透镜切线左右大灯标准:庄子·外篇·骈拇08

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“骈拇”指鸭蹼状连生的脚趾，歧指是旁生的第六指。它们和附着的赘瘤一样，都是基因变异所产生的东西。 　　 《骈拇》认为骈拇歧指都是自然的东西，没有必要改变它，“骈于拇者，决之则泣；歧于手者，断之则啼。”但喜欢仁义的人，则认为它不符合规矩，所以要改变它，就像野鸭腿短，要接上一截一样，就像仙鹤腿长，要截下一截一样。 　　 《骈拇》认为，仁义是人为的骈拇歧指。天下之至正，是“不失其性命之情”，不需要 多、骈、旁、歧之类的仁义。 　　老子说，“故失道而后德， 失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”（38章）道为天然、自然。在外为道，在内为德。树也有道，然不自知。人与树不同，可以自知。此自知，就是西方文化讲的原罪，也是老子讲的“失道”。人能自知，虽系自然，但自知也使人失道，人不得已而求其次，只好求德，即得道于内心。这就是人要与天合，主观要符合客观，所以老子主张“法自然”，主张“复命曰常”，“知和曰常，知常曰明”。法自然，就是内心得道，这“得”就是“德”。 　　《骈拇》认为，“自三代以下者，天下莫不以物易其性。”也就是说，自三代以下，人类失德。 　　孔子应运而生，他提倡仁义礼。仁者人也，保持人的情性；仁慈，仁爱，爱人，不但自己是人，别人也是人，要社会公平，要己所不欲勿施之人；不能以我为中心，不能从自己出发，要克己，而要有集体观念，从家、从乡、从邦、从国、从天下出发。仁生义杀。要维持社会正义，路见不平，拔刀相助。不但要务虚，不但思想上的仁义要统一，而且要用礼仪作角色定位，行为上要一致。 　　失礼而后法。不过法在中国，仅在秦朝施行了短暂的一段时间，在文景时代又恢复了仁义礼。秦法是很完善的，有些地方，甚至现代社会都做不到。比如管理学，秦没有现代的生产流水线，生产都是分散在各地的手工小作坊，但百万秦军所用的箭簇，误差不超过1毫米。而百万秦军所用的弩机，可以拆卸互换。 　　《骈拇》认为，仁义“如胶漆绳索，而游乎道德之间”，而“使天下惑”，而使天下“失其常然”。 　　《骈拇》说，天下“至正者，不失其性命之情。”而他所认为的好，“非所谓仁义之谓也，好在其德而已”，好在“任其性命之情而已”。而他所认为的聪明得适，完全是自见、自明、自得、自适，而不是为了他人。 　　《骈拇》批评仁义礼，他说，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。” 　　我非常赞同老庄的自然，非常赞同天人合一。但我也认为，孔子也是不得已。道德已失，不搞仁义礼，社会何以维持，人已经出生，是无法再送回子宫的，复水难收。 　　中国二千年，都是礼仪之邦，角色定位没有错位。 　　尊孔的结果，是中国人关心国家的前途、人类的命运，是先天下之忧尔忧、后天下之乐尔乐，是“士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下”，各有其事业。 　　许由说， “鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”中国人历来把钱财当做身外之物，生不带来，死不带去，没有钱财万万不行，有了够用就行，钱财多了也是洪水猛獸，也是伐性之斧，聪明人是不取的。保持健康、愉快、自然，比追求七情六欲的刺激更为重要。所以即便讲仁义的孔子，也把以身殉利者视为小人。所以五千年的中国，整体上讲，是没有残酷剥削的。经济危机是道德的缺失造成的，所以五千年的中国，整体上讲，也是没有经济危机的。 　　现在我们把孔老二打倒了，中国人的最后底线没有了，我们的留法学者，打开了窗户，放进了苍蝇，一个个中国人，都变成小人，一切朝钱看，以身殉利，国耻不管了，亲情不要了，夫妻反目了，道义见鬼了，环境污染了，资源枯竭了，家园糟蹋了。 　　历史在前进，我们要与时俱进。我们的最后底线是什么？我不知道。中国要崛起，这是无疑的。但下一步是什么？我不知道。历史也许是个圆？也许是周而复始？也许要回归自然？我不知道。但我知道，天不变，道亦不变。冬天过去了，春天还远吗？ 《庄子·外篇·骈拇第八》
0801 骈（pián）拇歧指，出乎性哉，而侈于德；附赘悬疣，出乎形哉，而侈于性；多方推用仁义，比列于五脏，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；歧于手者，树无用之指也；多方骈歧于五脏之情者，淫僻于仁义之行，而多方用于聪明也。 　　是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄绣品之煌煌非乎？而离朱是已！多在聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！歧在仁者，拔德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！骈在辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，疲惫罗列无用之言而誉之乎？而杨、墨是已！故此皆多、骈、旁、歧之道，非天下之至正也。 0802 彼至正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而歧者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非可断，性短非可续，无所去忧也。 　　或仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；歧于手者，断之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，目光郁郁而忧世之患；不仁之人，弃性命之情而贪贵富。故或仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其喧嚣也。 　　依钩绳规矩而正者，是削其性者也；依绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，培养仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，粘合不以胶漆，约束不以绳索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又何连连如胶漆绳索，而游乎道德之间为哉！使天下惑也！ 0803 夫小惑易向，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是否以仁义易其性与？ 　　故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。 　　家奴与童仆，二人相与牧羊而俱亡其羊。问家奴何事，则挟策读书；问童仆何事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。 　　伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于泰山之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。何必伯夷之是而盗跖之非乎？ 　　天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！ 0804 且夫属其性于仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓好也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓好也；属其性于五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性于五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。 　　吾所谓好者，非所谓仁义之谓也，好在其德而已矣；吾所谓好者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已。吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。 　　夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得，而不自得其得者也，适人之适，而不自适其适者也。夫适人之适，而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。 　　余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。