怪物娘化本子:炼己大要

炼己大要
有些修炼者在聚能养气方面已经掌握了不少方法，但还是静不下来，坐不住，功能功力都上不来，原因是在炼己方面功夫不够。炼己功夫只要包括两个方面：
一是行为道德方面的修养，二是心意方面的锻炼。
（1）行为道德方面的修养
古人说：“德是功之本”，这话是有道理的。心里有亏心事的人，练功是坐不住的。比方说：他曾经做过恩将仇报、吃里扒外、过河拆桥、出卖同事、充当间谍的事，有这类行为和举止的人，总觉的亏心和不安，这样不仅仅是练功坐不下来，而且亏心者短寿，这也是规律。因为他总是心绪烦乱、阴阳失调，气血妄行，营卫失度，百脉不定，脏腑功能也失调。德行不检，即使服玉液金丹也不能延寿。多行不义者，必亏自己的心，短自己的寿。
若干了坏事，如搞栽赃陷害、欺师灭祖、助纣为虐、落井下石、写告密信等，则更是怕原形毕露，怕被制裁。这种无穷无尽的恐惧、惊心，这种犹如过街老鼠般的心态，这种不良的刺激会日积月累地形成潜在能量对他攻心。
相反，如果多行善事，比如济人利世、助人为乐，或者遵守社会公德、合道而行、尊师重道、尊老爱幼，以及见义勇为、敢于惩恶扬善、抵制邪恶。那么，他平时的心态就是一种坦然的。若再能弃除不正的习气和嗜好，按道德规范来约束自己的言行，练功时就不会有烦人的事情对他干扰。所以，光是学会了很多功法而忽略了行为道德的修炼，还是练不成的。
练功的不同阶段有不同层次的行善事、积功德的要求。你可以跨越层次的要求，多行善事、多积功德；但不能不行善事，不积功德。到了十月养胎的中关阶段，就要积大功德。你们现在是初关阶段，要多积小功德。                                                                                                                                                                                                       （2）心意锻炼
《丹经》上说：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”《道乡集》也说：“未炼还丹先炼心，此心不炼难成真。”收心止念，必须先制眼，要目不斜视，不接受不良情绪的信息。收摄心神、返观内视，或者用把远处的声音收入耳底的方法都可以收摄心神，使自己心静意合，进入功态。如果能凝神入炁穴，那就更容易收回心意，止于大定。
玄关的窍门
    玄关有个境。因为它是个关，又是门，进关，入门要先认识，才能入关，进门，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。进入那境界是什么样子是不是做梦，心理明白，思维停止了活动，进入忘境了。也就是进入玄关了，但这仅是入，还不是开。上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关是在大脑里边开的，意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的。在爆炸的同时，有时在开以前突然头脑中轰的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到无数般电流由头上直奔前后身，宠罩整体，直窜到脚下，就在这一刹那间只决“倏”的一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无崖”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了，这时同宇宙融成一体，“天人合一”时空观念也起了变化，很多人此时容易丢功，因定力不够，自觉一惊，这一惊后念一动，便退出玄关境界了，因此，进入玄关呼吸停止，不要害怕，进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动生惊”你一动念它就跑了，在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持玄关的境界、它就开，玄关开了以后，如何用？用的办法就是两个字———凝，静，要保持凝静，神要凝，心要稳定，要静，不要松散，它就起作用，如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用，经典上记载和老师传授说，开上玄关的明心见性，心要练的一尘不染，心地明净了以后才能开。关于开下玄关的情况：就说开下玄关（命门玄关）必须通过练精化气，丹田气满了一发动（气发则成窍，机思则渺茫），突然变化，下玄关开了，可我两次开下玄关，而是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有情也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下”，关键就在这里，松开指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活动，与生命真火密切相关，命门火旺生命活力旺盛；命门一息，全身的生机整个全息了。修下玄关入手方法也既在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的 。入手虽在下，也要进入一境，才能进入玄关的境界，进入玄关后的要领以修性功玄关同。
下玄关一开，百窍皆开。百窍皆开有两种解释，练玄关以后，由玄关里产生气，通开督脉和任脉，任脉一同十二正经全通，既现在的大周天通。我讲的不是这样而是在玄关开的时候，正如张紫阳讲的“阴跷一动百脉皆动”，这个地方一开，全身二十条经脉同时开，它有立杆见影之效，而不是延经徇行，命门玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翁似漏似泄，似施似翁而未至于施翁，似漏似泄而未到于漏泄”，就是这个景象。质言之，就是一种泄精的感觉而没有精泄出来，开了下玄关后在外表上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色变成红润。全身暖洋洋的，如出春太阳心内由里往外美，完全是有生理的变化导致心理上的变化，正如古人讲的“烦恼不由更上心”，烦不起来恼不起来，就是高兴出一种“法喜禅悦，真安妙乐”的心理变化。生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是漫漫地好转，而是突变，一下子痊愈，一切症状全消失，自觉体力，精力当即恢复，下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。既要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。
    开上，下玄关的关键，都是首先要进入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？这都是和开玄关的功法有直接关系的，个人体会是，我在多次开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法而在开上玄关时则正在参（坛经）的理法。
   禅定，包括是色界四定，无色界四定。为了区别色界定与无色界定，色界四定也称为禅，无色界四定，称为定。我们有时统称为定。
    修定先要放松身心，身体要舒服而放松，思维要放慢，把纷乱的心静下来，这时不要再想那些乱心的事，忘却所有烦恼。心要平静，静心可以采用一些办法，比如意守丹田，把注意力集中于丹田部位，起初只能定心一会儿，逐渐延长。如此坚持不懈，最终可以入于初禅中，能入定的人基本上都有天眼功能。
初禅中心生欢喜，这种乐，感觉上比物质享受获得的感官乐更好，会对物质享受产生厌恶，由于初禅中定力还浅，当定中天眼看到的东西，会仔细看一下，那到底是什么，但一动念，就出定了。所以对天眼看到的东西不管是好的坏的，美的丑的等等要视而不见。不起心动念，也不要沉迷于心中的喜，不要生任何念头，继续定心一处。如此增加，逐渐的心中会生大喜，这时进入二禅。对于心中的大喜，要放弃，不要沉迷与那种喜，继续定心，心中的喜会逐渐扩散至全身，全身都会感觉到一种乐，此是三禅，三禅是乐之极。这时要舍此大乐，定心于一处，大乐过后，身心转而清静，这时天眼看到自己身中是空的，没有五脏六腑了。此是四禅。在色界四禅中，天眼不能看到有形的景象。所以称为色界定。
    在四禅的基础上，观望我们的身体，宇宙都是山空演化而来的，本质上是空，观想宇宙间空无所有，修炼一段时间后会看到自身及整个宇宙空无一物，此时无边无际，此时空无边处定，此时意念往往只定于无边空中的某一处，下一步是要意守整个无边的虚空，也就是把整个虚空都作意守的对象，训练一段时间就可以成功，此是识无边处定。紧接着把意念放开，不去意守任何一处，让意念“闭”着，修成之后就是无所有处定。下一步是尽量要把意念”望掉，就是尽可能不生任何意念，修到一定程度，即会得非有想非无想处定。非有想，指没有意念，没想什么？无非想是说没有意念好象还有那么一点，也就是说，意识已经很微弱，几乎察觉不到，但跟一点没有时有差别。如果再进一步把意识去掉，这时会进入另外两种定：无想定或灭尽定。无想定是对宇宙人生的真相没有正确认识，执着于万物之外的空。人为的灭除意念而修到的定，想得解脱的人不取这种定。在四无色定的基础上，进一步修正到没有空间感，真正得空无所有，产生意识的主体都没有了，意识就不存在了。这就是灭尽定，此既是解脱之后的定。
    禅定的深浅与功能量级相对应，所以长功就是修行的人所追求的了。
   入定不一定是要端端正正的坐在那儿，可以任意方式顺时入定。修禅定要不迷着于定，不要迷着于禅定中身心的各种感受，各种所见所闻，即便那些感受及所见所闻十分美妙也要舍之，迷着于定，会影响继续进步，应该明白那些都是不真实的，一切皆空。有些人学有一定的禅定后，心生骄慢，自然自性是空，又有什么值得骄慢呢。
    随着功能量级的不同，同一种定，会有不同的感受，定力的深浅自然也不同，甚至差距极大。当禅定修得比较好时，可以在各种禅定之间自由跳转。
    有的人，禅定的慧根很好，在宗师的带功下，会很快修完所有的定，甚至顿悟。如果禅定根基比较差，在宗师的带功下，修炼禅定，进步会比自己练快得多。

行站坐卧不离这个，微微意照
上次静修，我看到一个学员提的问题是：“怎样在工作很繁忙的情况下坚持练功？”
中功的一部功中，就介绍了一些行、站、坐、卧不离这个的全天候练功方法，但并不是大家都得到了它的精髓，我看很多人是把呼吸当作是全天候的练功要领了。
这是只做了息，未做意。真正全天侯练功，其实非常简单，就是无论做任何事，只要微微用一点意，微微凝神于下丹田，就可以调动真气，有不可名状的妙处。微微用意时感到下丹田氤氤氲氲、温温暖暖，凝成一片。一些敏感的修炼者，大概只需听我说了这些，他那儿就有反应了。这种方法，很灵活、很简单，可结合生活、工作随时进行。