国产海拉五和q5哪个好:庄子·外篇·秋水 17

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《秋水》是《庄子》中最通俗的一篇，即使不简写也可以读懂。 　　《秋水》主要讨论人的认识局限性，“井蛙不可以语于海者，拘于墟、受空间限制也；夏虫不可以语于冰者，笃于时、受时间限制也；曲士不可以语于道者，束于教、受教育限制也。” 　　造成人的认识局限性，就是因为人有思想。如果人和树一样，没有思想，也就没有认识，当然也就没有局限性了。正因为人有思想，所以总觉得自己是万灵之长，所以总想要改造自己以外的一切。而事实上，正好相反，人恰恰是要改造自己，去符合自然，去保持天然。换句话说，就是要天人合一。 　　北海若说得很对，“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。”“计四海之在天地之间也，不似石缝之在大泽乎？计中国之在海内，不似小米之在太仓乎？”人想改造世界，难道不是比蚂蚁伸出一只腿想绊倒大象更可笑吗？“以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。”这是从空间上讲。 　　从时间上讲，如果把宇宙的历史比做一天24小时，人类的历史，不过是最后一小时最后一分钟的最后34秒。想用最后的34秒，连一分钟都不到，去改造24小时，不也是太不量力吗？ 　　《秋水》对天和人，给出了中国文化中最准确、最简单的定义：“牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人。”人真的只能是敬天、畏天、与天相合，而没有任何其它的出路。 　　和世界上没有两片相同的树叶一样，没有哪两个人的认识，会完全一样。人应该学会换位思考，学会求同。 　　北海若说，“夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。”“自细视大者不尽，自大视细者不明。”“帝王殊禅，三代殊继。”“无动而不变，无时而不移。”这些都是非常对的。 　　《秋水》由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，共七个片断。后一部分写了六个关于认识的寓言故事。 　　人们的认识错误，通常不是逻辑上的理性问题，而是人格问题。没有谁会否定自己的动机，连罪大恶极的犯人也不会自己否定自己的动机。真正能够做到归零，改造自己，努力使自己的主观符合客观的人，是不多的。
人的眼睛、耳朵、鼻子，都是朝外的，像手电筒，只照别人，不照自己；人们往往认为自己是一朵花，别人是豆腐渣；往往喜欢文过饰非；往往喜欢自己都是正确的，别人都是错误的。 　　我们的一些老师，自己教不会学生，不反省自己没本事，却怪学生素质不好。试问，如果学生都会了，要你老师干什么？难道学生不正是学不会，才来向你老师学习吗？ 　　最恶劣的，就是某些事一旦超出他们的认识能力和水平，他们就诬陷别人。比如，有一位冶炼专家，认为青铜器质地脆，不可能铸成60厘米以上的青铜剑，所以他就武判地认为司马迁人格不好，在讲述荆苛刺秦王时，编造秦王的剑长得拔不出来的事实。 　　但是，在1974年，考古人员在兵马俑一号坑中发现了一把长度竟然超过了91厘米的青铜剑！（见左图）事实证明，司马迁是尊重历史事实的！相反，篡改历史的却正是我们这位自命无所不知的专家。 　　1975年，从二号坑出土的青铜剑，长86厘米剑身上有8个棱面，极为对称均衡。它们历经2,000年，从地下出土，却无蚀无锈，光洁如新。用现代科学方法检测分析，这些青铜剑表面竟涂有一层厚约10微米的氧化膜，其中含铬2%。 　　这种铭盐氧化处理是近代才掌握的先进工艺。据说德国在1937年，美国在1950年才先后发明并申请专利，而且只有在一套比较复杂的设备和工艺流程下才得以实现。秦人的铸造水平之高，真是不可思议。 　　这些青铜剑的韧性异常惊人。下图的这口1975年发掘出来的青铜剑，被一具150公斤重的陶俑压弯了，弯曲度超过45度。当陶俑被移开的一瞬间，奇迹发生了，青铜剑反弹平直，自然还原。
《秋水》第二部分的寓言故事，有的是很经典的。比如邯郸学步、用管窥天、知鱼之乐。 《庄子·外篇·秋水第十七》
1701 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两岸、洲、崖之间，不辨牛马。河伯欣然自喜，以为天下之美尽在己。顺流东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是河伯始旋其面目，望洋向若（海神），叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫胜己者。’我之谓也。我尝轻仲尼之闻，而轻伯夷之义，始吾不信。我今睹子之难穷也，吾非至于子之门，则毁殆矣，吾必长期见笑于大方之家。” 　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于墟（空间）也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教（教育）也。今汝出于崖岸，观于大海，乃知汝丑，汝将可语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。其过（超过）江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以庇形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方（正）愧存见少，又何以自多！计四海之在天地之间也，不似石缝之在大泽乎？计中国之在海内，不似小米之在太仓乎？物之数过万，人处一焉；人萃九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝所连，三王所争，仁人所忧，任士所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不也似汝先前之自多于水乎？” 1702 河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？” 　　北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大智观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不企：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦途，故生而不悦，死而不祸：知终始之不可固也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末足以定至细之区，又何以知天地足以穷至大之域！” 1703 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是实情乎？” 　　北海若曰：“自细视大者不尽，自大视细者不明。精，小之微也；垺，大之殷也：故异便。此势之有也。精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力；不贱贪污，行殊乎俗；不多僻异，为在从众；不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为究。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。” 1704 河伯曰：“若物之外，若物之内，何至而分贵贱？何至而别小大？” 　　北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为小米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趋观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趋操守睹矣。昔者尧、舜让而帝，燕宰之、燕王哙让而绝；汤、武争而王，楚白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。屋梁可以冲城而不可以堵穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌（音生），言殊技也；鸱鸺（chīxiū，猫头鹰）夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：何不师是而勿非，师治而勿乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，汝岂知贵贱之门，小大之家！” 1705 河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受取舍，吾终奈何？” 　　北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓叛衍；勿拘而志，与道大碍。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；悠悠乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所界域。兼怀万物，其孰承庇？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。” 1706 河伯曰：“然则何贵于道邪？” 　　北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火不能热，水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，返要而语极。” 1707 河伯曰：“何谓天？何谓人？” 　　北海若曰：“牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓返其真。’” 1708 独脚兽怜多足虫，多足虫怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。 　　独脚兽谓多足虫曰：“吾以一足跳行，吾不如汝之多足矣。今子之使万足，独奈何？”多足虫曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今我动吾天机，而不知其所以然。” 　　多足虫谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！” 　　蛇谓风曰：“我动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，我蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，踏我亦胜我。虽然，折大木，飞大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。 1709 孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不停。子路入见，曰：“夫子何娱也？”孔子曰：“来，吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非智得也；当桀、纣而天下无通人，非智失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避犀虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！” 　　无几何，率甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。” 1710 公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之智，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之不及与？今吾无所开吾口，敢问其方。” 　　公子牟隐机叹息，仰天而笑曰：“子独不闻夫浅井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎井壁之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。视蛤、蟹与蝌蚪，莫能吾之乐也。且夫擅一壑之水，而盘居浅井之乐，此亦至矣。夫子何不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已绊矣。于是迟疑而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九涝，而水不为加益；汤之时，八年七旱，而涯不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是浅井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫智不知是非之境，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，马陆驰河也，必不胜任矣。且夫智不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非浅井之蛙与？且彼方踏黄泉而登太皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，返于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子枉矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。” 　　公孙龙口开而不合，舌举而不下，乃逸而走。 1711庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 　　庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王以巾复盖藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾途中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于途中。” 1712 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 　　庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为凤，子知之乎？凤发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。猫头鹰得腐鼠，凤适过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” 1713 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈（tiáo，音条，俗称白条）鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”