sinx泰勒公式展开式:八大金仙南極仙翁　講九節玄功

八大金仙南極仙翁　講九節玄功

第五節　進火

進火者，乃是道之運週天，釋曰轉法輪，儒謂昇降，三教之名雖異，其理相同，總由真氣上昇，方得法輪常轉，學者，要知轉運之理，並不是有何物可轉，乃是用真意，使真氣運轉而已也。所以自得藥以後，不知不覺，忽然丹田融融合合，全身如綿花之輕軟快樂，爽快之樂，透於四肢，其時身自然定靜，如大石居在高山不動，吾心亦自然入虛空無物之靜，猶如秋天之月，天氣清和，月影照在澄碧水，而現出光亮，約有數分鐘久，全身毫毛孔竅，丹田之處，癢生快樂爽快，肢體酥麻如綿，自然自心亦舒快，陽物勃然而舉，男人雖有此證，但女人到此功夫，亦是感覺爽快之境，現在內理，男女修煉，無差別絲毫，此時忽然一吼，呼吸頓息，即呼吸斷去，神氣如磁石之相翕，意息如蟄蟲之相含，不覺入於恍惚，天地人我，莫知所有，渾渾淪淪，入得無為恍惚之中，其時心自不肯捨其物，心腎合一，物者三氣所結之至寶，又名曰金丹大藥，元氣亦不肯離其神，相親相戀，紐結一團，而元關之頓變，如婦人之受胎，呼吸偶然斷，身心樂，容神氣真渾合，自此萬竅千自開，其中景象，似舒似翕，而實未見之舒翕似泄走真精，亦如漏走真藥，而實不能以漏洩此精氣，有此妙境，不可以言語形容也。故大士云，一陽初動，有無窮之消息，亦是表示此得藥之樂境也。少焉恍恍惚惚，此爽快之境，在恍恍惚惚之時，約數分鐘間，心於是復靈，呼吸再復起，丹田之氣自下，往後而行，腎管之根，即外腎，龜頭毛際之間，癢生快樂，實不能禁止，女人雖無此證，但樂在其中，亦難形容，總不徹底說，恐成污語也。此境界謂金滿三車奪聖基，衝開九竅過漕溪，溪者丹田，迢迢運上崑崙頂，萬道霞光射紫微，此乃指示修學之人，到此境來，定不可貪爽快，若貪爽快，恐變後天，須至急轉法輪進火，但亦不可真機未動，而急於運轉進火，須待其爽快暫過，方可進火運週天，此進火之名，又曰移爐換鼎，亦名抽坎補離，即煉石補先天之妙名也。

◎　所謂氣滿，前任脈、後督脈自開，而運行道路自通，乃自然之法，而上自有溶溶兮、如山雲之騰太空，霖霖兮、似膏雨之遍原野，淫淫兮、如春雨之滿漢澤，液兮，似河水之將流釋，散則透於週身，為百之總綱，聚則合於先天，真乙氣之虛無，此乃至清至真之正子時，實則至虛至靈之真景象，乃妙示得藥後，要進火之真妙景也。此景象，若有妄想，或功夫未到，總不可得，功到自然而有，至此時膀胱如熱火，兩腎如滾湯，切不可貪其舒暢，恐藥苗，被熱氣燒太過之危，又金丹不結之險，須急速轉大法輪，運上玄關，不然此物，滿而有溢，物極必反，樂極生悲，則前功廢矣。進火之法，兩腳收回，照前築基之姿勢坐法，統身端正，兩手安太極，眼露一線之光，此謂盤膝，則尾閭關自開，尾閭謂之第一關，尾閭一開，則夾脊謂之第二關亦開，玉枕關謂之第三關亦開，此謂之三關，三關既齊開，九竅亦定相通，所以泥丸宮，崑崙頂，等等關竅都盡開，此自古至今，先天大道，自然之經絡，若是真意，不對三關順序運上崑崙，而下玄關，若對玉枕運透玄關者，乃大差矣。此運法之路，乃屬偏路，絕不是大道之通路，若如此做，不是一氣流行通達，而天地相通之理，所以若如此運用定然做不通，亦定煉不成，此謂左道傍門，若知用前面之正法運用，至此時候，三關已開，八亦通，甘露如泉，吞不得了，其味香如蜜，此時緊急回光返照而吸氣，運動真意，推動甘露降下，引對前通任，上通陰蹻，下通陽蹻，中通衝脈，橫通帶，上前通陽維，而降下丹田，自丹田所得之藥物，即金丹舍利，運動真意，引對尾閭關，而通督，上後通陰維，而直運過夾脊關，到達玉枕關，再運過九峰山，崑崙頂上，一並載於金鼎，即玄關之中，此時心意齊守玄關，丹田已免再守，藥物到玄關之時，約量守二三分鐘，此謂第一次運功，第二次運功，心意再順甘露，而照初次運法，引通尾閭，提上玄關，再守二三分鐘，第三次之運法相同，連運三回以後，心意齊守玄關，以待烹煉，其時龍虎同宮，水火既濟，又曰貫滿乾也。此謂少煆煉之功夫耳，以上候烹煉，參照下節自知也。

◎　須知進火之法，即用真意，另名謂之精神力，亦謂心之思想力，運用丹田之熱氣，使其週流全體，既然有溫氣，可轉運關竅，由此而可得，新鮮血氣週流，百病不治自癒，所謂熱氣，即陽氣，寒冷之氣，謂之陰氣，所以人身，有一分溫氣，即不死，仙佛若有一點陰氣，則不成，故道法無他，全部都是，用精神力運用，學者，若如將精神統一，時時用真意使其昇降，氣血自循還，所謂達摩西來一字無，全憑心意用功夫，即此意也。

八大金仙何仙姑　 講九節玄功

第六節　烹煉

何謂烹煉，烹煉者，譬如凡人飲食之煮飯也。煮飯起初，定必用猛火而煮，初初要煮之時，若無用猛火煮者，米定不能成飯矣。所以藥物已得，若無用進火行法輪之功，運上玄關烹煉，定不能成金丹舍利也。須知道者，路也。乃法輪之通路也。即前任脈，後督脈也。烹煉必須，不遲不速，以呼吸定其法，進火亦名，運週天也。

故行法輪之時，神氣必須與甘露而同行，亦謂心意，乃精神力之作用，其時心意同甘露，至丹田，則運過尾閭，夾脊，玉枕，透上泥丸宮，落在玄關，若泛然由偏道之外而行，渺渺茫茫，不由正路而行，此不得成舍利，凡行法輪，合乎自然，同順三關九竅之大道，若勤則太過，而風大，即呼吸粗，法輪不能轉運，而燄無所制，若怠則不及，而風少，乃呼吸過微，不能成長旺之功，而變散也。須知進火者，乃運大藥，即真靈歸源，若不運轉，則漏盡，不能止，而舍利亦不成，此運用之法，要運三回後，心意齊守玄關，以待烹煉，此言雖重復，乃叮嚀之妙喻，學者愈須注意為是，所謂達摩初祖，折蘆渡江，此亦是行法輪過關之妙喻也。世尊一箭射中九重鐵鼓，此亦行法輪之意也。箭者真意也。射者神氣，同甘露而行之法也。九重者，人身背骨有三關，即尾閭夾脊玉枕，此三關，左右皆有竅，故曰，九重鐵鼓，當過關之妙法，所以運過關，亦要照前節說明，必由中竅而運行，若馳別路，則不能得道矣。

◎　須知烹煉在玄關，儒曰，靈臺，煆煉九曲明珠，釋曰，靈山，烹煉牟尼寶珠，道曰，靈關，修煉黍米玄珠，名雖分三，其實皆烹煉，真意所運載之藥物，金丹舍利，使混合一團也。學者當知，此藥物雖載於金鼎，若不用烹煉之功，而用武火煆煉，則不能凝丹成至寶，此時依照，前節坐法盤膝，六神統一，齊守玄關，即守藥物，同時立刻用起枷子，大開神光，兩眼圓神，返照玄關守竅，兩手舉起，左手疊右手，如帶加之刑，須用大力，在胸前臍上八寸左右，用最大力量之武火，將那濁精識神，遊魂鬼魄，妄意一切煉退，此時呼吸之功，自然一吸到丹田，一呼到玄關，自此妙法輪而常轉，烹煉大藥，約量數分鐘久就可，若過時間，恐怕藥物燒化，而丹反不結也。此時五物自交，成為元精，元氣，元神，元性，元情也。五物既返，則五元歸復，五德持權，則五賊降伏後，五氣自然朝元，三花聚項，顯吾本性，如城巍巍不動，而丹自結，舍利自成矣。所謂武火者，呼吸之息強烈，謂之武火，微細謂之文火，因此烹煉之功，全動武火用事，但年青之人，以及老年之人，在修煉之中，文武火候之分法，亦略有差別之不同，因老年人氣弱，須多用文火溫養，若是青年之人氣旺，精血猛強，故要多用武火而制止，絕不可過微，反而精不化，即大丹不結，若過旺精走洩，而藥被燒，即丹分化，須謹慎抱中和，進功，為一大要事也。

◎　學者，既知前節進火，是用真意，引動元氣，週流全身，實際上是精神力之作用，須知此精神力偉大，身體若有失調之處，只用調息之功，而運動精神力，如兵將抗戰，專心誠意，統一精神，然後將此精神力。引對此痛處而出，能相信不怠運用，久久血氣循環，由此百病，免服藥調治，亦決定痊癒，若工作上無注意，或無故打傷，須要隨時運動精神力，打開凝結血氣，自然免積傷，此法，最祕之妙法，古今少有洩漏，今為使學修煉之人，早得見功，雖未得道成真，亦可得身體健康，享人間之安樂也。

八大金仙南極仙翁　講九節玄功

第七節　溫養

溫養即是溫養聖胎，實喻保守此元氣之不散也。前節既採得金丹大藥，逆運河車，轉大法輪，透過三關，載於玄關，用烹煉之功，煉化陰神，識性，妄念，自此神光寂照，須臾不離，合成虛境，溫養聖胎，乃專一，猶如雞抱卵之至誠，恰似龍含珠，時時靜守玄關竅，免得爐中水火寒，此時陽氣未純，有餘有陰氣未盡，須要防危險，所以至誠，保守胎元不虧損，要念茲在茲，念之天理，即抱正念，如明月之當空，念之人慾，即有妄想，如浮雲之蔽日，須能一念不生，靜極自生動機，有一點純陽之物，從丹田昇上中宮，欲與道胎，合為一處，則自往下，轉回尾閭，而上乾頂，降于玄關，此物是無為助胎至寶，如有現此妙境，當要謹慎轉之，所以在克念可以作聖，不視不聞，存覺性，無思無念，養胎仙，須知元氣為結胎之本，呼吸為養胎之源，再者，元氣有生活之理，呼吸有資養之機，元氣生時，使之歸源，助我胎之圓滿，呼吸綿然，使之純調，助我胎之化育，則心依息平，而息亦隨心平，心息相依，神氣相含，息之往來，如有如無，不急不緩，聽其自然，任其自如，故調其息，定養其神，明道胎初凝，後天之息，本似于有，不著于有，聖胎既結，意在其中，寂然不動，心常覺悟，勿忘勿助而養，勿寂勿照而溫，自然氤氳二氣，昇降循環不絕，法輪亦自轉，其元氣同流，激去五臟六腑之陰氣，即變成純陽乾體，由此而三百六十骨節，八萬四千毛竅，無不通達，打成一片明鏡，凡軀自忘，道胎永存，昏昏默默，渾渾淪淪，則神入其氣中，而此氣包住其神，外則我虛無寂滅之性，在於氤氳瑞氣之中，其時陽光發現，普照全體，內則一派天然之佛性，無形無象，又無內無外，就可以欣喜，則性朗朗兮、如秋月之明，而命融融兮、如薰蒸之醉，其骨肉如沐浴，而心性似太空，通達無為兮，安寂六根，靜照六識兮，空盡五蘊，身似浮雲兮、實合泰山之不動也。

◎　若溫養聖胎者，照最初築基坐法，枷子放下，眼漏一線之光，守玄關，約量數分鐘，就可以沐浴，此時最忌妄念，武火不用，全用文火，溫養聖胎，一呼一吸，隨其自然，亦不著而存心意，又不放心意，則不使陰魔作祟，煉陰保陽，而金丹自固矣。前節烹煉，譬喻煮飯，起初用猛火而煮，後米已成飯，但有水分未乾，所以餘燼熱度，自然飯不太過，乃是自定之文武火候，火候若不平和，即金丹被損，恐焚化之危險，烹煉金丹多用武火，須合身中三昧真火，此火者，身心意大定後，可謂三不昧，而成也。此為煉魂制魄，而成金剛真性，到此溫養聖胎，定要用文火，須能知進知止，若不知進或止，當用文火之時，而再用武火者，所成之藥物金丹，定被武火逼散，學者，到此功程，當知危險，至要謹慎，此為小溫養，須知小溫養之功，不但靜坐進功時，要保守元氣之不散而已，在行住坐臥，都要小心注意，現在所說之溫養，乃每日每時之溫養保守，故謂小溫養，至元氣結聚，溫養道胎，即謂大溫養，雖分有大小溫養，但其原理原同，只要防止心意不動，使元神元精能合一，關於溫養道胎，須要經過，九年面壁功夫，方得本性圓明，而出聖胎，故謂之大溫養也。學修煉之人，今聽此重復之言論，定有疑問，總要抱信心，尊師重道，在受苦遇難考刺中，亦要精進，若能煉到此功夫，雖免說明，已無不知之處，切莫溫一時，而放棄寒雨時，如此修法，任有精勤用功，亦決定不能成功，得道果也。

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第八節　沐浴

沐浴乃是聖胎結就，即元氣已經聚會，須防其危險，是防其心念不定，畏此陽氣未純也。慮者，慮其意念不靜，怕此陰氣未盡也。學者，當知洗心滌慮，正是寂而常照，此為沐浴之首務，沐浴者，乃洗滌其心，能知此意，則能轉識成智，日後則能證胎之圓性，比如玉工琢玉，如琢如磨，則玉如光亮，而成寶貴矣。古仙云，三萬刻中無間斷，行行坐坐轉分明，此為法輪常轉，息息歸根，只知內而不知外，免妄想念慮，則無分散之不幸，所以元氣既聚，如嬰兒出現，十月之養胎，只在綿密寂照之功夫，此綿密寂照之功者，乃沐浴所用之義也。能得心意不動，正是照而常寂，此為沐浴之正功也。須知後天氣，乃濁精被熱氣薰蒸，化在全身，結在元關，所以寂照返觀，正是綿而又密，此為沐浴之大義，其時默識氤氳和暢，正是密而又綿，此為沐浴之仙機，所謂道胎立，則千智生，金丹舍利歸中宮，自然明通真理，可以聞一知二，至大成之後，萬物之事理，即無所不通，若至六通俱備，智慧廣大，過去未來，亦無所不知，內則心無虛妄，性無生滅，佛性融融，猶如陽日之慧光，耀耀心明，猶如陰月之光亮，正是真空無為之景，此乃一性圓明，不為物慾所累也。沐浴者，聖胎已結，舍利金丹出現，本性圓明，實是元氣聚而不散之說也。

此種種之名字，乃借比喻而已，總不離自身三寶，精氣神也。所以要沐浴其身，須絕點塵埃也。但此嬰兒非後天順生之肉子，實自身至寶，三花五氣結成，若十月胎足，脫離胞胎，必須沐浴其心身能潔，如污水之蓮花，不受污穢之染，此即儒之無聲無臭，釋為不生不滅，道曰不凋不殘，總之，不外內守，洗心滌慮，不受情慾之牽，在行住坐臥不使心意妄馳，至此時候，若無謹慎，妄念一起，譬喻凡間婦人之流胎，金丹舍利分散，則前功盡廢矣。須當緊制妄念，能久久不移志念，至胎圓，脫胎神化，總由此而成也。此沐浴坐法，盤坐就可，兩手搭膝，在腿上，此時玄關免守，全心放空，兩腳放開亦可用，兩眼自然，上不守玄關，下不守丹田，舌免搭天橋，停幾分鐘可以退符，所謂十月養胎，乃借比喻而已，學者當知大道之真理，須要加倍猛志，窮究心性理，才免煉至中途，而生疑惑退志，致費前功也。亦不是學十月道胎自能足，而能脫胎神化也。定要保守，日日溫養而知新，刻刻不離常轉運，至本性圓明，兩用真意，使其出胎，方可穩當，若本性未明，後天陰氣未盡，其時出胎者，恐出陰胎，另名謂之陰神出現，如此則不妙，學者，當知此意，而靜守待時，雖守三年五載，亦須忍耐精進，若全身之溫熱，能得日日增加，則有進步之證據，若熱度火候日退，乃元氣分散之內證，總要調和凡體，至大功成就，方可和光混俗，而渡己渡人，乃有獨善其身週全，即可兼善天下，萬眾無不欽服也。希望大成仙佛之果，若無經十四五年之火候燒過，由此熱氣，而激出身中陰氣，由陰氣煉盡，本性圓明，方能大成仙佛也。若無修煉大道之人，身中之熱氣，屬在感邪之氣，此邪氣既發，至發汗後，全身變成虛弱失力，若有煉功者，所發之熱氣，謂之浩然正氣，此氣既生，全體爽快，元氣百倍，口永不渴，須知修煉大道，定無速成之法可學，若用速成之法，以望早出胎神者，定走出陰神，此法乃屬旁門外道，非真仙佛之道也。所以仙佛，有一分陰氣未盡，則不成，人若有一分陽氣，乃體中有絲毫溫氣，則不死，宜要棄陰保陽也。