如何调整图标字体大小:《学习写对联》(下)

第六章　装饰性对联

　　这一大类对联，其共同特点是：一则悬挂的时间久，有的能挂几百年，损坏后可重修再挂；二则因悬挂时间久而对载体的要求高。

　　要是细分起来，这一大类对联比较杂，凡是不属于春联、喜联、寿联或挽联的对联，几乎都归入这一大类之中。它们大致可以归纳成以下几类：

　　一、门联和行业联：门联是漆写在两扇大门之上，或者悬挂在大门外的立柱上的。又可分为住宅门联和行业门联两类。行业联，除了门联以外，还有装饰在室内的，装饰在室外其他地方的。解放后，新建筑多采用西式，只一扇门，或用转门等，门联已经不大时兴了。行业联也趋于消失。作为行业联的一个新变种，是为了广告效应而征集的行业联。这种联往往作出来并书写出来而不张挂，却用来在报章杂志上作广告。

　　二、室内外装饰联：名胜风景区、园林内、寺观中，以及古代宫殿、官署衙门、学校等处的室内外，作为装饰用途的对联是大批的。家庭中使用的室内装饰联，至今活跃在知识分子的书房、卧室、客厅等地方。新建的纪念堂内外，也常用对联装饰。其中，宗教寺观等处的内外对联有其本身的宗教性质和宣传色彩。

　　综合上述，我们可以把室内外装饰联统一再行划分为：

　　一、主要供应家庭、个人使用的，即私人应用的。

　　二、带有公共性质的。

　　在第二类中，宗教性质的带有特殊性，我们另编一章叙述。本章分述公私两类装饰性对联。

第一节　个人与家庭用的室内装饰联

　　室内外装饰联与环境的关系

　　在这里，得先把室内装饰联与环境的关系说一说。它不但涉及本节，而且关联到所有的室内和室外装饰联。

　　室内外装饰联，可说是室内和室外环境加工综合艺术的一个有机组成部分。拿室内联来说，一定得和全室的环境相调和，力求溶入整个大环境之中，要能加强而不可破坏整体环境。最好是和经常活动于室内的人物的风格高度一致。这一点，我们看看《红楼梦》中对联的安排便可恍然。

　　《红楼梦》第三回中，是这样描述荣国府正院堂屋的匾额与楹联的：

　　进入堂屋中，抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾。匾上写着斗大的三个字，是“荣喜堂”。后有一行小字：“某年月日，书赐荣国公贾源”。又有“万几宸翰之宝。”……又有一副对联，乃乌木联牌，镶着嵌银的字迹，道是：

　　座上珠玑昭日月；
　　●●○○○●●
　　堂前黼黻焕烟霞。
　　○○●●●○○

　　下面一行小字，道是：“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。

　　这还使我们知道了，清代这种木质的平板或抱柱的半圆形的，悬挂在室内墙壁上或室外柱子上的楹联及其载体，称为“联牌”。

　　《红楼梦》第八十九回（高鹗续补）中，描绘阴历十月初林黛玉房中应时当令新添的室内装饰：

　　宝玉走到里间门口，看见新写的一副紫墨色泥金云龙笺的小对，上写着：

　　绿窗明月在；
　　●○○●●
　　青史古人空。
　　○●●○○

　　……一面看见中间挂着一幅单条，上面画着一个嫦娥，带着一个侍者；又一个女仙，也有一个侍者，捧着长长儿的衣囊似的。二人身边略有些云护，别无点缀。全仿李龙眠笔意。上有“斗寒图”三字，用八分书写着。

　　我们在本书中还引了《红楼梦》第五回秦可卿卧室联，第四十回探春书房联，这些对联都起着烘托并显露出主人公精神面貌的作用。至于“大观园试才题对额”中对于室外装饰联与大环境配合的记述与议论，正是绝妙的对室外联必须与环境调谐的说明。

　　从形式、载体方面看，室内和室外装饰联可说是各类对联中最为百花齐放的，一般总是要求尽量地在与大环境调谐时做到精巧雅致。室内装饰联从字体、书法、尺寸、字数到载体与颜色，都是多种多样，用意应和全室环境紧密调谐，更要兼顾在室内经常活动的人，以及常来常往的人们。要能够切合主人身分，要作到使客人们能懂得能欣赏。可以举出两个极为特殊的例子：两面看字联。

　　《楹联续话》卷四引：

　　黄右原曰：“从来联语，纸书居多。或刻以竹木，或用漆加云母石，且有嵌牙玉者。至吴山尊学士，始出意制玻璃联子。一片光明，雅可赏玩。惟字画不能无反正之嫌。学士又运其巧思，使之表里如一。其句云：‘金简玉册自上古；青山白云同素心。'上制一横额，题‘幽兰小室'四篆字。又请孙渊如观察以双款篆书‘山尊先生'、‘孙星衍'七字。正面反面并是一样。其巧不可阶如此。”

　　郑逸梅《艺林散叶》第108则有云：

　　陈蝶仙筑蝶庄于西子湖头。以爱镜故，廊间多置长镜。但楹联入镜，字作反影，颇以为憾。因拟用字之正反相同者为联以张之。其女小翠曾撰若干联，其一云：“北固风云开画本；东山丝竹共文章。”盖繁体字适相称也。

　　这两联真是匪夷所思。不过，镶挂此种对联，室内其他装饰，包括室中宾主在内，都得雍容华贵，显示出温文尔雅，才能于富丽中显露才华。试想，如果室内贴有几张外国商店美女宣传画，再搭上几个赌徒推牌九，呼幺喝六，啤酒瓶子乱扔一地，烟气腾腾，那形成的对比也就太强烈了。

　　室外装饰联也是如此。应注意其内涵与外表的配合。如新建的黄鹤楼、滕王阁等名胜楼阁，富丽堂皇，联语须阔大恢宏，载体应金碧辉煌，这才有吞吐江湖气象。有的草亭萧寺，最宜野趣天然，若挂上金字匾额与楹联，就消受不起了。

　　室内装饰联举隅

　　室内装饰联，就其安置场所论，主要在书房、客厅、卧室；就其作者来源论，不外主人自作、他人赠与、采买三途。

　　明清两代到民国年间，对联盛行，差不多的人家总会张挂一副以上的对联。“联话”等书籍中记载，对联爱好者甚至连厕所也拟有对联，是否张挂无考。当代则对联热已经降温，城市住宅建筑多为单门无堂屋之西式，知识分子居住条件欠佳，室内书柜占据大量墙壁，对联的生存空间极端缩小。可以说，除了在小范围之内，个人应用的室内装饰联已经不太时兴了。最近有少数爱好者（包括一些建筑师）提倡在公共建筑如大宾馆的客房内布置对联，倒是一条推广的路子。

　　除了宫殿等大型建筑物以外，一般建筑室内空间狭小，因而不能张挂字数多、尺寸大的对联。这是写作此类联语时必须首先考虑到的问题。其次，由于长期使用，有时效的内容最好不用；吉祥话多说，倒霉的字眼别使。勉励上进的格言最受欢迎。

　　以下，略举一些清代至近现代的室内联，供读者参考：

　　渔洋山人王士祯，是清代康熙年间大诗人，文坛领袖，又屡任与科举有关的高官，门下士极多。他的弟子殷誉庆赠他的一联著称于联书与笔记中：

　　天下文章，莫大乎是；
　　○●○○　●●○●
　　一时文士，皆从之游。
　　●○○●　○○○○

　　平仄不调谐之处颇多，内容却是善颂善祷。虽略有夸张，按王氏当时的情况，也还当得起。另有一副赠王氏的联语：

　　尚书天北斗；
　　●○○●●
　　司寇鲁东家。
　　○●●○○

　　平仄和谐。王士祯曾任刑部尚书，故联中以孔子任鲁司寇为比。同时切合王氏为山东人，更切合他是—代宗师。以王氏比孔子，则有点比拟不伦了。据清代梁章钜编著的《楹联丛话》卷九中记载，这是那专爱拍大官僚马屁声名狼藉的钱名世所作。钱名世后来写诗拍年羹尧，拍出大漏子，被雍正皇帝封为“名教罪人”，那是后话了。但从此也可看出，送人联语，要悠着点儿，不可顺口开河，诌媚过甚，于人于己都没有好处。

　　赠人的和自己撰写的室内联，一般悬挂在书房、卧室、客厅，以用格言者为多。其中盛行集句联，先举几副奇特的室内联：

　　天地埋忧毕；（《乙酉腊见红梅一枝思亲而作时小客昆山》）
　　○●○○●
　　关山拭剑行。（《送刘三》）
　　○○●●○

　　这是康有为集龚定庵诗句，突兀奇倔，不可以常例度之。其中夹带“埋忧”、“拭剑”则毫端似有杀气。我辈后学，无康圣人之德能、身分与湖海豪气，必须以画虎不成为戒，万不可学此种口气。据郑逸梅老先生编著的《南社丛谈》记载，此联为陆丹林（1896—1972）所得，极为欣赏。陆氏脾气与常人不同，也许敢张挂。

　　精神到处文章老；
　　○○●●○○●
　　学问深时意气平。
　　●●○○●●○

　　这是清代石蕴玉所作。

　　养天地正气；
　　●○●●●
　　法古今完人。
　　●●○○○

　　这是孙中山先生写来赠人的室内联。

　　再举几副有特色的：

　　《两般秋雨庵随笔》中载有：

　　葛秋生姑丈（庆曾）斋中悬一联云：“书似青山常乱叠；灯如红豆最相思。”语极清新。“青山”句，秋生自拟；“红豆”句，则许滇生侍讲所对也。

　　郑逸梅《艺林散叶》第2986则有云：

　　章松庵有句：“水月松风招白鹤”，苦无对句。陈栩园云：“何不对以‘石泉槐火煮乌龙'。”章大喜，请人书为楹联。

　　此两联以清新雅致见长。

　　写作此类联，除了格言等常见内容外，更有切合受联者的某种特点的：

　　《楹联丛话》载沈廷芳赠董文恭（诰）联云：

　　著书台迥名繁露；
　　●○○●○○●
　　入画山多学富春
　　●●○○●●○

　　一切姓，一切地，又切其人善画。

　　《两般秋雨庵随笔》中则载有：

　　嘉庆中，有曹姓人为彭泽令。其友赠一联云：“二分山色三分水；五斗功名八斗才。”一切官地，一切姓，运典恰切。

　　写作室内联的大忌，是和受联者开玩笑。例如，清代有人给董姓人家客厅写联：

　　贤者亦乐此；
　　○●●●●
　　卓尔末由从。
　　○○●○○

　　这是“冠顶”格，骂姓董的不是董贤，就是董卓。后来被纪昀看出，方才撤除。

　　再有，上面已经说过，不可用不吉祥的字里字面。例如，吴佩孚在被北伐革命军打败后流寓长江上游时，写给一位姓王的男子的一副联：

　　登楼文士思家国；
　　○○○●○○●
　　誓墓将军惜岁华。
　　●●○○●●○

　　上联用王粲《登楼赋》典故；下联用王羲之（曾任右军将军）在先人墓前发誓不再出仕的典故。上联讲的是姓王的背井离乡，下联警告他不可空抛岁月。倒是很反映吴氏自己当时的心境。联中出现“誓墓”字样，您说可让人家怎么张挂呢？

第二节　亭联、桥联、戏台联

　　具有公共场所性质的地方甚多，此类联语也多，不能遍举。这里只列举三类。它们都具有独立或半独立性质，并极富中国特色。以此来代表具有独立性质的公共场所联语。

　　亭联

　　亭和塔，是中国建筑中最有个性特点的。中国建筑困于四合院框架，大同小异。亭和塔，除了双亭双塔以外，雷同者不多，是中国建筑中最为百花齐放的两种类型。塔，多为宗教建筑，暂且不论，先说亭联。

　　半山亭联：

　　大观在上；
　　●○●●
　　小住为佳。
　　●●○○

　　“小住”的“住”，意为“暂停，暂时休息”。

　　长沙岳麓山望湘亭联：

　　西南云气来衡岳；
　　○○○●○○●
　　日夜江声下洞庭。
　　●●○○●●○

　　上联仰首往山脉来处看，同时仰观天文气象。下联低头往江水去处看，实为俯察水文地理。这种观察实际上带有想像性质，却更增加了此联的恢宏气势。

　　邯郸古迹中有著名的吕洞宾祠堂，根据唐人传奇中沈既济《枕中记》，以及明代汤显祖据之发挥而成的《邯郸记》，落实“吕翁”就是后来的吕仙，亦即吕洞宾。这本是小说戏曲家言，怎样落实均无不可。可是撰联得不粘不脱，空中着力最难。祠堂内有梦亭，坐实有此实实在在的一所亭子，然则虚幻无实之梦又待如何？请看下面的联语是怎样解决问题的：

　　睡至二三更时，凡功名都成幻境；
　　●●●○○○　○○○○○●●
　　想到一百年后，无少长俱是古人。
　　●●●●○●　○●●●●●○

　　此联平仄大大失调，是其大病。

　　桥联

　　中国的桥梁建筑也极富民族特色，而且往往成为当地一景。桥边又常为友人、情人聚会与送别之地，流传典故甚多。因而桥联为人所重。下举数例：

　　陕西临潼著名的灞桥联：

　　诗思向谁寻？风雪一天驴背上；
　　○○●○○　○●●○○●●
　　客魂销欲尽！云山万里马蹄前。
　　●○○●●　○○●●●○○

　　上联用郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”的典故，见于《唐诗纪事》卷六十五。下联用唐代首都长安人士大都在此桥送别的故事。

　　清代梁章钜编著的《楹联丛话》卷六有云：

　　南京淮清桥桥门，有集刘梦得、韦端己句云：

　　淮水东边旧时月；
　　○●○○●○●
　　金陵渡口去来潮。
　　○○●●●○○

　　桥门之联，当以此为最工。

　　按，此联全用本地风光，集句相当浑成，故梁氏叹为最工。

　　又，清代梁章钜编著的《楹联续话》卷二有云：

　　……杭州城外之半山，桃花最盛。花时游船糜集。秋后红叶亦极可观。旁有小桥，桥门一联云：“欲泛仙槎向何处；偶传红叶到人间。”皆桥门联之极超脱者。

　　北京北海前门外金鳌玉蝀桥，原为宫苑名桥。清代赵翼应制撰写桥联，云：

　　玉宇琼搂天上下；
　　●●○○○●●
　　方壶员峤水中央。
　　○○○●●○○

　　据清代梁章钜编著的《楹联丛话》卷六记载，上联中“上下”原拟为“尺五”，经汪由敦改为“上下”。赵翼在《檐曝杂记》卷二中自己评论说：“乃益觉生动也”。

　　戏台联

　　大家都知道，中国老式戏台，即到清末尚且在全国戏台建筑中占绝大多数的戏台，都是四面体的房子形状，其中三面开放，面对三方观众。它的正前方定有两根大柱子，有的柱子长度可达两三层楼高，有的则只有一层房高。就说在明清两代吧，额定这两根柱子上必定悬挂一副抱柱长联。

　　这种中国旧式戏台，按其建筑环境，还可分为室内、室外两种类型，但其建筑格式基本相同，全是三面开放的四面体房子形。室内的有戏园子（大型）和贵族宫室园林建筑内的（小型）两大类。室外的，有设在大型四合院内的，这种类型的有多层的超大型台；还有面对广场或广阔水面的，所谓野台子是也。无论哪种台，一般全有楹柱联。辛亥革命前后，对外开放的通商口岸引进西方近代戏院类型建筑。这种建筑的戏台是一面朝向观众的，也没有那明显的两根台前圆柱。于是，戏台联逐步消失。

　　总结明清两代特别是清代戏台联的写作特点，大致地说，此种联大体上属于室内外装饰联的范畴。在写法上，应遵循以下原则办事：

　　一、要突出戏剧行当特点。

　　二、要突出本地区甚至就是这个戏台所在地的特点，最好做到不可移易，也就是说，换个地方悬挂就显出不对劲，特色对不上啦。

　　三、针对戏剧观众多且各种层次、年龄的人都有的特点，撰写联语时必须具有群众观点。要做到雅俗共赏，老少咸能通晓。

　　以上三点，都是从内容方面着眼，形式方面呢：

　　四、必须量体裁衣，相度好抱柱联的长短宽窄尺寸，再决定字数和书写格式。这一点非常重要。因为许多大戏台常为层楼，所挂台联通贯下来，狭长，字数不宜过少。有的抱柱相当宽，又长，联语常需书写两行才合适，那就要写成“门字联”，忌讳“刀字联”。而室内小戏台则多半属于小巧玲珑类型，字数不宜过多。

　　戏台抱柱联，除了野台子临时随便张贴纸联将就了之外，大多数为木质，做工讲究，常为金字，黑色底或其他色底（常用红色或蓝色等），显示出金碧辉煌的风采。此种联常存在多年，可能与建筑共始终。所以写来务须慎重，要使之不愧为传世之作。

　　以下所举各例，从不同方面验证上述观点。

　　建筑在各种寺庙、祠堂院落中或大门外广场上的室外戏台颇多，清代梁章钜编著的《楹联二话》卷上有“武庙戏台联”（关羽被后代帝王封为武圣人，他的祠庙简称武庙）一则，有云：

　　浙中吴山顶庙为道光壬寅（按：道光二十二年，当公元1842年）重修，见有集唐句题戏台一联云：

　　圣代止戈资庙略；
　　●●●○○●●
　　群仙同日咏霓裳。
　　○○○●●○○

　　武庙随处皆有，亦随处皆有戏台，而楹联柱之联未有壮丽工切如此者。惜忘却何人所撰。出语系李群玉句，对语系李义山句也。

　　按，此庙之重修，正当1840-1842年鸦片战争中，英国军舰侵袭浙江沿海之后，所以梁氏对上联极有“工切”之感。

　　扬州州治衙门内戏台联，王文治所作：

　　数点梅花横玉笛；
　　●●○○○●●
　　二分明月落金尊。
　　●○○●●○○

　　按，这是小戏台联，字数亦不宜多。此种戏台主要供官僚送往迎来和部属、家族等娱乐用，还需点出历史上与当时的扬州的一片繁华景象，衙门里的富贵气象。与此联异曲同工的有郑板桥为扬州两淮盐运使衙门戏台题联：

　　新声谱出扬州慢；
　　○○●●○○●
　　明月听来水调歌。
　　○●●○●●○

　　按：“扬州慢”是南宋大词人姜夔特地为扬州谱写的词调，而“水调”则是隋炀帝开运河时创制的曲调。此联比上一联逊色，原因是禁不起过分推敲：姜氏的《扬州慢》是悼惜战乱后的扬州的作品，充塞着悲凉情绪。隋炀帝是昏君，开运河的功过暂且不提，“水调”传唱不久，他就亡国杀身了，这可是“后庭花”一类的歌曲呀！也许郑板桥是讥刺那些官僚，亦未可知。

　　下面介绍几副通用型的戏台联，多为野台子所用：

　　乡村戏台联：

　　父老闲来消白昼；
　　●●○○○●●
　　儿童归去话黄昏。
　　○○○●●○○

　　又，通用的通俗戏台联，集戏曲中成句。俗不伤雅，俗中有雅。

　　把往事今朝重提起；
　　●●●○○○○●
　　破工夫明日早些来。
　　●○○○●●○○

　　按，这两联都可供临时张贴用。第二个联语主要为连续演出连台本戏而作，实为拉主顾的巧妙变相广告也。

　　三十年代一处小戏台联：

　　舞台小天地；
　　●○●○●
　　天地大舞台。
　　○●●●○

　　当代北京市湖广会馆内舞台联：

　　魏阙共朝宗，气象万千，宛在洞庭云梦；
　　●●●○○　●●●○　●●○○○●
　　康衢偕舞蹈，宫商一片，依然白雪阳春。
　　○○○●●　○○●●　○○●●○○

　　此戏台完全按中国旧式建筑规格恢复，故用此旧联。“魏阙”和“康衢”点明会馆在京师大道旁。“洞庭云梦”点明湖广地区乃古来帝王张乐之处，典出《庄子·天运》等书所载。“白雪阳春”用的是著名的宋玉《对楚王问》一文内故事，由于毛主席使用过此典，尽人皆知。

第三节　名胜园林联

　　名胜园林为大型景观，相对于上一节的亭、桥、戏台等具体建筑而言，面积大，内涵多，属于公共场所中带有综合、组合性质的。这些名胜园林又常经文人学士诗文歌咏，有许多历史典故可说。联家自然以这等地方为自己驰骋文才之处。楹联中，此类联占相当大的一部分，名联叠出。以下仅举脍炙人口的一些联语为例，挂一漏万：

　　先举最为大众景仰的成都杜甫草堂联：

　　异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客？
　　●●●○○　●○●○○　○○●●●○●
　　先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。
　　○○●○●　●○○○●　●●○○●●○

　　此联上联用反问句，增强了怀古吊古的跌宕气势；下联落实到诗人虽去而草堂长存。下面我们所引的朱德委员长为草堂所写的那一联亦同此一慨：

　　草堂留后世；
　　●○○●●
　　诗圣著千秋。
　　○●●○○

　　朱德委员长这一联，言简意赅地把杜甫与草堂联系在一起了。

　　再看郭沫若先生为草堂所写一联：

　　世上疮痍，民间疾苦；
　　●●○○　○○●●
　　诗中圣哲，笔底波澜。
　　○○●●　●●○○

　　句中自对，上联称扬杜甫诗的主要内涵，即“人民性”；下联盛赞社甫诗的艺术成就，即“艺术性”。与五六十年代学习前苏联“文艺学”的两大文艺批评范畴完全吻合。又以艺术性很强的对联手法出之。郭老不愧为大手笔。

　　集杜甫诗句为草堂联：

　　万里桥西宅；
　　●●○○●
　　百花潭北庄。
　　●○○●○

　　不啻一个诗化的指路灯。

　　岳阳楼的旧联，拙见以下一联为最佳：

　　四面湖山归眼底；
　　●●○○○●●
　　万家忧乐到心头。
　　●○●●●○○

　　堪称是《岳阳楼记》的高度概括。联作者比范仲淹还有幸：他到过岳阳楼，并非虚拟。

　　黄鹤楼旧联甚多，一般均灵活运用有关此楼典故，以及古人歌咏黄鹤楼的诗文，凑泊而成。今举二例：

　　一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在；
　　●○●○●○○　○○●○○●●
　　二水汇百川支派，古今无尽大江流。
　　●●●●○○●　●○○●●○○

　　按，古代楚国之地分为东、西、南三楚。“云鹤”句融会唐代崔颢“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，李白“黄鹤楼头吹玉笛，江城五月落梅花”，却落实到黄鹤已去——这是正面用古人诗意，很平常，黄鹤已去是无疑的事；可是，连那千载白云都不复存在了——这是反用古人诗意，一个“俱”字下得奇！当然，说句玩笑话：撰写联语那天可能是晴天，故使作者发此奇想。那么，还剩下什么呢？吹笛者尚在。这就更奇特了，实际上，这儿有一代接续一代的凭吊者在。这个奇想就更不一般了。同时还隐含着撰写联语的时间——也在落梅时节。下联写江汉二水百流所汇，终古东流，感怀江山人事之意亦在言外。难得的是，虽然并没有包涵如上联那样的奇思妙想，但气势尚能与上联相称，压得住阵脚，就算不容易了。

　　何时黄鹤重来，且自把金尊，看洲渚千年芳草；
　　○○○●○○　●●●○○　○○●○○○●
　　今日白云尚在，问谁吹玉笛，落江城五月梅花？
　　○●●○●●　●○○●●　●○○●●○○

　　读者可将此联与上举一联作比较：这一联是规规矩矩地贯串古人诗文典故，上下联中各抒发一些感慨。下联且以发问结束，言外之意是没有人能像李白所写的古人那样风流蕴藉啦。若以书法作比，则上举一联是张旭草书，此联乃颜鲁公大楷也。

　　滕王阁的旧联亦甚多，大半也是灵活运用王勃名作，再加上相关典故，凑泊而成。在此基础上，“略工感慨是名家”矣：

　　滕王何在，剩高阁千秋，剧怜夷夏台隍，都化作空潭云影；
　　○○○●　●○●○○　●○○●○○　○●●○○○●
　　阎某能传，仗书生一序，寄语东南宾主，莫轻觑过路才人。
　　○●○○　●○○●●　●●○○○●　●○●●●○○

　　拙见以为，此联乃是滕王阁旧联中翘楚。联作者文史之学俱优。灵活运用此阁相关典故，包括王勃作序典故，以及王勃名作中成句，已经达到出神入化地步。“阎某”的“某”字，颇有考据家存疑不定案之风。有人说这位阎某是阎伯屿，并无根据，时代也对不上。他还是仗着王勃大作，才能侥幸留姓未留名的呐。上联乃凭栏怀古常语，不过气势沉潜，足以与下联并列。精彩处全仗下联振起，为知识分子扬眉吐气。料想作者定是怀才不遇的“过路才人”！

　　下面一联，就是一位十分谦虚的作者撰写的了：

　　我辈复登临，目极湖山千里而外；
　　●●●○○　●●○○○●●●
　　奇文共欣赏，人在水天一色之中。
　　○○●○●　○●●○●●○○

　　上联前五字引用孟浩然诗句；下联用陶渊明诗句作对。以集句起。“湖山千里”取自韩愈《重修滕王阁记》；“水天一色”由王勃《膝王阁序》名句“秋水共长天一色”化出。作者的文学水平颇高，态度也很谦逊。于不显山不露水中显露出才华。

　　最后，再举几个楼。这些楼虽不如岳阳楼、黄鹤楼驰名海内外，但是联语却有撰写得极好的。

　　江西省九江市庾楼联：

　　半壁江山，六朝雄镇；
　　●●○○　●○○●
　　一楼风月，几辈传人。
　　●○○●　●●○○

　　上联写九江在历史上的政治和地理上的重要地位，下联写半庾楼对本地文化的影响。用句中自对法，颇为工整。

　　邵武城中诗话楼，为纪念南宋著名诗论大名家严羽而建。有极好的一联：

　　隐钓风分七里濑；
　　●●○○●●●
　　品诗意到六朝人。
　　●○●●●○○

　　上联用东汉初年严光钓隐富春江故事，点出严羽同为严姓高隐。这是切姓氏和人格。下联推崇严羽所著《沧浪诗话》可与我国第一部诗话著作，六朝钟嵘的《诗品》比肩。这是切著作与学术贡献。全联淡雅恬和，能与严羽为人相称，所以为高。

　　安徽省马鞍山市太白楼，建在著名的采石矶上，旁边就是相传李白捉月投江的“捉月台”。据清代梁章钜编著的《楹联丛话》等书记录，此楼中佳联颇多。

　　王有才撰写的联语：

　　我辈此中堪饮酒；
　　●●●○○●●
　　先生在上莫题诗。
　　○○●●●○○

　　联系李白和此楼以及后来人，十四个字把三方面都照顾到了，又很谦虚。所以梁氏认为最佳作品。

　　齐梅麓有集句一联：

　　紫微九重，碧山万里；
　　●○●○　●○●●
　　流水今日，明月前身。
　　○●○●　○●○○

　　上联用的是李白文集中原句，下联用司空图《诗品》中的句子。上联委婉地表达出李白迁谪中虽不得志尚且心胸旷达，下联则双关李白捉月传说。写失意，写逝去，写得极美，毫无衰讽之气，偏有飘飘欲仙之概。如果不借用集句，恐怕就难以办到了。

　　吴山尊有著名的一联：

　　谢宣城何许人，只江上五言诗，令先生低首？
　　●○○○●○　●○●●○○　●○○○●
　　韩荆州差解事，放阶前盈尺地，让国士扬眉。
　　○○○○●●　●●○○●●　●●●○○

　　此联活用李白“令人长忆谢玄晖”等诗句中的景仰之情，以及李白《上韩荆州书》的典故。上联表面谦虚实则隐含郁勃之气。下联借李白的酒杯，浇不得意的知识分子之块垒。要知道知识分子的一生中总会有坎坷之时，也都有自负之处，所以不管现在得志与否，大家看了此联，都会涌出异样的心潮。

　　再举两联：

　　诗酒神仙，天自梦中传彩笔；
　　○●○○　○●●○○●●
　　楼台花月，人从江上拜宫袍。
　　○○○●　○○○●●○○

　　此联的优点是：把有关李白生平以及和此楼的联系，后来人的景仰，全都写进去了。作者为李漳。

　　公昔登临，想诗境满怀，酒杯在手；
　　○●○○　●○●●○　●○●●
　　我来依旧，见青山对面，明月当头。
　　●○○●　●○○●●　○●○○

　　这一联的写作特点是上下联后两个分句各用一个领字领起，然后是句中自对，互相间还形成工对。内涵情景交融，古今化合错综为一体：我所想所见，即当年李白所见所想。所以为高。作者为胡书农。

　　江苏省镇江市焦山松寥阁，陈鹏年联：

　　月色如昼；
　　●●○●
　　江流有声。
　　○○●○

　　上联绘色，下联绘声。仅仅八个字，气象宏阔。后来金山明月亭亦袭用此联，但将“色”字改为“明”字，虽然平仄较前略有不调，可是“明”字带来视觉上的光明，艺术感觉加强。这种认识是从学于我的老师林静希（庚）先生时，听讲唐诗“春草明年绿”中的“明”字，说是大大优于另一种版本的“春草年年绿”，才悟出的。不过，现在的镇江金山，较之清代撰联时，已经离江岸远多啦。笔者在金山寺住过几天，听不到江声。焦山倒是在大江中。

　　江苏省南通市狼山是该地名胜，有一联云：

　　长啸一声，山鸣谷应；
　　○●●○　○○●●
　　扬眉四顾，海阔天空。
　　○○●●　●●○○

　　本联妙在双关：写人乎？写狼乎？气象也有“登山小鲁”之概。

第四节　祠堂与纪念堂联

　　中国古代的祠堂特别多，当代的纪念堂也有不断增多之势。它们的共同特点是带有纪念性质。它们也往往成为当地的一种名胜，作后人吊古追怀之凭借。它们是具体的乡土历史教材。按习俗常规，祠堂与纪念堂中楹联必不可少。它们也成为传统联语的一大宗。其中佳联层见叠出。

　　祠堂联

　　撰写祠堂联，最好做到不可移易，即只可用在悬挂之地，不能它移。这才算点题到家。

　　河南汤阴岳飞庙联云：

　　千秋冤狱莫须有；
　　○○○●●○●
　　百战忠魂归去来！
　　●●○○○●○

　　下联落实到回原籍所在地，与上联亦铢两相称。

　　岳飞祠堂中，最主要的一座自然是杭州西湖岳庙，庙为祭祀岳坟而建。原来庙中佳联林立。还记得年代较近的一副现代文学家刘大白（1880—1932）撰写的联语：

　　子孝臣忠，决战早成三字狱；
　　●●○○　●●●○○●●
　　君猜相忌，偏安还赖十年功。
　　○○●●　○○○●●○○

　　对仗工整，平仄调谐，矛头直指民族千古罪人的昏君奸相。在日寇侵占我国东北并在上海挑起战事之际，此联的借古讽今之意是非常明显的。

　　“文化大革命”中，岳庙和岳坟也遭到破坏，是非颠倒，倒行逆施竟至于此。回想起来，令人慨叹。拨乱反正后重修，笔者所见，新撰写的联语中，当以中国佛教界领袖赵朴初老先生一联称最：

　　观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇重开，老柏千寻抬望眼；
　　○○●●●○○　●○○○●○○　●●○○○●●
　　收拾山河酬壮志，看此日神州奋起，新程万里驾长车。
　　○●○○○●●　○●●○○●●　○○●●●○○

　　也是对仗工整，平仄调谐。“老柏千寻”用杜甫诗《古柏行》，读者请阅读“柯如青铜根如石”、“黛色参天二千尺”（形容英雄植根于人民心中），“冥冥孤高多烈风”、“苦心岂免容蝼蚁”（形容英雄人物支撑危局遭到小人围攻），“大厦如倾要梁栋”（呼唤英雄人物挽救时局）等诗句，再结合下联的乐观气氛，便能感受到改革开放后的全新气息。此联与上引刘大白一联，时代气息都十分浓郁。这是古为今用的一种写作方法，笔者拙见，认为应该提倡。再和岳庙中原来的一副名联对读，更能引起那个时期人们的强烈共鸣：

　　正邪自古同冰炭；
　　●○●●○○●
　　毁誉于今判伪真。
　　●●○○●●○

　　这一副联是口诛笔伐的典型作品。

　　枭矶（谐音“枭姬”，盖以刘备有“枭雄”之号）为孙夫人投江处，本难以指实，可是中国人爱建立祠堂祭祀，亦无不可。相传徐文长撰写的联语十分出色：

　　思亲泪落吴江冷；
　　○○●●○○●
　　望帝魂归蜀道难。
　　●●○○●●○

　　活用原为专名词的“吴江”（在此可理解为吴国地界的江）、“望帝”（在此可理解为遥望已即帝位的刘备）。“思亲”、“泪”点出了因先前挂念母亲而归吴的悔恨，“亲”字也可曲解为夫妇的亲切感情。“吴江冷”、“蜀道难”又同为曲调名称，化用成辞入妙。

　　江苏高邮露筋女郎祠堂联：

　　荷花开自落；
　　○○○●●
　　秋水净无泥。
　　○●●○○

　　为露筋女郎立祠堂祭祀，源于一个民间故事：一位少女和她的嫂子赶路回家，中途天晚遇大雨，本来是可以到路边的一座庙里去休息避雨的，可是庙里住着一伙坏蛋。那位嫂子进去了，料想是受辱了。少女躲在庙外树丛中，雨夜蚊子多，把她咬死了，咬得露出筋骨。此后就将这个庙改为祭祀她的祠堂。此联纯用比喻，意在言外。少女高贵的品格和哀悼青年夭逝的淡淡的哀思，都凸现在联中。

　　周瑜，再带上小乔，自是千古风流人物。他们俩的祠堂中，联语上好的不少，兹举笔者认为出类拔萃者一联，以概其余：

　　姻娅君臣专阃外；
　　○●○○○●●
　　夫妻人物冠江东。
　　○○○●●○○

　　有的联语，以别有见地的议论见称。如淮阴漂母祠堂联：

　　姓氏隐同黄石远；
　　●●●○○●●
　　英雄识在酂侯先。
　　○○●●●○○

　　同在淮阴的韩信祠堂，有一联云：

　　气盖世，力拔山，因君束手；
　　●●●　●●○　○○●●
　　歌大风，思猛士，为子伤神。
　　○●○　○●●　●●○○

　　这副联上下联的前两个分句是句中自对。还可对照着看看张良祠堂的一副名联：

　　从龙逐鹿两茫然，妙用无方，何害英雄同儿女；
　　○○●●●○○　●●○○　○●○○○○●
　　黄石赤松皆戏耳，善全有术，不遭烹醢即神仙。
　　○●●○○●●　●○●●　●○○●●○○

　　有的联语集古人诗句词语等，甚至就用所祭祀的那位名人自己写的，那就更好了。如杭州西湖苏东坡祠堂联，集苏氏诗句：

　　泥上偶然留指爪；
　　○●●○○●●
　　故乡无此好湖山。
　　●○○●●○○

　　上联取自《和子由渑池怀旧》。“雪泥鸿爪”是苏轼创作的著名比喻。下联取自《六月二十七日望湖楼醉书》，乃西湖本地风光。

　　眉山是三苏的故乡，据清代梁章钜编著的《楹联丛话》卷四中记载：

　　楹联林立，殊少佳构。……刘锡嘏集句一联云：

　　江山故宅空文藻；
　　○○●●○○●
　　父子高名重古今。
　　●●○○●●○

　　梁氏的评论是“亦佳”。这也是集句成功之一例。

　　纪念堂联

　　古代的祠堂与当代的纪念堂，从楹联撰写的角度方面看，写法基本相同。特别是给古人建立的纪念堂，撰写楹联时，除了带有当代人的新意之外，写法上也跳不出古人窠臼。试举数联为例：

　　郭沫若写作山东济南李清照纪念堂联：

　　大明湖畔，趵突泉边，故居在垂杨深处；
　　●○○●　●●○○　●○●○○○●
　　漱玉集中，金石录里，文采有后主遗风。
　　●●●○　○●●●　○●●●●○○

　　注意其前两个小分句之句中自对。上联中地名对地名，下联则书名对书名，在允许宽对的范围内，均不工。两个结句亦非工对。此联以内容取胜：上联点明纪念堂所在，前十个字十分确切落实，决不能迁居的了。下联点出李清照在文学和考古两方面均有突出贡献，把《金石录》的著作权明确地给了李清照一半，具有卓识。同时还点出李氏文风于哀婉中带有豪迈风格。把李后主的风格和李清照进行比较，认为有前后递嬗关联，也是郭沫若的新见解。

　　郭沫若题蒲松龄故居联：

　　写鬼写妖，高人一等；
　　●●●○　○○●●
　　刺贪刺虐，入骨三分。
　　●○●●　●●○○

　　此联概括性极强，将蒲氏创作的主要内容、所针砭的时弊写出。老舍所作内涵实质上与之相同：

　　鬼狐有性格；
　　●○●●●
　　笑骂成文章。
　　●●○○○

　　更有援引原著书名，灵活运用于联中的：

　　一代文章辉子夜；
　　●●○○○●●
　　满腔心血化春蚕。
　　●○○●●○○

　　“辉”字为使动用法。按茅盾原意，子夜当指旧社会黑暗到达极点，将要向孕育的新社会过渡之时。上联喻指茅盾的《子夜》恰似黑暗中的一盏明灯。下联活用茅盾《春蚕》入联。这是吾师吴小如先生为茅盾纪念馆撰写的联语。此种援引方式，必须作到大方而不显佻巧，严肃而又文采斐然。吴先生此联完全做到了。

第五节　门联与行业联

　　中国式的大门全是两扇，正可作为载体供油漆书写之用。有的帝王之居、官府衙门、祠堂等处大门特大，又有门钉。此类大门前必有门柱，可供悬挂拱形抱柱式门联。至于老百姓家居的大门，往往把对联就书写在两扇门上，那是名符其实的门联了。中国的大小工商业店铺行业等，也常在大门口书写悬挂行业性质很强的联语。所以，可以把门联和行业联算作一类。作这种联，应该带出行业、机关性质、姓氏等需要表达的本身特点。常用的手法有：

　　一、嵌字法：多用于工商业部门，主要手法是把店堂字号嵌入上下联。下举数联为例：

　　中原新气象；
　　○○○●●
　　华国大文章。
　　○●●○○

　　辛亥革命成功，民国元年一月一日中华书局开张。大门即张挂此联。冠顶嵌“中华”二字。此联饱含时代气息。

　　咸亨酒店门联：

　　咸来饮酒；
　　○○●●
　　亨运占爻。
　　○●●○

　　也是将“咸亨”二字嵌在开头。按，将行业牌号嵌在联首，使人能首先看到，所谓先入为主。而且，如果牌号是两个平声或两个仄声的话，放在起首，便于全联在余下的字句内安排平仄。这在两个字牌号的字号上是最常用的。至于三个字的字号联，就比较麻烦些。

　　谷向阳、何慧琴编著的《中国店堂对联集成》（北方妇女儿童出版社，1986年）一书的后半部分，全是“店堂牌号嵌字联”，可供创作此类联语时参考。

　　二、用比喻，使典故，采取双关或其他各种修辞手法，将某种行业的相关特点关合在内。例如，过去的理发业，就有一些在这方面创作的很好的佳联，有的至今脍炙人口：

　　虽然毫末技艺；
　　○○○●●●
　　却系顶上功夫。
　　●●●●○○

　　就我生春色；
　　●●○○●
　　逢人作好客。
　　○○●●○

　　到来尽是弹冠客；
　　●○●●○○●
　　此去应无搔首人。
　　●●○○○●○

　　不教白发催人老；
　　●○●●○○●
　　更喜春风满面生。
　　●●○○●●○

　　下面再举撰写得好的几副行业旧联：

　　纺织厂联（用于绸布店亦可）：

　　经纶天下；
　　○○○●
　　衣被苍生。
　　○●○○

　　制笔业联：

　　囊中脱颖；
　　○○●●
　　梦里生花。
　　●●○○

　　眼镜店联：

　　好句不妨灯下草；
　　●●●○○●●
　　高龄可辨雾中花。
　　○○●●●○○

　　还可举一副当代“状元红名酒”征联中的获奖联：

　　千载龙潭蒸琥珀；
　　○●○○○●●
　　十年蚌石变珍珠。
　　●○●●●○○

　　有关这次征联的情况，以及这副优胜联语的赏析，在常江的《对联知识手册》中有详尽介绍。我们就不赘述了。

　　三、从上举联语中可以看出，门联和行业联不宜太长或过短，一般起码是四个字，多则到七八个字就可截止。要使看的人一目了然。虽短，要有气魄，有韵味。此种联往往能张挂多年，既是店铺的一种特殊招牌，也是撰写者给自己留下的记录。下笔时切宜着意也。

　　下面，再列举一些有定评的优秀行业联：

　　酒店饭馆联：

　　清代钱泳《履园丛话》卷二十一“者者居”条：

　　……如酒店匾额曰“二两居”，楹帖曰：

　　刘伶问道：“谁家好？”
　　○○●●　　○○●
　　李白答言：“此地高！”
　　●●●○　　●●○

　　在处皆有。河南永城、睢州一带，又有酒店一联云：

　　入座三杯醉者也；
　　●●○○●●●
　　出门一拱歪之乎。
　　●○●●○○○

　　已足供喷饭矣。……又山东济南府有酒店曰“者者居”，余不解。……有一士人在座，答曰：“此出之《论语》。”余问曰：“《论语》何章？”曰：“近者悦，远者来也。”一时为之绝倒。

　　清代梁章钜编著的《楹联丛话》卷十一记载：

　　闻有集前人句题酒家楼者，云：

　　劝君更尽一杯酒；　（按：此句为王维《渭城曲》中句）
　　●○●●●○●
　　与尔同消万古愁。　（按：此句为李白《将进酒》中句）
　　●●○○●●○

　　可谓工绝。

　　茶馆联：

　　梁氏此书卷十二又载杭州藕香居茶室集苏东坡诗句联：

　　欲把西湖比西子；
　　●●○○●○●
　　从来佳茗似佳人。
　　○○○●●○○

　　切西湖本地风光，切品茶。与上引酒楼联均为难得的不可移易的集句。

　　乐器店：

　　曲中传妙理；
　　●○○●●
　　弦外得幽情。
　　○●●○○

　　糖果店：

　　含饴宜稚子；
　　○○○●●
　　掷果有佳人。
　　●●●○○

　　石匠作坊：

　　匠心施砥砺；
　　●○○●●
　　顽石作琳琅。
　　○●●○○

　　鞋店：

　　登堂入室；
　　○○●●
　　步月凌云。
　　●●○○

　　这些都是字少而质量高的联语。

　　四、撰写行业联，为的是作和气生财的辅助。一定要做到一团和气，抬高本行业的身分。就是偶然带出一点戏谑，也得适可而止。不然，后果难言矣！清代梁章钜编著的《楹联续话》卷四载有一则：

　　相传有一剃发店乞联于狂土者，大书云：

　　磨砺以须，问天下头颅有几？
　　○●●○　●○●○○●●
　　及锋而试，看老夫手段如何！
　　●○○●　○●○●●○○

　　数日间，客皆裹足不前，其店顿闭。

第七章　宗教楹联

　　当代中国内地有五大宗教：佛教、道教、伊斯兰教（回教）、天主教、基督教。在利用楹联来为传教服务这一点上，各个宗教略有等差。佛教，特别是汉化佛教，在这方面可以说是做得最成功的。我们特列一节以述之。其他宗教则合述于另一节。读者可能注意到，我们在前面用的术语都是“对联”，此处改用“楹联”。为什么？目的是让大家理解：宗教楹联的内涵都是很严肃的，佛教有时带点调侃，道教和吕洞宾等仙人开点玩笑，也都在可以容许的范围之内，这是一；宗教楹联的文化内涵都很丰富、古雅，这是二。因而，我们使用“楹联”这个术语以概括之。

第一节　佛教楹联

　　佛教在发展过程中分为汉化佛教（大乘佛教、北传佛教）、藏传佛教（喇嘛教）、南传佛教（小乘佛教）三大派系。中国是三大派系齐备的国家。其中，汉化佛教利用楹联最为积极。现在，就以汉化佛教寺院内的楹联为代表，说一说佛教楹联。

　　佛寺内外，尤其是佛殿内外，常有许多楹联悬挂。其中抱柱长联最多，佛龛联也有一些。从内容方面看，佛学的内涵自不消说，关合本地风光、地区与寺院的历史与典故的也有不少。它和匾额在一起，是首先映入随喜者眼帘的寺院文字作品。此外，常见的还有树立在寺院内外的石碑等，以及书画作品。比较起来，匾额字少而内容雷同者多，信息量不大。丰碑大碣，能在短暂的随喜时间里通读者不多。诗文书画轴、屏等一般只在方丈、茶堂等处悬挂，外人不容易见到。只有楹联，在寺院中到处可见，传递的信息长短适中，并且兼具文学、书法、工艺美术等诸元内涵，又是殿堂内外装饰艺术的不可或缺的一部分。至今，作为室内外装饰性对联，宫殿、公署、学校、工商业等处所已经不大发展和使用了，寺院中却是方兴未艾。而且，因为楹联常作为信士布施之一种，随着寺院翻修、金身重塑，楹联也在时时更新。

　　我们查对过三部中国内地新出版的大部头对联集，它们是：

　　《中国对联大辞典》（中国友谊出版公司，1991），顾平旦、常江和曾保泉（曾氏已于1996年7月28日逝世）主编。

　　《中华名胜对联大典》（国际文化出版公司，1993），常江编。

　　《中国对联大典》（学苑出版社，1998），谷向阳主编。

　　发现其中所录大部分楹联现已不在原来的寺院中悬挂；又有许多新对联出现，而为三书所未收。可见更新之快。

　　适合楹联存在的汉化佛教寺院大环境

　　众所周知，楹联的兴盛期是从明代到解放前，特别是从清代乾隆嘉庆的盛世到民国初年这一时期。其品种主要有春联、喜联、寿联、挽联、行业联、室内外装饰联等。我们认识到，作为整体性的室内外装饰艺术的一部分，楹联的兴盛，和下述两种大环境分不开：

　　一种是中国式（特别是汉族的，汉化的）室内外装修、布置、美化等的大量需要。换言之，新式即多少带有西方色彩的室内装饰与家具设备等安排，则与悬挂楹联多少相抵触。例如，最明显的是，贴在大门或门框上的春联、门联，得有中式双内开的两扇门，外加较宽的门框为载体才行。当然，中国传统文化的应变能力是很强的，纯中式带落地罩的大客厅中，摆上几只沙发也不显生硬，甚至悬挂裸体维纳斯像油画——前提是画得好——也行。只要显出雅致便可。话又说回来了，太俗气的，也有中国人自己的出品，如某些俗称“香烟画”的大美人招贴画和当代流行的品位低的年历画，那可是不登大雅之堂的了。不过，彻底西方化的地方，如凡尔赛宫，不用说找不着挂楹联之处，即使勉强悬挂，效果也奇特得很呐。解放后，大量兴建的是火柴盒类型西式住宅，一律西式单开一扇门，门框窄得只容安电铃，所以尽管这十几年来年年大搞春联评奖，更邀请知名书法家助兴书写，可最后往往是送联下乡给农民兄弟。现在农村大盖半西式小楼，门扇常常改为单开，我看这条上山下乡之路也快走到头啦。

　　当代中国内地重新翻修四合院式院落等中式建筑的，主要有佛寺道观和名胜旅游点内的亭台馆阁。最具备条件而又必须悬挂楹联的，就在这些地方了。

　　另一种大环境，实际可说是某种大环境中的“小环境”。那就是说，室内装饰留有悬挂楹联的余地。按当代一般城市居民的居住条件，却是很难做到的。现在中国内地老百姓的居住环境，普遍反映为一个“挤”字。这个挤更反映在居室之中。爱好悬挂楹联的人群主要是知识分子阶层，而现在这些人的居住条件，由于改革开放后购入的书籍等资料多，即使进了三室一厅，也还是挤。许多人反映“没有墙了”，就是说，除了门和窗户以外，其余的墙几乎全被高及屋顶的书柜、组合柜等给挡上啦。往哪儿去挂楹联呐！至于时兴的用一面墙安大镜子或是大玻璃风景画来装饰房间的人，往往文化水平有限，家里没几本书，也就想不到楹联那里去了。寺院则不然，空墙有的是。另外也得考虑在方丈、茶堂等处来上几副楹联。“一笑拈花转悟禅”，能入禅定的和尚不俗啊。

　　准此，在当代中国内地，适合悬挂楹联之处，佛寺算是一大户。

　　楹联成为汉化佛教“庄严”的一部分

　　从明清楹联盛行以来，佛寺似乎算是用联最多最积极的了。各个殿堂内外，堪称满目琳琅。可以说，除了过去的春联市场外，只有极个别的风景点，才能做到像佛寺这样似联林一般。道教庙宇虽然急起直追，似乎还没有做到像佛教寺院内外那样红火，别的宗教的会堂、礼拜堂就更不行啦！为什么会这样？拙见以为：

　　这与近代佛教的汉化程度极高很有关系。佛教是很注意针对社会上的普遍爱好来布菜碟的。道教自恃土生土长，反倒忽略了这一点。可以说，在认识到楹联能直接地、较通俗而生动地宣传教义方面，佛教是有深刻理解的，又能大力推行的。

　　这与佛教极为重视殿堂布置，并提高到理论上来加以阐明最有关系。众所周知，佛教的殿堂布置特称为“庄严”（梵文Vyuha的音译），指的是布列严加修饰的各种宝物、花卉、幡幢、宝盖、璎珞等等，用以严净装饰佛土与道场。关于这方面的事，笔者在《讲“庄严”》一文中有概略的介绍，该稿发表于《中国典籍与文化＞杂志1996年第4期，请有兴趣的读者自行检阅，这里不再多说。要说的只是：大约在明代以来，随着楹联在中国社会上的大流行，佛教也顺应时代潮流，在殿堂内外使用起楹联来。既然在殿堂内悬挂楹联，就得把楹联看成庄严的一部分了。慢慢地，楹联就进人了殿堂内外庄严的行列。由于它加入较晚，而且没有佛说的经典以为证明，所以它算不算是庄严的一种，就得论证一下了。

　　笔者认为，佛寺内外的楹联，特别是殿堂内（也可包括殿堂外墙上的楹联），肯定是庄严的一部分。从种类上讲，它也自成一类。理由是：从佛教经典中所讲的原则推论，凡装饰、修饰佛土、道场的，能增加、烘托那里的严净气氛的事物，均可以庄严物视之。从这方面看，制作精湛、内涵丰富、辞藻华美的楹联，不但应视为庄严中的一类，更可视为汉化佛教创造的一种最能表现庄严内涵的庄严。

　　为什么笔者这样说，下面从两个方面来谈。

　　一般来说，作为一种室内外装饰，总是希望它传递给人们的信息越多越好。能更直接些，也不错。通过文字传达的文化信息，一般总比绘画等更为简捷明了。此外，更能表达多样性的因地制宜的内容。人们进入殿堂，看见幡、幢、盖，以及钟、鼓、木鱼、磬，还有常明灯、供桌、三具足等庄严物，干篇一律，只说明这里是一座佛教殿堂而已——当然，做到能完美地证明这一点，也是不可或缺的，对促使信徒膜拜起很大作用。进一步，如果能结合佛教学理、寺院建设、本地风光等，给随喜者以更多的文化信息，岂不更好！壁画等绘画能负担一些这方面的任务，可是，汉化佛教寺院中的壁画题材就是那么一些，很难有新的突破。幡幢等庄严物之上容许有文字，但内容也只限于某些经文、咒语、佛名等。总之，能直接传达给人们的信息太少。文化水平高的施主会感到不满足。

　　匾额是常与楹联配合，悬挂在寺院内外，主要传达文字信息的。可是，匾额的字数少，信息量有限，灵活性较差。楹联则可长可短，从内容上看也更具灵活多样性质。所以。楹联虽为新进，当人们感受到了它的优越性以后，便成为殿堂中常新的庄严主力军。

　　从另一方面看，楹联是汉族的创造，是汉语汉字汉文化汉文学共同培育出的优生儿。它是汉族以至于整个中华民族喜闻乐见的一种民族形式的社会交往文化产品。汉化佛教认识到达一点，并将它溶入庄严中去，这是极为聪明的举措。佛教之能稳固地立足于中国，并发展成汉化、藏传、南传三大派系鼎立，与它能“到什么山上唱什么歌”有密切关系，这也是人们的共识了。匾额与楹联，就共同提供了一种有力的例证。

　　再进一步看，由于楹联比匾额需要更多的汉语汉字汉文学等方面的实际支持，中国以外的佛教寺院，除了华裔在国外建立的以外，悬挂楹联的不多。举日本为例，就是如此。这当然与日本人照搬和守旧有关。他们的求法僧人到唐朝、宋朝学习时寺院中还没有楹联呢。可是近现代日本和韩国新建的寺院中也很少有他们自己人创作的楹联（匾额倒是随处可见），说明楹联的创作似乎比律诗还难呐。无妨认为，楹联是中国汉化佛教基本上自家独创独有的庄严物呢！

　　使用楹联在寺院中呈方兴未艾之势

　　前面已经提过，中国内地实地使用楹联呈萎缩情状。可是，在寺院中，特别是在“文革”后复兴时，楹联的施用又呈方兴末艾之势。

　　这与施主布施很有关系。有的文化水平高的或对楹联有偏爱的施主，往往在僧人的耸恿、祈求下，布施楹联。所布施的楹联，不但内容要求质量好，以便垂之久远，从书法到工艺制造也追求尽善尽美。试想，一副几乎与楹柱取齐的抱柱楹联，金字法书，读来音调铿锵，文辞优美，是一件多种艺术的结合体，足以传世。那么，这笔钱也不算白花了。据说在“破四旧”的时候，有的“红卫兵”看见某些这样的楹联确实是艺术品，而且很难摘下来，也就给殿门贴上封条，走人啦。知识分子房间里的纸裱的对联，大多数可逃不掉撕毁、焚毁的命运。

　　这与佛寺不断地广求布施很有关系。佛寺求布施，无有已时。特别是在翻修、重修殿堂之时。可能同时布施来许多楹联，为了扩大宣传，为了博得所有施主的欢欣并交代此项布的去处，只可在全寺中凡能张挂、镌刻之处普遍使用。此外，过了一段相当长的时期，新的布施又到了，于是只可撤换一批看来不重要的——重要不重要，僧人是很会在政治性、艺术性两方面考虑的。说句玩笑话，此种撤换，与照相馆的调换橱窗中照片有异曲同工之妙。曾有人说，北洋政府时期的北京照相馆橱窗里，总统、司令之类人物的照片撤换很快，只有梅兰芳的，却是虽换而常年常新。

　　当代寺院新楹联举隅

　　明乎以上诸点，再来看当代汉化佛寺中的楹联，许多问题便可了然于心。

　　“文化大革命”以后，中国佛教协会所属的各地寺院重新恢复。在对待和使用楹联方面，都采取了积极的态度和作法。也有些具体的新特点，可以提请随喜者注意的。此节先举一些新撰写的楹联为例：

　　一是，大护法的新撰楹联，必定安置在大殿等处最显眼的位置。其用意不必再说。当代最大的护法，自然是赵朴老。朴老的政治地位也不必再说，难得的是，老人家既是制联圣手，复为书法名家。三美具，而且还不难求，只要合理合法，一般是有求必应。于是乎大江南北各寺院均以得朴老此种墨宝为荣。以下略举两联，以窥一斑：

　　正道示周行，遍十方宝树金绳，戎香梵钵；
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　　觉王开净土，试四望松风水月，仙露明珠。
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　　这是为吉林省敦化市正觉寺写的楹联，悬挂在该寺大殿内大佛前两柱上。此寺是美籍华人释佛性法师（比丘尼）以在美洲募捐所得重新修盖。新址座落在该市历史名胜风景游览区六顶山，侧傍山峦，下临水库，堪称风水胜地。此寺是尼寺。联语中隐括以上诸方面情况，按唐太宗御制的《大唐三藏圣教序》中载有：“松风水月未足比其清华，仙露明珠讵能方其朗润。”赞美玄奘其人。朴老用以双关称誉立寺之地与自国外归来建寺之比丘尼，以深含不露的形象化诗的语言表达，再加上朴老一笔潇洒的苏体字，乃写作俱佳的必传之作也。

　　宗依法华，判释五时八教；
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　　行在止观，总持百界千如。
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　　这是为天台国清寺方丈楼所写的楹联，紧扣天台宗教义和传法者的身分，是不能易地张挂的。作联能切题到如此地步，是极不容易的。

　　此外，当寺方丈级大和尚也有擅于制联并兼擅书法的，特别是如果还担任着中国佛教协会副会长等一类级别的职务的话，他们所写的楹联同样受到极大重视。下举两例：

　　如是妙相庄严，灵山舍俨然未散；
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　　本来佛身清净，菩提道当下圆成。
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　　这是明旸法师为天津市大悲院大殿所作楹联。是从佛像法会角度来写的。

　　了真空，不为色声香味触法所转动；
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　　常念佛，当从眼耳鼻舌身意下功夫。
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　　这是茗山法师为此大殿所作的另一副楹联。是从佛法角度写的。

　　二是，大护法或方丈或名家应大施主之请撰写的楹联。这可是极有脸面的事，在当代，非身分特殊如外籍华人、台港澳同胞等，外加布施极多者莫办。这让我们联想到国内若干大学内的“逸夫楼”之类匾额与题词，不过比那些匾额、题词或内涵丰富，修辞技巧强。下举上海龙华寺数联为例：

　　龙华寺天王殿内楹联一副。悬挂在前柱。文为：

　　修上乘行，面向未来，初入山门先参弥勒；
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　　诵下生经，心依内苑，待随海众三会龙华。
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　　上款署：“佛历二千五百三十二年岁次戊辰仲春”。下款署：“赵朴初敬撰并书”，“信女李长清敬献”。按：此联曾在《法音》1988年第6期发表。

　　玉佛殿内楹联两副。第一排注悬挂一副，文为：

　　道不远人，切忌认影迷头，向外寻觅；
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　　心原是佛，但向回光返照，直下承当。
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　　上款署：“一九八九年八月立”。下款署：“应野平题”，“信女吴兴坤敬献”。

　　第二副悬挂在第二排柱上，文为：

　　法身常住，无来无去，历万劫以长存；
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　　妙相圆融，即色即心，遍十方而示现。
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　　上款署：“戊辰秋月本寺方文明旸敬书”。下款署：“信士植田通义、信女植田贵美子敬献”。

　　该寺大雄宝殿内外楹联更有若干新布施者，例如：

　　佛座前第二排四柱，居中两柱悬挂楹联一副，文为：

　　到此认清净法身，骋般若之青狮，乘三昧之白象；
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　　邻近有嶙峋忠骨，观桃花兮碧血，仰塔波兮赤乌。
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　　上款署：“佛历二千五百三十二年佛诞日奉题”。下款署：“赵朴切敬撰井书”，“信女于邵淑英敬献”。

　　西方三圣殿内楹联三副。入殿，第一排柱悬挂楹联一副，文为：

　　主伴庄严，接引众生，同归极乐国；
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　　愿行成就，超登上品，亲觐大慈尊。
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　　上款署：“丙寅四月录圆瑛法师句”。下款署：“顾廷龙敬书”，“信女戴珊梅敬献”。

　　寺院旧联举隅

　　这一节，再举一些保留下来的旧联为例：

　　一是，尽可能保留原楹联（即“文革”前的老联）中脍炙人口的那些，或是近代名人之作。或人以联传，或联以人传，或兼而有之。可举杭州市净慈寺大殿外刻在石柱上的楹联为例。

　　净慈寺大雄宝殿外四面墙柱联共十四副。计正面墙、背面墙各八柱，各刻联四副；左右面墙各六柱，各刻联三副。抗战前，约在民国十九年（1930年）开始重新翻修大殿，至二十三年（1934年）基本完成。殿外方形石立柱上均新镌当时名流为此创作的新楹联，虽经“文化大革命”，幸而留存。笔者以为，这批楹联是现在杭州诸寺院所存楹联中最可宝贵者。其中，章太炎、于右任等人的手泽上石，尤为宝贵。虚谷、太虚等佛教大师的亲笔撰写的联语，现在大陆寺院中原样保存的也不多了。下仅举四联为例：

　　正面墙左右各第二柱篆书联：

　　植西土正因，相期震旦有情，我爱休耽犁尼好；
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　　揽南屏全胜，应令晋家高士，清游更度虎溪来。
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　　上款署：“民国二十年一月吉日”。下款署：“浙西有漏人章炳麟敬书”。

　　左右各第三柱联：

　　一偈遍梵天，看东土普现光明，照彻净慧因缘，庄严色相；
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　　百年有桑海，与西湖长留香火，记取灵山塔影，上界钟声。
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　　上款署：“民国二十三年一月”。下款署：“于右任”。

　　左右各第四柱联：

　　雷峰塔红卧门前，南屏钟翠沉烟外，看琉璃照澈，璎珞辉煌，又道济归来，只手换祗园小劫；　　○○●○●○○　○○○●○○●　○○●●●　○●○○　●●●○○　○●●
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　　钱塘江声消帆背，西子湖风入松巅，隔梵呗氤氲，旋檀馥郁，望表忠无恙，大轮演武庙雄图。
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　　上款署：“民国二十三年八月之吉”。下款署的是：“沈轶刘拜撰”，“虚谷敬书”。

　　背面墙第三副联是：

　　六桥烟水，三竺香云，正觉南屏钟破晓；
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　　双树戢辉，五天潜响，却欣东土佛长春。
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　　上款署：“净慈寺重建佛殿落成”。下款署：“甲戌春南屏老僧太虚撰书”。

　　二是，在原联毁弃，暂时无法恢复的情况下，使用某种临时的代替办法作为过渡。现举杭州上天竺法喜寺法堂内绣幡联为例：

　　法喜寺原有中殿、后殿等建筑多处，全寺规模巨大。后来各殿堂多为工厂占用。1985年，法喜寺重新划归佛教协会管理，逐步恢复。现在工厂正在搬迁，前殿即圆通宝殿正在施工，中殿、后殿准备重建。僧众作功课、作法事，一般在西院供奉西方三圣的法堂中进行。法堂中三圣像两旁金柱上各悬丝绣佛幡一条，幡上各绣有题名“法喜寺古名联”（占一行）的联语一副。上下联同在一幅幡上。采用“立刀”式写法，各占二行。共五行。

　　圣像正面左侧联语为：

　　石晋现相，吴越开基，历今九百余年，依然见岭护慈云，问莲座扬辉，何如南海；
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　　灵竺在中，法镜居下，每值春秋佳日，都来乞瓶倾甘露，愿杨枝遍洒，长说西湖。
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　　右侧为：

　　山名天竺，西方即在眼前，百千里接踵朝山，海内更无香火比；
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　　佛号观音，南摩时闻耳畔，亿万众同声念佛，世间毕竟善人多。
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　　我们以为，在因施工困难或财力不足时，暂时采用这种形式代替雕刻抱柱长联，是一项好办法。如果将来楹联多了，将其中一部分换下来的联语改制成这种形式，可以比较自由地迁移挪动，甚至可以单独辟专室，连同纸质、绢质的对联一起张挂，那就更好了。

　　相对来说，现在划归文物部门管辖的寺院，对楹联不如中国佛教协会所属的僧人寺院那样重视。一般地说，像北方如北京的某些大寺院中，原有康熙、乾隆（间或有雍正的）御笔题联不少，大体上和他们所题的匾额一起翻新了。可是，原寺被捣毁得差不多的，恢复时基本上等于重建的，如北京红螺寺，山门上就由当代人马马虎虎来上一副，不怎么推敲，很容易出笑话的：

　　以红螺净土聚八面来风；
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　　启旅游大门迎四海嘉宾。
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　　且不论两句中的平仄不调与意思不妥之处，光说句尾，两个平声字怎能同时用在联脚呢！

第二节　其他宗教楹联举隅

　　道教

　　中国民间祭祀的神很多，一般都算在道教名下。以下先举最具风韵的花神庙楹联为例：

　　翠翠红红，处处莺莺燕燕；
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　　风风雨雨，年年暮暮朝朝。
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　　《楹联丛话》卷六：“西湖花神庙在孤山下，跨虹桥之西，雍正九年，总督李敏达所建。中祀湖山之神，旁列十二月花神及四时催花使者，无不钗飞钿舞，尽态极妍。”下举“旧联”即此联，评语是：“曼调柔情，情景恰称。”按：修辞中的叠字格，自诗词曲以下，向来称为难作。难在舂容大雅，不庸俗又不显堆砌。李清照《声声慢》词，“连下十四叠字”，连结尾处的“点点滴滴”，共九组十八个字两两相叠，被称为“公孙大娘舞剑器手”，其优点正如我们上面所说的那三个“难在”。李词有上下文联系，转折处还易于处理。我们所引此联则连下十组二十叠字，而且前后一空依傍，较之任何叠字作品都难作。作到这样的水平，可谓青出于蓝矣。但是，《茅盾谈话录》（1983年6月20日上海《新民晚报》所载）中，茅盾先生批评此联的弱点说：“从文字看，可以看出作者的神思巧想，确见功夫。但是，从内容看，这副对联可以挂在杭州的西湖，也可以挂在嘉兴的南湖，甚至可以挂在苏州、无锡、扬州等地，只要是风景较好的南方庭院所在，都可以用。这正是这副对联的弱点，就是一般化，没有突出的个性。”这段话十分深刻地告诫联语作者，创作楹联，最好作到只能用于特定的个别的人或物，不可移易。

　　《楹联丛话》卷六又引苏州虎丘花神庙联云：

　　一百八记钟声，唤起万家春梦；
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　　二十四番风信，吹香七里山塘。
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　　评语是：“却移作西湖之花神庙联不得。”因为钟声与七里山塘都是本地风光。

　　道教的通用型联语，亦举一联：

　　一生二，二生三，三生万物；
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　　地法天，天法道，道法自然。
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　　伊斯兰教

　　笔者所知的清真寺内外楹联不多，今举一例以概其余：

　　认真主，凭万物作证；
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　　参造化，惟一理在心。
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　　天主教与基督教

　　谷向阳主编的《中国对联大典》中特列“基督圣教”一目，听列楹联甚多，堪称这部书的一大特色。请读者参阅。亦举一例：

附：匾额

　　匾额。亦称横额，简称匾。可独立悬挂，也可与对联配合张挂。以其无可归属，只能在这里最后简单提上几句。

　　明朝人时兴把匾额和对联配合使用。例如，万历二十八年（公元1600年）福建书肆萃庆堂余氏刻本联语汇编《大备对宗》十九卷，用单面图，匾额与对联配合式。甚至有些戏曲插图也用此式，如万历十五年（公元1587年）金陵富春堂刻本《古今列女传》，插图为双面连式，图上方通栏标题似匾额，左右为对联。又，万历间金陵刘龙田乔山堂刻本《西厢记》，也是上方为匾额式标题，左右对联。至于单幅年画中所见则更多。清代以下，年画中保留者较多，这是为了小户人家张贴在堂屋等处用的。

简短的结束语

　　在向尊敬的读者请假以前，笔者愿意就以下两点作一番陈述。

　　一点是，读者可能注意到，本书中很少提到长联。什么是长联，没有个固定的说法。《中国对联大辞典》内有“长联”条目，列举多种意见：

　　近年对长联划分的主要意见是：陆伟廉的“两个短句”说；孙天赦的“含三个以上分句”说；余德泉的“四十字”说；周渊龙的“七十字”说；常江的“九十字”说。长联的上限无定。

　　笔者学力、功力均十分有限，从来没有撰写过长过三十个字的，上下联各超过三个分句的联语。以此，自觉没有资格向读者介绍长联和长联的撰写法。我们姑且不去研究究竟达到多少字和几个分句才算是长联，就笔者的撰写教训说，我认为，初学者最好不要一上来就忙着学写二三十个字以上的、多于三个分句的联语。先把“短联”练好了再说。

　　撰写长联如“十年作赋”，才学识等方面全得到家。长联，如某些联家所说，要写出气势，贵在豪放，要显得丰满。从头到尾，应如大江之水，一泻千里。这都非一日之功。初学最好别贸然下笔。

　　那么，短联就容易作吗，也不尽然。要在几个字之内包罗概括所要陈述的一切，还要显露出很强的艺术性，可不是件轻易的事。但是短联究竟短，好比画小幅山水，画得好就有咫尺间见千里之气势，画不好也能藏拙。说句笑话：糟践的纸也不多。用的时间也不多。

　　那么，写好短联是写长联的准备与基础吗？这得辩证地看。短联如小楷，如绝句；长联如擘窠大字，如汉赋。劲头不一样。能写好短联的，不见得会写或说能写好长联。可是，写联总是得从短到长地写啊！您的短联写得好，对撰写长联总会有帮助的。

　　再一点是，学习写对联，靠长期的多方面的学术、人生体验等积累。古代许多优秀联家，如纪昀、林则徐，在学术、政治等方面部有多方涉猎与长久的体验。专门以联名家的倒未必是大家。奉劝学习写对联的读者：不必急于天天练习写，应该在文学、艺术、语言学等相关学术方面痛下功夫。水涨船高，天长日久了，自然能够提高。

　　那么，对于有关对联本身的学问，就可以不讲求了吗？也不是。曾见一些语言学、文学等方面颇有成就的专家，并不太会撰写对联。撰写对联，也得多学常练才是。

　　以上就是笔者贡献给读者的老生常谈。现在，笔者已经无话可说了，自然得向读者请假啦。