慧法师问：佛家戒杀，但我以为世上万物，必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类，必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命，无数细菌也就受牺牲了。这样来说，戒杀一事焉能做得完善吗？

地藏菩萨答：细菌非有情，姑置不论。问到题目须分言答覆云：前言云曰：“必须互相牺牲，方能生存”，此是言文“弱肉强食，适者生存”之同调。“必须”是一定的意思，“互相”是彼此的意思。就是你这样，我也这样，而“牺牲”是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存。但不知你我同死，让谁生存？若说让他生存，他也有个对象你我，那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止。静慧，后段言戒杀，是否责备不能做到彻底，就不如不做？若有所猜，请反问一句：吾人有生终有死，倘是得了病，就不必去医治，因为这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。

静慧法师问：对后面注明“版权所有，翻印必究”之书籍的翻译，是不是偷盗的行为？

地藏菩萨答：他人版权，既已声明，不许翻印，若强去翻印或译印，便为不与而取，自然是犯偷盗戒的行为。

如果翻印善书或佛经之人，并无犯戒，而功德无量，可得天人福报。

静慧法师问：养猫顾家，猫若伤死老鼠，饲主有犯戒之罪否？

地藏菩萨答：譬如养虎伤人，主人岂能辞咎？然猫亦是一个生命，既养之，宜每天饱饲其食，顶上挂铃，使鼠闻而先避，则两全其美之道。

静慧法师问：修道人，如果五戒中单守其中一戒，可以得戒神之拥护吗？

地藏菩萨答：守一戒律，自然便有五位善神守护之。

静慧法师问：台湾，有一节日叫做愚人节，修道人随顺依俗作愚众之言行，是否犯佛道之戒？修行之中，实有戒神吗？要守到什么程度方获得五戒神之保佑？

地藏菩萨答：修道人，如果在愚人节，随俗玩弄众生的话，是谓犯戒，不可随顺行之。

经云如是，岂有虚妄，严持不破，即邀戒神加护，平安如意。

静慧法师问：地球上最小蚂蚁，而修行者弟子修戒之时，每日便有踏死无数，若是佛戒律来说，便是杀生戒，若不是故意踏死，未知有如何过失？

地藏菩萨答：古言有云：“举步常看蚂蚁”。遵此，行路多加小心而已。如果众生大德，故意者有罪，非故意为过失。

静慧法师问：酒是五戒中之一，中医药方混合之时为何可以服用呢？

地藏菩萨答：酒为平时合欢取乐，药为病时治疗痛苦，取乐是求放逸，故修行人必须戒禁，有病时疗苦是保生命，故疾病者方便通用，不犯戒律之。

静慧法师问：一日一夜受持八关斋戒意义如何？受持人得什么好处？请开示之！

地藏菩萨答：于不杀盗淫妄酒以外，加不涂香饰花，不坐眠高广大床，不自歌舞亦不往观歌舞等谓之八戒，不过中食，谓之一斋，总而言之，曰八关斋戒。其好处言之甚繁，但知诸佛皆如是，行者果能一日一夜，受持之人须要谨严，此一日夜，如同诸佛矣。

静慧法师问：佛制定过午不食，诚能人人如是，则既经济又少麻烦，是否仅中午一餐？或早中二餐？过午还用点心茶果否？初学者应如何练习方不伤身体？请开悟之。

地藏菩萨答：持午者，许于清淡早餐，过午以后，只可饮水，点心水果皆不许用，此系对正式持斋者而言。既未受斋，又初道练习，午后不妨暂食点心、水果，由渐少而至不食。惟清晨早餐，不宜过饱，更宜稀粥，使到正午，能作多食，午量能多，其执持时间当久，此亦初道练习一法也。

静慧法师问：如果修行人长久年茹素斋戒，病时不得已可服食下列之药品否？佛戒是否有明文规定呢？譬如龟甲、山甲、海马、兽类虫蛇之皮，用药引而食是否犯之破戒？

地藏菩萨答：中药店储备者可用，与五净肉同，且服药为医病，非贪口腹也。服药时宜平时要参加放生或念佛，更增功德，惟修道者若为医病，而新杀活生生动物作药引，则万万不可之，不然为犯杀生戒。

静慧法师问：素斋受戒者逢万不得已破戒，譬如往他处出差，或往国外时，其为交际上食肉与饮酒时如此是否犯戒律？

地藏菩萨答：斋戒之开遮，须依律为准。情节细微，不能概论。如果正式受戒素斋，有宁舍身命，不能破戒之誓言，宴会小事，何可破戒？若果为真正利益众生而破戒者，戒律上亦有许可之处。

静慧法师问：修行人，未受佛道明师之受戒者，不得上台讲经演法之理，请菩萨开示之。

地藏菩萨答：佛家或道家之戒律，亦犹国家宪法，修道者不受戒律，等于国民不遵宪法。假使一不遵典之人为官吏，宣施政治，人民能信仰乎？而佛祖灭度后，以戒为师，不受戒律，等于无师。其所知所学，宁有根底。讲经者意在度众止恶向善转迷成悟。而经文中随处多有戒条，讲员者自己尚不遵行，只叫他人去做，岂非戏论？且整个佛学，不过戒定慧而已。既无戒学，安有定慧之理？此等人品，纵有多闻，知见必不正确。使之讲经，譬如盲人指路，定有贻误矣。

静慧法师问：一者：出家人或佛教徒或天道弟子应不应该尊敬神？如例天上圣母、关圣帝君、太子元帅、吕仙祖、东岳大帝、三清道祖。

二者：神明亦多行救世良民，是否亦等于菩萨果位呢？

三者：有些神明，如五王千岁，天上圣母、哪吒三太子，感应比佛菩萨更灵，佛菩萨岂不如神明灵感吗？一般人信佛，多有生病业障现前。如替他念经念佛号，多不如用神教咒术来得快，以上三点请菩萨开示之。

地藏菩萨答：回答一者：众生平等，皆是过去眷属，未来诸佛，当该一律恭敬，此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉，大有区别，万万不可混为一谈。如对本国元首，自应恭敬拥护奉事，对他国元首，但尽合礼节之肃敬而已。明白此理之后，于佛神之间，各有分寸矣。

回答二者：菩萨梵语，华译觉也。不独救人身命，尚须教人明心见性，大觉大悟，究竟证果。

而神明只有救身济世之能力神通，不会度众解脱证果，故不能以菩萨称呼。

回答三者：灵应在乎于诚心的感应，本性之心对神专精，即可感神灵保佑，心对佛专精，则感佛灵。静慧！你所举问题皆是与神缘深而佛缘浅的人，故感应有迟速也。

兹比喻，三轮车街头巷尾，招手即来，汽车必至车行中面订，然各得车矣，同时开驶，试看何车先到目的地。

静慧法师问：同修中，工余弘扬佛法，同事中多不信佛法，也不诽谤，是否弘扬者德浅薄，无感召力，抑或众同事与佛法因缘未熟，请开示之！

佛说处处皆可为道场，随便说因果，有辈闻后即辩驳不符合现实社会。说是古人大德造来劝世，请菩萨举何证破其众生迷惑之心呢？

地藏菩萨答：在家修道者，应机说教，本非易事，不问对方接受与否，在他是已下一粒种子，在己是多一份功德，两有益处。

既肯发此普度众生之心肠，便是在世菩萨，自应尽己之力，广学法门，劝化他人，不厌不疲，持之久恒，自收度化奇效，回答其一。

古事证据，无非经书，既然不信经书，能其信今日报纸所载之事乎？实实在在皆是因果，惜不觉悟。古书佛经不信念报载不亲悟事实，只有待其身历其境，或能相信之。如果身历而仍不信，虽有佛出世人间，恐亦救不了他矣。

静慧法师问：最近发现有些佛道弟子佩戴铝质佛像，菩萨像或心经咒，以为护身之用，倘进入不洁处所如厕所等是否有嫌亵渎？请菩萨开悟之，以资警惕。

地藏菩萨答：身佩菩萨佛像一事，古时候曾有之，彼时交通不便，水陆多险，有护身佛之设备，安放佩戴皆有时处，俟达到目的之地，则高置供养，并非如今，以充装饰，今世人佩带，应体原意，出外不妨暂携，居家实可不必，不但入厕污秽，自招罪过，即见人作礼，入庙拜神明，种种动作，皆犯涉侮慢。

以律仪论，身披袈裟，尚不可以入厕，亦不可以拜神，而起尊敬心即可，况有佩带佛像金身，而作诸不洁耶！此事历代祖师早有禁戒文钞中有记载也。

静慧法师问：一、它家做七请念佛班去诵经，先用素茶，而后用拜荤物如这样有功效否？有真正念佛功德吗？

二、修行人某某爱看大腿舞以及看色情电影，请问是否犯戒吗？

三、古圣贤人云：怜蛾不点灯，爱光明反灭身小生命，一夜之间枉死数量无法估计，未来因缘会遇时，对点灯人会受果报吗？

地藏菩萨答：回答第一者云：逢七诵经，为助功德，杀生拜荤，是增罪业。虽在诵毕拜荤，亦是意先不清净，为善心不终。此等于煮米饭已熟，投以毒药加害，智者不可为也。

回答第二者云：修行人，如大海之中，鱼龙混杂。读孔子书者，亦有王莽曹操秦桧等，何辱于孔子？世出世间圣人只为众生颠倒，故不惜千言万语，诱化上进，譬如良医为人治病，服与不服，医生何能强迫，但因果不虚，谁做谁受，修行人看色情之影像，当然是犯戒律。

回答第三者云：点灯之意，不在杀生，非如本愿，而举火引诱，如果不起杀意，自不为罪，若因副作用而杀生，可以善巧方便以避之，如灯加外罩，或有他法，果能如是行持，反有功德，念念当前，自然是可以转妄归仁德矣

静慧法师问：南屏山圣真天佛院者大德请示问到下列疑题，请菩萨详加开示之。

一者云：供奉佛像如果供奉于房中是否不当呢？是否不清净？是否亵渎？但我希望佛堂在身边，有何办法呢？

二者云：在家居士被请去给做佛事念经，可否拿主人金银，否则金钱全部布施寺院回向功德？

三者云：前一女人来往甚密，至今莫不相干，数月有余，但每逢境遇，忆起倩影，辛酸涌现，念佛号也难解消，不知有何法来控制？

地藏菩萨答：回答第一者，修行中人，心存诚敬菩萨，事取圆融，一房多用，不妨供佛菩萨，但取一布在前作幔，瞻拜课诵则圆满后，晚间眠时则布遮之。

回答第二者：在家专修，为了生死，不宜多事，外赴经忏，倘系亲友，助念乃系义务，不应受人金钱，钱不应受，强受捐出，亦是非法犯戒之。

回答第三者：此真心魔矣，法弱魔强，足见淫业未消，道果亦必难成。倩影者三途之门户，不自猛断，佛亦无能为力矣，可惧哉！可惧哉！

静慧法师问：放生灵龟或灵鸟，不照放生仪轨，功德是否亦无量之？

地藏菩萨答：参加放生者，救其身命，行仪轨者，度其慧命。然而放生仪轨岂能人人尽会的，只要诵放生灵咒或往生咒，或不会咒诵，但与念佛号，为说三皈依，功德即无量也。

静慧法师问：佛陀慈悲救人，要人受戒修行、不要杀生、多行善，则可免轮回之苦，而可成佛道，那么佛道修行弟子不受戒，能否成就佛道？又农人因农作物被害而杀害虫类，是否违反佛道戒类？

地藏菩萨答：戒之大仪，为诸恶莫做，众善奉行，外而修身，内而断惑，由之生定开慧，作到心性圆明，便是佛果。

佛有出家在家四众弟子，在家者不必剃发，至云吃素，亦须视环境及程度，初学道者只不杀生，便是慈悲，不妨暂吃三净肉，不闻杀，不见杀，不为我杀，或吃肉边菜，功夫进步时，自然便能长素，佛法圆融，方便多门，但能依法精进，无不成就也，万勿生疑之。

农人未受佛道之戒律者，自然无所谓违反，但有其自然因果，是可思也。

静慧法师问：有一位同道在家居士事业卖鲜鱼者，家内苍蝇及蚊子最多，对于卫生方面有害身体健康，但是学佛要戒杀，所以不知可用杀虫药水来消灭吗？若是可用是否犯戒杀？若是不可用，不知有何方法来预防苍蝇、蚊虫来妨防害身体健康？

鲜鱼类是否六道内的一种？但是修行念佛之人不可食如何做买卖，是不是有罪过？但本人自小至今有二十余年做这一种事业，所以要改做其它事业实为困难，不知有何办法补救而且还要能维持生活？

地藏菩萨答：学佛修道者，应以清净财维持生命，鱼为畜生，自属六道众生之一，害它之身，养我之身，财即不清净矣。

虽然非我直接杀害，但我为杀者销售，是鼓励杀生者，岂能不分罪过业力，尚是改行业为极佳。若一时难觅他行业，暂仍其旧时，不可因之再杀苍蝇类，便鼓励杀而造成直接杀，可知二十年来，杀业之累累，现既信佛当明因果，先于仓库中扫洁置冰，门装纱罩，苍蝇自然不能入内，没有杀生，自然就没业报。

静慧法师问：当寺院住持的大部分都有素食，但是有一部分并非素食，可以吗？

地藏菩萨答：寺院住持，为一寺之模范，既不行持素斋，自不能倡导人持戒与修心养性。有些住持修行者，因稍有一点学识佛理经历，便自以为是，旁若无人，大发议论。实在是离修行本性心甚远！

自性禅心是超越理论，不立文字，如果且没有亲身体悟就无法了解的。只有下功夫真参实证，才能悟道。

静慧啊！一个修行者，要习得“身心脱落”的佛法真髓，他才是真实的体悟了佛法。

静慧法师问：此次到九华山闭关禅修，乃追求佛法真理是作学问的目的，但禅性之学却不拘执于知识，它超越一切文字，弟子仅须全心全意禅修行，菩萨并不传授任何文字经传。惟有觉悟禅道存于己心，并潜心修行，方可掌握真实佛法。

地藏菩萨曰：静慧！你已慢慢地见性了，而禅是独特境界乃在于此。但凡受文字所摆布的一切道理，皆非真禅。“直指人心，见性成佛”，才是禅的真实面目。世尊即以“不立文字”的办法，以心传心，将佛法于契证之中传于弟子迦叶尊者。今夜法音开示就此止，灵体归本性。

诚心念佛   念念与佛心通

第三章       地藏法音《名相论》

南无地藏王菩萨     降          八十年农历九月三日子时

诗曰：名利本来一场空   相照自性见如来

绝学无为佛道人   九华莲台自然成

地藏菩萨曰：一般人都为求功德行善，故不论做什么事，都存着利已的私心。梁武帝尊者号为“佛心天子”，也不能免俗。他在位时，创立佛教国，建寺养僧，普获崇敬。

但当达摩大师自印度东来中国时，梁武帝尊者仍希望自己推广佛教的成绩受到肯定。便问：朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜数，有何功德？

达摩大师毫不客气的回答：无功德

梁武帝尊者一时哑口无言。达摩大师对这种“行善欲为人知”的行为，予以当头棒喝，以“无功德”一言，告诫梁武帝尊者勿籍信仰之名，妄图得到功德。须知佛道是无功德的，惟有默默行善，才能积善行而得善果。

今夜著作，讨论佛道“名相论”题，请发问题目吧！

静慧法师问：感谢菩萨开示！可是，现在大多数的修行人都认为佛在己身之外，所以一心向外求佛，其实这是错误的想法。

佛就是己，己就是佛，你我自身即是清净的佛性，只要以修行来磨炼己心，使其不着尘埃，即可成就无上佛果。

问一、佛的标志卍是有何象征及涵义？问二、寺、堂、精舍、禅寺、庵等，是表何意义？问三、证与悟有什么分别呢？

地藏菩萨答：回答一者：佛身之相，有着三十二种奇特，卍为胸前所生之文，诸相皆表祥瑞，译来我国，定音为万，流传为万德吉祥之意也。

二者：寺为中国古官定名，汉朝时有鸿胪寺，时迦摄摩腾法师，以白马驮经驻此翻译经典，遂改曰白马寺，后因称僧舍为寺。

堂者殿也，佛菩萨之殿，亦可称堂。

精舍者，仍修道者，精进修持之所也。

禅寺者，宗门参禅坐禅之居住所也。

庵者，小草舍也，谦称庙之小者。

三者：回光返照，本性清净，照彻真如，谓之为悟。

智慧圆成，生死了脱，与佛同位，谓之为证。

反观内照，祛除尘垢，认真修行，即可显现真如佛性。佛法是助人照见自我的修行方法。佛不存于天，亦不存于地，自己本身就是真佛。因此，向外求佛是大错特错的，直视本心反求佛性才是至善法要。

修道者，自己要肯定自己，努力修为，即可见慈悲真佛。

静慧法师问：阿弥陀佛之“弥”字，有念“泥”音者，是否错了？若不更正，其后果如何？

地藏菩萨答：六字法名，皆系梵音。应重口授。惟在中国，形成普遍。只可随风随俗，顺当地之通行音。诚心念之可也。若纠正音，不止此一字，敝意信何音者，即诵何音，实则音虚心真，能求于心，便为正音也。

静慧法师问：为什么法师只有比丘、比丘尼专用，而在家居士不能用，难道一个不是医学院毕业的学生，而能行医的中医师就不能称为医师吗？一位非师范毕业的学生，而能办好教育工作者，就不能称他为老师吗？同理一位精通佛理，行菩萨道居士，怎么不能称为法师呢？请菩萨开示之。

地藏菩萨答：法师之号，实则并不严格，法华列有五种，辩中边论列有十种，凡能“受持读诵”者，俱可名为法师，是不限定出家在家。但因某时风俗，某地习惯，形成专辞，亦不妨随俗，画分界线，听之清楚不混，自卑尊他，更是美德。

此再补充说明之：“法师”本是一种学位的称号，要通理佛法道理的人才能称法师，不是任何人都可以称呼的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师。而精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，是遍通经、律、论三藏者的学位，如唐代玄奘大师，都受到这个称号。

静慧法师问：有一位在家居士问到云曰：佛教里出家人，为什么有“和尚”、“法师”、“师父”、“经忏师”等等名字？这些名字怎样来的，有什么高下分别呢？

地藏菩萨答：大部分出家人，皆可称“法师”、 “和尚”二字最尊敬，世俗反当通名谬矣。“师父”实世俗通称名号，“经忏师”专指为人做佛事言也。此等事在佛教中，各有名分，学道者皆知，不会任意淆乱。世俗之人不懂佛法，随便称谓，真是罪过也。

静慧法师问：贪、嗔、痴与戒、定、慧之佛法真理，请菩萨方便开示之。

地藏菩萨答：贪是对财色名食，心生贪爱。嗔是不如意事，大发脾气。痴是对正道真理，不能了解。这样就是昏迷之人，昏迷人做事就错误，一定招来恶果，受苦无穷。戒是佛法之戒律，禁止造恶，最低须戒杀、盗、邪、淫。定是心中练习安静，一切事不要冲动，要像止水一般。这得用一番工夫，才能做到。慧是明白事理，丝毫不差。这得多听佛法，多求心静，才能得到。贪嗔痴是三种害人之病，戒定慧是治贪嗔痴之三种良药。

静慧法师问：菩萨！今晚扶笔著作，心里想着，九华山秋意日益深浓，秋月渐满，云层，把银色的九华山光华遍洒大地，使人间更添幽趣。松风拂来，与秋虫合鸣，使秋的感觉更深。静观周遭景致，内心真是感谢万物皆佛之造化。

天地之间，莫不是佛的法相，人力实在无可比拟。人连一方半寸的土地都无法创造，以如此卑微的个体，若是不自量力，以为可以与自然对立，势必永远无法看见宇宙全貌，更不必说要砥砺己心了。

人只是天地自然间的一分子而已，惟有与万物取得和谐的并存，人才能有所谓“独立”和真实的生命。

一问：持“本愿经“和”阿弥陀经“，每天读一遍，只会读不会诵唱念是否可以？二问：“缘”字应作何解释？三问：经中有大菩萨，有菩萨摩诃萨，是何分别？请菩萨慈悲解说。

地藏菩萨答：不会唱念，并无关系，但俱诚心，为最要条件。受者信而接受，读者目对之念，诵者面背述出，持者奉行其义。自然得以感应也。回答一。缘者，乃某事遇一种助与破之机会。助者助其成，破者破坏其事，使之不成。如君欲渡河，忽来一船，此助缘也。君如饮茶,茶杯忽然落地,此破缘也。回答二。

摩诃萨者，大士也。菩萨阶段甚多，以三祗而论，十住至十向须一僧祗，称曰贤。一地至七地又一僧祗，称曰圣。八地至等觉复一僧祗，曰补处。如地前者称菩萨，地上者则称大菩萨，七地上即称菩萨摩诃萨矣。

静慧法师问：什么叫做“佛法无边”详解？何为“菩萨根本精神”？

地藏菩萨答：虚空，世界，众生，俱无量无边，佛智尽能知之，九界业力、烦恼、见闻觉知，俱无有尽，佛说尽能转之，佛法岂非无边也。

上求佛道时精进，下度众生不休息，即是菩萨根本精神。

静慧法师问：三世诸佛，放蒙山、放焰口、广长舌燃指或燃臂供佛，有五种无间地狱，法身、报身、应身，如何分别？

地藏菩萨答：“三世佛”是说过去现在未来诸佛。“放蒙山焰口”是密宗之施食法，因鬼道常饿，用法力、施给饮食。蒙山是地名，此法为小施食，焰口是鬼名，此法为大施食。“广长舌”佛有三十二相，不同常人，佛舌既宽广，而又长也。“燃指臂供佛”是烧指当香，燃臂是在臂上安香烧之，皆取以身供佛之义。

“五种无间”是地狱之名，无间是受苦无有间断之义，共有五种：一受苦无间，二身形无间，三罪器无间，四众生无间，五时无间。“法身报身应身”：法身是真如本性，报身是万福庄严之大身，应身是随众生之缘，所现之众生身。

静慧法师问：佛法言万法唯心，如某先生言我家左边的房屋没盖好。而要先盖左边的房屋，则大儿子将会事业失败，诸如此类之风水地理说，可信与否？

地藏菩萨答：赖布衣仙人，堪與之学，由来已久，古今说者，有验不验，当有真正之道理也。然学佛道之人，主旨在心，心造万法，吉凶祸福由之。学佛道功德微弱，则堪與之理，或有可凭证，学佛功德增胜无量，堪與之理当然被转为吉祥也。

静慧法师问：佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？

地藏菩萨答：此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已，理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香代表精进，烛表示智慧，花表示忍辱，茶水表示布施，饼果代表禅定，合此为大智慧大波罗蜜也。

静慧法师问：要具备哪个条件才为僧宝？

地藏菩萨答：为献身救度众生，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。

静慧法师问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？

地藏菩萨答：命由心造，相命之士岂能支配我心呢？沙弥求蚁延寿命之事，是其前鉴也。

静慧法师问：做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则令人费解？

地藏菩萨答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所做，身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于“意”，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间，愿其悟之。

静慧法师问：无数恒河沙佛国是否即是三千大千世界？

地藏菩萨答：三千大千，有能算之数字，恒河沙是难算之数字。

静慧法师问：大乘之“六度“与小乘之”五戒十善“有何异处？

地藏菩萨答：五戒十善，修持自己之义利多，六度益他人之义利多，此其异处。

静慧法师问：人畜之间的阿修罗是指何圣呢？

地藏菩萨答：有福无德，似天似神之一种众生也。

静慧法师问：听说金刚经一定要持斋者读诵，若是没有持素斋者，不可读诵。此言是实或是虚？

地藏菩萨答：诵金刚经贵乎三业清净，不持斋者，并非不可诵，如果欠诚敬，效力微微矣。

静慧法师问：三餐食前合十恭敬当作何观想？

地藏菩萨答：尽虚空俱是三宝，遍法界无量众生，作如是观，如是供养天地。

静慧法师问：如果单独诵经，不解其中的意思有没有利益？

地藏菩萨答：诚心诚意诵经与研经，均有利益，研究经典能开无量智慧，诵经能得定力也。

静慧法师问：经云：不生灭。何法不生，何法不灭？

地藏菩萨答：惟有真如智慧。

静慧法师问：如来五眼者，何谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？

地藏菩萨答：肉眼有阻碍则不能见，天眼远近明暗皆无阻碍，此二是实用眼也。慧眼能观真空之理，法眼能体假相之由，此二是用智察也。佛眼即单用、和用、互用、无量用、尽一切用、无不能之。

静慧法师问：成佛必须自觉觉他觉行圆满，此种功夫纯属内证，菩萨较佛觉其程度究有深浅，但观世音菩萨既称古佛化现，何必定退菩萨位，直至当来侯补阿弥陀佛位？弟子愚痴实难解此意？

地藏菩萨答：此皆善巧方便，度生示现之相。如世尊久远本已成佛，仍未此现八相而成佛道，应知皆系以身示范，导人进修，若明乎观音如来，不但示现菩萨，且示现声闻缘觉，乃至天龙八部等三十二相，于此方便度众生也。

静慧法师问：在亡者前诵经礼忏本愿经不知诵给亡者听，或是活人听呢？

地藏菩萨答：本愿经并非给谁听之问题，乃是给亡者度化之问题。譬如有人生疮，医生动手术，不是给谁看之问题，乃是给动手术者治疗这个问题。

静慧法师问：人死后不知是否仍在灵前，或者是随罪业转生去了呢？

地藏菩萨答：一个人死后入六道以后，有中阴身，此身可被感召而来灵前。或入鬼道以后，亦能召来灵前。除此二者，则不能矣。然此二者，皆有相当寿命，若其寿命尽后，则另有寄托六道中，便不能再来也。

静慧法师问：般若波罗蜜多心经，那个佛说，在什么地方？

地藏菩萨答：般若波罗蜜多心经，乃观自在菩萨所说，乃在佛说般若之时，秉承所说。

静慧法师问：世尊去天上龙宫说法，是神识去还是色身去的，以及一切弟子云何同去呢？

地藏菩萨答：世尊佛法无边，神识与色身，都可前往，，诸弟子皆大阿罗汉，俱足有无量神通，故可前去参加盛会。

静慧法师问：人死之后，投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六亲眷属否，抑或孤孤单单呢？

地藏菩萨答：人死之后，因业障恶报，轮转投胎鬼道，此而受报应。鬼有胎、卵、湿、化四生，胎卵之类，当然有眷属。

静慧法师问：有人问：普门品一句“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女”，是说无子之人若求菩萨就能生子，若是命中注定无子之人，亦可求乎？

地藏菩萨答：命中有子，生男生女乃其命中注定本分。如果命中无子，祈求礼拜供养观世音菩萨，自然可得子，并要多行善德，自然会得菩萨神通加被得子。

静慧法师问：释提桓因是三十三天的玉皇，亦是否轮回呢？

地藏菩萨答：玉皇大帝居住于四空之非想非非想天，尚得天人轮回，何况欲界之第二天乎？

静慧法师问：供佛点香有的用三条，有的用一条，原来应该用几条香比较好？

地藏菩萨答：点香供拜诸佛菩萨无一定规定，诚心拜佛即可，尔可随各地风俗而异。三条香者，系取戒定慧之意。谓吉祥香。

静慧法师问:寺院有的烧金纸，有的没有烧金纸，原来是有烧金纸吗？烧金纸是什么意思？

地藏菩萨答：金箔纸等，乃系向鬼道布施之物，佛不需此物，寺中明理者，不向佛前行此等事，如果有烧金纸的话，只是劝化向善道而已。

静慧法师问：弟子曾闻说弥勒尊佛与释加牟尼佛三世以来为亲兄弟，同修大道，同证菩提，无上正觉具足无量，万亿周身。三世以来，大功成就，弥勒佛为兄，释加佛为弟，大道正觉，俱以成就圆满，先当治世付与弟接管，三千年间，今正当下元之期，后当治世为兄，弥勒佛接管二万年间，广设龙华正法，普度人天，是否未得了悟？请菩萨详加开示！

地藏菩萨答：先当治世，付与弟接管三千年间，今正当下元会之期，后当治世为兄，弥勒佛接管二万年。这些话“静慧”从何处听来？劝众生大德快快洗耳之，不然，入於其心，害于其事，心性既受蒙迷惑，又招谚法之罪，阴律不容之，智者不为信之！实言相告，此皆汉末黄巾贼张角，元末白莲教韩山童等余孽，所造之妖言，欺诳无知愚众，若误信之，则入邪魔，后祸无穷！修行者，愿能知悟也。

静慧法师问：众生死后由业力牵引前往投生，此说是否说于地狱之罪受满后，再行投生呢？

地藏菩萨答：六道有情，皆称众生，已在地狱者，当然地狱罪满后，转投他道而生，而他道众生，於死以后，有何种业力，即牵入何道投生，并非一律先经地狱受审，方得他转。

静慧法师问：人人若离开恶人，究竟恶人要望谁救度他去归正路呢？

地藏菩萨答：此分菩萨非菩萨，有正知见的人与无正知见的人而言，菩萨有大慈悲，一例普度众生，自於恶人而不远离。有正知见之人，纵不能化度恶人，亦不致被恶人转变，离与不离，无益亦无害也。若非菩萨，又无正知见，试问各位大德亲近恶人，后果会如何呢？

静慧法师问：忉利天有天女，天人之分，兜率天有男女分别吗？

地藏菩萨答：兜率天列在六欲界，当然有男女之相，惟除内院而言也。

静慧法师问：往生兜率天内院有再堕落凡尘的吗？

地藏菩萨答：生内院者，超越生死矣。后即随弥勒下降此土，于龙华三会证果，没有堕落之说也。

静慧法师问：弟子每日在家早晚课诵念佛，未知自家祖先及亡人能否闻此佳音？

地藏菩萨答：阴律云曰：如能专为回向，或念回向文时，上报四重恩之句，默作亲想，则能感召得益功德。

静慧法师问：六道众生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛吗？

地藏菩萨答：众生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修，或受苦而无暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，独有人类一道耳！故曰人身难得，贵为人身者，为其易修成佛也。

又说人生苦短，似乎才出生，却又匆匆谢世。人无论一生何等尊荣，不过百年光阴，所以达者皆愿如浮云般无所拘执，来去悠悠，安度人生。

静慧！如果一个人能自开启无限智慧，他已达来去自如，了无牵挂的境界。因此，修行者，切勿以对立的心态去看事物，否则就无法进入光明真性的禅境。

静慧法师问：释加牟尼佛，南无阿弥陀佛，及观音菩萨，头额之中为何皆有一痣？

地藏菩萨答：非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空光明，盘旋起来，宛如一颗明珠，画金身佛像，画一点或画一圈，借以示意瑞相放无量光明。

静慧法师问：地藏经中有佛告鬼王：“我亦告梵大帝释令卫护汝……”此梵大帝释究指何佛或神？

地藏菩萨答：梵天者，是色界诸天界，帝释者欲界第二天之玉皇大帝也。

静慧法师问：佛为救五百菩萨而杀一恶人，自己甘心堕落地狱，未知与普通通在狱者刑罚有否相似？或以神通力而为应化，却不受苦？

地藏菩萨答：万法唯心，佛在多劫前，杀恶贼而救多人，其发心是慈悯，与发心贪嗔者杀人不同，其所现地狱之象，理自有别，不必涉及神通。

静慧法师问：孔子是圣人，为什么他不主张戒杀呢？吾人祀孔，也杀三牲，岂不罪过？

地藏菩萨答：孔子何尝不主张戒杀，儒书上多有记载，论语云：钓而不纲，弋不射宿。礼记里田猎不合围，不掩群，不杀胎，不覆巢。又说诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。似这一类的限制，不胜枚举。不过孔子是世间圣人，只顺世法用仁慈来方便限制，非如释加世尊，是出世圣人，直谈三世因果，主张戒杀经劝世。但世尊对初修行者亦许食五净肉，也非不讲方便。杀牲祀孔，是前代礼制，今无规定，沿用习俗，似属不宜。

又云：上古茹毛饮血，进化到种食五谷，由于肉食习气太深，一时不能全改。但中国先圣也查觉到弱肉强食是残忍行为。在夏殷两朝代礼制中，却早定了田泽取猎，专为祭祀享宾之用。是已寓禁止滥杀之义。至问孔子为何不戒杀？古圣有一说云：“汉儒郑康成注释礼记”，曾有“孔子虽有圣德，不敢改先王之法”。而孔子亦自己说述而不作。这是孔子治学取的标准。

静慧法师问：百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界？

地藏菩萨答：十界者，佛、菩萨、缘觉、声闻四圣，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡也。万法唯心，界由心现，每一界中，各俱此十界，合之成百，故曰：百界。

静慧法师问：向佛顶礼，男女是否有分别？观一般信众动作，似不尽相同，其标准动作如何呢？请开示之。

地藏菩萨答：顶礼，合掌有多种方法，跪有胡长跪，拜有双掌上举之式，有合掌当胸之式，有四肢伸直，全身扑地之式等，然翻掌接足，五体投地之式，最为普通，不分男女皆行之。

静慧法师问：四大部洲是皆在我们阎浮提地球，亦另有地球否？

地藏菩萨答：阎浮提乃一大洲之名，即是我居之星球，如是四星球，谓之四大洲。我居之洲，在须弥山南，余三在须弥东西北，曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰北俱卢洲。

静慧法师问：三界在什么地方？系我们人住的吗？法界又在什么地方？什么叫法界，是仙住吗？请菩萨开示三界与法界，名称不同实同一地吗？

地藏菩萨答：三界者，欲界、色界、无色界，我辈身居欲界，向上超六层天，名曰色界，从色界向上十八层，名曰无色界，此其不离生死之秽土也。

一切理，一切物，一切事，总名曰法。界撑一个方域范围，合曰法界，盖有界即有法，有法就是界。佛菩萨声闻四圣界，天人修罗畜鬼地狱凡界，此十皆曰法界。前云之界者，曰三法界，此举十界者曰十法界。

静慧法师问：白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海是何意？

地藏菩萨答：佛像两眉中间，有一白毫，宛转盘成圆珠，俗说佛顶珠也。其大如五座须弥山大，佛之眼珠绀色，其大如四海之广，佛之报身巍巍，可想而知矣。

静慧弟子！一个人修行要做到动不如静的地步，因此现代人一天晚埋怨生活忙碌，却仍心甘情愿在虚名浮利中奔波。为什么不能偶尔心平气和的，仰望明月，观赏星星，品玩大自然中的一切呢？因欲念而奔忙，不如静心坐禅。

一动不如一静，众生回首劳碌繁忙的岁月，是否凡事都随心所愿呢？蓦然回首，看见的只是自己的庸庸碌碌和执着。大部分人的宝贵光阴，泰半在无谓的应酬中耗逝，实在可惜！但愿回首深省，才能彻悟静坐是何等重要。

静慧法师问：依照阿弥陀经，西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，极乐世界是不是和天界有何区别否？

地藏菩萨答：区别大矣。天有“成、住、坏、空”，极乐世界“常乐我净”，天有生死，极乐惟一超盛佛道。

静慧法师问：南无阿弥陀佛、释加牟尼佛、金身圣像很难鉴别，还有文殊、普贤、大势至、地藏王菩萨、弥勒菩萨五位菩萨圣像分不清，请慈悲开示。

地藏菩萨答：手中托莲座者，阿弥陀佛像、手中托钵者，释加牟尼佛像。座下有狮子者，文殊菩萨像。座下有白象者，普贤菩萨像。头上有宝瓶，手中执莲花者，大势至菩萨像。头戴昆卢帽。手中托宝珠者，地藏菩萨像。光头大腹，开口大笑者，弥勒菩萨像。

静慧法师问：有人问：金刚经说空，弥陀经说有，为什么世尊要说两面？

地藏菩萨答：事理本圆，乃有多面，岂止为二。若解多面，则空有本一，所谓“空”即是色，色即是空也。金刚阐体，故说真空，弥陀说相，是表妙有。弥陀有寂光土，未尝不说体，金刚说云：堕恶道受福德，未尝不说相，妙有真空，仍相即也。

静慧法师问：常闻师云：不发大心不成正觉，佛的大弟子已蒙维摩诘大士开示，应已发无上菩提心，为何至今尚是罗汉不成正觉呢？

地藏菩萨答：佛之诸大弟子，虽现罗汉之相，而内实具菩萨之德，为引逗小机，启其向大提，经云中皆有受记作佛文，并非尚是罗汉。

诸位大德！珍惜自己过去所学，当然很好，但却不应太过局囿，应该超越过去经验和学识，抛弃一切的正执和妄念，才可更上层楼。

学佛法必须超越佛法，不执著于一念，才能优游于天地之间。最忌炫耀自己所学，否则就失去了修行的基本旨意。首先，要抛弃一切形式，尽去所有知识，智慧之光才会自然发散。人只有一无迷执时，心胸才会开阔，与天地同样旷达。本心即具有佛性，若为所学拘执，实属可惜！今夜佛道问答到此止。

 真心学佛陀     离佛不远

第四章      地藏法音《净土论》

南无大愿地藏王菩萨     降        八十年农历九月四日子时

诗曰：净化有缘向极乐      土性信愿发菩提

悟得无生亦无性      功德圆满生西方

地藏菩萨曰：在寂静的九华山道场中，静慧弟子率精进闭关人员七人等，实心发露坐禅修道。在九华山精进静坐这一刻，世间一切佛法皆显现，而与已心合成一体。此时心虚如无，且在空寂之中，修行不执着于空无之空。

要努力使自己修练至无囿于空的空无境界，也要使自己尽量达到无囿于修行的修行层次。在这样的禅悟之中，即有“万行”。

修行彻底而留痕迹的人，方为真人。这种人即使历尽沧桑，也不形之于外，是人生中的达人修行者。一个修行者，如有太多执着和拘泥，就会喘不过气来。只有弃绝一切迷执，去尽形式上的修行和契证，方可体悟真实的人生。

口中说要弃绝执着，身体却仍耽于世俗的牵绊，是大多数人的通病，必须以苦修磨炼己心，才能使佛出现。

最高的境界是：将一切形式造作弃绝，才能通达无碍。

静慧法师问：感谢菩萨开悟智慧，今夜发问但愿慈悲开示之。有一种人，身体很健康，但他念佛时，只是心乱。未知他这心乱，是身体的病，或是本性的病？

地藏菩萨答：此事不关身体强弱，一者性根大钝，不发菩提心。二者业障现前所致。

静慧法师问：一、人命终时，子孙悲惨两眼流泪，但若出声有否障碍？

二、临命终时什么是正念呢？

三、平素修持到什么程度的工夫，往生才有把握？

地藏菩萨答：不令病人知悉大家悲惨流泪，自然即得安详往生。佛子平素所修何种法门，至临终时，而不为世俗诸事牵挂，心仍在其所修之道，即是正念。

一心不乱，经语至明，心口合一，动念清净，往生才有希望。

静慧法师问：有一位弟子大德，明年六十九岁，运气不好，请问菩萨，念佛咒行善能消灾过运否？须用何方法？

地藏菩萨答：除非是短命，谁不经过六十九岁，竟谓运气不好，实是世人之迷信，学佛道者要求正知正见，岂可信此荒唐之说。

经云：“至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪”，若果诚心念佛，未有不消之灾厄。倘信世俗不经之谈，便知念佛而无诚心，自然不得佛保佑之。

静慧法师问：修行学佛道之人，将死亡之前，预知其死时日，是否佛之指示？

地藏菩萨答：有修行者，当然有佛菩萨现相指示之，亦有清净功德感通而知者。

静慧法师问：有一地方时常闹鬼，能致人死，闻有念佛的人，遇见就没事，这否有业力因果关系？

地藏菩萨答：妖鬼由人兴，又有俗云，疑心生暗鬼。佛家谓万法唯心，其理皆通。果能心地光明，不怀鬼胎，自然不与鬼妖相应。

静慧法师问：修净业人往生后肉体焚化有得舍利，是功夫修到什么程度？如有居士大德得舍利几粒，确有往生西方否？

地藏菩萨答：舍利乃戒定慧所结，此必须勤断贪嗔痴，，方有获得希望。往生西方极乐，本由自他之力，故亦非人人能出舍利。然修净出舍利者，自是成就表现往生无疑。

静慧法师问：设如临命终时，因环境以及地方人事等，不许可时，以致快速移动，及无人助念，本人神识不清，此情此境，惟有任其堕落，有否别的方法处之？

地藏菩萨答：明知是障碍之所，即须设法摆脱。否则自己功夫，来去自由，确有把握时，亦无所谓为惧矣。然密宗尚有大灌光明咒砂之法，可以助人往生极乐。

静慧法师问：南无阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不入涅槃？

地藏菩萨答：佛现平身，所谓入灭者，只是有相之报、化二身。法身则不生不灭。西方实报庄严净土，系属阿弥陀佛之报化，经载将来入灭，但灭以后，观世音菩萨，即继彼土之佛位矣。

静慧法师问：弥陀经云：若一日，二日，乃至七日，一心不乱即得往生，不能一心之人，是否能往生乎？

地藏菩萨答：不能一心念佛者，临终宜借他人助念之力，倘无助念之人，能收心念佛，而不繁念世情者，亦可往生。

静慧法师问：有人说净土法门，是度下根器及老太婆的，若真正有学问的人，还是要多研究经典？

地藏菩萨答：此话有理，经云：正法时期戒成就，象法时期禅成就，末法时期念佛成就。今非末法时期吗？此期众生非多数下根吗？修持净土地藏法门正是好时机。有学问之人要多研究经典，难道修净土之人，皆不许研究经典乎？文殊、普贤、龙树，诸大菩萨，皆修净土，彼皆不识经典乎？白居易，苏东坡等，皆为一代儒圣，统修净土，莫非皆目不识丁乎？愿悟之。

静慧法师问：有人问观世音菩萨头顶上一尊仙佛及大势至菩萨头上有宝瓶是什么？请解释？

地藏菩萨答：观音顶上立佛表大悲，大势至顶上宝瓶，盛诸光明表大智。二圣协辅阿弥陀佛普度众生即是智悲双运之意。

静慧法师问：净土法门，既是殊胜，世尊报恩为何不劝父母同修此法呢？

地藏菩萨答：佛母摩耶夫人，已早生忉利天，佛之养身姨母喜修道，已出家为比丘尼证无上果自应别论。佛父净饭王并六万释种，佛均劝其往生净土矣。

惟佛在世时，见机说法，皆得解脱。

静慧法师问：西方极东世界之莲池很多，且大至十由旬二十、三十旬乃至一百一千由旬云云，但莲华也有百由旬千由旬的，似此两者同样大小，有见莲华不见池矣。

地藏菩萨答：西方莲华，虽云若干由旬，然大小随意而现，池亦如之，愿将莲花现满宝池，或疏或密，意想则转，不必过泥。

静慧法师问：大觉大悟的人内心无牵无挂，心中清净，犹如赤子，他能宽大的容纳一切。悟道的人已无我执，将别人的事看得比自己的更重要，所谓“凡圣等一，皆以本来心为心。”本质上无所差异。人如果能不拘执，不妄念，将是何等快乐，愿自免之。请示贪财贪名之人，临终可不可往生西方？

地藏菩萨答：临终往生，要在放下一切，正念分明。贪财名者，倘于命终，遇善知识，与彼助念，及其开示，果能提起正念，继续不失，当能往生西方。否则受贪业牵引下堕地狱矣。

静慧法师问：修行者食三净肉，倘犯杀戒，可往生西方否？

地藏菩萨答：无意者轻，故犯者重。轻者或不为害，重者定生障碍。若能至诚忏悔，求佛拜忏，便是补救之法。

犯者亦不宜从而自弃。

静慧法师问：有一同道，家人现在做杀业生活，今虽已修行念佛，但又不能改业，到临命终时可能往生？有影响下一代家族？

地藏菩萨答：修行念佛之人，决不可再作杀生职业，不能因临时之身命，牵害永久之慧命。

若家中人营此业者，宜劝其改。一时办不到，也须慢慢设法改业。在末改业前可代为念忏悔，若自己不作种种之杀，无碍往生，共业共受，各业各受。

做杀业生活者可常念灭定业真言。

南无大慈大悲十轮拔苦，本尊地藏王菩萨（三称三拜，以后只念下文）。

南无佛，南无法，南无僧，南无冥阳救苦地藏王菩萨。

唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。

此真言念若干遍，然后念南无地藏王菩萨。再念以若干声。一天如念真言五十遍，念足三万遍为一愿，再总回向，亦可。

忏悔偈

往昔所造诸恶业障 ，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

回向偈

愿消三障诸烦恼， 愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

（念完后，三拜而退）

静慧法师问：八识田中既备十法界种子，且也具熟，待外缘引发，决生现行。兹设若有大善人终身信奉基督，念念不入地狱，求进天堂，因该人识田中既无十恶种子，将来临终自无地狱现行，然而没有天堂，没有上帝，阿弥陀佛可否怜他而引往西方？

地藏菩萨答：撒豆种而忽生瓜，理讲不通。往生西方条件，须具“信愿行”三种要素，如缺其一，便不感应。佛虽慈悲，彼人无愿，道既不交，何能接引西方？

静慧法师问：往生西方极乐的人，是否莲花一开，就成形体上之大人？还是要经幼少等阶段才能成年？又生到极乐之人的面貌是否与在人世时相同？

地藏菩萨答：花开出现，便是三十二相，广大金身。并不如此世须经年岁渐渐长成，亦不如此世之卑劣丑态。

静慧法师问：每日诵阿弥陀经，心经，大悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念佛千声，不知长此念去可否求生西天？

地藏菩萨答：持诵往生咒或十遍、二十遍，以有定数为佳。它课诵念无不可符合的，长此念去每日不休不断，决定往生西方极乐。

静慧法师问：闻净土宗中亦可带业往生净土，如是净土有业，净土不净有漏，终久亦必毁坏，然否？

地藏菩萨答：带业往生，乃净土宗专有之法。业是起惑造成的之果，便是受报异熟之因，若到业尽情空，便是成佛，业情不尽，便是凡夫。再察起惑之由，多因环境恶劣使然。所谓“心本不生因境有”。西方庄严清净，无造业受苦机会，见佛闻法，有开悟断惑助缘之。惑业如病，西方如医院，入医院求愈疾病，如断惑业一样，自然生西方极乐。

静慧法师问：既然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛，这能得生西方吗？

地藏菩萨答：行善、布施、敬佛、敬神、没有念佛等事，只是有漏善业，仅得人天福报而已。

静慧法师问：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益？父母主张给他受了皈依，他长大退转了，是谁担负过错？

地藏菩萨答：如果众生能诚心诚意礼拜佛菩萨，经云：低头一拜，灭罪恒沙，念佛一句，灭八十亿劫重罪，虽不解理，已种善根，已得无量利益。

至于成人长大退转，乃是另遇恶缘，然以前之种子，坚如金刚，伏于识田。终不消灭，仍属有益。且为其皈依时，更不能预虑退转，若居此念，则无由引人为善矣。儒家云：与其进也，不与其退也。愿其悟此理。

静慧法师问：自家念佛，不会度众生，临命终时能不能往生西方？

地藏菩萨答：不会度众生，是无弘法之才，乃没有信心之。不肯度众，是无菩提之心，乃没有愿力，才能虽不可勉强，但菩提心不可不发露之。如果都作不到，真肯恒心念佛，亦能往生，不过品位不高而已。

静慧法师问：佛经云：“信、愿、行”可得彼国土，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方极乐？

地藏菩萨答：修行者，居有信愿行之 “行持”字，指正助：行，正行是洪名善根正因，助行是众善福德助缘，如鸟双翼，缺一难飞。经有明训云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”如修行中有过可改，当可得善德之，如有过不改，自是少福德而乏助缘，为行缺其一，而三资粮显然不备，何得圆满结果？且嗜好存心，临终亦起障碍！往生极乐难矣。

静慧法师问：如果一位善人修行者，能讲经说法做种种的功德，都不能往生西方极乐，那么不要到外面弘扬佛法，岂不是闭门造车吗？

地藏菩萨答：一宗法门，一种修法，种瓜不能生豆也。净土法门之正因，专在念佛行善，其讲经种种功德，不过皆助缘。

缘皆不可少，然无正因，如同无有种子，生从何起？念佛是自利，讲说是利他，二者同时精进，若单取助缘，忽略正因，故难往生极乐世界矣。

静慧法师问：无量寿经内说云：西方无恶人，修净土宗是带业往生，当有恶习气，何以无恶人？

地藏菩萨答：善与恶，是众生未断无明时对待名辞，自有假定界限。其八识田中所藏恶种，起现行发动身、口、意十恶时云恶人。如能制使伏惑断，于身、口、意不起心动念十恶云善人。

不必无明尽时,方称善人,七地以前菩萨,无明未尽,且称圣人是。亦不必习气尽后，方称善人，阿罗汉乃习气未尽，亦称圣果是也。

带业往生极乐者，均得三种不退，是恶种惑伏惑断，不再发起，故曰西方无有恶人。

一个人一旦行一善事，便会沾沾自喜，并到处宣扬一己之功德，拘囿于自己的善行。其实，人生中善恶各半，切勿为善恶所囿，只要自心澄净，则善自来也。

静慧法师问：念佛之人用什么方法可得“未来过去”之知呢？

地藏菩萨答：过去未来乃系神通，得定以后能有，然与了生死无关，不可妄求招魔，须知念佛为求生西方，果生西方，则六种神通，不难具足矣。

静慧法师问：有人说往生无忧虑，死无挂碍，真世间第一等，宜先念佛。事半而功倍者也，其义如何？

地藏菩萨答：一切烦恼放下，才能平时心安，死时消遥，自然前途有个果位。若无相当功夫，何能办到。但是念佛之人，平时一心，临终不颠倒，与此境界，自然成果。就是说，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事业已成就一半矣。

静慧法师问：诸佛菩萨皆愿力宏深，名号甚多。若欲遍礼，念即觉杂繁，若专念一、二佛名号恐失获其所功德，或失敬怠慢他佛否？

地藏菩萨答：南无阿弥陀佛圣号，乃无量佛之义，又云弥陀是法身界藏身。云：持阿弥陀佛一名佛，即是持遍法界无量诸佛之名也。且有作功课回向毕时，常诵“十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨”等句者，亦甚圆融矣。

静慧法师问：西方极乐世界是不是在地球的范围里呢？

地藏菩萨答：佛经中分明云：从是西方，过十万亿佛土，是不在此地球范围矣。

静慧法师问：南无清净大海众菩萨，是否指虚空无量无边的菩萨总名号？抑或单指一尊菩萨的名号？

地藏菩萨答：乃指西方极乐之一切菩萨，非指尽虚空，亦不指一尊佛。

静慧法师问：有没有青年念佛修行，就青年时期往生极乐的呢？

地藏菩萨答：青年时期往生极乐世界者，当然有之。而修行者，无论修何功夫，还是青年时去学为好，如种树一样，必从幼苗时扶直。往生待寿数尽后，并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少，总宜即知即行为妥也

静慧法师问：信愿行坚定行持，但不愿做功德，反造恶口，是否能往生西方？

地藏菩萨答：经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，善福三布施，如少尚不可往生，况再有意造恶业乎？

静慧法师问：念佛不作任何功德，是否就可往生西方净土？

地藏菩萨答：净土法门是大乘法门，功德是利他之事，如一只鸟双翼，齐举始飞。所谓功德者，非必费用金钞，如清净之，劝人念佛皆是真实功德也。

世间没有一个有形物是不生不灭的。无形物则更是生灭反复，动荡不安。俗云：“人生不满百”，所以不须太过认真修行，在这种不进则退颓废的思想下，百年虚度，一生毫无幸福。在短促的刹那之间，生灭循环。万物皆于刹那生，亦皆于刹那死。此即为“刹那生灭”，人生便是以刹那连缀而成的。刹那生、灭在弹指之间，很可能变化万千，莫可测度。所以，有人说云：三日不见，而面目不能一新者，就不能算是有所精进了。

事实上，一位修行者，只要心性充实洁净，面貌姿态就会焕然一新，此即 “相由心生”。所以，修行者应时时自问：“三日后的自己面貌将如何呢？”为了求新、求进步，不断修行乃是必要的。

静慧法师问：念佛的人，他在平时用功很好，万一起了嗔恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍，像这些人，一方面发无明火，还能伏佛菩萨的威力，带业往生极乐世界国土吗？

地藏菩萨答：修行念佛之人，要有慈悲菩提心，不可有嗔恚心；亦不可常发无明火。乃不智行持之。不怕念起，就怕觉迟，更怕相积。即知嗔恚害事何不即舍，又何必积至命终？人只有当前一念，念嗔则障佛。念佛即感佛，知嗔能障佛，便谈不到往生极乐矣。

静慧法师问：持名念佛，目的在除杂念，以致心无挂碍，如此才有往生的可能。然凡业重负的处境无刻宁静，但我的愿望，不在往生，欲求来生替佛度化众生，不知能否？

地藏菩萨答：度化众生必有智慧学问，种种条件，并非空存此想，便能度化众生。往生之义，正为求学，速得成就，乘愿再来，普度一切，如拯溺者，必先学泅水也。

又云：众生总是拘泥于有形的物欲，并企图紧提不放，冷眼旁观俗世凡人，终日遑遑碌碌追逐名利，不惜一切牺牲，究竟能得到什么呢？

聪明的人应该将身心回归自然万物，成就无上慧业，千万不可执迷于无常的形体之中。

静慧法师问：在修持体悟中，人皆有人我差别之心，认为他人与自己毫无关系。但是，又为什么南北两地的人会恰恰相逢某处，而结为至交，甚至结为夫妇呢？这就是所谓“因缘”。

地藏菩萨答：因缘确是不可思议的！人的体源皆具有佛性，所以终归为一体。云：“水流元在海，月落不离天”。河流自在的绥绥流动，最后终将流汇大海，融合成洋，抬头见皓月当空，忽而月又西沉，但它已不存在了吗？非也，月依然存在天际，只是人一时看不见而已。人具有佛性，虽然在人生旅途中，可能会产生种种变化，以各种姿态形式出现，但最后终会显现佛心而复归清净。深明此理，人生的重担便可顿时减轻。

静慧法师问：请问南无阿弥陀佛至今有若干年之历史？观音与大势至都是同时成就佛果？或有前后之差别？

地藏菩萨答：佛经有云：弥陀成佛，于今十劫，劫为数字之名，其算法即人寿十岁起，经百年增一岁，增至八万四千岁为止，再经百年减一岁，减至十岁为止。

此一增减谓之一劫。观音菩萨及大势至二尊，俱后于弥陀而证果。倘问二尊于极乐补佛，经有之，则先观音而后大势至也。

静慧法师问：无量寿经云：佛告阿难，其有众生，，生后国土·····其钝根者成就二忍，其利根者，得不可计无生法忍。如此说来，吾人生西后之成就尚有钝利之别？

地藏菩萨答：如无钝别，莲花何分九品莲台，净土何分四相呢？悟之。

静慧法师问：念佛之人临终若起恶念即堕三恶道，若忘了念佛或无助念之人则不得往生，如此与平时不念佛者有何分别？临终起恶念为堕三恶道之因，则平时起恶念是皆堕三恶道之因？若恶念不断是否亦将堕无限三恶道？

地藏菩萨答：一念十法界，一念一粒种子。念佛之人临终若起恶念，固须堕落，惟平时念佛种子，并不消灭，后来遇缘，而起现行，虽未能生西方，确可牵之再升善道。不念佛者，则无此益。若恶念相续不断者，自然生生死死，相续堕落。

又云：修行时须互相激励，才不致怠惰散漫。所以在修行的道场中，一向让众多僧人共同起居生活，便是为了互相激励人性的脆弱与懒散。人切忌自以为是，就算悟境已高，也不可大意，必须常常“喝”醒自己。

静慧法师问：修持净土宗的人，与他宗奉祀佛像是否相同呢？

地藏菩萨答：各宗奉祀多有本尊，是必须依奉者，如净土宗供西方三圣，华严供奉华严三圣，红密宗供奉莲花祖师，黄密宗供奉喀巴祖师等，是其不同供奉。

静慧法师问：祖师说云：念佛或持咒必有大感应，能消业障，但未知是消过去之业，或现世之业障呢？

地藏菩萨答：经云：不问夙现，一律皆消除。喻如严冬厚冰，当非一日结成，然春风一吹，即得溶解。试问其所解恶业者，是新结乎？抑旧结乎？不过化解时，由浅而深，有逐渐之相也。

静慧法师问：经云：九品往生，下品下生是生在莲胎很久，必花开才见佛，但是未开之时，能得自由行动否呢？

地藏菩萨答：一花之大，数十里或数十万里，何能拘束行动，但不见庄严，不闻法音，不免沉闷。但此是十恶五逆之人，偶遇知识，临终念佛所生者，如有人行善德，未造五逆，而又终日修持，如得往生极乐，定不在下品果位。

人生在世，若能以自己选择的修持方式生活，实属难能可贵。但若因此而放任妄为，就会于无明的黑暗中沉沦，终致无法自拔。所以必须熟读佛祖，祖师高僧的言教，反省自己的所作所为，如有尘污，立即拂拭，尽力使己心清净无染，而近于正道。这才是使人生幸福的至要法门。

静慧法师问：先父母等生前持长素念佛，敬奉观音，享寿七十四而终，是否能往生西方，如欲超度，当以何方法为最好呢？

地藏菩萨答：净土法门，乃先修其因，而后得其果。倘能持素念佛，而专求福报者，仅能得人天之果，所谓如是因如是果也。如大德善人欲超荐先人，只宜专修净法，如令尊令堂果在人天，当能赖之往生极乐，如已生极乐，亦能助念超度之方法，使先人莲品果位增高。

静慧法师问：一个人精进专修净业行者，临终不得往生是否有下列情形：一、定业难移。二、持戒不慎，偶有毁犯而不自知，也无人提醒，无从忏悔故。三、在募化、推销、赠送事不慎，为所种的恶因所障。四、临终时为恶因缘障碍。愿菩萨开示之。

地藏菩萨答：归纳可分为二。一为定业难移，一为戒行有亏生障。须知此二者，固能为害，其主因只在“正助”两功，俱不精进。若能诸恶莫作，众善奉行，谨持戒律，尚有何恶缘之可生？若能行住坐卧，一句法名忏悔，念念无间，尚有何定业而不能转？果能如是，是为自修生力，况又有他力之弥陀大愿，六方之佛陀护念，其不往生极乐者，乃是信愿行皆不行持之因。

静慧法师问：阿弥陀佛为佛中之王，亦为咒中之王，此说不知出于何经？

地藏菩萨答：弥陀身为法界藏，光寿悲智俱无边际，宏愿四八，度化众生无数尽，功德超乎诸佛，故称曰愿王。阿弥陀佛不翻为是秘咒，只一阿字，便是一切发音之母，八万四千陀罗尼所申出，三藏十二修多罗所从演，故亦曰王。

静慧法师问：修净业人欲求延长寿命，以期成就念佛三昧，增高往生之品位，每日固定课，加念观世音菩萨及消灾延寿药师佛圣号，默求加被，是否可以如愿，此种希求亦符合佛法真理吗？

地藏菩萨答：修行人，须行持戒定慧之精进，求其一心不乱；日后往生上品。若大德众生所欲求延长寿命，增高生品，不但是落入“身见”外道，而已著“寿者相”，实在不宜行持妄念也。

静慧法师问：念佛不回向，可能消灭罪业否？

地藏菩萨答：亦可灭罪消业。

静慧法师问：临命终时，全家能不哭泣，一意念佛，固知最有利益。别世以后，四十九天念佛以外，要诵什么经，为利亡者，再请问头七至满七，要用什么方法超度好？

地藏菩萨答：既是净土宗之人，不必多生分别，只诵念六字洪名，往生咒，弥陀经，便极妥善。如欢喜心多加本愿经亦可。也可诵毗卢庶那佛大光明灌顶真言，或大悲咒，或拜弥陀忏足可往生极乐。

静慧法师问：阿弥陀经摘注解内云：“释提桓因，即帝释也。迦叶佛灭时一女子发心修塔，卅二人助佐修之，今王忉利统卅二天故曰天主。”此迦叶佛应不是当时在座听经之摩诃迦叶，请示迦叶佛系何时人？

地藏菩萨答：迦叶佛乃过去劫七佛之第六佛，并非释迦佛之弟子摩诃迦叶也。

静慧法师问：据古德人云：命终后八小时方可移动，设若精通念佛之辈，命终后即随佛往生，何必再等八小时方可移动，其理若何？

地藏菩萨答：众生命根系第八识，投胎先来，死时后去。余识舍时，即现死相，然实非真死。今医学界已有证明，在现死相之八小时内，谁能知其法八识何时始去，此为策万全起见而取八小时方可移动取此法。

静慧法师问：为何学佛道之人，每逢相遇，皆揖手云：“阿弥陀佛”，这不是把阿弥陀佛当世俗问候之用？或有其他用意！请开悟之。

地藏菩萨答：佛经云：至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，此语最为吉祥，相逢称诵，祝福之意，且可使对方一历耳根清净，八识田中得到佛种。

静慧法师问：一个未真正修行者，想要抛弃一切，是很难办到的。人的牵挂甚多，事业，家庭，爱情，浮名虚利，男欢女爱，尽在心头，所以修行难以彻底。有一僧人曾请教禅师：“如何是诸佛“，禅师简单的回答：头上无宝冠。

意思是：如果内心没有戴宝冠的贪欲，就足以成佛了。只要尚存虚饰之心，就仍然离佛甚远。唯有将一己的身心全然投入佛门，才能确实感受到佛的温暖与亲和。这就是信仰。假如你发现自己头戴宝冠，务必立刻将之摘下。拘执此物，就会心生迷执。请问，当一位修行者失眠苦不入寝的时候，想起来坐一坐，但不知禅坐之要领请解悟之。

地藏菩萨答：修行者，失眠之人，最宜右胁而卧，即侧身右方在下，两足叠齐，右手托腮，左手搭胯，瞑目调息，放下万缘。心中默转“阿弥陀佛”四字，纵不入眠，念归于一，亦得息养。若要打坐，亦是万缘放下，默转佛号，自然平静而眠。

静慧法师问：净土宗以九品莲花为父母，其他宗托何物为父母呢？

地藏菩萨答：净土宗是横超三界，带业见性之识往生极乐，托莲化育而生。待悟无生，直证佛果。是往生与成佛为二层阶级分别九品莲位。他宗是主张跳出三界，断尽诸惑，见性成佛，即性是佛，托为依托。

静慧法师问：阿弥陀经说云：其土众生常以清晨晚上各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。西方极乐世界的众生为何因要供养他方佛呢？

地藏菩萨答：供佛积功德，闻法增智慧，若功德智慧不圆，安能成佛？不积不增，岂能圆满？释迦世尊，亦曾于过去世供无量诸佛，观世音菩萨亦复如是，故皆圆成大智。往生之人，在未证补佛位之前，必须上求下化，觉行双圆，方得证补处果位。

静慧法师问：修行人积欠债务，到命终时，未达还清债务，还能带业往生吗？或是再轮回还他欠债之财呢？

地藏菩萨答：如是，真实无力尝还者，是无贪吝恶业，或不妨碍。若一面念佛求生忏悔，以西方作逃薮，一面贪吝世财，起赖债之心。修行念佛既不为上求下化，因已不净，再加贪吝之心，此两粒种子起现行时，试问世人结什么果？其悟之。

静慧法师问：净土宗带业往生之说，似与因果之理不相符合，造恶之人，只要念佛，便不受罪报，反生极乐，此话果然，谁肯自己刻苦去作善事？

地藏菩萨答：一切善恶念头造作，总名曰业。当起造时，即是一粒种子习气印落八识田中，异日遇有增上缘，发生作用，能牵八识，六道投胎。通途法门修行，专为消灭此类种子，名曰断惑。致断净尽，便是涅磐。念佛法门，是止息善恶念头及造作，单提一句佛号，印入识田，旧日种子，不遇增上缘，无由而起作用。佛号种子，念即由心，是心是佛号，愈积愈厚，时时有增上缘。能得先起作用，报尽生西，惟旧种依然存在，故曰带业，往生西方后，旧业种子仍需求断，方证补处，是与通途之法，始异而终同也。若谓只管造恶业，而以佛号作护身符则误会矣。

静慧法师问：普门品中有云曰：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女”。菩萨是度众生往西方，岂有度众生出生娑婆世界的呢？

地藏菩萨答：往生西方必闻法信修，方能成就。其有众生，但修人天福报，不发出世大心者，自不能超出娑婆。菩萨即以此类众生，而与求男求女之人，实以此众，佛缘未熟，本在娑婆，行一时之权智，满求者之心愿，并非度众出生娑婆也。

静慧法师问：中华难生，人生难得，佛法难闻，明师难遇，而我中华已生，人身已得，佛法微闻，明师未遇，有志入佛门修道，远离六道轮回之苦，不合家境窘迫，家务缠身，是否无纳福之缘分？

地藏菩萨答：修持净土法门，有师傅固然最佳，无师亦能看佛经善书自修，而成功九品果位不限于出家也，但肯发心，无须择境也。

静慧法师问：念佛果到万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗？

地藏菩萨答：却不一定成就。一个人有一个人的境界，纵然得神通，也非念佛的本意，此心切不可存在。

静慧法师问：若有佛道弟子，没工夫听经闻法，只在家做功课，吃长素，守五戒，能往生否？

地藏菩萨答：正因一心念佛，助缘能守五戒，宣化行善，可决定往生九品。

静慧法师问：有一位弟子发愿超升西方，而志不在救脱众生，是否为自私，是否有违世尊慈悲度化宗旨呢？

地藏菩萨答：如此小人，并无慈悲菩提心，当然有违世尊慈悲教化，如能精进往生，恐有下品亦不高果位矣。

静慧法师问：弟子有一位同道知己说云：我先生说，佛家的修行，单念佛未免过于消极，若全世界统统念佛，既无有种种事业的发达是不是呢？

地藏菩萨答：念佛是修参心性光明，属于学习，发达事业，是庄严刹土，利益群生，属于行。念佛譬如儒家之格致正诚，发达事业如修齐治平。有学方能起行，心端方能利众。西方极乐净土，为法藏比丘精勤求索，恭慎修习，满足五劫之所成就，种种庄严，超过一切佛刹，专为利益众生，念佛修行即是学佛脚步，如果弟子都照法藏比丘榜样去做，行为是否消极？事业是不是发达？请清净顿悟之。

一个人总是贪生怕死，生存令人执着迷恋，凡尘却充满苦业。为苦业所困，日子当然难敖。必须以慧剑将之截为两断，而以光明坦然的胸襟，创造超然自在的人生。

静慧法师问：弥勒菩萨，亦是弥陀法会中世尊的亲教弟子，为什么不往西方极乐，而居兜率天宫呢？

地藏菩萨答：受世尊之托嘱，继在娑婆成佛，以度五浊秽土众生成道也。

静慧法师问：无量寿经中第十八大愿末二句云：“唯除五逆，诽谤正法”假若在未学道以前做了以上的事情，学佛后重新忏悔改过，可得往生彼国否？

地藏菩萨答：众生大德未学佛道，知见偏邪，昧于良心行恶，谤法五逆，多劫以来，自所难免。如觉悟皈依，名曰反邪三皈，进而求戒，先经忏悔，前罪自然本属无知，果能皈忏至诚，众罪如霜露，真心如慧日，罪除消障，焉得不生。

调达五逆，佛与授记，莲池灵严少时，皆以韩欧自任，后俱证果，是其前例。倘皈依以后，再蹈前辙，是明知故犯，怙恶不悛，自障往生矣。

静慧法师问：六道众生未往西之时，西方众尊者有分阶级否？是否后来才创？

地藏菩萨答：西方诸尊者，证果者，有声闻，缘觉，菩萨之分别，初往生西方极乐，有九品下生边地，此是各种不同果位阶级。

静慧法师问：有一位有修有证的老法师，他说：念佛不念到一心不乱，很难往生。业未尽根本就不能往生。哪里会带业往生西方呢？

地藏菩萨答：此位大德策砺后进，可谓苦心孤诣，“一心不乱”经文如是指示，自当遵守，不可妄图侥幸。但带业往生，却是诸祖承认，若必断惑，乃是通常竖出，此法为伏惑横超，与通途不同。偈云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟”，是伏惑之证也。

有些修行者心中的意念尚无头绪，口业就已经脱口而出。多话的众生多半不会对自己说过的话负责，而不知口业因果。只是用言语来填补时间的空白。一位修道者，行，住，坐，卧日常中，只有超越分别判断，而达无碍自在的境界，才可塑造完美的人格，多言无益。

无欲无执的人，虽然不发一言，只要面露微笑，也是人们所乐意接近的。人类众生因心而活动，若心灵闭塞，即使嘴上说得甜言蜜语，也难让人感动。修行者，记住，无论凡圣，皆因心而动，言语只是拘囿的明证而已。今夜著作到此止，灵体归位。

     山峰无伴，道人无心。青松无友，佛性无住。

第五章      地藏法音《心性论》

 南无大愿地藏王菩萨    降         八十年农历九月五日子时

诗曰：心性清净本是佛       圆觉自性性有性

          明心见性悟无生       自然光量遍十方

地藏菩萨曰：修行人生道路是坦途或窄路，事实上是由自己决定的。只要修行中，心无拘迷，必可与他人之心契合，而自由自在悠然的过日子。若是被现象界的空相所拘囿，则一定不得自由。修行人惟有超然跳脱至现象界之外，方为禅心所应有的处世态度，而不为世俗利益摇动心志，能绝对的独立，才可以说是达到了禅的悟境。只要本性心灵开阔，即使是坐在斗室之中，心灵本性亦能飞升天外，照见无限界景观。

又说，生活在现代都市中，人尽管想安静生活，也根本不得安宁。今日，静慧弟子率精进闭关人员，隐遁于九华山自然丛林之中，则与大地共生共作，生活的方式就极为安闲适意。

像这样，能以安祥宁静的心处世的修行者，才可以说是人生的达人，一生无风无浪，平静安稳。

达摩大师在少林寺中面壁九年，终日默坐，禅心虚寂。大师从不以文字教示后学，这可能使许多修行人感到纳闷。其实，细体达摩大师面壁九年的虚寂生活，即可知在安闲恬静的坐禅之中，所获窥的玄机是超越言语的。

生活忙乱的人或是修行者，不妨先做一个深呼吸，然后，再盘腿试着打坐，必可复归平静，得到恬静的安适生活。今夜著作开始，请弟子发问。

静慧法师问：感谢菩萨再次开悟智慧。余个人修持从禅定中，体悟一个人生命中的烦恼好比天空浮云。方才飘逝，立时再度掩至，缠结心头，困挠周身。人如果困于红尘心事，一生无所超脱，烦恼集结实在可悲！应该淬厉磨炼，超然世俗，心灵常保清净，才不致为外事外物所污染。

请示菩萨，禅宗有：“明心见性”之法门，修行者如何分别“明心”及“见性”后之心境如何？

地藏菩萨答：性是本性，心是真心，心性二字，在禅宗多不分别讲，即有时说心，有时说性，然实指一事。区略解释，此乃佛学根本问题，初学道实不易聆悟。心性本自空明，后迷而染，则颠倒妄思妄见，即生死六道而无了期。佛门有多法门，遵规而修，自然可断见思妄惑，断后本性即可明心见性。而明心见性谓之圆觉。此圆觉有深浅大小，须用自己智慧体悟，方为知之。

静慧法师问：心的本体在空间上说是横遍十方，那我的心如此，你的心如此，众生心亦如此，结果要挤到哪里去呢？

地藏菩萨答：一室一灯，光满全室，若装千灯，灯灯有光。一灯之光已满全室，九百灯光，挤往何处？请悟之也。

静慧法师问：阳明称心无无念时，天机不息，一息便死，六祖亦有一念绝即死之语。请问人死后之识神，是否无念？又人死为鬼，鬼亦有念否？

地藏菩萨答：如如不动，是谓真相，一念之起，全真成妄，此是背德，背觉合尘。放下万缘一念不起，寂寂惺惺，全妄还真，此是修德，背尘合觉。背觉者转智为识，背尘者转识成智。识神是妄，所以起妄念，妄念不停，所以入六道。

静慧法师问：实相念佛是禅是净？

地藏菩萨答：一切行持法门，属于修德，真如无为，属于性德，修德是权，皆方便也，性德惟实，乃归元也，所谓归元无二路，方便有多门，万法无不如是，不独禅与净也。禅净乃名相，皆是方便，心性真实，方是归元。实相者无相，即真如法身等之别名，实相念佛，心佛一体也，到此境界何有禅净？

静慧法师问：本性不可分为一整体但众生尚未明心见性，以前的本性是否能与佛的性合为一体，或不能称为本性？

地藏菩萨答：佛与众生，性皆可称为本，但觉与迷时，性不能合耳。比喻如下：如明珠两颗，一本洁净，一染尘垢，净者光自显，垢者光自隐，显者光未增，隐者光未减，虽不增减，光不能交，似净者自净，垢者自垢，如去其垢，两光不分。

静慧法师问：何以人死而佛性不灭？

地藏菩萨答：人死之后肉身之形也，犹如人家电灯之泡，日光灯之筒，佛性如电厂电力也。

试问人家灯泡灯筒坏后，电厂之电力灭乎？自悟其意也。

静慧法师问：坐功至“灵灵不昧，了了常知”，攀缘心是否已息？如属已息，这种常知之心，是否即属“性”也？

地藏菩萨答：“灵灵不昧，了了常知”，属慧。攀缘心息，属定，行人必定慧平均，方为正受，可云攀缘心息。如偏一方，息与不息，尚难断之，惟定与慧，皆属性有。

“即有之空”是随缘不变，“即空之有”，是不变随缘，都云“真空妙有”庶乎可，若”生灭不停“，则过矣。

静慧法师问：本性必寄动物而存吗？了生脱死是否性不再托于动物？即曰性皆具智慧德能，而动物皆各有本性，何以其他动物无佛性？人与动物有何区别？

地藏菩萨答：动物者，生物之谓也，有生即有死，性寄动物即是生死不了，不寄动物，自是不生，不生即不灭，此各了脱生死也。性具智慧德能，但为三惑所障，而不能显，惑断即显也。断惑显性之法，在于“闻、思、修“三慧，任何动物皆有佛性，不过人于三慧机缘多，故显性较易，动物于三慧机缘少，故显不易也。

静慧法师问：无修，无证之佛，是怎么有的？

地藏菩萨答：无修无证之佛，指真性也。万法皆为因缘所生，惟性独非，生者有相，无生真空；若问佛性是怎么有，试问思空是怎么有，便可解决矣。

又云：有所迷执的本性是无法超脱欲念的掌握，故是极为痛苦难熬的。不拘执于万事，悠然自得的生活，才能够体悟人生本性的美好。人若能视地位名利如浮云，便不会自囿于其中。而能确实在可贵的人生本性中求取生存价值。所以能彻底的顺乎自然本性，才可掌握珍贵的人生。

静慧法师问：心不自心因境而有，境不自境由心而生，如何解呢？

地藏菩萨答：心谓心念之，不自心，谓念不自起。境谓六尘，及一切染净诸境也。合言之，即念起因触境而起也，所谓“心本不生因境有”。然则境从何来，而境又实从心出，因一念不觉，而有“业相”，继生“见相”，见必求对，则“境相”造出矣。此名“无明为因生三细。”又曰：“万法唯心造。”此后则引境妄念，妄念造境，互依为非，狼狈为奷，生死相续，无有终期矣。

静慧法师问：所谓“三界唯一心”，简称为三界一心，又称“三界唯心”。三界，指三种世界，即欲界，色界，无色界。皆由一心定生灭。由此可知此心之重要性，故须使心平正，而后方可以判定善恶。三界皆因妄想所生，以利害之心评判损益，往往铸成大错。所以人贵无心，无心为贵。

人心本是相同且契合的，皆俱慈祥温和，而且光明遍照十方世界。人原本具有圆明妙性，只要彻底修行，使根尘尽脱就可显见自性本心。言语道断，心行处灭，何解？请开示之！

地藏菩萨答：学佛誓在成佛，成佛必求见性，千经万论，虽多说性，只是善巧方便，比喻，引人参悟，自证方得。真性之体，非言能说，即用意想，便是错误。故曰：“言语道断，心行处灭”。大致谓言语不能说，意念不能到，亦可谓口至无可为言，心至无念而起，则重光烛耀，真性见矣。

静慧法师问：金刚经四句偈内有“以音声求我”句，未知至何等程度即能不求可得？

地藏菩萨答：若到四相不着，能所两忘，即是相当程度，若至无智无得，空有皆空，即是不求而得。

静慧法师问：众生最初原俱佛性清净，即原来众生都是佛，既然是佛了，为什么会染无明，而沦入六道轮回？

地藏菩萨答：佛性清净，为什么会染无明，不如借物比喻之，好让大家明白易悟，O圆圈符号代表佛性，喻如矿中之金，圈中黑点符号代表无明，喻如金藏矿中。然有矿方有金，有金始名矿，金与矿同时互有，分则二物。本来佛性，无始即有无明，细观之性只是性，无明只是无明，两种即不相入，更不混而为一，不过无明起相，遮隐本性而已。如矿能隐金，金却不为矿入，一旦熔冶，矿去金存，不经熔冶，金不能显。众生虽俱性德，心假修德，方显本来面目，而得解脱。

静慧法师问：如果说本来就是染污，我们如何知道污点是可以去掉，我们何不说清净是对外求得的？

地藏菩萨答：O表性之净分，圈中有黑点者表性之染分，净染各有分，净染互不能融，净有觉力能破染，染有迷力能隐净。倘得外缘为助，觉之则能破染，迷之则能隐净。就外缘而论，从根本上说，性染无明，亦有轻重分别，染轻者遇事而觉，不待佛法。染重者，遇事增迷，不待五欲！

静慧法师问：怎样叫做心罗万象？

地藏菩萨答：心如虚空。所有山河大地，一切一切，尽包其中。

静慧法师问：六祖慧能大师云：“烦恼即菩提”。当如何解？

地藏菩萨答：佛与众生，皆是性体，烦恼菩提，皆是本性也。

静慧法师问：唯心无境与观想为空，是否同义？是否了义之说？

地藏菩萨答：唯心无境，是性德之实相，观空是修德之一端。了义两字甚难言也。有比较之也义，有阶段之了义，所言空谛之了义，尚有假谛与中谛，如中谛之亦空亦假，非空非假，即空即假，能说非了义乎？

静慧法师问：法华经上说：“是法住法住，世间相常住。”又云：“三界无安，犹如火宅”，即说常住，又说火宅，不相违乎？

地藏菩萨答：迷者惑乱颠倒，被业牵引爱报，如在梦中现种种之象，恐怖苦恼，故曰三界火宅，觉者心明性见，照破诸妄，神通自在，无来无去，故曰常住。

静慧法师问：观世音菩萨以广大神通救苦救难，而众生之苦难，悉为前因业力所招感之果，则于受持观世音菩萨名号而获解脱时，其本应遭遇之罪报，是否即从此永远消除可不复受报？若是则其理何在？

地藏菩萨答:心能造业，心能转业，万法唯心，是其佛理，心持观音圣号，即染净转变关头，持功若深，则能断业，可得究竟解脱矣。

静慧法师问：佛经中谓:本性乃本来清净，那么我们的本性，又怎么会变成污秽不清，究竟因何缘故？

地藏菩萨答：本性清净，名曰本觉，但无始而有无明。譬如金质，便是金在矿中而与沙土混合。虽则相混，但金自金，沙土自沙土也，是故金必炼而纯，性必修方清净。人生即修行，修行即证悟，修证合一，方可悟得真实人生。

静慧法师问：当闻学佛者言：经书内载众生皆有佛性，今为证此说，请开示举例能证初果者矣。

地藏菩萨答：一切动物，总称众生，皆有知觉，此知觉原是性之作用。惟有悟有迷，迷时是众生，悟时即是佛，故曰，众生皆有佛性。鹦鹉念佛，死后冢现莲花，天龙夜叉金翅鸟等，俱作护法，即人类外具佛性之证明也。

静慧法师问：众生皆有佛性，这佛性是从真如涅槃中起惑而来？还是无中生有？

地藏菩萨答：佛性即是真如，无始无终，不生不灭。

静慧法师问：道高一尺，魔高一丈，如何唤作着魔？学佛道浅说内中云：每日要诵本愿经及大悲咒，即能消灭魔障。道友中每每遇着不顺时就退转，故望菩萨详细开示除魔之法！

地藏菩萨答：道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，心真即道，明理即道，昧理即魔，为顺逆所动即魔，不为顺逆所动即道。精进即道，退转即魔。是道是魔皆在于心，不关外来。本愿经及大悲咒，固可却魔业，而六字洪名岂能不却魔耶？果念到一心不乱，道尚不可名，安得尚有魔在？而除魔之法，要做到一心不乱，本性即能清净。

静慧法师问：佛的法身是尽虚空遍法界，法身佛能来救度众生否呢？

地藏菩萨答：法身即遍虚空，何有来去？惟法身无相，所度之众，皆是上根上智者，中下者则不可知悟也。

静慧法师问：成佛的情识，与凡夫死了后的情识，是怎样的分别呢？

地藏菩萨答：佛性清净光明，如大圆镜，各曰究竟光明觉性，凡夫心性烦惑重重，如珠裹灰尘，一团黑漆，名曰：“情识”。生前亦如是，死后亦如是，此其分别也。

静慧法师问：众生皆有佛性，佛性本来是清净光明，那么凡夫本是佛吗？佛是觉悟者，为何起一念无明，受了生死轮回苦，自己不能解脱呢？请开示之。

地藏菩萨答：佛性与圆满法身佛，是一是二，解有分限。佛性有“本觉”，“不觉”,  “始觉”， “随分觉”， “究竟觉”之不同，然皆混称曰佛性。圆满法身，则专指究竟觉性而言。

佛性未大觉性，本来有无明，虽俱本觉，自是凡夫也。

静慧法师问：不执空，不执有，要作中观，是指世法与出世法两道合观，为圆融无碍，随顺众生成就方便之法否？

地藏菩萨答：修行人，执空与执有，不能强分作世与出世法，乃是包括一切诸法而言。即物说有，离物说空，皆是执着偏见，能解彻“色即是空，空即是色”，方是圆融无碍之中道。

静慧法师问：什么叫做“坐禅办道“，何解，请开示！

地藏菩萨答：学禅的人，愈来愈多，连日欧人士也不在少数。但禅道并不是在口头上说说而已，必须专心致力，将身心全部托付佛理。

坐禅办道，须证得诸佛自受用三昧。意思是：将身心尽付于佛法中，便会生无心之坐禅。而亦惟有心如虚空的坐禅，己心方可与佛合而为一。人本来就具有佛性，然而若没有经过修炼，佛性便不会呈现，只有进入坐禅办道之境，佛才会出现于清净之心中。修行与证悟乃一体之两面，坐即是佛，心即是佛，人必须时时修炼身心。

人生应努力，莫待白头时。世间绝无不劳而获，坐享其成之事，必须时时刻刻勉励自己，顺应佛道，修炼己心，使心灵与佛性相合，才能生活得自由自在。所谓办道功夫，就是精通佛道。没有精进力行，是无法造就的。偈：“诸人须下，细审办道工夫”。人往往稍加努力，便自以为得道开悟，其实人上有人，天外有天，悟者不过千万分之一。若能效法前人的办道功夫，才能事半功倍。细审并学习前辈的修行办法，并具更精进深入的磨练自己。办道工夫必须日新又新，不断向前迈进，始可接触佛之光明。

静慧法师问：心净即佛土净，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何？

地藏菩萨答：粗说云曰：三毒不起是为心净。深说：念而无念是真心净。

静慧法师问：“般若心经”里有两句话：“色即是空，空即是色”。“色”是指物质的现象，即没有实体的空。人所见之万物实体之所以是空，乃因为万物只是各种要素的因缘际会，这些要素若因某种理由而分散，则一切皆空。所以归结来说，存在亦即是空。可是，人很难彻悟，不是偏向“空”，就是偏向“色”。偏向空成为虚无主义，偏向色成为现实主义。其实，不偏不倚才是“真空”，此“真空”并非一无所有，而是:真空不空。人偏执于原本即非实体的物质现象，实是自寻烦恼。而硬把自己局限在无常之处，抛弃欲望，亦是烦恼。所以有所谓“中道”，中道即“近道”，亦即信服真理即是“中道”。

地藏菩萨答：人心存在着种种欲望，一旦拘执于尘欲妄念之中，意识和行动便会被其束缚，甚至失去人性。欲望虽是生活中不可或缺的原动力，但若为欲念所执，就无法明心见性，难以显现本有的佛性。所以彻底斩断意识行动的根源，使人不生烦恼迷惑，是谓明心见佛性，本心不迷惑妄想，自然得大光明。

静慧!及各位大德啊！没有一切贪执和挂碍，你们在凡尘的生活才能幸福，宛如在光音天的神仙菩萨以喜悦为食。

记住！莲花生在被人遗弃的废物和污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中，而能散发着智慧的光芒。

今夜就著作到此止，静慧，灵体归位。

莫迷佛陀山中来    佛陀法身无不住

 莫迷佛性由外来    人人佛性心中栽

第六章      地藏法音《密宗论》

南无大愿地藏王菩萨     降         八十年农历九月六时子时

诗曰：人身难得速修开      重振佛道整善胎

学道何须分彼此      引迷入悟脱尘埃

地藏菩萨曰：现代人都想长生不老，更有的想老而不死，常住地上为地仙。可是这些希望并不因医学发达而实现，要“长生”者，必先存有“好生”之心，否则，自心充满着杀淫争斗，灵体上已受这些本能上的自残与冲击，无形中自我伤害，造成短命主因。世间更充满贪污之气，不论道场，工厂，住家，商场，每日发生多少贪污案件，所排出之污水秽气，可谓源源不断，连机车，汽车，大街小巷，仍然大吐污气，人群扰攘，污秽不堪。所吸者，为不清净之空气，所吐言语也是不正之邪言妄语，如此，人间无一处净土，活在此地，怎能长生？

长生者，以树木为最。“深山长有千年树，世上难逢百岁人”，这句话确实不错。世间的人，每日奔波繁忙，若为赚钱维生还有话可说。不少人东奔西走却是为了满足个人私欲，脚无踏实地，假手段，用心机，爬高墙，窥人家，蹲身躯，拍马屁，所做皆非所宜，丧礼失节，双脚寸步不能踏到实地，日日在暗室亏心。

反观之，树木生于野外，根深于地，可谓脚踏实地，虽大风狂袭，仍然屹立不摇。旁有黄金百万，美人成群，其自在不摇心志。每日生长于光明天下，受阳光普照，故生长迅速，愈老弥坚，老当益壮。树享百岁，生果万千，绝非凡人所能比拟。虽空气尘烟之污染，树叶沾上一层灰尘，一遇雨后，洗净身心，依然无损一叶。翠绿清新。人要比树，首先须立稳脚步，不可随缘而动，实心立地不移，则符合长生要件。进而光明做事，方能立即接受光明普照，充实生命原素。一染上污尘或不净念头，速以真水冲洗，此真水就是人心内生命清洁剂，又称为“戒慧水，功德水”，皆是修道家具备之源泉。

世人如能真摄三宝精气神，此水积满树根、供为滋润养料，则长生有期。人失三宝，无非宣泄于情欲，若守三宝，表示心神清净，根基稳固，故可得长生之道。

吾奉佛旨，著述《大愿地藏法音开示录》，无非上体天心好生之德，唤醒世道人心，弃恶从善，使人人了悟凡事均有因果，有其因，必有其果，所以其必明理佛法行事为善。所谓：善有善报，恶有恶报，丝毫不爽也。今夜著作开始之，请静慧弟子发问之。

静慧法师问：释迦八十岁时在传道途中因病涅槃，常侍释迦左右的阿难，在释迦临终前请教：“我师死后，阿难将依何为生呢？”请开示之。

地藏菩萨答：释迦教主指示他：自证明，依自，法灯明，依法，其他无处可依。

人若能感受到内心的明灯，则外来的明灯，也可以感受到。人虽有体内体外之分，但并不妨碍光明的照射，这无碍光就是永恒的明灯。无碍光的现象就是阿弥陀佛，而阿弥陀佛正是无量，无限的意思。人若能使无碍光常在身边，即可“自灯明”，“法灯明”，而“舍弃依赖心”。这也就是“一灯在旁，不怕夜行。”一盏灯，黑暗何惧？

静慧法师问：请问菩萨，密宗“红密”与“黄密”此二法有何分别，学密者应学何法？

地藏菩萨答：红密始自莲花生大士，多讲顿修大法，学者衣着红色，故以红教称呼之。

黄密始自宗喀巴大师，多主次茅，学者衣着黄色，故以黄教呼之。应学何法，各有所长，因材施教，各随其缘。

静慧法师问：学密者应受“金刚上师”传授密法，“金刚上师”是否指“活佛”？

地藏菩萨答：金刚上师，有活佛为者，非活佛亦能为之。

静慧法师问：经文中所念的“佛子所造诸恶业是”什么意思？

地藏菩萨答：此为华严经中之一偈，后人取作忏悔之用。蒙山施食，原为救济饿鬼，彼等罪业所障，故咽细喷火，不闻水名。念此偈者，意为先与求忏消罪去障，然后与食，方能入咽也。

静慧法师问：持哪一种咒最得益？

地藏菩萨答：诸法平等，无不得益，但须契机，尤须论所修宗旨何在，始能检修何法。佛为医王，法为灵药，药须对症，法须切其愿也。

静慧法师问：请问菩萨，往生咒之功用，为助往生极乐，未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何？

地藏菩萨答：大悲咒所用甚广，世间息灾增益，出世断惑证真，持之均得助力。他咒各有其名，顾其名可思得其义矣。若解圆义，则法法一如，可以互得其用。

静慧法师问：有人说，诵楞严咒要等待没有禽兽声才可，有的说午后不可诵，是真的吗？

地藏菩萨答：律经没有此记载，丛林朝课多诵此咒，山中禽兽起宿皆起得早，鸟鸣虎啸，往往有之，何碍诵持？

静慧法师问：有人言：“佛教五宗内以密宗为最简捷，并举一例：设有虫在竹竿下欲向上爬，学密宗者系在竹外面爬，无阻无碍一直到顶上，学其他宗者，犹在竹里面，须层层咬破竹节，其难易可知矣。”此种说法是否有道理呢？

地藏菩萨答：学密者有种种仪规，必求金刚上师灌顶，颇不简单。其三密是否相应，仍在个人，若想讨便宜，怕是无真货。奉劝修行念佛法门为最简捷。

静慧法师问：持咒与念经功德，有何不同？

地藏菩萨答：上手功夫，不宜抛掉，但持咒以外，再加佛号可矣。

静慧法师问：密宗礼佛，合掌先安在顶上，又向口前一安，是什么意思？

地藏菩萨答：密宗礼佛，同时持“嗡阿哞”三字，观想色光，即将此三字安于顶喉心三处，然后方拜，合掌安三处者，即此意也。

静慧法师问：密宗供佛，有将其皈依之喇嘛，安在释迦佛上者，是不是错误？

地藏菩萨答：弟子问此问题，此乃密宗的仪规，显宗是三皈依，密宗是四皈依，第一先皈依金刚上师，因无师先导，而致不知三宝，故对金刚上师，恭敬第一。

静慧法师问：念大悲咒读的声音不准确，“因无人教”，是否有益？

地藏菩萨答：心诚者，亦有益。惟咒重师傅，应是待机求一熟读此咒之法师教授为佳。

静慧法师问：大悲咒及其他咒内很多字不认识，字典内又查不出，佛学辞典又无注音符号，请朋友教，又担心发音不准，将来转教与人，更成问题，请菩萨开示！

地藏菩萨答：密宗之咒重师承口传，当地若无金刚上师，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音确，必须梵音。汉音久多讹误。如二合三合四合等音，往往读为二字三字四字。此其最著者，即单字音，然因汉藏各有之不同，演变如是，不必拘泥矣。但得比丘传授，心存诚敬，自有灵验。

静慧法师问：密宗金刚上师的解释如何？

地藏菩萨答：金刚者，坚固不坏决定成就之意。佛如是，法亦如是。上师者，即至高无上之尊师也。

静慧法师问：有人说佛道是积极救世的，而不是悲观消极厌世的，但尼僧剃发修行于深山古刹中，世事不闻不问，这岂非脱离了社会人群？

地藏菩萨答：众生根器千差万别，有喜为公者，有喜修已者，佛法方便，无量无边，有大乘教义，有小乘教义。大乘教义，度众便是度己，跳火坑入地狱，不疲不厌，此菩萨之行也，佛极赞之。小乘教义修己而不害众，远闹市隐山林，淡泊无我，此声闻之行也。且小乘者正为大乘之预备，不能先习淡泊，何能无我牺牲？

静慧法师问：一位同道友人，问到说云：每逢佛诞，佛事功德，乃孟兰功德，我都有为冤亲债主立牌位，求佛力超度，未知此功德可以代为超度否？另有空时间，又发心与亲人送地藏本愿经百本，完毕，又助印善书千本，又助印多种佛经。我因亲人业障深重，因此我的精神，整天放在经上，求佛力早得感应，加被亲人早得业障消除，俾能离苦得乐，福至心灵，早得正业，但始终未获效果。不知本人业重，未得效力否，又有人差我与亲人做场大佛事，超度一切冤家债主，俾得冤家解脱，作这佛事功德，可能会超度冤家吗？

地藏菩萨答：印佛经善书赠人，功德无边。回向亲人诸障，可谓情尽意至，久久不懈，定获感应。凡因结果，尚须待缘，倘能请有德之人，当向劝导，即是缘也。而佛法完成，比较迅速。至于拟作大佛事，固然更好，惟作何佛事，所请之人，是否戒行庄严，念诵诚敬，俱宜考虑，万不可但讲场面，图求塞责，过后埋怨佛法不灵，则大错矣。

静慧法师问：修密宗“颇瓦”是什么？有何妙处，请开示。

地藏菩萨答：“颇瓦”乃是开顶之法，使神识从顶而出，亲近阿弥陀佛。平素如此，临终如此，密宗中之往生净土之法也。

静慧法师问：有道中闻说：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我们修净土的学会，有益吗？是否盗法？

地藏菩萨答：大灌顶光明真言，依法咒沙咒米，专为加持亡者，然持法者当亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修净功，自亦不能往生。密宗规矩，经人传授，乃系正受，不名盗法。

静慧法师问：或有持咒诵经而能梦见圣境及佛菩萨圣相，或有持诵多年均不能见到，不知差别何在？两者何属究竟？

地藏菩萨答：修行者，以无梦为佳，若有梦而能现圣境，亦是瑞相。但不可执著。思常得梦，初学者不解心性之理，执著恐招魔境。次问见不到者，亦有分别。如任何梦皆无自佳，倘在乱梦而无此境者，自是功夫欠专耳。

静慧法师问：三藏十二部经典是否包括密乘？

地藏菩萨答：十二部经典，当然包括有密部。

静慧法师问：密宗法门是否为释尊亲口说云，若是则据何经典？

地藏菩萨答：密部法门甚多，有佛说者，有祖说者，有载藏经中者，还有未经翻译而为西来之上师口传者。

静慧法师问：暮课所念的蒙山施食，请菩萨慈悲说明蒙山施食的原因及其意义？

地藏菩萨答：蒙山乃四川之山，宋时有不动法师，驻锡修道，师以诵持功德，常回向六道，而鬼狱两道饿渴最苦，特依密宗诸法，咒施水食，以济其苦。此原因之大意。

静慧法师问：持大悲咒时应作如何观想？

地藏菩萨答：凡咒皆有观想，专修密者作之，各有其师傅，不受金刚上师灌顶者，不得而知，但一心诚敬，即有感应。大悲咒十小咒等，久已秘密公开，只有恭诵便佳，不必观想。

静慧法师问：佛前供养之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精进，烛表智慧，饼果表禅定。此理何在，请开示！

地藏菩萨答：水性长流普润，滋生万物，故表布施。涂香去垢，身心清凉，故表持戒。花开如笑，如无嗔容，故表忍辱。香遭焚压，其馨愈远，故表精进。烛灯光明，照除黑暗，故表智慧。饼果食品，道者禅作资粮，故表禅定。

静慧法师问：昔日释迦如来运用佛顶神咒力消摩登伽女的爱欲心，令他成精进道，今日之下，何以没有高僧大德也用神咒力来消众生的爱欲心，使一般众生精进道力坚固呢？

地藏菩萨答：爱憎二心，乃生相无明之我，非有大精进之功，恐不易断。密咒加持而消，实须具种种因缘，而后得以成就，非只一咒即消也，应仔细研经，当知其然，以咒力论，亦是佛之咒力。今虽有持密之高僧大德，而其成就尚未证佛，其咒力自然不能比佛。尚是自己精进为是，不必侥幸希望他力。

静慧法师问：每月初一与十五日斋供养佛后，是否可将白饭些许送出喂鸟雀吗？需要念什么咒？星月菩提珠，菩提树根珠，种类意义如何？与念佛功德又如何？念珠何类念佛功德最优胜？天台菩提珠是菩提树根吗？

地藏菩萨答：所云斋供，分早时午时之别，从供器中持出少许，应作观想，即是七粒，再想每粒变七，七又变七，变至无穷，送外布施，名曰出生。此非喂雀鸟，乃系布施饿鬼，其义详于朝暮二课中，早斋出生诵咒曰：“唵，度利益，莎诃。”午斋出生诵咒曰：“唵，穆帝，莎诃。”唵读“嗡”音，余照当地音念。念在心而不在珠，诚心者灵也。

静慧法师问：大悲心陀罗尼经一部，敬阅之下，如悉本咒功用宏大，赞不能尽。弟子以前每晨除念佛外，即持诵该咒三遍，然只口诵，不知结印及观想，三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想，今愿菩萨慈悲指示印契观想，以消障增慧，自利利他。

地藏菩萨答：三密必经密宗金刚上师，灌顶传授为合法，已经公开普传者，不在此限。大悲咒有普传之印，即两手合掌，右大指扣于左手虎口之间，再以左手大指加于右大指之上。开始诵咒，诵至中间“婆夜摩那，娑婆诃”，即将左右手二小指放开。

以下再念至次句娑婆诃，即将左右手四指放开，如是至一娑婆诃，即放开一对指，放至食指为止。至后“南无喝罗恒那哆罗夜耶”，二中指，左在内，右在外，一交抱随竖起，诵“南无阿利耶”，二中指再一交如前式，但左在外，右在内，随即合掌，二大指仍扣不变。至于观想，有种子字，各师少有不同，甚为复杂，必不得已，只观面前一千手观音即可。总之万法唯心，要在诚敬，如无师承，往往发生错误，不如专持一密稳当。

静慧法师问：传说父母的“祭日”，嫁出去的女儿不可以回去祭拜，是何原因？

地藏菩萨答：父母祭日，嫁出去女儿不可以回家祭拜，这是无稽之谈，父母身份不因女儿出嫁而改变，“亲家”、“娘家”一样“亲”，“男儿”、“女儿”一样儿，怎讲女儿不能“敬孝思亲”呢？古时因重男轻女，女儿出嫁后有被视为“外人”观念，故有女儿不祭亲之传说，实与孝道有违，当纠正之。

静慧法师问：曾修密有年，敢问是否有解宿怨冤咒语，若有未拜金刚上师，可否持念？

地藏菩萨答：法法平等，一体万用，各经各咒，皆能解冤。密咒亦多公开者，但能诚心，可不经上师灌顶，若不诚心，虽灌顶而无益，心存结冤，虽诵密咒，冤亦不解。

静慧法师问：据印光大师嘉言录曰：扶乩为灵鬼作用，其言某佛菩萨皆假冒，那么鬼王为何不加以管束呢？

地藏菩萨答：鸾堂，善堂扶乩著书，言语多是劝人为善，愚迷凡夫，并不明道。闻知神司赏罚，信而戒惧，亦与浊恶世间，浇薄风俗，少有补益，所谓神道设教也。鬼王亦属六道凡夫，不解大道，见诸灵鬼，所做非恶，故亦许之，不加管束。

今日，南屏山圣真天佛院，奉旨设有鸾堂普化众生，为扶鸾阐教之道理，皈依入鸾之鸾生，每逢持鸾日期，必须来堂恭聆圣训，谓之“参鸾”。所谓“参鸾”，耳闻鸾训，必用心“参悟”也，故又可言为“参道，参禅”也。

然而，许多鸾生到堂肃立两边，不知仙佛批示何种圣训？有者耳闻圣训而心不在焉，有者在堂证得圣训，出堂便忘得一干二净，不知昨夜今朝仙佛之教育圣示为何？心中既无神圣之教化存在，难免忘记身为鸾门子弟，言行仍然粗俗悖德，则是未得参鸾之功夫也。因此，吾愿皈依鸾门之人，应实行仙佛之圣训，做一个具有道德风范之贤者，方不愧为鸾门子弟也。

静慧法师问：将自己的缺点完全袒露，而且能忏悔反省的人，是最了不起的！很少有人能赤裸裸的面对自我。而作一个彻底的反省。人内心深处往往自视甚高，以为自己与众不同，但在我佛面前，应斩断此种傲慢，坦白表露一己的罪业。流着热泪忏悔的人，最具真实心性。

地藏菩萨答：如此忏悔，定有佛祖冥助。没有人蓄意妄为，一切皆因欲念所误。人心一旦被迷欲控制，就无法看清一切，以致造成犯罪的行为。愿能以发露之力，来斩却罪恶之根。

静慧法师问：《地藏菩萨指玄录续集》及《地藏菩萨指禅开示录》已经颁世那么久，劝化不少人心，为什么有那么多人不相信及赴地狱受刑呢？

地藏菩萨答：如无《地藏菩萨指禅开示录》劝世，罪魂将会更多，现在已较缓和，然因世道潮流五花八门，无不以诱惑人心为能事，故堕落受害者，不计其数。故今之修道者培养定力，不为外界声色所迷，是为第一要旨。

“静慧”著成《地藏菩萨指禅开示录》及多种善书，风行四海，各国亦有翻译不同文字流通世间，劝世功深，今日缘熟，上天赋命，开创圣真天佛院道场分院，分灵泰国及泰北广设道场普化度人，实也劳累用神不少，大任一肩挑，受苦太多了。但为普度众生，这亦是一种愿力的偿还，来日道途不可限量也。

静慧法师问：感谢菩萨嘉勉。人生修道旅程之中，难免受到挫折与不如意之事，但既是自愿代天宣化，到国外开荒设道场，受苦亦是当然的。愿菩萨能暗中加持佛力。

有一弟子前世业重，今世总是诸病缠身，请菩萨慈悲开示，弟子如何进修才能消业障？

地藏菩萨答：皆因前世造业多端，故苦海大浪不息。今生病苦不绝，凡事诸多不顺，此时劝尔多行善德及多念佛号，这样才能断除业报也。

如何进修消业障呢？行功消业之法，尔人之心，本来清清净净，就是一完完美美之道体，因为夙世以来，历尽千亿大劫，造下无限之罪业，所以业障埋住本性，而妄念杂想邪思恶意，纷纷乱乱，将方寸宝田变成荒芜之野原，任杂草丛生，而不除焉。年久月深，当然就不见其净土矣。所以修道之人，若能多行善功，以了宿世冤业，则如除草一般，可渐去妄念杂想，以达清净，明见性体矣。

静慧法师问：有人问到说云：什么叫做“无明火”？

地藏菩萨答：所谓“无明火”者，就是嗔怒之火，因其能蒙蔽吾人之明德本性，所以名为“无明之火”。盖因本性被埋，不能放出光明之故也。

修行人，若能修去嗔毒，改尽脾气，则心性常放光明，自然心平气和，常保清净而不致于生脾气，发出无明火，以烧坏自性功德林矣。

愿有心修行用功之人，若嗔毒未清者，望快用心改之。

按天界及冥府记载，匡察世道人心，善者居少，而恶者多。天界黑籍堆积如山，故世界劫煞不息，乃世人自招也。但黑籍外尚有黄籍，记载凡间善事。目前天界观察记载，尔圣真天佛院扶鸾阐教，著书印送佛经，劝化人心，如圣真杂志及指玄录及指禅开示录之善书，劝化效力，独占天榜，每日皆有善绩记录，可谓暗路明灯，照引迷津之人也。故希南屏山圣真天佛院诸生及读者大德勿自轻视，勤劳于普化事业，可造就善风仁德之社会也。

《地藏菩萨指禅开示录》乃在大陆九华山著作而成，自发行以来，索取者，捐印者，阅读者，行善者，改过者，修道者，悟道者，实是滔滔难计，已感动上苍，吾亦觉欣慰。有劳各办事人员，希再加鞭之。愿圣真诸生作众生之标竿，切切为要，而日后亦能圣真逍遥自在矣。今夜著作到此，灵体归位。

第七章      地藏法音《唯识论》

南无大愿地藏王菩萨     降      八十年农历九月十三日子时

 诗曰：清净无尘隔俗缘     运神化气养心田

我身原是臭皮囊     功成羽化便成仙

地藏菩萨曰：因“慧觉老法师”业障感召，故生病。九华山闭关修行著作《地藏菩萨法音开示录》一书，延误行程。今夜起将加油赶车了。

修道过程中，有冤业牵缠，因此不论有无修道，“业报”是逃不过的。但业有“善、恶业”，行善带善业，做恶带恶业，故其结果亦异。由此可知，“冤业”是由因果牵连而来，但若修道者了悟真道，能去“我执”，慈悲喜舍，自性不迷，则可断了宿业，化冤成亲，其心性已超脱物外，故冤业已不对他构成痛苦与威胁，相反地，“慧觉”如能坦然接受生病之业，甘之如饴，何来痛苦迷惑呢？

静慧法师问：世间千行百业，无非“善恶”两业，不论学业，商业，工业，农业一切该是“作业”，业多人忙，故统称三业。

身业为付诸实行，其罪最重，口业间接伤人，仅次身业之罪，意业为隐藏之地雷，一触即发，危险万状，近于祸患边缘。故三业连贯不可分开。人不论修道与否，心神常清净，不起恶念恶行，当于劫坏时，此身常不灭，已成为大罗金仙，逍遥自在，故能消三业，便跳出三界也。

常说我们做好事要三轮体空，不落影子，若有人专做坏事，不知惭愧，譬如洋教徒说：畜牲是主专造给人们吃的，他们杀牲吃了，心中毫无所谓，这样，八识内似乎未落影子，有罪过吗？

地藏菩萨答：三轮体空，乃是不使著相之一法，闻此修此，不过初步之功。此际勉强而行，仍落影子。行久功深，如镜受物，对照观相，过去则无，至此境界，始真体空。外道不解性体，未闻空无相法，一举一动，皆落种子。其杀生吃他，心中毫无所谓，乃是迷惑不知罪福，非性体不染真空也。其对象有种种牲畜，有种种血肉，有种种刀砧汤火，有种种滋味，有种种贪饶，昧乎种种因果，对象与心念，时时相应而染，何得云彼八识田中，不落影子也？

静慧法师问：无意或间接犯的罪过，自己既不知道，影子怎么会落入八识内的？

地藏菩萨答：无意造作，罪福或未分别，而三业造作之事倘能不知，知即有念，念即落影子。而一切造作，自具善性恶性，善恶寓事中，事寓念中，念落识田中，试思善恶在何处？不过有意无意，其罪亦分有力无力，起现行时，有轻重之别也。

静慧法师问：三界唯心，万法唯识，心与识的道理有何差别？

地藏菩萨答：三界唯心，是言其能，万法唯识，是言其所，言能谓体起念，言行所谓境分别，实则此二句，乃各言其各，心识之义，似指其一。如抛开此句，而言法相，心是第八阿赖耶，识是前六触尘之六识，则心与识，各不同矣。

静慧法师问：全身麻醉后，识在何处？第八识中是否会落境象？为何落？

地藏菩萨答：识待缘而起，缘不至则不起，麻醉之时，诸根暂失作用，识伏不起而已。八识功能，即是含藏。识依于根，待缘而起，麻醉之时，乃诸根所受，暂时根失功能，识因无缘伏而不起。再第八识之功用，本为含藏，七识一切攀缘，皆属思想，思想有其习气，即落其中。现代言语，名曰印象，印象深浅，又关记忆短久，知此推彼，其理一也。

静慧法师问：日有所思，夜有所梦，做梦的时候，神识就到那里，是不是？

地藏菩萨答：神识即心量，其大无外，种种事物，俱含藏在内，眠后做梦，即种子起行所现，因系识所现象，故识并非来去，所谓六尘缘影。梦是一端也。

静慧法师问：精神分裂症患者，所造诸业，若有意若无意，若善若恶，将来遇缘，是否亦起现行？

地藏菩萨答：起现行，是言八识田中种子耳，此种子有前生与今生缷落之别，遇缘即起。精神病之动作，亦有清醒迷乱之分，此与醉酒之人相似，非全知觉，非全不知觉。其醒时之动作是有意，自然识田有印象，迷时之颠狂是无意，识田或无印象，印象即种子，遇缘自起现行，无种子何有现行？此仅言病中状况，若未病乃俱生来者，种子现行，自有定律。

静慧法师问：不知而犯则无罪业，盖没有恶种子落入八识心田，此理确否？外道谤佛，在彼心中正自以为真理发言，是大大“善事”，彼心田中落恶种子否？

地藏菩萨答：不知善恶而有念作，则有种子，念作有所缘，缘尘便染也。外道谤佛，必有是非嗔心，谤佛足证知见不正，为见惑之邪见。起惑而造口业，我法二执皆是孽障，彼人识田，焉不落种？

静慧法师问：一切唯心造，这句话，是不是说在心未动时，宇宙无万物？假如无万物，那么为什么本性会被外面之物染上无明？

地藏菩萨答：无明分无始无明，后来增上无明等。无始无明者，是无始一念不觉，自起之无明，不觉即名无明，非从外来。如人困倦瞌睡，此瞌睡乃困倦所生，非外来者。后来增上无明者，乃三细六粗以来，幻出万有，始对境再增之无明，如现对六尘而起之憎爱是也。

静慧法师问：六道中是否只有人才会造 “因”？请开示说明其细。

地藏菩萨答：六道皆是凡夫，皆有情识，自然起心动念起惑造业。起惑是造业之因，造业是受果之因。天、鬼、狱虽未曾见，畜生自是现量，知其一可推其余，不过少有等差而已。畜生有贪嗔痴，造杀盗淫，此恶因也。鸟反哺是孝，犬守夜是忠，燕哺雏是慈，此善因也。

静慧法师问：识，因缘之来由？

地藏菩萨答：性迷为识，迷即识之因缘。

静慧法师问：一切众生到死后是否有灵魂？

地藏菩萨答：灵魂在佛家名曰神识，乃真如本性不觉所变。一切众生，识来则生，识去则死。八识颂云：去后来先作主公。

静慧法师问：一位弟子问到说云：一切众生到最后其业力是否还带灵魂在六道轮回？

地藏菩萨答：神识轮转六道，即为业力牵引使然。所谓“万般带不去，惟有业缠身”。又云：“引满能招业力牵”。

静慧法师问：有些教徒还信灵魂出壳而跑到别处投胎变猪、变狗之说是否对？

地藏菩萨答：灵魂出壳，即神识离开之谓，变猪变狗，即轮回生死之谓定律。

静慧法师问：众生之灵魂神识是如何产生？是否上帝创造或者是灵性母所生的呢？

地藏菩萨答：无始无终，法尔如是之性，一念不觉，而变无明，至是为由觉转迷，由智转识，此识在佛道外者，名曰：灵魂。

静慧法师问：人体死后，其灵魂要从哪门跑出呢？

地藏菩萨答：一生造业，种子成熟，将往何道，则由身之某部而去，各不一致。圣果由顶，天从额，人从胸，鬼从腹，畜从膝，地狱从脚下也。

静慧法师问：人死后，他的灵魂未上西方，也未转生死，它是不是在阴间生活呢？

地藏菩萨答：西方非修净业之学人，而具信愿行者，莫由去也。阴司乃鬼及地狱两处之称。按众生住处，共有六道，投之则曰生，离之则曰死，生死二字，非专指人间也，凡众生在某道死，尚未入某道生，名曰“中有生”。其寿时间，短则一弹指，长可四十九日，便随其业力而投六道矣，俗谓人死为鬼，即是阴司。

静慧法师问：阿赖耶识，是不是我们的灵魂？是永生不灭吗？

地藏菩萨答：本性为惑所障，名阿赖耶，外道名为灵魂，误认为本性，更误认为永生不灭，去题愈远矣。破惑究竟，显豁本性，名转识成智，惑可破，识可转，何云不灭？

静慧法师问：阿赖耶识在身上之何处？

地藏菩萨答：此识大无不包，细无不入，并非局部一处。

静慧法师问：人死之后，七、八两识，是否继续存在？抑与前六识随躯体同时散灭？

地藏菩萨答：人死不灭者，唯第八识，舍一身入一身，即是此识。

静慧法师问：诸法无我，惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我？

地藏菩萨答：阿赖耶乃无名杂染之识，何得云为不生不灭？至于我之一字，原有分限，不能一概而论，凡夫不明真如，执迷有我，是为颠倒，二乘滞空，迷执无我，亦是颠倒。

静慧法师问:识神入胎，是女人受孕则入，或是临产之时才来投入？

地藏菩萨答：此二者均有之，前者最为普通，后者为有大德之人，不受胎狱之苦，先有一识代为入胎，俟胎出时，再来转换也。

静慧法师问：未有天地未有佛陀时，混沌初开，我们的本神从哪里化来的？

地藏菩萨答：佛陀即是本觉之性，经不云乎？不生不灭，不增不减，故曰“无始”以来，法尔如是！明乎此，即对佛陀，不能言其始终，何得云：“未有佛陀时” “我的本神”乃从本性起，由无明所变，是其来处。问中又加“未有天地”一句，分明错认神从天地来矣。须知天地有成、住、坏、空，觉性则常住如如。

静慧法师问：修行到菩萨果有神识吗？

地藏菩萨答：法性本觉，因起无明，变为不觉，不觉之时，即名识神，由初觉渐渐随分觉，便是菩萨。觉有深浅，故菩萨果地亦有高下。

静慧法师问：种豆得豆，种瓜得瓜，有些人说：那么认命就好，反正受业力之果报。无形中养成不思精进懒惰恶习，终成无用之人，如此是否亦为果报？

地藏菩萨答：业由心造，亦由心转。能转即可变更果报。或者灭其成分，否则即为业缚，而受果报。甘心懒惰，不思精进，亦是因，终成无用自是果，岂非皆由自取，所谓凡夫认命，智者造命。

静慧法师问：有人未娶妻，亦未侵犯过女淫，但有时欲火燃烧不能自禁，常犯手淫，此患何法可治？此是否与犯女淫同罪？将来受报如何？、

地藏菩萨答：比犯女性罪轻，因未加害对方也。淫为恶首，意犯之，身手犯之，此种淫习气愈习愈深，念念即在八识田中，将来淫种子习气起现行，定牵神识堕落三途（畜生，饿鬼，地狱）。即现在做此事时，冥冥之中，亦有鬼神见之，知环境周遭皆有见者，做此岂不丑乎？纵不解佛理，不闻曾子曰：十目所视，十手所指乎？

静慧法师问：为业力所牵的象生是否结束了报身生活（死后）必须往地狱走一遭？颁导着去受报的是业抑是第八识？受报的众生是主动的去，抑是被动的呢？若是主动的必定会趋利避害，若是被动的又怎可能在恒河沙数众生中认识或找到还报主？

地藏菩萨答：不出六道轮回，即有入地狱之可能，如人居屋中，四隅总是要全经对几次。第八识是主人翁，业力是八识中含藏之种子，所起之现行，此业力量，壁如绳索，能牵第八识升沉六道，此其主因，冤家酬对，不过外缘而已。

静慧法师问：人往往为了实现愿望，而过度工作。以人的小智努力达成私欲，终究幻灭无相。用禅的观点来看，这种欲念虽能达成，但只是徒然污染身心而已。

达摩大师传法之偈中，有一段话说：吾本来茲土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。达摩大师自印度东来中国，传扬禅法，尽心解救人心迷情。禅道之解开一切迷障，正如一朵花开出五片花瓣一样，在自然中即可参透人心。所以人切忌依赖小聪明，耍心机，应专心致志于只管打坐之中，使生活安定稳实。

精神统一与神识禅定何异？

地藏菩萨答：凡专心精进，不问正邪，皆自可精神统一。禅定谓曰：静虑，乃放下万缘，不思善，不思恶，寂寂静静之一种境界。

静慧法师问：神识居住在众生的何部？

地藏菩萨答：神识居于心和脑之间共居一室。

静慧法师问：神识与其假体是否同样的形状？

地藏菩萨答：神识本无形，由意想而转变有相，梦中之身，即神识为意想所转变者。

静慧法师问：十二因缘之无明缘行的“行”，在名色之前，尚无形色，如何造作“行”？请开示。

地藏菩萨答：法有色心之别，行有色心之起，无明缘行之“行”，乃心法所起，非身口意七支之行也。然心又分“能所”，此行复为“心所”之法也。

静慧法师问：灵魂与中阴身有何差别？但是念佛人临终是灵魂往生抑或中阴身往生？

地藏菩萨答：中阴亦称中有，其意即此处已死，彼处未生，中间所有之身者，称之曰灵魂。

随顺俗情，亦未尝不可，但往生西方者，不过屈伸臂顷，并无中间。只可说神识而往，不能说中阴往生也。然亦有中阴身往生者，乃有功德者。

静慧法师问：人死后四十九日方投生之说，是否出自佛经？然世俗多相传死时断气刹那即投生。

地藏菩萨答：中阴经云：投生之期，短则刹那，长则四十九天往生。

静慧法师问：既先有识后有万法，是否亦就是“万法唯识”？

地藏菩萨答：佛法云曰：是了觉万法真相者也。万法有相互关系，有各之异，若用言语解释，必就因缘而定，故每异其辞，“万法唯识”，“万法皆空”，“万法一如”，“万法无常”等等。识亦法也，识先法先，无之不可，若以“万法一如”来论，又无所谓先后矣。

静慧法师问：人不立志，就无所谓成功。常常有人问：人生神识到底是什么？又应该做些什么呢？

地藏菩萨答：人的识神只能活一生，所以要及早策略自己的人生目标，并全心全力追寻理想。人生不过百岁，在这一段短暂的岁月中，应努力实现自我，作为此生的神圣使命。只要意志坚定，如修行者，三年之内持续用功，必可大有收获，而前途似锦。

静慧法师问：人生充满考验。有时才修炼到某个境地，随即又因俗尘烦扰而欲念重生。尽管自己努力进修，周遭的人们却总执迷不悟，而且横加干扰你的平静。

忍耐，真是一生中最难做成的工夫，所谓“心上一把利刃”，端的十分难以消受。然而，请示菩萨，该如何自处呢？请开示。

地藏菩萨答：经云曰：迷时三界有，悟后十方空。想要断绝迷念，首先要做到心澄如水，将贪欲迷执全然斩断，务使十方成空，光明清净的入于太虚之境。

静慧法师问：现在到处都有乩堂，以扶鸾阐教，著书立说，讲经劝世，与办社会公益为宗旨，可谓匡世正俗之一股清洁剂。即设鸾扶乩，代天宣化，以仙佛训示作为劝世法门，则必须慎重其事，尤宜注意哪些重点呢？请开示。

地藏菩萨答：鸾堂劝世法门，须注意下列重要提示：

一、       扶乩不灵验不用，以免误人自误，落入因果报应。

二、       乩文不顺通不用，以免受人贻笑大方，也免使人轻视之。

三、       乩扶诗文之不顺不用之，以免受学人诽谤鄙视。

以上三点，可作为开设鸾堂之基本规范，未合上述水准者，正鸾须再加修本性神识灵光。

静慧法师问：佛系法身不生不灭，世间一切烦恼不是无明之生，为何要纪念有生灭之应身呢？

地藏菩萨答：凡夫之身，是为烦恼所牵而来，无明所生。佛非如是，乃是为度众生，乘愿所化。后辈纪念应身，不过报恩之德，各尽其道而之。

静慧法师问：佛观一杯水八万四千虫，那么烧一壶开水，不是杀了很多生命吗？

地藏菩萨答：岂止如此，在一呼吸间，空气中小动物，亦损害若干。不过有可设法避免者，有无力避免者，有出自有心，有出于无心，有讲学以明理，有制戒律以顺事，权实分寸，自有其宜而不算犯杀戒之。

静慧法师问：佛、神，请菩萨开示分明白之。

地藏菩萨答：本性无明断尽，不生不灭者为佛。性染诸惑，但广积善业，得善报为神通，而不脱轮回者为神也。

静慧法师曰：感谢今晚菩萨开示，菩萨浅白唯识论的演说答论，提供众生修学参研之用，宇宙人生轮回之道亦包涵于其中，愿有心人好好去体悟之。

地藏菩萨曰：众生皆为灵山骨肉，无始原灵，只因散居凡尘，迷于物欲，一旦无法控制时，灵性又得进入地狱受到种种之苦罚，实为可怜。深愿看到此书，皆能归向佛道之门，精进而修，百岁后，自可返回天庭故居极乐世界，重享天伦之乐。

今夜著作到此止，灵体归位。

人间仙居疑似梦，黄山丽舍梦又真。

人求极乐疑为无，心境清凉即莲邦。

佛法万千道不完，知音了了几人谈。

菩提道场空手过，无言说法胜万般。

第八章      地藏法音《修持论》

南无大愿地藏王菩萨     降       八十年农历十月十四日亥时

诗曰：莫贪名利莫怨贫      苦乐荣枯由前因

了悟人生修善果      慈悲养性可证天

地藏菩萨曰：一位修行者，谁不愿意成功圆满种果？谁愿意毁败下地狱？一个人都想被赞美，一受到称赞，心里无限欢喜，受到毁谤，心里非常难过。可见赞美，赞成是一种成功美德。受毁，受谤是一种失败恶声。修道亦是因难多磨，才能成就。因为功德难得，造过容易。在日常生活中，一言一失，一举一失，一念一失，常违道而造孽，故自古以来，修道者如牛毛，成道如兔角，正是寥若星辰，依稀可数，皆源于人无信心，诚心，耐心。

静慧法师问：世人有假仁假意假慈悲修行者，其表面上似乎是一位善人，实则暗中作恶而无人知，只有天知，地知，神知而已，一旦东窗事发，世人始言：“原来如此”。

愿世人，应了悟，种瓜得瓜，种豆得豆，有因就有果，善有善报，恶有恶报也，愿世人善体戒悟也。

地藏菩萨答：修道唯一心田，修持方便有多门，各地鸾堂著作善书，盛况空前，将无上佛法，修身佛道阐明于日常生活之道中，可谓利益人天无量。

今天，南屏山天佛院扶鸾著书，广赠四海，度人无量，众生向道，心有所归依佛道，故其回光返照，道气合结，而有此瑞气现象。至于其道味，乃是“善香之气”，因善书记载佛道之真理，传播佛法妙道及仙佛圣训，充满浩然正气，所以发出善气光明。今宵著作可开始发问之。

静慧法师问：感谢菩萨慈悲开示，但愿圣真天佛院诸生，能更加鞭力行修持，以报答菩萨开示之恩也。

一个人早晚在家里诵经，有时用唱片及录音带助念，对此两方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大？

地藏菩萨答：自己念经，可以自摄自心，听录音带念经者，乃是向外攀缘，则心难于归定。至于念经佛事，临终助念亡者，亦是借他之缘，提起自念，若但依他，即无自己矣。

静慧法师问：诵经时，家里的人在打架，吵架，这时将如何？要停止诵经或诵完再说？

地藏菩萨答：心能定而不动，不妨诵完再说，如其不能，只好暂停，起而排解，后再另诵也。

静慧法师问：有一位弟子问到说云：每逢十斋日念地藏菩萨本愿经，但住地房屋是租人家楼上，并与别人共租用，弟子住的一间只有四席大，因为环境有限，故供养的西方三圣像，位设在通巷，佛前下面离差二、三公尺有楼梯，正是出入过路不方便，因此读经时不能在佛前念，另在房间里读经。虽知房间不清洁，不知如何是好？请开示之。

地藏菩萨答：佛法乃是方便圆融，主在诚敬，租房而住，何能处处随心，一处供佛，而往他处诵经，但取心诚，并无不可。如果事业繁忙之人，不静居，城村巷宅，行住坐卧，皆是道场也。

静慧法师问：后学每习静坐，全神贯注于气息，即感觉头晕及腹中不适，未知何故？

地藏菩萨答：静坐数息，亦自有道，不得其法，往往致病，尤不宜向外道问津，反招大错。

以后静坐，换以一心念佛，试看如何。可有不可思议的佛力相助。

静慧法师问：静坐之时，如何安下此心？

地藏菩萨答：数息，作观，念佛，皆能使妄念不起，然以念佛为最效。即以“南无阿弥陀佛”一句，心中想得清清楚楚，口中念得清清楚楚，用耳听得清清楚楚，使三处循环不断，周而复始，一声不空过，一字不空过，久而久之，自然妄心消亡。亦必有相当时日，所谓功夫也，若急求之，反不能静。

静慧法师问：静坐修心，何时入座最适宜呢？

地藏菩萨答：静坐念佛时间，最好于黎明人未起时，夜间人已眠后，无非取其静而不搅。若所居而能自己作主，可于朝暮闭门为之嘱家人勿来吵闹，自然可静修而得。

静慧法师问：如何消除静坐时之怖惧？

地藏菩萨答：静坐有何怖惧，是否夹杂有外道之法，如观窍，吐纳，降灵等事。倘有则急速舍去，学佛应依佛家法门，择一而修，静坐亦有种种方法，无人指点，或妄听无知人言，不但无益，且恐招损。有心向道，莫如专修净土，老实念佛，成就稳妥。

静慧法师问：无论是唱赞，念经，念佛都觉得中气（即胸部之气）不通顺，是否有不得法之处？或者魔障，业障？

地藏菩萨答：唱赞有韵调板眼，不合则气促，此必求人教授，时久练习。念经念佛，可取低声，或是默念，则不影响中气。然念时总宜和平，使其不急不缓，气调心宁，方能入定也。而与魔障业力无相关。

静慧法师问：每当课诵及阅佛经时，神识深觉睡意何故？如没持斋日诵晚课，是否功德极少？课诵每夜刷口否？

地藏菩萨答：神识深觉睡意，此名“昏沉”，乃烦恼障之一，须勤忏悔。

持斋有持斋之功，课诵有课诵之功，持斋净不净，功德不一。课诵诚不诚，功德亦不一。只持斋是一种功德，课诵而兼持斋，是双重功德，一者少双者多也。课诵诚持斋净，功德之上者，一诚一不净，或一净一不诚。功德之中者，两者不诚与不净。功德之下者，刷牙取口清净，不问课诵早晚，若再净心课诵，功德亦是双重。愿念佛者，悟之。

静慧法师问：早晚念佛号或诵经时，睁三分眼，有何意义？

地藏菩萨答：眼不观色，自然心净，眼开三分，不越半尺，心不外驰，易得三昧。

静慧法师问：佛是天人师，拜佛应该“五体投地”，而拜祖先用何礼为合适？

地藏菩萨答：拜祖，应用本国合掌之拜法即可，倘祖先在世时，曾已学佛受戒，亦不妨采用佛家之礼。试看现下学人拜比丘，乃系接足礼，此本无问题，而在家居士互拜，亦用是礼，而对祖先之礼，采此而用，似无不可也。

静慧法师问：默念佛号时，以观察六字佛号，定于心上，常常用观察佛号，又带默念佛号，念念知是单单佛了，就将观察放下，一直念去。可是有时妄念又来，这时赶紧再用观察，并继续念下，这办法是否会发生障碍？

地藏菩萨答：净土法门，观察佛号，亦是收心之法，与持名互相舍取，甚为合理。所求者惟一心，所用者观与念似少不同，然重点皆在六字洪名，仍是诸法归一，如是行之，决无障碍。

静慧法师问：“般若”与持名并修当如何修法？

地藏菩萨答：佛道上之法门，皆般若也，以凡属佛法，无有不求觉者，觉者识渐转智，智慧即般若也。再则任何法门，皆重行解相应，修净土者，岂例外乎。解依般若，深悟实相，行尚弥陀，净念相续，便是两者合修之法。

静慧法师问：家中供奉药师佛，观世音，地藏菩萨，每天早晚由收音机放早晚课，因本人不会念经，用收音机可以否？

地藏菩萨答：有诚则灵。早晚二时开放二课收音机，恭敬听之，亦有功德，并无不宜，但自己不会诵经，可以学念弥陀圣号，求生西方，希得归宿，方是智慧之人。

静慧法师问：在修持中有种种障起，应作何种降伏息灾等法？

地藏菩萨答：修持中，如能念一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪，助行，戒杀放生，能得天地和祥之气。正行，念佛乃培善根消重罪，助行培福德得和祥，欲除障碍息灾得福，为无上福份也。

静慧法师问：火车上及工厂里，出声（只自己听见）念佛而不合掌，是否不恭敬？

地藏菩萨答：佛法方便圆融，但须诚敬，惟诚与敬，端在于心。于环境不允许时，即不合掌，心中观想，便同实作。如不诚敬，虽五体投地，亦同儿戏，何有功德。

静慧法师问：念佛时用心、意、识中的哪一个？如何区别？当不动嘴唇默念时，需较着力才念出来，这是用的哪个？不需较着力且念起来较轻松，舒适，但出音较慢，这是用的哪个？请开示之。

地藏菩萨答：心谓第八，意谓第七，识谓第六，此乃解之一端，答此之问，采如是解。应知有时八皆曰心，有时八皆曰识，因文而异，兹姑不论。初修机意识攀缘，六识念佛；进而无我，七识念佛；实相无念，八识念佛。然前五识发动，俱不离意识，且染净根本，俱为所依，则意识念佛，亦有八识之种子在，是都有关系也。动唇仍是第六，而以身识助之，故较省力。

静慧法师问：有一位弟子问到说云：邪恶念头中，多的是毁佛讥僧的最坏念头，而这些念头总是禁不住的跑出来，越是怕它跑出来，就是不济事，得到的是反效果，有时跑到佛前忏悔一下，才稍微平息。不知菩萨有何良方以救我。否则，长此下去，罪过弥天矣。

地藏菩萨答：佛如旃檀，头顶足蹴，皆染香气，染即熏习。弟子多生，或有谤讥三宝之因，落于八识田中，今起现行，善恶交争，逼之出现。莫去理他。只是念佛，心但依佛，他自灭去。若是怕鬼，鬼偏来吓，佛声不断，他虽频来，亦无罪过。

静慧法师问：光明砂，活人可以带在身上备作往生之用否？

地藏菩萨答：光明砂之用，经中云：乃度亡所用，生人不可带在身上，应知修持之人要脚踏实地，如法修持，才是要旨之道。

静慧法师问：修净土的人，可以带业往生，但在临命终时，要能与阿弥陀佛接上了电，才能往生极乐世界。所谓接上了电是如何意思？是否是临终见佛来否？或念佛往生？或正念分明？

地藏菩萨答：所谓接电者，乃以现代物质作喻，取其易解，其意即感应道交之。念佛之人临终，正念分明，一心而不颠倒，即是心佛交感。见佛来与否，尚属眼识，若得意念清净，即是见佛，虽无外境瑞相，决定往生极乐。

静慧法师问：在佛堂内或佛前乱动法器，或学习法器，有无过失？如果有过失应如何避免？

地藏菩萨答：在学习时，或取而温习，性非轻慢，并无过失。除正式课诵，或欠熟练习而外，不许乱动，即是辟过。

静慧法师问：最近常感头顶会抽痛，左耳如东西塞住，似痛非痛，而且记忆力减退，疑是念佛着魔所致，不知然否？怎样念佛才不会着魔？现有此病，需用何法治疗？

地藏菩萨答：若专念佛，而不观想，又不数息，不致发生他病。是否曾学外道坐功，如有之立即停止，如无或系念佛用气而不得法。念佛之法，须和平静气，不急不慢，以自然为准，否则便是生理有病，并非着魔，宜就医治疗，不可迷信也。

  静慧法师问: 宗教之目的，就是要人求得精神上有依靠，使人之精神重于物质，人格重于金钱，自爱自重，才能自得其乐。

鸾门乃精神文化事业之场所，也是信徒命脉之所系，鸾门教化负有双重责任，一种是鸾生自我本身的教化，一种是一般信众的劝化，也就是身教和言教。如果能首先以身作则，励行先圣先贤或降鸾诸真的圣训，挺身为社会及一般信徒作榜样，使社会风气落实在宗教共识。

佛说五戒律，儒说五常，不知其分别如何？

地藏菩萨答：五戒：杀、盗、淫、妄、酒。五常：仁、义、礼、智、信。佛教与儒教在文字上虽有不同，其功能却是一样之，世人不强为分别，甚至起无明，争执，法门虽不同，目的是一致的。愿世人各以“平等心”视众生，共同修心养性，建立超越凡俗的宗教观，才能造福苍生。

静慧法师问：学佛的人对精进方面有什么征象？

地藏菩萨答：凡事看得破，忍得过，放得下，是精进征象。行、住、坐、卧不离这个，亦是精进征象。

静慧法师问：见道方修道，不见复何处修？请开示。

地藏菩萨答：如人磨刀，必先觅刀在手，方能去磨，若尚不知刀在何处，试问磨个甚么？请自己参悟。

静慧法师问：孕妇能不能去寺院礼佛尊？孕妇是否能够做早晚课？

地藏菩萨答：孕妇到佛寺拜佛无妨，怀孕而能念佛斋戒，遗传胎教所关，生子定能贤良。

静慧法师问：罗状元诗一句：“有人问我修行路，云在青山月在天”的意义？

地藏菩萨答：修行者，如无执着，心无挂碍，如云出日，如月行天。如果拘执于语言，就无法真实呈现本性。

静慧法师问：嗔恚心者能堕地狱，贪欲者能堕饿鬼，嫉妒即畜生。此说可能于现况有所表现否？请开示。

地藏菩萨答：嗔恚者，常现凶暴之容，即是地狱相。贪欲者，目直视，腰屈典，口涎滴滴，即是饿鬼相。嫉妒者，行不合群，只图私益，即是畜生相。业力发于心，相形于貌，智者一望而知之。

静慧法师问：长素念佛志愿往生，年愈不惑，但在环境不许可下，夫妇之道不能断绝，于修持方面有无障碍？

地藏菩萨答：本非邪淫，不犯戒律。无子为求嗣，亦须有节。当事作污秽想，已过作惭愧想。心不为其缠缚，便无碍其往生。

静慧法师问：有时对人起了恶念，但随时扫除，不起二念。如此有无罪业？

地藏菩萨答：不怕念起，就怕觉迟，随起随忏，即好境界。恶心若亡，罪亦不在。

静慧法师问：发大菩提心，即是大乘，从何做起？

地藏菩萨答：普度众生，力断烦恼，广学教法，希成佛道，此名四宏誓愿。布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，此名六波罗蜜。以上皆为发菩提心。

静慧法师问：在家吃方便斋，尚不为难，若出外遇见鱼肉，只可吃鱼肉。这样情形，本来常有，与修行有妨碍吗？

地藏菩萨答：如果自己不欲吃荤腥，遇见这样的情形，又怕主人另办素菜耗费金钱，可方便吃肉边菜，此谓是慈悲德。

静慧法师问：佛化家庭要用什么方法造成呢？

地藏菩萨答：父母亲居首要，以身作则，并无他法。不但拜佛念佛，即为能事，更须以身、口、意三业表现，使家人心诚悦服已。而佛化家庭，是自然潜移而成之。

静慧法师问：不能持长斋，但持早斋及初一，十五日，每日礼佛诵经是否有功德？

地藏菩萨答：持斋日，天下杀生无我分，况持早斋，初一，十五日，而又每日礼佛诵经，焉能说无功德。但功德不可得少便足，总宜越多越广，方是智者。因无始以来，所积罪业，不知如几多须弥，作少功德，力恐不敌罪业，故应勇猛精进。

静慧法师问：学佛道的人到了临终，火化时没有得到舍利，要如何断定有否有往生西方？

地藏菩萨答：学佛道之人，必诚心修持，方有往生之希望，修他法门者，另有他果，不尽能生西。兹就修净土而论，终后焚出舍利，乃瑞相一端，自然是往生极乐。如自见他见，自闻他闻，佛相莲花，香花音乐，或最后拾烺之处等，不必拘泥于舍利也。

静慧法师问：屠宰业者以及生物贩卖业者可以信佛吗？一旦皈依佛门以后，须要转业吗？

地藏菩萨答：佛陀大慈大悲，普度众生，越是恶人越要度。屠户皈依，有何不可？惟皈佛必遵佛制，自必放下屠刀。

静慧法师问：修持之中，认真的持斋念佛，但未经皈依受戒，有其不当否？请开示！

地藏菩萨答：修道不论皈依受戒，均是对佛发出真愿，接受一切训戒之表示。自愿他训，均有一种不可思议之力量，能使加强精进，有所成就。

静慧法师问：弟子曾看到许多修道的人，他们虔诚牺牲奉献，行功行善，可是仍然灾劫连连，这是什么原因呢？

地藏菩萨答：虽然行善奉献，未受佑能消灾得福，其原因如下：一、前世业障未灭。二、执着，固执烦恼不断，不能常生忏悔心。三、虽然行善，但乖离正道，误入邪门，皆无法获得护法菩萨保佑。要获得灾劫不生，病痛消除，须心念端正，当行无相布施。

静慧法师问：弟子因道业在身，圣务烦多，有时亦患得患失，使身心憔累不已，祈菩萨为我开示迷惑。

地藏菩萨答：静慧弟子，近来身体不适，起源身心过累，因圣真天佛院道业创办过程到今有十年之久，最近又在国外（泰国）创立天台佛堂。又积极筹建泰北济公佛堂等等圣业，又担任讲经，施方济世工作及建庙佛堂等艰巨工作，一连串的基础建设，点点滴滴，劳心劳力，希贤徒！静慧多注重身体调养，创圣业唯艰，将来长远普化道业尚赖你承担重任，故当节劳自适，凡事真诚之心去做，上天必不负苦心人。泰国建庙之问题，不必着急于一时完成，以经济能力范围内分期进行施工，自然可以减轻压力负担，愿能知悟其意也。

静慧法师问：感谢菩萨嘉勉，因弟子怕拖延上天的赋托，故上天的各项指示，弟子皆希望尽力如期完成。故觉心力憔悴。今既有菩萨指示，弟子也较放心，但仍愿将上天的赋托使命早日完成！祈菩萨能暗化贵人相助。

地藏菩萨答：人有善愿，天必从之。静慧弟子！不用忧怀，吾必暗助之，亦愿世人发心协助圣真天佛院扩建道场，使泰国（泰北）济公庙早日顺利建成，以推弘佛道及普度有缘众生。

《大愿地藏法音开示录》一书即将完结，我们当把握机会，下回发问一些有劝世价值的问题，以参载书中，广为宣化度人。

今夜著作到此止，灵体归位。

                          小启

   本院正积极筹建泰北佛堂工程款，愿各地十方善信大德踊跃捐资，多少不拘，功德无量!请利用“邮政账号”谢谢。

第九章      地藏法音《圆满论》

南无大愿地藏王菩萨    降        八十年农历十月十五日亥时

诗曰：地藏圆满法音传    灵山心法一指悟

        圣真著书垂万世    静观慧典返西天

地藏菩萨曰：今天是个大喜的日子，奉佛旨著作《大愿地藏法音开示录》一书在今天即将圆满著成。本座与静慧弟子合作著书已有多部善书，每部都是发行数几十万以上本的善书。而静慧！皆表现了极高的智慧。故在对答中提示了无上佛法真理，所有发问亦颇有符合天机之理，故天人合一著书中，呈现出不同的光明成果。

今日又要完成一本善书劝世，本座内心感慰不已，深愿看到此书的人要诚心阅读，参悟，并发心助印广传，必能获得天神护法相助，更发心助印者可消灾解除业报，造功积德而普获吉祥。

静慧法师曰：感谢菩萨多年来的开悟智慧，今日要将善书著成，总算可以交差了。几年来在九华山闭关修行，菩萨对弟子灵性的开悟帮助甚大，而获益非浅。

但愿得到此善书的人，能珍惜阅读，因为要著作一本善书，所付出的苦力心血，实非是外人所领悟之。此书有劝世价值，请别忘了推介给您的道友及亲人，更愿人人明心见性，个个成果。

有某教向我发问：吾人生从何来，死从何去呢？

地藏菩萨答：从六道而来，再向六道而去。六道分为上三善道，下三恶道，总言之，来虽从六道，实言之，去却向三途而报。

静慧法师问：有人托问：牛可耕田，犬可守夜，因当怜之。猪羊一无所能，不食何用？

地藏菩萨答：有此想法之人，乃业报太重之。要知道猪毛鬃可出口，羊毛织衣织毯，即养人，又生利益，实大有恩德，而无微罪。杀之不义，食之不仁。而又日后有杀生业报。如以无能便应杀食，残废人，老年人，盲聋暗哑，乞丐流氓等，偈不一有用之，可例为杀而食吗？修行之人，凡事以慈悲为怀，佛与众生平等，愿知悟其意，不可妄加其言也。

静慧法师问：自无始至今，人类造业无数罪，怎样行善积功德呢？

地藏菩萨答：佛经云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。此是事实，体察自知。作善是人之本分，应力孚之行功作善也。

静慧法师问：有时起善恶二业的念头，没有实行去作，是否有因果报应？

地藏菩萨答：起心动念，便是种子下地，不实行是无增上缘，无缘不生，不生则无果。若念念不停，已是增上缘，虽不实行，缘熟即生矣。最好是念起即觉悟，觉即不续便为大清净亦。

静慧法师问：农人每天犁地，有无数的生命，被犁死伤，由家禽鸟类争食去，农人在因果报应上，有何报应？

地藏菩萨答：农人意在种植，非存杀生之念，如人呼吸，亦害生命。然目中不见，亦非有杀意也。以因果律论之，自有乘除之理，而在事实上为不可避免者，故学佛者耕种，皆先诵念往生咒也。

静慧法师问：有一位弟子曾问说：“放生组织中以放生捐款来开发车、杂支是否合法？

地藏菩萨答：众生捐款放生，乃买灵物放生之专用款，不可用作其他开支。而放生自有车费等开销，可另筹之。或设一放生费用捐款箱，则事理周全，而功德亦益圆满矣。

静慧法师问：弟子时常在佛前忏悔宿业，一切业障愿一时消灭。这样忏悔与高峰妙祖之一念忏悔有异否？妙祖因发一念忏悔，已超越五百世我慢罪，而后成一代宗师。

地藏菩萨答：弟子必先知自己所作之是非，对佛诚心发露忏悔心，立誓后不再作，此方才有感应。若不思己非，心念不改，徒求佛消其罪业，无有是处。而妙祖大师之忏悔心，乃是从心作起，故一念相应，能消其业也。

静慧法师问：世尊为什么教诸大弟子，有时行脚于民众中，化缘乞食是有何益，利于民众呢？

地藏菩萨答：经云：“饭凡人百，不如饭一善人”，以此比较，至“饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹”，再进之，“饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉”。此言施饭人所得之功德，能如是也。世尊诸弟子，非阿罗汉，即前三果，民众能得供饭，其所得福报，依经可知矣。

静慧法师问：三餐鱼肉，营养丰富，理应身心健康，但却有许多人见其面黄肌瘦，是否业障？

地藏菩萨答：世人三餐丰富，但因前世欠了太多罪债，或今生生活不正常，无形中消耗了他的养份阳气。或因先天带业，遗传病于体内，所以世人要多行善积德。

静慧法师问：修道之人或出家人的厨房，为什么又称“天厨”呢？

地藏菩萨答：修道人或出家人不杀生，专煮素菜一味，新鲜清净。天厨是神仙的厨房，里面都是青菜水果的天然食物，新鲜可口，没有血腥味道，所以曰：天厨。

静慧法师问：佛灭度后，分正法，象法，末法三个时期，那么佛未降生以前，叫甚时期？当时有佛法否？

地藏菩萨答：末法以后，便是灭法，论时期正末灭，周而复始。论佛则有过去无量诸佛，且有未来无量诸佛，配合时期，出现灭度，相续不已。此问所言之佛，当系释迦世尊。释尊未降生前之佛，为迦叶如来，时为迦叶佛之灭法时期。

静慧法师问：当来下生弥勒尊佛，须五十六亿七千万年，方得降生，此年数由何时算起？

地藏菩萨答：由释迦佛涅槃后起算。

静慧法师问：专施慈善，戒身不杀，戒心不贪，但不念佛也不皈依佛，并且不崇奉天神等教，亦能成正果否？

地藏菩萨答：当得不究竟之人天小果品。

静慧法师问：赞叹人家的时候，有言过于实处，是否犯妄语？

地藏菩萨答：是妄语之一种。于己所知，随意增益，浮夸虚饰，名不实语。

静慧法师问：有些人说：我们杀生食肉，是为了救度众生出离畜生恶道受苦，一刀杀了也，免得继续再受苦了。菩萨以为这话对吗？

地藏菩萨答：粪坑中的蛆最为受苦，他肯不肯发慈悲心多去吃些，救度了它？佛制律“云云灯必加罩”，“水须滤过”，以防伤害物命也。若以杀生为救度，那世尊之慈悲行为，岂非残暴不仁乎？

静慧法师问：地藏王菩萨说地狱名号及罪报恶报之事，是否主持地狱及管辖阎罗王，佛法能消罪业，似不再有管辖与否？

地藏菩萨答：管辖系政治用权，而佛菩萨对一切众生，只施教化度脱，并不作政治领袖。因常住地狱施教普救。

静慧法师问：只闻以香花供养佛菩萨，不闻以蜡烛供养也。请开示燃烛供佛者是何意义？

地藏菩萨答：供具中原有明灯一种，表显智慧光明，燃烛不过代替明灯之意。

静慧法师问：大乘紧那罗王菩萨，是俗称阎罗王否？

地藏菩萨答：紧那罗是歌乐之神，与阎罗王不相干。

静慧法师问：有云定业不可转，不定业可转，请开示如何是定业？

地藏菩萨答：种因力强，又遇增上缘，使因已熟，而成果者，为之定业。

静慧法师问：“戒定真香”之香赞，有“昔日耶输免难消灾障”之语，这“昔日耶输”四字作何解？

地藏菩萨答：昔日作“过去的时间”讲，耶输指世尊为太子时之夫人，名“耶输陀”。

静慧法师问：家人卖鸡，敝人念家畜不能做什么善因，将其卖鸡之钱，一部分献纳修建佛堂。所有功德皆回向归在家畜，未知它可能得功德乎？

地藏菩萨答：身命供养三宝，当有功德。此事原为不得已之杀生举，但能长养放生乃佳之。此亦可称慈悲方便法。

静慧法师问：欲和贪有何差别？福德和功德有何差别？

地藏菩萨答：如欲染，欲尘，欲爱等皆是坏义。贪字是恶心所，根心所，根本烦恼之一，但有恶而无善。福德功德者，福是报加自己，功是益加他方，皆为分别也。

静慧法师问：邪教，外道与正教如何分别？

地藏菩萨答：理真智圆，不偏不倚，大公无私，正教也。

妖言幻术，悖乎性德，违反伦常，邪教也。

舍本逐末，真伪混杂，似是实非，外道也。愿有智慧者明辨是非也。

静慧法师问：学佛道之人，如父母诞生日，想要在家佛堂前供佛，不知要念什么经，比较实在呢？

地藏菩萨答：诵药师经为最通行者，若诵普门品经及金刚经，俱足合事宜。

静慧法师问：有一位同道道友说云：若是劝人学佛修道，大家都说“心好就可以，不害对方就是第一好人，何必信佛！”不知要如何回答对方？

地藏菩萨答：一切众生贪嗔痴充满，何能夸心好？日日口说妄言绮语等，身做杀盗，邪淫等。何可自赞是好人。信佛正是求觉悟，发此言者，分明一塌糊涂，不学佛焉有清醒之日，其迷愚痴，可悲哀也。

静慧法师问：有人问持斋人不食荤，此身是素的或是荤的？与普通人同不同乎？

地藏菩萨答：人身乃多量细胞组织而成，此细胞惟赖食品营养，刹那生灭，新陈代谢。食五谷蔬菜，此身之细胞，自是接受谷蔬之精华，食猪羊鸡鱼，当然杂猪羊鸡鱼之质素。

静慧法师问：如何求得善终？

地藏菩萨答：忏悔夙业，多作善事。

静慧法师问：可否在墓前念本愿经呢？

地藏菩萨答：此为最佳，亡人真得益者，惟亲人代为行善念经之，功德自然而得超然也。

静慧法师问：身体时常生病，有何方法切除病根？

地藏菩萨答：清心寡欲，每日定时运动，饮食起居，要有规律，此为外治。一心念佛，戒杀放生，莫作诸恶，奉行众善，此为潜转。但须持之有恒，不可以少作为足也。

静慧法师问：南屏山圣真天佛院，多年来，本院每逢佛诞与菩萨圣诞皆有举行放生，每次都有上百人参加放生大会。有一次听人家说放生后再杀生，是没有消灭罪业，反而增加罪业，所以请菩萨慈悲开示，不知如何是好？

地藏菩萨答：放生有放生功德，杀生有杀生罪报，若放生而又杀生，不过分受其报，决无反而增加罪业之理。须知杀生而放生，尚是善恶混杂，若只杀生，而不放生，便是纯恶之人。参加放生大德能放生而不杀生，固是善之又善，若因环境不许，做不到戒杀，能多放生亦是补救之一道。

静慧法师问：蛇食蛙时，适为吾人所见，此时应与其排解还是任其吞食？如排解则蛇必含恨，岂非多一怨。否则虽为蛇吞，所谓见死不救，岂非教它杀乎？

地藏菩萨答：救死是大慈大悲之精神，结怨因布施无畏，救死是利它，怕结怨是利己。何去何从，是善是恶，请自选之。

静慧法师问：观世音菩萨是食素，普通一般人用鸡用肉来敬观音菩萨，有无关系？有无罪恶呢？是不是会对不起菩萨呢？

地藏菩萨答：观世音菩萨乃大慈大悲，视六道众生，皆同己子，杀生既违观音之心，自然是对不起，杀生如不是罪恶，放生便是罪恶矣！请能悟其自然道理也。

静慧法师问：家庭中所供奉之“祖先”，每日用香灯等供养，是否祖先确得受用呢？

地藏菩萨答：如果自己“祖先”生鬼道者，按阴律曰，可回阳间来受用。

静慧法师问：佛祖在世界享寿几年？有无娶妻？

地藏菩萨答：佛有三身，示现此世之世尊，乃是应身，既为来此应世，一切自与此同。故世寿只现八十岁，为太子时，身在俗家，曾示娶妻，出家以后，则不携妻。

静慧法师问：世界是怎样造成的？

地藏菩萨答：众生业缘所成的。

静慧法师问：一心念阿弥陀佛，就可以生到西方极乐世界去，有两种利益，不知何利益请开示。

地藏菩萨答：第一种叫做自利，是自己得着利益，就是生到西方世界去，慢慢的再修上去，可以补到佛位。第二种叫做利他，是使旁人也有利益，也生到西方极乐世界去。佛因为看见往生到西方极乐世界，有这两种大利益，所以劝人一心念佛。

静慧法师问：阎罗王与十八狱主及牛头阿傍在地狱办刑罪人，是有时间限度抑或永久无时间限度？

地藏菩萨答：阎罗王乃地狱之主职名，牛头阿傍亦是职名，自然张去王来，新旧交替。若再说到寿命，二十八天尚有生死，况阎罗狱卒乎？即寿命有限度，何能任职永久乎？

静慧法师问：神亦多行救世，是否亦等于菩萨？

地藏菩萨答：菩萨梵语，华译觉也。不独救人身命，尚须教人明心见性，大觉大悟，究竟证果。神明只有救身能力，不会度众解脱轮回，故不能以菩萨称之。

静慧法师问：古人云：万恶淫为首，诸善孝为先。但家道贫寒所逼致有失孝，使双亲含怨归土如何是好？

地藏菩萨答：尽孝父母亲不在贫富，在乎尽心尽力而已。亲人已没世，欲报大恩，只有为其做佛事，以尽报答之孝。

静慧法师问：反省痛改前非后，平日积德累功，济困扶危，对人言不欺不瞒，见恶怒视，众善奉行等是否补得失孝之罪？

地藏菩萨答：如能忏悔反省改恶修善，固是大佳，如能将所作众善对佛回向给双亲，使亲人超升极乐，岂但消罪，反而大有功德。

静慧法师问：有一弟子问道：佛说，众生有十种事，众生可以把它做成善事，如果做得对是善事，做得不对就变成恶事。请示什么是十恶事呢？

地藏菩萨答：解释如下：身有三恶：杀、盗、淫。杀，凡是有生命的动物，把它的生命断绝，就叫杀。盗，是未得到人之许可，而把某种东西擅自拿走了。淫，是男女之间行不净行为。

口有四恶：两舌、恶口、妄言、绮语。两舌：又叫两头舌，并不是一个人有两个舌头，而是一个人说两种话，对张三说李四，对李四说张三。恶口：是骂言，咒诅等，说出极伤害对方的坏话。妄言：是说谎话，说出的话不老实，与心相违背。绮语：是说一切杂秽邪知邪见而无意义的轻浮语。

意有三恶：嫉、恚、痴。嫉：是嫉妒。憎恨他人胜过自己。恚：就是嗔恚，怨恨之意。痴：是愚痴。对事理分别不清，不知好歹，所以叫愚痴。

像以上这十事，若不遵行圣人之道，就叫十恶行。这十种恶行，若能停止不做，身不杀生，不偷盗，不邪淫，口不妄言，不两舌，不绮语，不恶口。意不贪，不嗔，不痴，就改变为十善行了。

静慧法师问：一位同道大德说云：太上感应篇曰：“祸福无门，惟人自召”。请解悟其意。

地藏菩萨答：世人要求福者，当要自求多福自能得福。各位大德，福要如何求呢？当从自心之中求之。因为，个人命运是自己创造的，非是他人可以替代。因此，世人若要求福，当要向自心探求方是。但是，福又分为多种，如“天福”、“人福”与“地福”。

“天福”就是修道之人在生行功立德，他年功成果满，自能享受“天福”。

“人福”就是人间之享受，如果世人能守道德，自有“人福”可想。

“地福”就是有小善之人，逝世之后，在阴间修善所享受福份。

故，世人应知“祸福无门，惟人自召”之理也。知祸而求福，知福而避祸，此方是先觉之人也。

静慧法师问：若已懂了“一切智”，“道种智”，则已算懂了“一切种智”，是否如此呢？

地藏菩萨答：各智不能说懂不懂，只能说证不证。“道种智及一切智，既是修而后证，一切种智”之证，亦须从修中来。虽已证得道种及一切二智，尚须百尺竿头再进步。

静慧法师问：或谓老太婆念佛，往生希望很渺茫，假定老太婆亦能虔信，发愿，以致于念佛念到一心不乱，生西方亦渺茫否？

地藏菩萨答：念佛求生，要在信、愿、行着手，一心不乱，功在不夹不杂。要想生到西方极乐世界，有三种最重要的条件，就是信、愿、行。

信、愿、行三件事情，譬如一只香炉，三支脚，若缺了一支，就摆不平的。但是在信、愿、行里面，信同愿更加要紧，因为能够信，又有愿自然会行。大家必须要晓得愿心的力量是最大的，只要发愿力，没有不应验的。

阿弥陀佛昔日做法藏比丘的时候，所发的四十八大愿，每一件都应验。观世音菩萨能够成大菩萨，也是靠他自己的广大誓愿。普贤菩萨能够成大菩萨，也是靠他自己的十个大愿。可见得愿力比什么力量都大。

静慧法师问：念佛有佛像，向佛像而念，无佛像，要向西念。有时西的方位有人工作，恐被人讥笑或遇污秽不适当，转向东，南，北念，未知功德比较如何？

地藏菩萨答：佛法重心诚，佛之法身遍满十方，有时不能向西，任何一方皆能感应，既感应矣，功德自大。

静慧法师问：念地藏菩萨圣号的功德，胜过其他菩萨名号万倍的沿革如何？

地藏菩萨答：可参阅地藏菩萨十轮经及地藏菩萨本愿经，备载菩萨多劫发愿种种功德，有不可思议救度众生愿力。可曰：地藏王沿革。

静慧法师问：“慈悲”怎么分别？

地藏菩萨答：与人以安乐就是慈，救度他人之困苦就悲，合为慈悲。

静慧法师问：“佛母”是什么人之定律称呼？

地藏菩萨答：解悟：佛身之生养诸母，此最普通之说。诸法亦称佛母，以佛从法生故。又能生诸佛神变功德之菩萨，多以佛母见称。如密宗之金刚亥母，准提佛母，孔雀佛母，佛眼佛母等，皆是也。

静慧法师问：我们身口意一举动，一想念都是造业，其业有好有坏，有不好不坏等别，有个人的别业，有他人的共业。又有正报的引业，及依报的满业。又分招感果报的迟速。“顺现业，顺生业，顺后业，顺不定业“，各如何解，请开悟之。

地藏菩萨答：“别业”是各别所造之业，“共业”是共同所造之业。投入六道之身，乃被业力牵引所得，是谓“正报引业”。正身所享到之一切各物，是谓“依报满业”。此生造业，此生受报，名“顺现业”。此生造业，再生受报，名“顺生业”。此生造业，于后数生受报，名“顺后业”。不善不恶离相之无漏业，名“顺不定业”。

静慧法师问：“声闻、辟支、缘觉、独觉、罗汉、菩萨、佛”是什么意思？

地藏菩萨答：声闻是闻佛四谛声教而证果者。缘觉即是辟支佛，是闻十二因缘依法而证果者。独觉同上，惟系不闻自悟者。罗汉为声闻之极果，乃不生不灭之义。菩萨是上求佛道，下化众生之圣者。佛是自觉觉他，觉行圆满之至圣。

静慧法师问：住持、和尚、尼姑、方丈、当家、监院、维那是何定义？

地藏菩萨答：住持乃主持一切事务管理责任之义。和尚系吾师之义，为出家人之尊称。尼姑系梵音女性之义。方丈乃寺中住持人住处之称，相传维摩居士在室，一丈见方故借来称呼。当家乃承当家务之义。监院乃监院督寺务之义。皆是寺主之名。

维那系汉梵合名，维系纲维，那系竭摩陀那，乃事务之义，为司寺中事务之义，如今日领众课诵之人，称为维那是也。

静慧法师问：爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患，又是何解呢？

地藏菩萨答：重于贪爱的人，顺着自己的情爱，贪恋淫欲之乐，不懂节制，好象手里拿着一把火炬，迎风而行走，一定会把自己的手烧伤了。那么烧手还是小事，恐怕有烧身之灾患。这个事情不可以接近，有伤身之危险。

静慧法师问：佛言，如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人去心垢染，行即清净矣。请开示之。

地藏菩萨答：佛说：好像人锻铁一样，将铁的滓除去，就可以炼出各种的器皿来，如果没有除掉其滓，就炼不出良好的器皿。能这样的下一番苦功夫，将滓除净，所锻炼出的器皿既精致又美好。那么，我们修道人，也要把心里的染污除去。如果不除染污心，就像铁里犹存渣滓，不能炼出好的道器。我们人人都可以成为道的器皿，可是，若不把染污心除去，就不能成道。这染污心，就是心里的欲念，尤其是淫欲心，是修行最大的障碍。还有贪嗔痴慢疑五种毒，也是垢染心。修行能把这些都除掉，就是返本还原，获得清净。

静慧法师问：佛说云：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。又何解呢？

地藏菩萨答：解悟如下：佛所说的经典，全都是金口所说，非常重要，总而言之，不超出权实两种。权教也是为实所说的，只是权教用方便法说得详细一点。莫非为显出实教，所以权实不二。学佛法的人，也不应该分别大小乘，南北传。昔日在九华山修行时，曾对众比丘或修道之人说云：佛法本来没有大乘小乘的那么多分别，只因为佛道法门之中，出了一些执着的弟子，不想真正修佛道正法，所以分大分小，作不肖的佛弟子。

佛说：各位学习佛道之人，你们对于佛所说的经教感应信受，不应生分别心。好像吃蜜糖一样，其中间和旁边是一样甜的。我所说的经典，亦复如是，为实施权，开权显实，皆是为教化众生，共成佛道。

静慧法师问：请菩萨开示何谓“行道在心”的道理。

地藏菩萨答：修行在心，不在形式上。心不在道上，仅注意在外表的工作，就同拉磨的牛一样，终日都走不出这间磨坊。佛说：修行比丘修无上道，不要像拉磨的里牛一般，终日在磨坊里走来走去，走不出磨坊。身虽修道，终日礼佛诵经持咒，但心里不注意修行，不专心一致总在打妄想。你心里若真正修道，不打妄想，常在定中，那么就算你不修道，也可以的。这就是说，你先要降伏其心，不打淫欲的妄想。假如装模作样，外表好象很老实认真，其实内心很不老实，外面怎样好也是没有用的。你能降伏其心，很快就能证果。

静慧法师问：佛说四十二章经云：佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视绒素之服，如敝帛。视大千世界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寐。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。诸大比丘闻佛所说，欢喜奉行。请菩萨详加开悟其中奥意，使众生能有即刻开觉悟此中道理？使《法音开示录》能增益无量光明也。

地藏菩萨答：本经四十二章，是明佛眼平等观察一切诸法，破一切众生的执着。在忉利天一昼夜，就是人间的一百年。在娑婆世界一个大劫，等于极乐世界的一昼夜。所以一切的一切都是虚妄不实。因此佛说：我看国王诸侯的官位，好象空间的尘土一样，不对专贵有所执着。我看金子玉石宝物，好象瓦砾石片一样。我看绒素的衣服，绒素是轻细的白绢，意谓华丽而高贵的衣服，好象破烂的棉絮一样。看大千世界，如同一个诃子一样大小。诃子：植物名称，就是阿黎勒，印度原产，中国岭南广州也盛出，果实可当药用，有治病消炎之功。诃子实小不大，故佛譬看大千世界，像观一粒诃子那么小。看阿耨池水，像涂足油一样那么一点点而已。这些道理就是叫人离开执着心，不要计一切事物那么认真。你一执着就放不下，不会成就道业。

天上所用的一切器皿皆由七宝所造成。七宝：金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲、玛瑙。在极乐世界的地是铺着黄金。将来弥勒菩萨成佛时，娑婆世界的地方会变成琉璃。我们现在的地是很粗糙，可是一切万事万物，你看它是好，它就会好，你想它是坏，它也随心而变坏。一切的一切都是唯心所现。所以不要被虚妄所迷住。什么是虚妄，一切外相皆是虚妄，唯有自己的本性才是真实。再者，佛说方便门，那是诸佛所设的权乘法门：声闻、缘觉、菩萨三乘。众生依照这种法去修行就能证果，能得成佛。在佛分上来讲，这方便法是为实施权，所以佛观之如变化宝贝一样。无上佛乘是真实的。可是它也是众生自性里的一种理，非在众生心外，所以才说：“圆满菩萨，归无所得”。因此佛观无上乘，有如梦里显现的金帛一样，梦中所示现出来的金银都是虚妄不实。再者一切佛道是对凡夫而言，若是没有凡夫，这佛道也就没有用了。

所以说：“无为法，无起灭”。也没有一个生起，也没有一个寂灭，非实在的，故佛观佛道如空华。佛观禅定如须弥山，须弥山高超出大海的上面，任何风浪也不能把它飘动。人修禅定要像须弥山那么稳定不动。本来说这个须弥山也没有什么真实法可得，只是举出一个譬喻而已。人证果后一切也都空了。

佛看涅槃的法门，就像白天和晚间，没有睡觉而清醒者。看这颠倒和正大，比喻六根六尘随境界转而颠倒，就像六条龙在舞蹈一样。看平等法门像证悟一真法界的实际理体是平等。再者兴隆佛法，诸如弘扬佛法的工作，就像四时的树木一样，到春天就生出来，夏天就长得茂盛，秋天落叶冬天枯干。所以兴隆佛法，也有一个时候。

佛这种说法，就是教人对一切不要执着，若有所执着，就不能证到人空法空。人空：对人也不执着。法空：对法也不执着。一般凡夫的眼光，人也不空，法也不空。若证到圣人的果位，必须把人看空，法也看空，一切都不执着。若人不空不能证圣果，若法不空不能得圣人的智慧。把一切妄想执着都要放下，才得到真正的自在，真正的自由。此时，生死来去自由，才是真正的解脱。

佛说完这部经典，会上的大比丘僧，比丘尼，优婆塞、优婆夷等弟子，闻佛之诫，皆大欢喜，依教奉行。

善哉！善哉！静慧奉佛旨著作《大愿地藏法音开示录》，赴大陆九华山闭关著作，心血备尝辛苦，今日总算功成。圣真天佛院道场多年来在众弟子苦心造诣下，著书劝世，携弘爱心慈善工作，成绩荣登居首。今又奉佛命筹建泰国（泰北）济公庙，作为将来国外推弘圣道普度众生之用，因圣真大德及诸生皆为道气不凡，乃是西天灵山佛子，所著善书皆为上乘之作。故深受佛之倚重。虽然道业多磨，修行受难，此皆为考验诸子之恒心毅力。希能更加鞭努力也。

今日善书即将著成，南天金阙及西方佛谕：皆特赐三千道功，以奖赏圣真诸子大德读者，殷勤发心助印者或发心分发本善书者，心劳之苦。

《大愿地藏法音开示录》一书，文浅意深，为当今学佛道者必研之圣书，著成问世，愿天下佛子发心助印，协助本座地藏度回大地灵儿，以期万仙神圣早日重返西天极乐圣境。

本次往九华山闭关人员，亦有协助“静慧”著作之功，南天金阙谕示：赐护法者五百功嘉勉也。再赐“静慧”小莲花一座，以增道果智慧。

静慧法师曰：感谢菩萨德恩，颁赐道功及小莲花一座。愿以此功德回向圣真天佛院同修及读者大德，愿菩萨能暗中保佑众生消冤解业，广增智慧，事事圆满光明，以达共证圣果。

地藏菩萨曰：本座于佛将涅槃时受佛嘱咐，誓愿于秽恶世界救度众生。愿众生日后能称名念诵佛号，礼拜供养，求诸所愿，皆为如愿满足。

最后祝安徽省九华山万年禅寺及南屏山圣真天佛院诸僧众大德居士能共证菩提。本座及协助著作护法神圣仙佛等要回金阙及西方覆旨。

普为施资读诵回向偈

愿以此功德  消除宿现业  增长诸福慧  圆成胜善根

所有刀兵劫  及与饥馑等  悉皆尽灭除  国泰民康宁

出资印赠者  诵持流通者  现眷咸安乐  先亡获超升

所求皆果遂  随愿得往生  法界诸含识  同证无上道