h7与d2h接口是否通用:庄子·杂篇·庚桑楚 23

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庄子·杂篇·庚桑楚第二十三
2301 老聃弟子庚桑楚，偏得老聃之道，北行移居畏垒山。辞去自是明察者，疏远标榜仁义者；任敦厚朴实者，用率性自然者。居三年，畏垒大变。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今以日计变化则不显，以岁计变化却有余。其圣人乎！何不奉而祝之，敬而尊之？”
庚桑子闻之，南面而不快。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异？春气发而百草生，正得秋而硕果成。春与秋，岂能无故而然？是天道行也。吾闻至人，安居环堵之室，百姓自然有为，不知至人所如往。今畏垒之平民，窃窃私语，欲供奉我于贤人之间，我其标杆之人邪？吾是以不释手老聃无为之言。” 　　弟子曰：“不然。寻常小沟，大鱼无所转其体，而泥鳅灵活自如；步仞小丘，巨兽无所隐其躯，而狐狸得以栖。尊贤授能，先需称善而后与利，自古尧、舜以然，何况畏垒之民！夫子亦听矣！” 　　庚桑子曰：“小子来！含车大兽，介而离山，则不免罗网之患；吞舟大鱼，荡而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。全其形性之人，藏其身也，不厌深渺！尧、舜二子，又何足称扬！其择善授利之辩，是妄图凿墙而植蓬蒿也。择发而梳，数米而炊，窃窃小术，何足以济世！举贤则民相轧，任智则民相盗。此数物者，不足以厚民。民之求利甚勤，必有子杀父，臣杀君；正昼为盗，日中穿墙。吾语汝：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末流存千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。” 2302 南荣趎（音chú）正坐曰：“趎之年已长，何以托业，何学此言？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝性，无使汝思虑营营纷纷。若此三年，则可以及此言矣！”南荣趎曰：“目之形，吾不辩其异，而盲者不能见；耳之形，吾不辩其异，而聋者不能闻；心之形，吾不辩其异，而狂者不能得。形之与形相同，而物或间隔之耶？趎欲求而不能得。今谓趎曰：‘全汝形，抱汝性，无使汝思虑营营纷纷。’趎勉闻其道，仅达耳矣！” 　　庚桑子曰：“吾辞尽矣。土蜂不能化豆虫，豆蛾能矣；小鸡不能孵鹤卵，大鸡固能矣！鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者，其才固有大小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子！” 　　南荣趎（音chú）赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹，曰：“今者吾忘吾答，因吾失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不智，人谓我愚，智则反愁我躯；不仁，则害人，仁则反愁我身；不义，则伤彼，义则反愁我己。我安逃此三愁？此三言者，趎之所患。愿因庚桑楚而求问。”老子曰：“适才汝眉睫之间，已示吾矣。今汝又言，而吾信之。汝规规然若丧父母，是揭竿而求诸海也。汝亡性之人哉！迷迷惘惘乎，汝欲返汝情性而无由入，可怜哉！” 　　南荣趎（音chú）请求入门就舍，召其所好，去其所恶。愁思苦想十日，复见老子。老子曰：“汝自洗濯（音 zhuó），孰哉依然郁郁乎，其中津津乎犹有邪念。外受束缚者不免繁而促，必将内塞；内受束缚者不免缪而促，必将外塞；外内受束缚者，道德尚不能持，而况仿道而行者乎！” 　　南荣趎（音chú）曰：“里人有病，里人问之，病人能言其病。能言其病之病人，犹未病也。趎闻大道，譬如饮药，反以加病。趎愿闻卫生之经。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！能翛（xiāo）然自由乎！能侗然自在乎！能儿子乎！儿子终日号而咽不哑，和之至也；终日握而手不木，共其德也；终日视而目不瞬，心不偏执在外也。行不知所之，居不知所为，与物随和而同其波。是卫生之经已。” 　　南荣趎（音chú）曰：“然则是至人之德乎？”老子曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，与人同食于地，同乐于天，不以人物利害相扰，不参与怪异，不参与图谋，不参与尘事。翛（xiāo）然自由而往，侗然自在而来。是谓卫生之经已。”曰：“然则是极至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！” 2303 空间为宇，宇泰定者，发乎天光。天光者，天然之光。发乎天光者，人现其人，物现其物。人有修道者，乃今有恒，即恒常永生。有恒者，人舍之，天助之。人之所归舍，谓之天民。天民者，天然之民。天之所扶助，谓之天子。天子者，天然之子。 2304 学者，学人所不能学；行者，行人所不能行；辩者，辩人所不能辩。知止于人所不能知，至矣！若有不这样者，天然造化将败之。 　　备物以养形，敛藏不思以养心，敬中以达外物。若是而万恶至者，皆是天然，而非人为，虽不足以乱成性，但也不可内纳于灵台。灵台者，内心。内心有持而不知其所持，而不可持者，是灵台。不现其诚而外发，每发而多不当；业已入而不舍，每更而多为失。为不善于显明之中者，人得而诛之；为不善于幽暗之中者，鬼得而诛之。光明乎人，又光明乎鬼者，才能独行。 　　操券乎内者，行于无名；操券乎外者，志于敛财。行乎无名者，虽平庸也有光；志乎敛财者，唯商贾也。人见其踮脚尖，犹自觉站得稳当。与物始终者，物入焉；与物阻隔者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者为人所弃。兵器伤不了心志，莫邪神剑也是下等；寇莫大于阴阳，一旦遭阴阳侵犯，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。 2305 道通因其分也，其成则也毁也。所恶乎分者，其分也以其完备。所以恶乎备者？因其有以备。故神出而不返，是见其鬼。神出而得，是谓得死。神灭而有实形，鬼之一也。以有形者象无形者，精神内守，而心必安定矣！ 　　出无本，入无窍；有实而无乎处，有长（音zhǎng）而无乎本末；有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，空间宇也；有长（音zhǎng）而无本末者，时间宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门，即天然之门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无所有。圣人藏乎是境。 2306 古人，其智有所至，即极至。何为至？未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次有物。将以生为丧也，以死为返也。是生死已分矣。第三曰始无有，既而生，俄而死。是以无为首，以生为体，以死为尻（臀，音 kāo）。谁知有、无、死、生为同一守者，吾与之为友。三者虽异，同一宗源也。恰似楚之公族也：昭、景也，著戴也；甲氏也，著封也。姓氏非一，而同为公族也，即同一宗源也。 2307 有，生于暗。纷纷然曰“移是”。尝言“移是”：“移是”者，游移所言也。虽有言，而言不知所言也。腊月祭者，有牛胃有牛蹄，有可散有不可散也；观室者，有周览于寝庙，也有往其厕者！说不定，言不准，是谓“移是”，是非游移不定也。 　　请尝言“移是”：以生为本，以智为师，驭是非，而取名实；以己为主，使人为己节，以人之死而偿己之节。若然者，以用为智，以不用为愚；以通彻为名，以穷困为辱。“移是”者，转移是非也。“移是”，对于今人，是同于蜩与鸠也。蜩与鸠飞不远，因而否定大鹏之腾飞也（见《庄子·逍遥游第一》）。 2308 踩市人之足，则辞以歉，兄则以抚慰，父母则已矣。故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。 　　彻志之悖，解心之缪，去德之累，达道之塞。贵、富、显、严、名、利六者，悖志也；容、动、色、理、气、意六者，缪心也；恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也；去、就、取、与、智、能六者，塞道也。此四六者不荡于胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。 2309 道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之为，为之伪谓之失。智者，接也；智者，谋也。智者之所不智，犹视睨斜也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。 　　羿工于射微型靶，而拙于使人誉己；圣人工于天然，而拙于人为。夫工于天然而又良于人事者，唯全人能之。唯虫能虫之事，唯虫能虫之天然。全人恶天，是恶人为之天，更恶吾之所谓天与人！ 　　一雀适羿，羿必得之，羿之威也。以天下为笼，则雀无所逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故不以其所好笼之，而可得之者，无有也。 　　独脚者不修饰，不计誉也。死囚登高而不惧，遗死生也。语不敬而不相讥者，忘人也。忘人，因以为天人矣！天人者，天然之人也。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯出乎天然顺和者。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！欲静则平气，欲神则顺心。有为而须适当，则出于不得已。不得已之类，圣人之道。