欧司朗66140和66144:庄子·外篇·达生 19

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“达生”，就是凝神一志，“用志不分，乃凝于神”，“壹其性，养其气，合其德”，“圣人藏于天，故莫之能伤。” 　　《达生》首先说明要做能够做而不做无可奈何的。“生之来不能却，其去不能止”，所以要为可为而不要为不可为。换句话说，“形全精复，与天为一”，自然而然，勿为物累，“其天守全，其神无隙”。 　　然后用十二个寓言故事，举例说明。 　　关尹认为持守纯和元气至关重要，做法就是聚精凝神。神全、天全，则“莫之能伤”。 　　佝偻者粘蝉，处身木桩，执臂若槁木，不知有万物，“唯知蝉之翼”，是谓凝神专志。 　　操舟“忘水”，唯忘却外物才能真正凝神。 　　田开之说，“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”增益其所不能，为己之不可胜。孔子则认为，养神须“养其内”与“养其外”并重，求其适宜，而无太过与不及。 　　猪都知道不要虚名。 　　人不该生病，生病都是自找的。鬼不能害人，是人自己吓虎自己。 　　凝神养气，连鸡都可以不战而屈人之兵。 　　吕梁悬崖跳水者说，“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。” 性相近，习相远。人成长之后，习惯就是性。成功或失败，叫做命运，而命运则是习惯之所以然：成功是因为养成了成功的习惯。 　　梓庆削木为悬钟，集思凝神就会有鬼使神工之妙。 　　东野稷马败，因为自恃轻用、耗神竭劳，没有保精凝神。 　　“始于适而未尝不适者，忘适之适也”，物我两忘，则无所不适。 　　孙休与子扁庆子故事，则谓不能用人养养鸟，而要用鸟养养鸟，最适合的是最好的。 《庄子·外篇·达生第十九》
1901 达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务智之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先勿离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世岂足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！ 　　欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，纯正平和，正平则与彼更生，更生则几近道矣！事何足弃，而生何足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。气合则成体，气散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，返以相天。 1902 列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行于万物之上而不栗。请问何以至于此？” 　　关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，吾语汝。凡有貌象声色者，皆物也。物与物何以相远？何足以至于先？是色而已。物之造于不形，而止于无所化。夫得是而穷之者，物岂得而止焉！彼将处于不淫之度，而藏于无端之纪，游于万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通于物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物岂自入焉！ 　　醉者坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知，坠亦不知也，死生惊惧不入于胸中，是故遇物而不惧。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤。复仇者，不折镆邪干将之剑；虽有嫉心者，不怨飘瓦。是以天下平均，故无攻战之乱。无杀戮之刑者，由此道也。 　　不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不藐其人，民几乎以其真。” 1903 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者粘蝉，犹拾之也。 　　仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹拾之也。吾处身也，若木桩之稳；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯知蝉之翼。吾不反不侧，不以万物而易蝉之翼，何为而不得！” 　　孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！” 1904 颜渊问仲尼曰：“吾尝济于名为觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者速能。若能潜水，则未尝见舟，而便可操之也。’吾问焉而不告吾，敢问何谓？” 　　仲尼曰：“善游者速能，忘水也；潜水之人未尝见舟而便可操之，彼视渊若陵，视舟之覆犹车之退却也。覆、却万方陈于前，而不得入其舍，岂往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也。汝有所矜，则重外也。凡外重者内拙。” 1905 田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学养生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操扫帚以侍门庭，岂闻于夫子！”威公曰：“田子勿让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后（落后）者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？” 　　田开之曰：“鲁有名单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门悬帘，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后（未防危）者也。” 　　仲尼曰：“勿入而藏（无外），勿出而显（无内），勿砦（寨，心障）立其中央。藏、显、砦三者若得，其名必极（危）。危途者，十人杀一，则父子兄弟戒之也，必成群结队而后敢出焉，不亦智乎！人之取危，衽席（色欲）之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！” 1906 祝祀人着装，而临猪圈，说猪曰：“汝为何厌死！吾三月喂汝，十日戒，三日斋，垫白茅，加汝肩臀于雕俎之上。汝欲为之乎？”为猪谋者曰，“不如食以糠糟而永居猪圈之中。”自为谋，则生有轩冕之尊，死得柩棺之内、灵车之饰。为猪谋，则去白茅雕俎，自为谋，则取轩冕柩车。所异猪者何也？ 1907 桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公返，失魂落魄为病，数日不出。 　　齐士有名皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼岂能伤公！夫郁结之气，散而不返，则精气不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沉有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑蠪（lóng）跃之；西北方之下者，则泆（yì）阳处之。水有罔象，丘有峷（shēn），山有独角兽，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者毁于霸。” 　　桓公畅怀而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
1908 纪渻（shěng）子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向影。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几乎成矣，鸡虽有鸣者，已无所变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，返走矣。” 1909 孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍（元驼）鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，披发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“无，吾无道。吾始于故，长于性，成于命。与似脐之旋涡俱入，与汩汩之波偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始于故，长于性，成于命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。” 1910 梓庆削木为悬钟，悬钟成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为悬钟，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，则忘吾有四肢形体也。当是时也，心无公朝。其巧专而外乱消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成悬钟，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” 1911 东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为无过之者也。使之转百圈而返。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公沉默不应。少焉，果败而返。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣而犹求焉，故曰败。” 1912 工倕（chuí）旋转而超规矩，指与物化而不以心稽留，故其内心一而不拘束。忘足，鞋之适也；忘腰，带之适也；智忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始于适而未尝不适者，忘适之适也。 1913 有孙休者，登门而惊叹子扁庆子曰：“休居乡不现，谓不善，临难不现，谓不勇。然而田原不丰收，事君不遇明君，摈于乡里，逐于州部，则何罪于天哉？休厌遇此命也？” 　　扁子曰：“子独不闻至人自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，茫然彷徨于尘垢之外，逍遥于无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰智以惊愚，修身以明污，昭昭乎，如举日月而行。汝得全汝形躯，具汝九窍，无中道夭于聋盲跛蹇，而比于人亦数幸矣，又何暇于怨天哉！子枉矣！” 　　孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生为何而叹？”扁子曰∶“适才休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又何罪焉！”
扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君悦之，为具太牢以飨之，奏《九韶》以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。今休，少见寡闻之民也，吾告以至人之德，譬如载小鼠以车马，乐鸟以钟鼓也，彼又岂能无惊！”