海拉5怎么样:庄子·外篇·缮性 16

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《缮性》是《庄子》最短的篇章之一。《缮性》文字简单，但其意义深刻。所谓“缮性”就是修善情性。 　　修性要复初致明，复初致明的结果，是藏德。要藏的是德，而不是人，所以小隐隐于山，大隐隐于市。 　　“冒则物必失其性也”，不能超然物外，一味追求轩冕，逐名求利，必然失去人的天性。 　　从上古，经燧人、伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜，每况愈下，以致“文灭质”、“博溺心”，而不能返归本真。 　　我们现在常说智慧。和精神、情理、性情、性命是由有区别的两部分组成一样，智慧也是由智和慧两部分结成的。智指破坏天然、改造自然、驾驭万物、算计人、逐名谋利的知识；慧指回归自然、保持天然、超然物外、与人为善、修道积德缮行的元识。老庄认为“不以智治国”，是因为智属于破坏天然、算计人这一方面。我们有元神、识神的区别；有肉眼和天眼、慧眼的区别；有认知和顿悟的区别。我们常说慧根，慧是天然的，是存在于潜意识的。慧是顿悟而来的，《黄帝内经》说，“目明心开而志先，慧然独悟”。 　　在庄子的时代，不但作为动词的知和作为名词的智没有区别开来，智与慧也没有严格区分开来。《庄子》一书，只有二次提到智慧。《知北游》说，“博之不必智，辩之不必慧”；《列御寇》说，“智慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也”。《庄子》全书，智多数都指算计人的智那一面，而在《缮性》，“以恬养智”和“以智养恬”中的“智”，实际上是我们今天讲的“慧”，也即超然物外的顿悟。在简写中，我们没有把这两个“智”字改写成“慧”，是因为“智”不是生僻字，也不是虚词，不属于我们简写的三个范围。 　　缮性是“正己”和“得志”，而不是逐名谋利，不是去追求那看得见的轩冕。“丧己于物，失性于俗”，就本末倒置了。 《庄子·外篇·缮性第十六》
1601 缮性于俗学，以求复其初；扰欲于俗思，以求致其明：谓之蔽藏之民。 　　古之治道者，以恬养智。智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而藏己德，德则不冒。冒则物必失其性也。 1602古之人，在混沌芒昧之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有智，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。 　　德下衰，燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，唐尧、虞舜始为天下，兴治化之流，乱淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。 　　由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。 1603 隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而不见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则返一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。 　　古之存身者，不以辩饰智，不以智穷天下，不以智穷德，危然处其所而返其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。 　　古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之偶来，寄也。寄之，其来不可却，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不慌也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
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