天津绝缘胶垫厂家:丑陋地理志_西南地区

（包括四川、云南、贵州、西藏、重庆）


丑陋的四川人
我的“世界丑陋地理志”才写过四篇，这便乱点鸳鸯到了四川人，不能不说，这是我给8800万无所事事的四川娇子，一种莫大的荣耀与恩宠。
这篇文字中的四川人，可能还要包括如今地理意义上的重庆人。正如老子和儿子即使在法律意义上“切断父子关系”另立山头各自为政了，毕竟血浓于水，剪不断，理还乱，儿子还是老子的儿子，哪怕是哪吒三太子那样“剔骨还肉”的，妄图背祖忘宗、天生我材的杂种，也不例外。
四川人，包括重庆人的丑陋，大致可以概括成四个字——“短”、“骚”、“笨”、“脏”。
“短”并非是指四川人的平均身高傲人地全国倒数第一，四川人之“短”，主要表现在其“目光短浅”，视野不够开阔。盆地里讨生活，难免会坐井观天，有一脍炙人口的成语叫“蜀犬吠日”，说的就是四川人的少见多怪、见识短浅。“盆地文化”的束缚，无疑是四川人生性促狭、保守、封闭从而导致落后的深刻根源。“孤芳自赏井底蛙，跳出井底叹天遥”，四川籍的历史名人如司马相如、郭沫若、朱德，等等，他们都是“出川”后眼界大开才大放异彩修成正果的，倘若他们当初一辈子就呆在四川那屁眼大的穷乡僻壤搓搓麻将聊聊天，至于后来的那些个建功立业和名垂青史，你想都不用想。
四川人其次是“骚”。慕容雪村在《成都，今夜请将我遗忘》中说，“西安的男娃钱袋紧，成都的女娃裤带松”，生动地刻画出了“川妹子”的风骚。事实也是如此，张一一先生年轻时也曾涉足过一些“夜场”和“花场”的所在，一打听，一屋子的小姐，八九不离十都是四川人。我曾在《丑陋的广东人》中说过广东人“包二奶”，而在这一伟大事业上，川妹子当然功不可没，据不可靠数据显示，广东人的“二奶”当中，74.38%都是四川盆地出口过去的，广东人最近流行一句语录，“没有三鹿奶，还有川二奶”，描绘的就是这一盛况。某冷门权威机构11年前就曾发布过一伟大不掉的排行榜：在“二奶”和“小姐”这两项数据中，四川均雄踞全国榜首。11年过去，张一一先生洗耳听说，从来都见解独到难分难解的网友，在这一美丽数据面前，竟没有一个提出任何的异议，其同仇敌忾程度，直追当年萨达姆总统的竞选连任。
其实不只是四川女人骚，四川男人更骚。曾经家徒四壁的四川才子司马相如，进京得宠后立马就好了伤疤忘了痛，整日沉溺在花丛之中“乐不思蜀”，如果不是妻子卓文君才情横溢意切情真的《怨郎诗》让他良心发现幡然悔悟，他还不知要干出多少遗妻纳妾的无良勾当来；四川的另一位才子郭沫若，就更是风骚入骨，隔三差五就换一个老婆，而且每一次结婚都要请我们敬爱的周总理主婚，到后来连周总理都觉得有些不好意思了，无奈私下探询道：“郭老啊，我这主婚人的美差，到底要干到什么时候啊？”四川男人之风骚之缺乏家庭责任感，可见一斑。
四川人再次是“笨”。四川人因为见识短浅，生活中往往缺乏智慧含量，只知道投机取巧，贪一些小便宜，耍一些小聪明，常常还自以为得计，所以历史上的“川军”往往是溃不成军每战必败，经常是被人灭，一度成为“鱼腩部队”的代名词。四川人之笨，有一个叫“五丁开山”的成语说得很形象，名为“开明氏”的蜀王都如此笨蛋，更何况其辖区下的臣民乎？所以清朝皇帝会说：“四川人要是能出状元，除非石头开花，马生角。”四川人的“笨”，还可以从剽窃犯郭敬明身上窥斑见豹得到验证，连剽都不会剽，四川人还真笨得可以。
四川人然后是“脏”。四川人喜欢什么东西都一锅煮，几十年口水，都在那一包包的火锅料里熠熠生辉耀眼夺目，非常不讲卫生。四川人最喜欢随地吐痰，你瞪他一眼，他还会振振有辞地强词夺理：人家这里环境潮湿所以才会痰多撒，不信你自己来住上一段时间试试看撒……为培养吐痰的高超本领去四川“试住”，这样美妙的创意，也许只有地道的四川人才想得出来。
四川人还有“懒惰”、“油滑”、“麻木”、“嘴臭”等许多可爱的“丑陋”之处，张一一先生爱取四川人之“四”意，仅仅阐述前面的“短”、“骚”、“笨”、“脏”四字真言，后面的就不再详细论证了。大伙儿如真想检验四川人是否真有“嘴臭”等一干坏毛病其实也不难，且看我文章后面四川网友的留言有多难听就知道了。哈哈。

丑陋的云南人
早在俩月之前，“丑陋地理志”才刚刚暂露头角，云南《都市时报》的记者，就千里迢迢十分敬业地问询张一一先生“什么时候能丑陋到云南人”、“准备如何丑陋云南人”云云。
彼时张一一先生正在重庆电视台做嘉宾，该栏目组美女如云，令人见之忘俗，我老人家当时心情颇是不错，再加之念及电话是长途漫游，乃巧言令色敷衍道：云南人那是非常的可爱，我怎么也丑陋不起来，看来竟是很难下手哇……
附《都市时报》相关报道：张一一扬言丑化30省 称“难以对云南下手”
http://news.clzg.cn/yn-news/content/2008-11/05/content_1655065.htm
所谓“可爱”，从某种意义上来说，那是张一一先生当时一种“远交近攻”的策略，话说回来，哪个地方的人会不可爱呢？哪怕再平庸的一人，也都有他的可爱之处；即使再伟大的一人，也会有卑微的地方。人的一生，本就是一个不断自我完善、自我发展的过程，《可爱的XXX》可以交由别人去写，这样的标题，可以获得许多的赞颂；《丑陋的XXX》这样得罪人的勾当，那还是让张一一先生这样的愣头青来干吧，佛曰：我不入地狱，谁入地狱？
于是乎，在远处教堂忏悔的钟声中，《丑陋的云南人》终于姗姗地来了。
云南人首先是“好吃”。在脍炙人口的“云南十八怪”当中，有好几怪就是关于吃的，有些外地人不信云南人“蚂蚱当作下酒菜”，其实是他们没有真正去过云南。有人说：云南人所有的智慧，都用到嘴巴上了。这其实也并没有太夸张。云南人随意便可把普通的大米做成饵块、饵丝、米线、米糕、粽子、粉蒸、元宵、凉宵、米肠、米粉等数十种小食品，足见他们在“吃的智慧”方面，是多么的为猪八戒先生之流所不及。而最令人费解的是，云南人连虫子都敢吃，甚至连咱们许多酒囊饭袋们只要一听名字就都感到恶心的臭虫都能吃得津津有味口水直流，真是让人眼界打开。云南人平时吃的虫子包括蚂蚱、蚕蛹、蝼蛄、蜘蛛、柳树虫、飞蚂蚁、马蜂仔、土海参、臭甲虫等等，不一而足，够让你心惊肉跳的吧？
云南人其次是“懒散”。在《丑陋的湖南人》一文中，张一一先生曾恨铁不成钢地怒斥湖南人“生活节奏缓慢”，但倘若是以云南人作为参照系，那湖南人算是雷厉风行的了。云南人的学历普遍不是很高，不少人闲得没事，没有正当的职业，专门靠打麻将为生，奇怪的是，很多年过去，这些没上过一天班的云南人，居然还没有被饿死，如此这般宝贵经验，在被世界金融危机弄得人心惶惶的今天，实在值得在全球范围内进行深入而全面的推广。
云南人再次是“落后”。改革开放以来，云南人的生活水平虽有较大提高，经济建设也取得了长足进步，但比起我国其它的一些省区来，云南的发展水平，总还是相对滞后。正是因为发展的步伐不够快，所以才滋生了云南以“原生态”为主题的旅游经济，实属无奈之举。去过云南的人，大多听说过这样一句顺口溜，“交通基本靠走，治安基本靠狗，通讯基本靠吼，性生活基本靠手”，让人会心一笑的同时，云南人是不是也应该思考一些什么呢？
云南人然后是“造假”。由于地理位置的关系，云南盛产药草，驰名中外的“云南白药”，更是“百年老店”，“用过的人都说好”。但是瑜不掩瑕，云南同样也是狗皮膏药江湖假药的重要发祥地，什么“金枪不倒丸”、“一夜24次狼神液”、“一见你就爱迷死你不偿命喷剂”等房中宝贝在全国各地大行其是，让成千上万的色男色女体验过后悔恨不已，不知道破坏了多少家庭的性福。
云南人另外就是“诡异”。爱因斯坦先生大六月穿一个大棉袄招摇过市，那是因为他百分百在用心思考，而忽略了许多生活的细节。但是在云南，这样的“爱因斯坦先生”到处可见，六月天T恤衫与羽绒服齐飞，十二月超短裙共棉大衣一色，电视台天气预报里的“穿衣指数”在云南形同虚设，报了等于没报，媒体的公信力在云南遭遇严峻挑战，场面十分尴尬，景象蔚为壮观。
云南人还比较“盲从”。云南人智商大多不高，容易被人忽悠。张艺谋同学在广西搞了个“印象漓江”，云南人眼热了，非得也把他弄去搞个“印象丽江”。老谋深算的老谋子，是专门靠拍“商业片”过活的，这“商业片”一是要“商业”，二是要“骗”，老谋子一见有利可图，二话不说，依样画葫芦跑到玉龙雪山也搞了个什么“印象丽江”，孰料此丽江非彼漓江，水土不服，搞得不伦不类，画虎不成反类犬。老谋子见势不妙，卷起银子拍拍屁股就赶紧走人了，留下一个烂摊子让盲从的云南人自个儿去收拾。此番我王志兄丽江之行，可谓任重道远。
云南人还有就是“简单”。云南男人大多没有太大进取心，缺乏生活情趣。云南女人最大的理想就是做一名导游，然后找一名外地游客把自己带出去。云南女人喜欢把自己打扮得非常地朴素纯真，看上去像极了处女，常常以为自己会有很多机会，然而她们最后从游客眼中得到的答案分明是：小妹妹，你属于原生态，还是比较适合呆在这里与这儿的景色浑然天成、相映成趣……
云南人还有就是被称为“乡宝”。云南人乡土观念浓厚，不愿意外出闯天下，父母热衷让自己的孩子呆在身边，读云南的大学，嫁云南的郎，美其名曰“这样好有个照应，要吃点咸菜什么的，也方便捎带”，其观念守旧如斯。
最后要说说云南人的“泼水节”。张一一先生第一次知道“泼水节”，那是在小学堂四年级的《思想品德》课本中，当是时也，张一一先生幼小的美丽心灵，对“泼水节”真叫一个深情向往，比容中尔甲先生之于九寨沟还有过之而无不及。可是现在的泼水节呢，赫然已成了游客眼中的“泼水劫”，张一一先生三年前曾游历至“泼水节”的主战场之一——西双版纳的景洪县，亲眼目睹那些个疯狂的云南男人们，他们早已不再满足于单纯泼水的了无生趣，而是纷纷祭出后天发明创造的水枪水炮，对着前面的游客一顿狂喷滥射，让不少游客全身湿透叫苦不迭，有的游客甚至还被“整蛊”得鼻青脸肿面目全非，惶惶如丧家之犬，只恨爹娘为何不多生两只脚；而凡是略有几分姿色的女游客，就更是难免被揩油，以致让那些个色胆包天的臭男人们“淫得一手好湿”。张一一先生当时虽侥幸逃过一劫，现如今回想起来，依然是心有余悸历历在目。
…………
“万绿之宗，彩云之南”，那是个神奇而美丽的地方。可是，丑陋的云南人啊，什么时候，你们才真正配得上这无边美景呢?

丑陋的贵州人
——从家乡（人）的缺陷说开去！
时间： 2011-12-07 16:01
一、经济方面0年贵州省GDP为4594亿元，全国第26位（全国倒数第六），与第一的广东45473亿元相差近十倍；
个人认为，人均GDP更能体现一地方的经济发展水平。
二、政治方面
从政之招录公务员：公考招录效率极为低下。招考简章从不详尽说明招考的时间安排（报考及笔试时间除外），笔者身边不少朋友都是考上两省公务员，但因为贵州迟迟不面试政审最终放弃；
招考黑幕频现。体检无故刷人，不按照程序办事，出递补名单后考生才发现自己体检不合格，再次申诉被推脱敷衍，今年才被主流媒体曝光的体检门即为最好的证明；
行政司法机关官本位严重：芝麻一样的公务员也以官员自居，为民服务意识十分淡薄，部门间推诿严重，不按规定时限和程序办事为常态，投诉举报无门无效；
三、文化方面
夜郎文化之现代版（沿海内陆之比）：受制于经济及教育等因素，贵州很多人仍对贵阳等城市的发展建设十分满意，沉溺于爽爽贵阳，为贵阳GDP去年破1000亿沾沾自喜。殊不知市区面积不足贵州一县（如遵义桐梓县）的东莞市去年的GDP即为4246亿，苏州市下属的昆山县级市去年的GDP是2100亿。
领事文化（西部省市之比）：就笔者了解，我省至今无外国驻我国领事馆，而邻居重庆目前有日本、澳大利亚、加拿大、英国、柬埔寨、丹麦、菲律宾、匈牙利等8家以上的领事馆，成都则有美国、德国、法国、韩国、泰国、新加坡、巴基斯坦、伊斯兰卡、以色列等9家以上的领事馆。别说这个跟地方的综合实力没关系！
打拼精神：笔者的人身阅历有限，仅以自己的一点感受来说。贵州（笔者只在贵阳、遵义和凯里混过）年轻人的打拼精神太弱，吃喝玩乐文化却不亚于其他省市。笔者到过北京、西安、成都、重庆、厦门、浙江、广州、佛山等，北京广州等一线城市咱没法比，厦门浙江佛山等沿海城市咱不敢比，成渝、西安咱也比不上。咱没有一线城市的机遇、压力和动力，没有沿海城市人的勤奋和精明，也比不上成渝、西安的文化底蕴和发展潜力，咱能比的，是贵阳出租车的10元起步（现8元）、遵义出租车的7元起价，贵阳的一环限行，摇号买车。
欢迎各位坛友批评指正，以资共同进步，发展我“大贵州”！

丑陋的西藏人
（之一）
史密斯在《中国人的性格》中将中国人的特点概括为以下几点：注重面子和善于做戏；过度节约；勤劳刻苦但漠视时间；漠视精确；思绪混乱；坚韧，善于忍耐，却缺乏同情心；相互猜疑而缺乏诚信；极端迷信，谣言泛滥。
但是史密斯说的也好柏杨说的也罢他们都没把关键的东西说出来，中国还有少数民族人他们同样也是中国人，他们的形象对整个一个国家影响是举足轻重的，那就是中国人还一种丑陋，就是爱演“闹剧”。今天我就谈一下西藏人的丑陋。
以怎样的观点去评价西藏，所谓“丑陋”，只不过是“爱之愈深痛之愈切”的一种文字表达方式。我虽然是个汉族人，但我在这里是从一个中立的立场去审视和思考和评价中国西藏民族的，也希望西藏人从中去理解去认识自己。
西藏：英国作家詹姆斯?希尔顿《失去的地平线》中的世外桃园“香格里拉”的原型。游牧、靠天养畜，是西藏传统牧业的基本方式，西藏特产那是唐卡、或铸造佛像、猪、牛、羊肉，金、银、铜、铁和木器等工艺和技术藏刀闻名。尤其是一些农畜产品通过精加、像江孜的酥油、奶渣，古荣的糌粑，当雄的奶酪，安多的风干肉等是中国市场上非常独特受欢迎的产品。
从高山草甸草场到高原宽谷草原草场，畜种结构随草场类型的变化相应地由以牦牛为主转为以绵羊为主，形成了中国独特的"帐篷部落"。
西藏牧业至今存留着较多传统习惯。渊源于古时吐藩的嫡裔。掺杂有少许西北方蛮夷之血统。西藏地势高亢，空气稀薄，氧气含量比平原地区约少三分之一，鼎盛于松赞干布的吐番王朝。衰败于忽必烈的向西征服。古代朝廷为了爱抚西藏把文成公主及金城公主的远嫁吐藩,从历史上就可以看出西藏人一直是中国众多民族中举足轻重的地位，西藏人信奉喇嘛教。西藏人因其高原气候，在那里你会找到什么叫“圣洁”，执着，奴性和蛮横。行为拖沓呼吸着少量的氧气的西藏人，圣洁”，藏教和土地就是改变不了西藏的不爱卫生的习惯，一套衣服要花上一两万，固执蛮横爱歌舞不爱改变习惯，听从与不听从之间思维的西藏人，永远无法改变那种的奴性思想，全民信教的西藏人尤其那些生活在层的藏教民，一步一磕头花两三年的时间去进宫朝拜，把自己辛辛苦苦一点积蓄全部捐献给庙里，回家又去过苦人子，这也就形成了中国丑陋的西藏人。
而西藏人从吐蕃到西藏的变化随着信仰佛法的人变化而变化，随着西藏丑陋的人们大显身手，好虚文而不好实质，成为了西藏人可怕的结核症”。整个社会缺少一种良好的公共传统，如同一股难以抗拒的浊流，因而青年进入社会之更畸形的去吸收外来文化，失去了“内心的方正，行为拖沓呼吸着少量的氧气的西藏人，层皮色黝黑，不出美女，西藏人的性格就象藏敖一样，只让一个主人他们就听从喇嘛、班禅，这种宗教奴性思想，然而那些所谓的主人赚尽了虔诚的藏民的血汗钱,成了丑陋的奸商!官商！同胞手足的排挤,诋毁,多数西藏人聪明但是没有小聪明更没有大的智慧的人才，,西藏这个少数人里面的很少数人有大智慧.，西藏人疯狂叫嚣的人不少, 但能有一定分量的人才人像象藏羚羊一样少了又少，然而永远只能藏在后面的藏族优秀分子就显得更加丑陋，到处鼓励和张扬藏族社会中一些粗俗和糟粕的传统文化，对于西藏民族而言，太过“民族自主”和个体尊严、缺少唯物的大度和宽容，有什么比的上物质富足和族群团结国家强大重要呢？西藏人尊严、宗教、精神、文化也随着变的更加畸形，藏族年青一代既然还去想往“达赖喇嘛”过去的所谓“西藏人民的宗教生活”，这个把民族的重负甩给穷苦无知的农牧民，自己却在国外独占民族的荣光和利益，我们都知道自私狭义的民族文化就是毒药文化 ，“保存延续”西藏文化是必要的，但抵触先进思想和拒绝发展升华民族文化的人，这样的人恐怕连“奴隶”都不配上，一个民族既然有产生的时候，也应该有消亡的时候，如果西藏人不去珍惜自己的生活我想西藏人离消亡不远了。
（之二）
肯定有人说这不过是走《丑陋的中国人》的后路（其实那走的又是《丑陋的美国人》和《丑陋的日本人》的后路），不仅笑话这是邯郸学步，还可能引来义愤填膺的声讨，可我还是要说——丑陋的西藏人！
每个民族的“丑陋”之处各不相同，各有特点。西藏人的丑陋我以为最突出的莫过于现代知识分子的低能和怯弱，一个民族的现代精英阶层能够象今天的西藏人这样目光短浅、明哲保身、惟利是图、贪慕享乐、脱离人民，真是人类历史所罕见，就连鲁迅七八十年前“哀其不幸怒其不争”之辈（围观外国人砍国人脑袋、争拿馒头沾革命者鲜血吃），也要自愧不如了。先生若是地下有知，兴许会承认对自己的华人同胞太过于严格了吧。一个民族的知识阶层是判断民族整体综合素养的最好参照物，任何伟大民族的知识精英历来都是民族的灵魂、喉舌、战士和领导。
看看别的民族的几个例子吧：中国的华人面对女真金国的侵略有“怒发冲冠”的岳飞，面对蒙古元朝的征服有“留取丹心照汗青”的文天祥，面对满族清朝的统治，前有郑成功坚守台湾（他的母亲是日本人）后有孙中山创建民国，更有诸如因日本在报纸上以“支那人”侮称中国人，便愤而投海自尽以示抗议的陈天华、二十出头就写出孙中山誉为胜过千军的反满檄文《革命军》的邹容等等；再看国外，日本在美国舰队驶抵海岸被迫开国前，明文禁止国人和外人接触，违令者杀无赦，可偏偏有两个年轻人乘夜晚偷偷爬上了美国人的舰船，请求带他们走，舰队司令官问清理由后，不禁感慨万千，说这个民族一定会赶上我们，原来，这两个年轻人希望跟着舰队到美国学习制造这个庞然大物的技术，希望了解外面的世界以维护大和民族的**，他们的举动完全是自发的。印度国父甘地在英国等地求学结束后，成为南非一个有着很高收入的职业律师，可当他意识到自己印度人的身份，看到印度民族贫弱受辱的现状，毅然放弃荣华富贵甘心回国做一个贫穷的爱国者！真的太多了，如果我们翻开今天屹立于世界民族之林各族各国的历史，无不书写着知识分子做出的探索、牺牲、承担和领导。
西藏人呢？我知道十三世**立志革新，可他两次被剥夺名号，至今还被一些权威认为“亲英”，有“卖国”嫌疑；我知道更敦群培组建“****党”，谋求西藏民族的统一和富强，可他经英印政府出卖被自己民族的制度和官僚迫害致死；我还知道一位出身西藏安多的杰出诗人，他轻轻吟着“众人皆醉我独醒”的哀歌，用生命试图去撞醒沉睡的民族；还有一位，天下谁人不识君，这个世界有太多太多的人，是由于他才知道还有一个“西藏”，可作为西藏人我竟不能自由地说出他的名字。除此呢？谁能给我第五个例子呢？不，给我一个当代知识分子的例子吧！有吗？
从一九八五年开始，内地西藏班系统成为西藏当代知识阶层的生力军和主力军，他们回到西藏成为干部，享受着西藏最好的收入和待遇，掌握着西藏最大的社会和民间资源，然而，这个系统几乎整个地沦丧，前述“目光短浅、明哲保身、惟利是图、贪慕享乐、脱离人民”的丑陋，正是他们的突出特点。他们当中最有出息的，也仅仅是“好好工作、孝敬家人、与人为善”水平，如果他们只是民族中普通的成员，我不会这样“高标准严要求”，可西藏班是西藏人中受系统教育最好最多的一部分啊，应该成为西藏的灵魂、喉舌、战士和领导呵！现实呢？现实是那些在深山古庙里念经拜佛的僧侣，却对民族更为关心，是那些走南闯北靠卖藏刀假药为生的西藏阿坝走商，却对民族更为觉悟，是那些居住西藏边缘承担文化血统融合压力最大的西藏安多农牧民，却对民族更为热爱，是那些背井离乡让雄伟的喜玛拉雅阻断了望乡目光的流亡者，却对民族更为忠诚！
当然，这也不能全怪内地西藏班出身的人们，他们的工资全靠中央政府拨款，西藏人民供养不了他们，是无可奈何的寄生生活决定了他们不太可能有一个“自主的脑袋”和一个“坚强的脊梁”，只能出现个别的“异类”，而他们完全可能将象前辈们一样，在孤独、排斥、麻木和压迫中，为西藏而哭泣或者死亡。
一个恰恰总是最为觉悟、最为奉献、最为高尚的人最为痛苦、最受压抑、最先死亡的民族，难道还不够“丑陋”吗？其中最为“丑陋”的，又莫过于自私的知识精英，简直无异于“寡廉鲜耻”。也许，前述例子那样的举动对西藏的知识精英真的是“要求太高”，那么，西藏的知识精英也就有着双倍的“丑陋”——不但没有担当起民族灵魂、喉舌、战士与领导的使命，就连担当这一使命所必需的知识、觉悟和勇气都没有！后者甚至是人类知识阶层的耻辱，这还不够“丑陋”吗？
“知识精英”体现民族综合素养，往往担负“民族灵魂、喉舌、战士和领导”的使命，是一个民族最为觉悟、敏锐、勇敢、奉献和奋进的阶层，所谓民族之间的差别，集中地体现在各自“知识精英”阶层的区别上，不同民族的进步与落后，相当大的程度上，主要地是由“知识精英”对发展道路的选择和实践决定的。这个结论已经被无数人类历史事实所证明，无须在这里浪费笔墨进行论证。我所想要探讨的是接着前文的思路，挖掘近代以来西藏“知识精英”奋斗的轨迹，探究形成当代西藏“知识阶层”沦丧的根源，指出西藏知识界“万马齐喑究可哀”现状的丑陋。
近代的西藏，无论今天的人们怀着怎样不同的心情与目的去进行相去甚远的解释，一个无从否认的事实是——当时的西藏无论在政治上还是在现实处境中，都是“大清”的一部分，其中最突出最具有决定性影响的一点，是西藏并没有幸免于“大清”所遭受外侮和近代文明的挑战之外，也就根本不可能置身于此后“大清”所遗留和延续的历史之外。近代以来的中国所面临的挑战，概括讲是“器物”（坚船利炮）、“制度”（宪政和共和）、“文化”（民主与科学）三个层面，中国近代史就是以此为顺序展开的——“洋务运动”、“戊戌新政和辛亥革命”、“五四运动”。由于上述过程符合社会活动和人们认识的一般规律，近代西藏所面临挑战和所作出反应也基本相同——“十三世**新政”、“龙厦改革”、“更敦群培组建'****党’”（该党计划以'三民主义’改造西藏）。从这些可知在近代的西藏，“知识精英”的作用和生命力是存在的，和内地的历程相比较，差距主要是在“文化”层面。众所周知，“五四运动”最重要的成果是塑造了“新人”——人是文化的起点和归宿，一切文化最后都要归结到“人”——这些人高扬“民主和科学”的大旗，冲破两千多年封建礼教的束缚，使“老大帝国”人民的观念走出“义和团式封建愚昧”和“军阀独裁式封建政治”，与当时最为先进的文化特别是思想和政治文化实现契合，为***的诞生和新民主主义革命奠定了干群基础。这样一个以“人”为核心、面向大众、致力于冲破封建文化束缚传播现代文明的文化解放运动，由于“民主和科学”同“神权专制社会”的冲突，由于“新文化”输入和传播渠道的封闭（所以如更敦群培之流只能是“异类”），由于现代知识精英的势单力薄，没有能够在西藏历史上适时自发地产生，当原来的“大清”已经发生翻天覆地变化的时候，西藏仍然蹒跚地走在过去的老路上，这无疑对西藏民族后来的发展历史形成了深远的消极影响。
不久，内地自“鸦片战争”以来“现代化”进程的结果，特别是“五四”新文化运动的结果，以军事强力为核心的全新形式到达西藏，不同的是，当初“民主与科学”的文化解放主张，此时已经为“共产主义”一家学说所垄断。此后便是诸如“民主改革”、“人民公社”、“文化大革命”等一系列运动，覆巢之下安有完卵，西藏民族的传统知识精英阶层在此期间，被冲击、改造、解散和收买，整合一体的传统民族文化，被批判、破坏、清算和遗弃，无论是文化本身还是作为文化载体的知识阶层，都在“左倾”革命狂潮扫荡下损失惨重。
又是不久，祖国内地开始“改革开放”，过去一度被批判的“牛鬼蛇神”，重新获得尊重、信任和使用（注意，这是一个经过“五四运动”塑造的“知识阶层”，不同于西藏没有进行类似文化解放过程的传统知识阶层）。同样，西藏也需要适应新形式新任务新目标的“知识阶层”来承担党的新使命，但由于传统知识精英阶层不受信任、本身没有能力承担、加上损失严重，使得解决西藏发展缺少当代知识阶层的问题，惟有通过“西藏班”培养一途，何况国外还有一个分裂势力在从事“争夺下一代”。
以上是近现代以来西藏知识阶层历史的概要，其中主要的问题是：
一、西藏在存在实质民族自治的近代没有能够自发产生“文化解放运动”；二、西藏在“和平解放”到“民主改革”之间的八年时间里，没有能够适时地进行“文化解放运动”；三、西藏同全国一样遭受“左倾”危害和耽误，对传统知识阶层和文化成果造成巨大破坏：四、“改革开放”新时期出现的“西藏班”制度存在重要缺陷（“西藏班”制度的必要和成果是有目共睹的，论坛里也有很多人感同身受，就不罗列了）：是中央强制政策而非民族自发运动，是针对局部地区而非着眼西藏全区，是政治需要而非文化解放，是培养工具人才而非民族人才。其中最需要引起注意的是“工具人才”和“民族人才”的区别——前者虽然也掌握相当的现代科学文化知识，但由于出发点只在于服从“建设规划”和实践“建设工作”，如果不自觉地追求思想解放，补上西藏近代史缺失的“五四文化解放”这堂课，充其量就还只能是“工具型”人才；“民族人才”则除去要求掌握现当代先进科学文化知识以外，更要求具备现当代进步的人文思想和社会理念，要求用现代的理论探索民族复兴的道路，要求自发自觉地团结起来主动承担民族理想和使命。正是在上述意义上，我们可以清楚地看到“西藏班”制度的不足之处，这个缺失不可能等待有关方面来弥补，只能是每一个西藏班学生，每一个接受现代教育的西藏知识分子自觉地补充。可是，究竟有多少人意识到了呢？又有多少人真正地去完善了呢？更多的人恐怕还是满足甚至是陶醉于“工具型人才”的安乐椅上呢吧！
当然，也有一些人，不仅确实具有一定的现代知识甚至是某些方面的“专家”，而且也经常可以听见他们唱“民族复兴”的高调，但是，一个重要的特点是，这些“御用权威”从来不去接触“群众”，他们只有在规定的时刻规定的范围里才说说规定的内容，他们似乎认为书本就可以代表一个民族和它的文化，好象也相信只要不停地高唱颂歌就能够实现“民族复兴”，面对渴望启发、觉悟和进步的民族同胞尤其是年轻人，他们不是象“五四运动”时代的陈独秀、蔡元培、李大钊和鲁迅那样热情接待、积极指导乃至熔为一体，而是惟恐避之不及，似乎青年人和群众都是洪水猛兽，似乎不如他们那样“规范”的民族感情就是瘟疫毒药，似乎坚持**思考不做应声虫就是犯罪，在他们脑里只有一麻袋的教条，眼里只有一卡车的政策，嘴里只有一窝蜂的马屁，手里只有一大叠的工资！这样的一个知识精英阶层，难道不是西藏民族的耻辱吗？官僚的堕落兴许还有体制和全局方面的理由可以解释，知识阶层呢？难道连“知识阶层”也可以被收买、洗脑和驯服吗？如果真的是这样，那西藏民族还有什么能不被“消融”？这难道还不够“丑陋”吗？记得有人引用名人的话——不能发表思想的人就是奴隶，可是，太多的西藏当代知识分子连要“发表”的“思想”本身都没有啊！在睿智和热爱自由的哲人那里，有思想而不能发表的人都难逃“奴隶”之名，那么，连“思想”都没有的人应该是什么呢？恐怕连“奴隶”的“奴隶”都不配吧！
如果说西藏人可以把当前的许多所谓“落后”归结于某个历史或现实的原因，那么，思想和文化方面贫瘠与苍白的事实，则无论如何也难以归罪于外力——历史已经证明思想是无法剥夺和消灭的！——这必须在我们每个人特别是接受了现代教育的人身上寻找根源。当代的西藏学人和知识分子，是多么容易迷失在光怪陆离的时代洪流中呵，举目所见都是精彩、辉煌和诱惑，都攫取着西藏人单纯的眼球，都左右着西藏人懵懂的大脑，随波逐流可能当成顺应时代大潮，背叛历史可能当成搏击现实，遗忘民族使命可能当成成熟表现，就连被人利用也可能成为一个西藏人真诚自豪的经历——我们多么需要透视这个日渐把“西藏”边缘化和异化的世界啊！这只能由我们自己来做，当然在一个日益强调民主的社会，一个西藏人同样有理由选择“白痴的单纯和愚昧的幸福”，可是，如果你目前的生活曾受惠于“西藏人”的身份，如果你的生活还无法提炼成纯粹“个人”而总要涉及“西藏人”的身份，又如果即便你抛弃和拒绝自己“西藏人”的身份可别人总要以此来开始对你的认识，那么，亲爱的同胞，你还必须象所有正直的人那样，对自己的故乡和民族表示感激之情，必须责无旁贷地担负起自己的使命——做一个觉悟的、有思想的而不只是“优秀工具”或“合格专家”的西藏知识分子。
只有当西藏的现代知识阶层能够自发自觉地承担起探索和实践民族复兴的使命，能够自发自觉地承担起探索和实践人类自由的使命，能够自发自觉地承担起探索和实践世界和谐的使命，那才是西藏知识阶层具备**品格，应当获得世界所有民族肯定和尊重的时刻，也才是“西藏民族”在现代意义上成熟和屹立的时刻。在这之前，在多数的西藏学人和知识拥有者完成从“工具人才”到“民族人才”（更进一步到“人类人才”）的转变前，在多数西藏学人和知识拥有者自发自觉改造和觉悟自己的思想前，我还是要说：丑陋的西藏人！一个没有思想的民族，一个不去追求思想解放的民族，一个知识阶层抛弃责任背叛使命专事奉承惟图私利、把民族的重负甩给穷苦无知的农牧民自己却独占民族的荣光和利益，这样的民族难道还不够丑陋吗？

丑陋的重庆人
一先生柔情似水的秋波里，重庆人与他们看不起的四川人，依然是血浓于水、身份对等，同属于西南蛮夷的  关于重庆人，我本想网开一面。旁支。
于是乎，早在涂鸦《丑陋的四川人》时，张一一先生便刀枪入库马放南山，把重庆人蜻蜓点水一笔带过，妄图图个轻松打个哈欠，干一件一箭双雕一石二鸟的无良勾当，奈何3300万重庆人不干，非得要与四川人划清界限，否则张一一先生就是瞧不起他们，3300万重庆人就会集体跟我老人家急云云。还另有一些重庆籍的网友托关系找后门，声泪俱下、意切情真，甚而至于咬破脚趾还是嘴唇写下掷地有声的万言书大表忠心，幽幽劝勉张一一先生哪怕再千头万绪日理万机，也要于万忙之中偶偷片刻闲暇“丑陋”一把重庆人！张一一先生纵然是铁石心肠刀枪不入，也不由被他们的诚意深深感动。在这些个炮弹和糖衣的内外夹攻双剑合璧之下，张一一先生纵使想难得慈悲地放重庆人一条生路也不行，于是乎一狠心“石头要过刀，木头要过火”，不再厚此薄彼，不再偷工减料，不再心慈手软，不再妇人之仁，用鼠标当炸弹，以按键为枪子，管他娘的三七二十八，先烧光、杀光、抢光这不识好歹不辨贤愚的重庆人再做计较罢。
重庆人首先是“八卦”。有资深的媒体人曾说：张一一这丫简直就是一祸害，中国娱乐圈三分之一左右的假新闻，都是这丫给炮制的，什么李湘主持央视春晚啦、张国立患尿毒症啦、范冰冰和赵薇不和啦、邓婕扇袁立耳光啦、厉娜和许飞要和天娱解约啦，太多了，举不胜举，简直是人性泯灭天良丧尽，人人得而诛之而后快……张一一先生不可否认，几年前我老人家刚刚出道时，为了养家糊口，确有一些胡思乱想闭门造车的不甚光辉历史，也曾杜撰过不少光怪陆离损人利己之非常八卦消息，张一一先生近一两年虽渐已改邪归正，日益淡出江湖，却仍然如同那著名小偷卢梭先生般在日夜忏悔着，但是话说回来，比起我们可爱的重庆媒体来，张一一先生的那点儿“八卦”史，实在不算个啥。自从张一一先生退出江湖后，放眼望去，中国娱乐圈百分之九十以上的假新闻，悉是“重庆制造”。其实这也怪不得我们重庆人，在“女士喜欢露膝盖，办报如同种白菜”的重庆，媒体那叫一个发达，竞争那是相当的激烈，而重庆的城市面积，却在我国的省级行政区中排名第26位，本土没有生出几个像样的腕儿，也很少有所谓明星愿意跑到重庆去搞什么发布会演唱会歌友会见面会武林大会之类啥的，偌大个重庆市，一天到晚就那么丁点儿鸡毛蒜皮屁眼大的事情发生，重庆的媒体老爷们无稿可写苦不堪言，于是只好去翻一些八卦论坛，或者干脆就龟缩家中一边色迷迷的怀春一边想入非非的杜撰，诸位若是有见到那些个空穴来风死无对证的“传XXXXXXXX”、“XXX被曝XXXXX”、“XXXXX疑为XXX”之类莫须有的头条新闻，不要问，不要说，十之八九都是重庆媒体老爷的光辉杰作。从这一点上来说，重庆人与罪恶滔天的张一一先生一样，都是为繁荣我国的娱乐事业、为缓解国人的压抑情绪，鞠躬尽瘁，居功至伟，那是付出了辛勤劳动、做出了卓越贡献的。
重庆人其次是“耿直”。“耿直”用古龙先生的话说，就是“快意恩仇”的意思，张一一先生挺喜欢的一词。成都人如果说“请你吃饭”，那是他们惯用的口头禅，你千万不要当真；重庆人说“请你吃饭”，那就一定是要请你吃饭，言而有信。所以俗话说：“一娘生九子，九子各不同”。但如果为人太耿直了，“一根肠子通到屁眼”，未免就不够与时俱进，从而影响到人际交往。张一一先生曾有一拜把子的重庆哥们，当时两人感情好的不得了，那叫一个如火如荼如胶似漆，食则同桌，寝则同床，甚至连将来准备“换妻”的心都有，但这家伙总是不给人留面子，一老在人前人后指出我老人家的这般那般坏毛病，终于有一天，张一一先生恼羞成怒忍无可忍，不得不毅然决然与他画地绝交分道扬镳，只为图个耳根清净。事实证明，少了一个谁在耳边不停聒噪，张一一先生的日子是越过越舒坦，越过越滋润，越过越红火，越过越有盼头。这也告诉我们一个道理：过分的耿直，实际上反映出其行为的幼稚和人际关系处理的失败，对自我的完善和发展是极其不利的，因而也是绝不可取的。
重庆人再次是“粗鄙”。虽然全国各地也许都有着这种陋习，但重庆人无疑表现得尤为突出。重庆是一个典型的“码头文化”城市，接受的是“袍哥文化”、“纤夫文化”和“棒棒文化”的熏陶，虽然我们不能说这样的文化就没有丝毫的社会价值，但毫无疑问的是，这种以社会最底层人们生活为基础的文化，已直接影响到现代重庆人的价值观，袍哥、纤夫和棒棒们，他们无疑是压抑和辛苦的，难免会用一些骂人的话来缓解自己生活的压力，久而久之，不觉便发扬光大习惯成自然。在重庆街头，只要你稍一留心，就会有漫山遍野的脏话朝你耳朵袭来，其内容之丰富，其文采之飞扬，令人叹为观止。重庆是一个传说中的美女城市，但重庆美女每当相亲时，母亲总会要千叮咛万嘱咐自己的掌上明珠们少开尊口，原因很简单，重庆美女一开口就是粗口，“龟儿老子随口带”，骂人就像摆地摊的寻常巷陌，妙语连珠，俯仰皆是，还不一张口就雷倒准公婆？重庆人的粗鄙其实远不止反映在语言上，还贯穿于他们日常的行为习惯当中。重庆某报几年前曾针对重庆市民做过一个“我最深恶痛绝的生活陋习”的问卷调查，在12000份有效问卷当中，“随地吐痰擤鼻涕”高中状元，荣获9100张选票；“乱抛垃圾倒污水”屈居榜眼，有7121张选票；“随地便溺传疾病”忝为探花郎，6538张选票；“公厕卫生不维护”5283票，“滥捕食野生动物”4183票，双双赐进士出身；至于其它“公共场所吐烟雾”、“咳嗽喷嚏不掩饰”、“大声喧哗扰他人”、“手蘸唾液点钱物”、“喝酒劝酒不节制”、“饭前便后懒洗手”、“愚昧迷信讳医药”、“混用餐具同饮食”以及“赤膊外出随地卧”等美丽手段繁花似锦蔚为壮观，天佑吾皇，皇恩浩荡，均赐同进士出身。重庆人之粗鄙，只此可见一斑。
重庆人然后是“短视”。重庆人不知究竟是被大山遮住了双眼，还是严重受盆地文化的制约，总是有“鼠目寸光”之嫌。有个段子说北京人、上海人、天津人和重庆人同时挣了100块，北京人用这100块打通关节，上海人用这100块进行投资，天津人把这100块存到银行，重庆人则把这100块全部吃了火锅，全然不为明天做任何打算。这个段子虽略有些夸张，但也从一个侧面折射出重庆人的不思进取和目光短浅。有关重庆人的短视，张一一先生是深有体会，张一一先生前不久被成都电视台邀请前去录一节目，演播厅坐我旁边的，是一重庆籍的据说在当地还小有名气的喜剧演员“胖妞”，“胖妞”自称走南闯北见多识广，却一再歇斯底里地想要强迫张一一先生接受“重庆成都比北京上海好”的真理，其论据之充分有效，其眼界之高瞻远瞩，真是让张一一先生麻木的心都忍不住隐隐作痛我见犹怜……
重庆人，你倒是扪心自问，你到底是丑陋呢，丑陋呢，还是丑陋呢？
骄傲的上海人呵，什么时候，能低下你们并不高贵的头颅呢？




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