勇者斗恶龙8死神盾:《论命不准的重要原因》

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/04/29 22:51:11

                                             《我找到了论命不准的重要原因》

       在研究八字命理学中，许多人肯定会遇上同样的一个难题，就是当一个八字在手，在

       各项预测中都有要确定六亲关系，例如：正印为母，偏财为父，食伤为儿女，官星为上司、长辈，比劫为兄弟姐妹、朋友等等。以上的所谓六亲关系基本上有所定论，我不再再加解释，我所要讲的是，在一些八字组合中，从古到今，没有哪一位命学前辈能真正确立六亲关系。一时这样认为，一时那样认为，什么时候的八字以什么来论断六亲关系，什么时候要以另外一种六亲关系来论断，这是最重要的，其实真正困扰八字命理学难以确定六亲关系有以下几个盲点：

       第一：八字是否以日元阴阳来区分六亲关系？

       第二：八字六亲关系是否要参考宫位论断？

例1 偏财偏官日元正印           例2 偏官偏印日元食神
乾    辛     癸     丁     甲              坤    甲     丙     戊     庚
        亥     巳     未     辰                      寅     子     申     申

      例1：唯一正财在巳中，妻子的一切问题能以巳火论断吗？妻星不坐妻宫可以以日元未土看妻子的情况吗？年透偏财以父断，你敢以偏财看妻子的情况吗？如果你拿捏不准何时以父看，何时以财看，你的准确度就大打折扣。

       例2：八字没有正官，能以申看丈夫的事吗？年上偏官天透地藏，能以偏官看丈夫的事吗？偏官在年，到底以父看还是以夫看。

       注：没有正确、定性的六亲关系，当论断的时候都是无棱两可，试问能测准确吗？

       第三：八字中如果没有其认为所谓的六亲，该以什么来论断，该以其六亲的原神吗？证据何在？是否用之皆准？

例伤官比肩日元偏财
乾    庚      己      己       癸
        辰      丑      卯       酉

       注：以上命例八字无火（印星），以什么来论断其母亲呢？卯木吗？八字无印不是缺少长辈的照顾吗？偏偏此小孩从小得到母亲的细心照料，父亲反而经常不在身边。而且眼睛很大，很有神（火类象为眼睛）。

       第四：不同的格局（扶抑格、从格、化格）是否还是用原来的六亲关系论断。

       以上四点足以让各位易友深思了。为什么我们批断八字有时准，有时不准，甚至全错，是不是我们原来就取错了六亲关系，我可以斗胆说一句，取错六亲关系比取错用神还要厉害，因为六亲所代入的十神，所代表的事都会因你取错六亲关系而论错，所以，真正确立六亲关系是解决八字论断错误的最重要的一环，在我对六亲命理长期研究当中发现每种六亲都有一个固定的程式，什么时候、什么格局、什么宫位由什么代表其六亲、什么时候不代表其六亲，而六亲用什么看，这些都是由六亲属相反复考证出来的，并非坊间术数书或某个大师说是由什么代表其六亲关系就代表其六亲关系的，这与“铁板神数”中的六亲数考时定刻有异曲同工之妙。

       我希望广大易友能够读过我的文章后有通悟的感觉，纠正命理偏差，多读本人所写的“六亲系列”书籍，早日提高预测水平。

【原创】论偏才为父的虚构性（六亲系列之一）

                                                   （本文可与六亲系列之二参论）
      《渊海子平》和《三命通会》都以偏才为父星。《滴天髄》中任氏就偏才为父、官为子的问题斥责其：“失化常”、“人伦灭”。但总觉驳得不彻底，故以下从命理本质上试分析。
      《三命通会》引《周易·系辞》曰：“有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟”。六亲取用便由此生发开来。
正印为母，偏才为父的根据是：
      （1）偏才克母，为母之正官。
      （2）偏才合母，为母之伴侣。
       但日主是阴干时，偏才与正印就只克不合了，如日主为丁，正印为甲，偏才为辛。这不难看出，偏才为父的取法只强调一个克字，夫克妻，即“夫为妻纲”。这显然是以旧的传统伦理规定的，因为在八字阴阳五行分析中，不存在男克女问题，同一个时辰里生的所有男女同属一个八字，即八字本身无法分出男女，至于男女间谁克谁是以两个不同命局本身的组合论定的。如果按封建伦理规定，尽管夫妻同属一个八字，夫也要克妻。这从八字的五行生克上就说不通了。那么，在八字里找父星，就应从八字命理的根本出发；从阴阳五行生克入手；从父子相连的天性入手，没必要先找出母星，然后再套用“夫为妻纲”的伦理观念分派父星，这种舍近求远，避实就虚的操作直接导致了其取法的虚构性。
       父子关系属天地造化，他们是直系血亲，二者之间存在着必然的生命信息沟通和联系，只有找出这种联系的密码，才能正确在父子间相互预测；才能把那先天的信息提取出来。比如，孩子八字里储藏着父亲的生命信息，以此预测的结果，能与父亲自己八字里体现的吉凶准确和拍，甚至以孩子的八字能准确断出父亲的生死大关，这就是天地造化赋予二者之间的先天生命联系，绝不是后天的伦理关系所能体现的。
       偏才为父星的虚构处就在于：用封建伦理的规定代替了命理的法则；以后天代替了先天；以人为代替了造化。那么，企图以偏才为父星准确预测父亲的吉凶祸福肯定是徒劳的，即便有时碰准，也是偶然的巧合，绝非必然的结果！

                                           （本言论属个人知识产权，如有摘抄转载者，需通知本人，否则，必究！）

论夫妻关系的社会性（六亲系列之二） (2007-10-19 20:59:06) （本文可与六亲系列之一参论）作为六亲之一的夫妻有其特殊性。首先是生理需要使两个异性结合，虽是萍水相逢，但组成婚姻后，便有了另一番景象，他们生活中接触最密切，情感最亲近，婚后需共同建立家庭，吉凶贫富，生儿育女等把双发的命运紧密联系在一起。于是，给人的直觉夫妻像是上天安排的，是命里注定的，同时把“夫为妻纲”也作为一种天经地义信条混进婚姻关系中了。其实，夫妻关系是社会伦理关念的产物，是随社会的发展而变化的。从群婚制、多妻制、到现在的一夫一妻制，甚至有人预测将来要家庭解体，那时夫妻关系就不存在了，只有男女异性关系或冠以其它的美称，也更不必规定谁克谁了。不妨把话题扯远一点，八字预测术产生于我国封建社会的鼎盛时期，作为八字中后天预测范围的夫妻关系，必然代表着当时的思想内容。但“夫为妻纲”虽作为封建教条存在了几千年，就其实质而言，也绝不是永恒的自然法则。试想，人类社会是从代表着女权制的母系社会走来，只是那时八字预测术还没产生，就是在我国封建社会，如让吕后和武则天规定夫妻关系，也许会有另一通道理，如把夫妻关系的决定权交给慈禧太后，更说不定会按“凤在上，龙在下”的规矩定论。事实上，“夫为妻纲”虽为封建宗法制度的规定，但纵观几千年的封建历史，从上到下，任何时候都不断有女性对男权的成功挑战，至于民间更不乏河东狮吼，再把“夫为妻纲”放在人类历史长河中考察其生命力，它也只能在一定历史阶段里规范一定的人群。夫克妻不能作为永恒不变的自然规律更是因为：从八字阴阳五行分析中找不到根据；从人性本源上也无踪迹可寻；就生命科学上也从未得到过证明。它只能从某一阶段的社会伦理中得以解释，这也体现了夫妻关系作为后天预测范围的灵活性。还是把话题说回来，目前预测中怎样看待夫妻关系？虽然现在的社会制度建立了男女平等、团结互助的新的家庭关系，但人们在家庭婚姻问题上，那种“夫为妻纲”的伦理信条及一些旧的道德观念还束缚着人们，并仍然不由自主的以旧观念建立新家庭，以旧伦理架构新婚姻，哪怕很多时候是在矛盾中坚持着。从另一方面说，目前的经济社会里，金钱万能，特别是妻和财达到了真正的统一，有财就有妻，可有美妻、有多妻，只要有钱，妻子也甘愿受其克制。她们的新观念正是“逐金钱而居”。于此同时，再娶再嫁也就变为一种新时尚，这也为那些不愿受克的妻子们敲响了警钟。基于以上理由，加之八字预测又是对传统命理文化的继承，那么“夫为妻纲”的规定目前还可以应用。即：夫为官，妻为财。但必须重申，夫妻间无血缘关系，二者八字里不能互藏对方的生命信息。所以，对配偶星及配偶宫的真正涵义应正确把握，即夫妻间相互预测，应着重从以下几方面入手：如八字气场相互影响，由日主对配偶星的喜忌所生发的情感态度及行为表现，对婚姻家庭的责任感等等。要始终明白，夫妻关系属于后天的东西，配偶是身外之物，配偶星是按社会伦理暂时规定的夫妻关系，不能从生命本质上去找联系，不能任意发挥。尤其可笑的是，有很多大师滥主张用自己八字里配偶星的弊病，去对配偶大加指责，什么不洁、不真、外遇、妨克等等。你与配偶没有血缘关系，人家的生命信息怎能跑到你的八字里来？要怪，也只能怪自己八字组合不好，确实因你的配偶星出了问题时，也是你的八字气场影响到对方，对方只是被动执行而已。夫妻间没有上天作合，不是命里注定，婚前可左挑右选，婚后可再娶再嫁，也可张三，或许李四，但无论配偶换成谁，你自己八字里的配偶星始终没变。因此，配偶间相互预测，要从有别与其它六亲的特殊性出发。特别是在婚姻问题上，一是把握分寸，二是因自己配偶星出了问题应敢于承担责任，三是提前预知，调整自己，防患于未然。在预测中，不要受误导，特别慎用那些游戏式的断语，以免陷入尴尬境地。申明：本文产权归个人所有，凡转载、引用我的帖子，须遵循以下游戏规则：1、必须通知本人，帖子落于何处，以备查阅、商榷。2、转载引用后，必须标清帖子出处，并注明作者：道易行。凡不按规则游戏者，必究。

论妨克的误区（六亲系列之三）

        为便于讨论，先举一例：“铜山西崩，灵钟东应”。汉武帝时，设在未央宫中的铜钟无故自鸣，群臣惊骇，以为不详，东方朔指出，是铜矿山崩所至，后查证，果然如此。东方朔曰：“铜出于山，气相应，犹人受体于父母”。武帝叹曰：“物尝如此，而况人乎”！
        以上对论题有用的提示是：
      （1）山与钟为母子，二者之间存在必然的信息沟通和联系。
      （2）钟虽反应山崩信息，但山崩之因不在钟。
      （3）山崩时，钟亦有变。
        这三点论山与钟时很清楚，论人时就容易搞混，常发生错觉。比如，一位大师对某人说：“你财多财重必克母，你母亲会因你妨克，在某年某月有灾”。于是，母亲提防孩子这个克星，孩子背上了克母罪名，并为此而内疚。果然，至某年某月，母亲真的死了，从此孩子似乎成了罪魁，并为此终生不安。其实，母子就如同山与钟的关系，山不因钟而崩，母不因子而死。为求刨根问底，还是从两方面而论。
        一、六亲的生命信息互藏——不是妨克
        六亲，特别是直系血亲，他们之间存在着必然的生命信息沟通和联系，就上例母子而言，从孩子八字里，能准确测出母亲的生死关口，并能与母亲自己八字里显示的关口合拍，这正说明孩子八字记录母亲信息的准确性。为尽量节约文字，列几点提要：
       （1）母亲的灾病，早已记录在了自己的八字里。
       （2）孩子八字里，只是对母亲灾病的变相记录。
       （3）即使孩子远在千里之外，或先于母亲去世了，而母亲的灾病仍会按她自己八字里记录的时间准时发生。
       （4）如果一个人的生死大关，是取决于别人对其妨克，而不是自己八字里的定数，那八字预测术就没有任何价值了。
       （5）母子间有什么深仇大恨，孩子定要把母亲克死？
       （6）母亲去世时，孩子本身也有变动，是在与印星有关的范围里变动。
       （7）母星不是母亲的现实气场，只是造人时形成的母亲信息的记录密码。
       （8）最重要的一点是，孩子八字里对印星的生克，不会直接作用于母亲，如说与母亲有什么联系，也只能是母亲生命信息的另一种反应形式。
       （9）八字里对印星的喜忌，表现在命主与母亲之间在现实生活中的情感、态度及由此而导致的行为表现等等。
       （10）六亲十神对命主而言，体现的是全方位的信息，六亲意义只是全息性中的一部分，甚至有时与六亲无关。
        综上所述，母亲的去世虽验证在孩子八字里，但与孩子无关，认为孩子是母亲的克星纯属错觉。为此把孩子过继给别人或使其出家远离，那就太伤亲情了，实在太伤亲情了。
        二、两个八字间的克冲刑害——妨克
       妨克的涵义是，某人或某物对人不利。生活中这种现象确实有，无论六亲、朋友及周围的人，只要长期接触或生活在一起，他们之间的气场就发生作用。这应从后天之“气”的层次去论，不能在个人八字十神间乱说妨克。传统上论妨克，特别注重年柱，尤其是属相和纳音年命，并说的神乎其神。其实，广义而论，人与物间也存在妨克问题，无论动物、植物、物体、物件都能与人发生作用，故风水上调节后天气场时经常用到。
       “形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《周易·系辞》）。作为形而下的人体，所禀赋的阴阳五行之气，出生时已经定形，但万物气聚成形后，又会发生“气化”现象，这就使人体与万物间发生了“气”层次上的联系，天、地、人的气相交融，人在气中，气在人中。实际就是通过气场的相互感应，而论人与人，人与物间的利弊，也只有在这个层次上，才能真正准确的论妨克，并正确去调整。
       那么，应怎样避免妨克？六亲间应适当回避和调整，择偶、交友及工作环境都应慎重。尤其择偶，婚后接触最密，最特殊，相互感应最强。至于人与物及环境等，都应参风水要领去调整。总之，无论居家在外，力求某一良好空间，绝对是有益无害的。申明：本文产权归个人所有，凡转载、引用我的帖子，须遵循以下游戏规则：1、必须通知本人，帖子落于何处，以备查阅、商榷。2、转载引用后，必须标清帖子出处，并注明作者：道易行。

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