大灯透镜多少钱:庄子·外篇·马蹄 09

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马蹄是本篇的头两个字，取为篇名。《马蹄》名为马蹄，但并不是讲马蹄的。 　　《马蹄》是说，马本来是无拘无束，自由自在的，他们“陆居则食草饮水，喜则交颈相摩，怒则分背相踢”。但是，人为了人的利益，改造它们，控制它们，强制它们为人服务。陶者对于陶土，也是这样；玉工对于朴玉，也是这样；圣人对于人民，还是这样。 　　在《秋水》中，北海若说过一段话：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’” 　　我们常讲，天人合一。什么叫天，什么叫人，什么叫天人合一？北海若讲得清清楚楚。天就是天然，就是自然；破坏天然的就叫人，改造自然的就叫人；畏天，敬天，奉天，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，就是天人合一。 　　伯乐治马，不需要给马一个说法，因为马不会用人的语言沟通；但圣人治天下则不然，他必须给一个正当的理由，或叫给一个说法。心里想的是为自己，但嘴里要说为天下、为人民。就像老板心里想着“人民币是上帝”，但嘴里一定要说“顾客是上帝”一样。 　　《马蹄》的时代，圣人心里想的是“食不厌精”、“食、色，性也”，但嘴讲的是仁义。 　　工业时代，“圣人”讲的是什么？是名牌。中国制造的鞋不值钱，但贴上一个“骆驼”，价钱就可以几倍、十几倍的涨上来。五万元的奇瑞不坐，要坐几十万的宝马，因为这是身份的象征。住店要住五星级，而且要住最高一层，住总统套间。这也是身份的象征。 　　后工业时代，信息时代，“圣人”讲的是什么？是符号。喜羊羊，灰太狼，是制造出来的符号，小孩子们可以一小时一小时地坐在电视前看《喜羊羊和灰太狼》。《喜羊羊和灰太狼》的衍生产品充斥着市场。喜羊羊和灰太狼，对孩子们有什么意义？意义就在于纯朴残，白玉毁；意义就在于落马首，穿牛鼻；意义就在于孩子们都变成傻瓜，都变成给符号制造者送钱的工具。 　　什么叫培育市场？制造傻瓜。 　　从教育上讲，我们培育了很多市场。早教市场，择校市场，补课市场，高考市场，职称考试市场，出国考试市场。受教育者听忽悠，戴笼头，穿鼻子，破坏纯朴，毁掉朴玉。他们用傻和钱，用愚昧和钞票，养肥了培养、制造市场的人。无利不起早，如果无利，他们就不会制造教育配置不合理。有既得利益集团存在，就不可能取消择校，也不可能取消统一的高考。因为拥有主流媒体、权力、能够得到利益的那些人，总能找出理由，来说“问题复杂”，“积重难返”，我们是要改的，但现在改不了。拖就是一种办法，这是他们的潜规则。人缺少的不是能力，人缺少的是意愿。装睡的人是叫不醒的。大权在他们手里，如果他们想解决，早就解决了。在他们的势力范围内，没有他们办不成的事。 　　如果你是马，你就得戴笼头；如果你是牛，你就得穿鼻子；如果你是玉，你就得琢成器；如果你是孩子，你就得择校，你就得挤高考的独木桥。因为老子讲了，“人之道，则不然，损不足以奉有余。”谁叫你是本来就不足的弱势群体呢？有余的强势群体，不损你他怎么会有余？大鱼吃小鱼，这是生物法则。 　　不过我们自己的小命，不应该交到人家手里，“无以故灭命，无以得殉名”，精神愉快、身体健康，是我们自己可以选择的，不必受别人操纵的。 　　不吃垃圾食品，我们就不会得肥胖症。好大夫不治已病，治未病；不治已乱治未乱。坏大夫先设个套让你生病，然后再来救你；坏大夫不让你自由，而让你离不了他。 　　高血压、糖尿病、癌症、大概还有爱兹病，都是可以治好的。这不是医院的医生说的。医院的医生说现代医学还没发展到能够根治这些病的时候。制药商说我只能制出“支持疗法”的药，我制不出特效药。其实医生和制药商都没有下决心去攻破这些顽症。人缺少的不是能力，人缺少的是意愿。在他们看来，他们的目的是挣钱，不管是赚大钱，还是挣钱养家，目的都是以医挣钱；他们不是为了治病；正因为治不好，他们才有钱赚，病都治好了，他们赚谁的钱？ 　　我不是医生，我是不处方的，我只是说，高血压、糖尿病、癌症、大概还有爱兹病，虽然医生说治不好，但都是可以吃好的。在中国，历来是药食同源，吃食品就能吃出健康，合理膳食就有健康。中国人主张，医易同源；不为良相，便为良医。中国人说，治国如治身，治军如治气；事不同而理同；智者察同，愚者察异；同谓之玄。中国的学问就是玄学，就是求同的文化。中国人认为，心为君，肺为相，肝为将；清心，炼气，攘外平乱，全在免疫力。 　　爱兹病是免疫功能病，癌症是在错误的时间、错误的地方、给错误的细胞、提供了错误的营养。 　　它们都可以通过调节精神情绪因素、恰当饮食、增强自我免疫力，而得到自我康复。 　　如果不信，先去医院，医院说治不了，把你打发出来，咱们不妨再调节一下情绪，按程序吃点食品，试试看！蒙对了，也许就康复了；没蒙对，反正你也得吃食品。专家都说没治了，康复不了也不奇怪。但是如果不试一下，你一撒手走了，无所谓，但你的亲属会遗憾终生的。 　　《马蹄》意为，“善治天下者不然”。“民有常性”，“是谓同德。一而不党，命曰天放。”善治天下，要天放，保持民之常性，大家同心同德，大家一心一意没有外心，不以强凌弱，不组织利益集团。 　　回归自然，不是要人去茹毛饮血。孩子已经生了出来，不能送回子宫。但子复生子，子子孙孙，周而复始，如春夏秋冬，是没有穷尽的。 《庄子·外篇·马蹄第九》
09001 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。食草饮水，翘足而跃，此马之真性也。虽有仪台路寝，无所用之。 　　及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，络之。连之以羁执，编之以槽栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之奔之，整之齐之，前有銜饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣！ 　　陶者曰：“我善治埴。圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木。曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！ 　　然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。 09002 吾意，善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填然安稳，其视颠颠然专一。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无智，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。 　　及至圣人，步履艰难般为仁，踮起脚跟来为义，而天下始疑矣。放纵为乐，繁琐为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，岂为酒具！白玉不毁，岂为玉器！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！ 　　夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。 09003 夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相摩，怒则分背相踢。马智已此矣！夫加之以衡轭，齐之以月题，而马始知侧目怒视，抗拒轭木，暴戾不驯，吐出勒口，咬坏缰绳。故马之智而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而嬉，饱腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐，以匡天下之形，提倡仁义，以慰天下之心，而民乃始企望好智，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。