出包王女露恩两个人:祖国医学古代房中术概论

一、沿流 

　　房中术最早见于《汉书?艺文志?方技类》，“房中家”是阴阳学流的产物，汉高帝刘邦元年(公元前206年)至王莽地宝四年(公元23年)，在马王堆一号汉墓发掘中载有“皇帝接阴，虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生，长生之务，慎回玉闭，即神明来积，积必无章，玉闭坚精，玉家毋填，由百病弗婴故能长生，接阴之道，必心塞葆，形之相葆”。说明男女在交媾中，要遵循法度，心要不放，形相合谐，保形秘精，使体虚者充实，体实者更壮，闭精不泄，精益守留，百病不生，年老者可长寿。公元982年，丹波康赖的《医心方》记有  “房中术”及养生内容，著有《玉房秘诀》、《素女经》、《玄女经》、《玉房指要》、《洞玄子》，中医经典《内经?素问》、《灵枢》、《金匮》、《千玉要方》也散在记载，概括了能一日数十交而不失精者，诸病皆愈，年寿日益，又数数男女则易多，一夕易十以上者尤佳。 

　　二、中医房中术范围及内容： 

　　祖国医学是以阴阳五行、脏腑、经络学说为指导，强调天、地、人为一体的哲学理论思想，认为肾藏精主生长发育和生殖。以性生理为例，两千多年前的《素问?上古天真论》云：“女子七岁肾气盛，齿更发长；二七天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨强，发长术，身体盛壮；五七阳阴脉衰，面始焦，发始坠；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极：四八筋骨隆胜，肌肉满壮；五八肾气衰，发坠齿；六八阳气衰于上，面焦，发鬓须白；七八肝气衰，筋不能动，天且竭，精少肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去……五脏皆衰，筋骨懈惰，天癸尽矣，故发鬓白，身体重行步不下，而无子耳”。说明肾气衰关系着人的发育成长、衰老、生殖。 

　　古代性生理用天癸而代之，因肾为水脏即天生之真水，故癸命名。但历代医家对其含义解释不完全一致，一是精血说，王冰、万密斋持此观点。万云：“在男子为精，女子为血，皆曰天癸”。一是非精血说，肖庚之的《女科经论》、张景岳的《质疑录》持此观点，如景岳云“天癸之藏，诸家俱以精血为解，是不释内经之旨也”。精血论者说不清，非者又不经血，是什么?天癸与肾气有关，它是关系着生殖能力的物质。天癸也是功能，包括有性欲的客观实在性，似与现代医学的性腺内分泌素、促性腺素的作用一致。肾属下焦，称至阴之地。月经闭天癸竭，故天癸与肾有关又不等于肾而高于肾的功能，这就相当于脑垂体功能。 

　　但狭义的房中术可以看成是性治疗，重点是行为治疗，也含有心理——生物——社会医学的模式内容。通过性交(交媾、同房、合房、性事、房事、行房、接阴、合阴阳)获得性足，预防和治疗某些疾病，繁衍后代，养生(抗衰老)的过程。 

　　三、房中术的主要内容： 

　　1、  道 

　　一曰气上面热徐呵；二日乳坚鼻汗徐施；三日博而滑徐毛；四曰下汐股湿徐操；五曰咽干溢唾徐撼。(《简书》马王堆出土医书)面赤则徐徐合之，乳坚鼻汗则徐徐内之，嗌干咽唾则徐徐摇之，阴滑则徐徐深之，尻传液徐徐刺之。(《玉房秘诀》) 

　　由于女性的生理特点，性兴奋激发比较慢，必须在性交前进行温存的吁气、贴面、亲吻，才可使女性身面充血红润发热。贴身拥抱轻微蠕动可使女性鼻尖有微汗，乳房隆起坚实有性冲动的胀感，通过敏感带及区域性抚摸可促使阴液流出，外阴湿润。出现这五欲之征，证明有性生活的要求了。说明古代两千多年前对女性性反应的研究与现代研究女性性生活前的性反应是一致的。 

　　未交之前，男有三至，女有五至。男子三至者，谓阳道奋昂而振者，肝气至也；壮大而热者，心气至也；坚物而久者，肾气至也；三至俱足，女心之所悦也。女子五至者，面上赤起眉靥乍生，心气至也；眼光涎沥，斜视送情，肝气至也；低头不语，鼻中涕出，肺气至也；交颈相偎，自身其动，脾气至也；玉户张开，琼液浸润，肾气至也；五气俱至，男子方与合之，则情洽意美。男子积其情而采之，不唯有子，具有补益之助。(《沈氏尊生书》) 

　　2、四    至：玉茎不怒，和气不至；怒而不大，肌气不至；大而不坚，骨气不至；坚而不热，神气不至。(《玉房秘诀》) 

　　说明阴茎未发生充血，阴阳之和气尚未来到。虽有发红充血，但不胀大勃起，则是肌之精气未来临；虽勃起软绵绵不坚硬是骨之精气未来；虽大而坚但不热则表示神气未到。

　　3、四    气：怒者精之明，大者精之关，坚者精之户，热者精之门。(《玉房秘诀》) 

　　阴茎能充血证明神经体液积极活动有性欲存在。阴茎怒且大表示是射精之关键，阴茎大而坚是排精的先兆，阴茎坚大温热即提供了有利的排精通道门户。 

　　4、五    常：深居隐处，热节自守，内怀至德施行无已夫玉茎意欲。施与者仁也；中有空者义也；端有节者礼也；意欲即起不欲即止者信也；俯仰者智也。是故真人曰五常而节之仁。欲施予精若不固义，守其乏者，明当禁使无得多实。饮禁之道矣，又当施与故礼。为之节矣执诚持之信。著矣即当如交接之道，故能五常身仍寿也。(《玉房秘诀》) 

　　男子性器官，深藏两腿间。如有节度交合，并能排精为“仁”；阴茎有许多空间管道和间隙为“义”；龟头分节扩大突起为“礼”；性欲来潮勃起，性欲消退随之软缩为“信”；性交时能上、下、左、右，深浅快慢进行为“智”。如能排精又要防纵欲，精力充沛交合得到性满足，必然心身愉快，保持较高的生活质量，可以防病延年。

　　5、大    气：《玄女经》曰：女人大思咽唾者肺气来至；明而吮人者心者来至；抱而持人者脾气来至；阴门滑泽者肾气来至；殷勤咋人者骨气来至；足构人者精气来至；抚弄玉茎者血气来至；持弄男乳者肉气来至；久与交接弄其实感其意九气皆至；有不至者则易伤。故不至可行其数以治之。

　　以上是五欲之征后来的进一步发展和总结，是行房前“道”进一步深化，此描述更为详尽。

　　6、十    动：一日，两手抱人者欲体相薄阴相当也；二曰，伸云其两胯者磨擦其上方也；三曰，张腹者欲其浅也；四曰，尻动者快善也；五日，举两足构人者欲其深也：六曰，交其两股者内痒淫淫也；七曰，侧摇者欲深切左右也；八曰，举身迫淫乐其也；九曰，身布纵者肢体快也；十曰，阴液滑者精已泄也；见其效知女其快也。(《素女经》)   

　　以上亦为女性性兴奋的十种表现，与现代医学描术女性性兴奋大体一致。 

　　7、强    用：黄帝问：意欲交接玉茎不起，可以强用不?玄女答：不可以。夫欲交接之道，男须四至，才可至女九气。(《玄女经》) 

　　说明男的阴茎软缩，不能强行性生活，不能使女者产生快感，或可造成严重后果。

　　8、三十法：交接之势不出于三十法，其间有屈伸俯仰，出入浅深，大大是同，小小有异，可谓哲乎都尽，采扩无遗，逐伤其势而录其名，假其形而达其号。知音君子穷其志之妙矣(《洞玄子》) 

　　9、八    益 

　　治气、致沫、智时、蓄气、和沫、积气、寺羸、定顷。(竹简《养生方》) 

　　其解释大意是这样：育阴阳之气交媾与练气功养生相结合八种方法，是我国古代性养生学的重要内容。 

　　治气——晨坐，腰背伸、敛肛，深呼吸30次致气降丹田，练气功导引，导气运行，使周身气血流畅。 

　　致沫——导引吐纳气降丹田、至阴，背及尾椎步放松，使由上而下合于丹田之气通至身体四周，至津液不时吞下，滋体。另则阴液溢，利交合。 

　　智时——掌握交媾时，收敛周身之气蓄于前阴并使势大而缓缓进之，或忍则不泻，“阳得阴而化，阴得阳而通”，一阴一阳，相须而行，双方补益。 

　　和沫——男势不宜狂燥性猛，应温存和善，以免致伤津液，此时为上含津液，下含阴液。 

　　积气——阴茎进入阴道后可以稍静置，徐徐调理。同时性交要有节制，无太过，无不及，积蓄精气，灌溉神形。 

　　寺赢——阴茎在阴道时，使气至阴，使其热，注意精关，保持精气充盈不伤元气。

　　定顷——不可滥施泄泻，如果已泄，不宜待软缩而出，更不能恋欢不止，以防倾倒。 

　　《玉房秘诀》之八益： 

　　固精、安气、利藏、强骨、调脉、蓄血、益液、道体。 

　　指的是交媾的动作、姿势、频率甚至抽送次数等，与《竹简》大不相同。 

　　10、七    损 

　　闭、泄、渴、勿、烦、绝、费。(竹简《天下至道谈》) 

　　闭——交合时玉茎疼痛，精道不通致无精可泄。 

　　泄——交合时大汗淋漓不止，阳气外泄。 

　　渴(竭)——房事无节制，交接无度，致使精液虚耗太过。

　　勿(蒂)——交合时阳痿不举或疲软不坚，力不从心。 

　　烦——心中懊恼，呼吸梗促，气喘，神昏意乱。 

　　绝——女方无性冲动与要求，男强行之，粗暴，女方难忍，定损心身健康，直接造成孕胎优劣，危害下一代，陷入绝境。 

　　费——交合时急速图快，滥施滥泻，耗费精气。 

　　其含义为：精闭难出，有施泄元阳，精气短渴，交合时心烦燥郁，阳痿勿强用，否则精血耗绝，危害后代，交合过频耗费精气，损害健康。 

　　绝气、溢精、奇脉、气泄、厥伤、百闭、血竭。(《玉房秘诀》) 

　　《素问．阴阳应象大论》记载：“能知七损八益则两者可调，不能用此则早衰也”。但内经中对七损八益的具体内容并没有描述。而历代医学注解七损八益众说纷纭，未然说得清楚透彻。自竹简问世结合后期的《玉房秘诀》等著作考证，含糊问题迎刃而解。也可以看出，《竹筒》论述更较后世著作具有严肃性。集中说：适度的房室生活有益，过度则有害；在房室生活中要会用八益除去七损，才能除害存利有益身体健康，预防某些疾病发生，或者治疗已发生的某些疾病。 

　　11、施    泄：一动不泄，则气力强：再动不泄，耳目聪明：三动不泄，众病消亡；四动不泄，五神感安；五动不泄，血脉充长；六动不泄，腰脊坚强；七动不泄，尻股益力；八动不泄，身体生光；九动不泄，寿命未央；十动不泄，通于神明……年二十常两日一施，三十日一施，四十四日一施，五十五日一施，年过六十以上，勿复施泄。((玉房秘诀》) 

　　性生活的频度要根据年龄、身体状况等条件，并不能全不施泄，要不然如何繁衍后代和达到男性的性满足。现代医学泄精频度大致为：性生活后，感到精神饱满，情绪舒畅，体力充沛，行路轻便，下肢有力，上肢灵活，思维敏锐等，则即为性生活适度。次数多少与体质状态、营养条件、情绪因素、经济条件、客观环境、文体素质、疲乏程室、气候关系等各因素有关，各人的频度是不完全一致的。过去也有人认为一周一次为好，故出现“过礼拜六”性生活代名词，看来也不准确：总之，不能放纵，也不能超限抑制，以适度为好。 

　　2、五  伤：精泄而伤气，精清而少此伤肉，精变而臭此伤筋，精出不射此伤骨，阴衰不起此伤体，此众伤由不徐交接而卒暴施泄之所致。(《王房秘诀》) 

　　以上系由于纵欲卒暴所导致之疾病，只要停止性生活一段时间就可转愈，此五伤己包括在七损的内容中。 

　　13、禁    忌

　　天忌——大寒大热，大风大雨，雷电交加，日蚀、月蚀。 

　　地忌——山川地动、井陷、坡崩。 

　　人忌——醉饱、喜、怒、忧、悲、恐、惊。 

　　妇人月事未尽易病。(《养生要集》) 

　　已醉勿房，已房勿醉；已饱勿房，已房勿饱；已劳勿房，已房勿劳；已饥勿房，已房勿饥(《养生要集》) 

　　热病新老及大病未满百日，气力未平复，而以房室者，略无不死；热病房室多为阴阳病，皆难治多死。(《千金方》) 

　　14、优    生 

　　男虽十六而精通，必三十后娶；女虽十四天癸至，必二十而嫁；欲皆阴阳充实而交合，则交而孕，孕而育，育而子坚壮寿。(《褚氏遗书》) 

　　良宵佳境，夫妻心情平和舒畅，其后代不仅长寿，而且智慧过人。(《诸病源候论》) 

　　合阴阳有七忌： 

　　(1)晦朔望弦以合阴阳损气，以是生子，子必形残，宜深慎之。 

　　(2)雷风天动撼动，以合阴阳血脉涌，以是生子，子必痛肿。 

　　(3)新饮酒饱食，谷气未行以合阴阳，腹部臌亨，小便白浊，以是生子，子必狂。 

　　(4)新小便，精气竭，以合阴阳经脉得涩，以是生子，子必妖。 

　　(5)劳倦重担，志气未安，以合阴阳，筋腰苦痛，以是生子，子必夭残。 

　　(6)新沐浴，皮肤干燥，以合阴阳，令人短气，以是生子，子必不全。 

　　(7)兵坚盛怒阴茎痛，当合不合，内伤有病。

　　如此为七伤。 

　　时像、气候、饮食、劳倦、体温、阴痛等方面说明在这些情况下进行性生活对优生有影响。至于子不全、子必妖、子必残、子必孽及出现内伤有病等，倒不完全如此，但可清楚地看到古人已密切注意到性生活对优生有重大影响。 

　　15、节    度 

　　交接之道，故有形状，男致不衰，女除百病，心意娱乐。气力强，然不知行者，渐以衰损。欲知其道在于定气、安心、和志、三气皆至，神明统归，不寒不热，不饥不饱，亭身定体，性必舒达，浅内徐动，出入欲希，女不快，男盛不衰，以此为节。(《素女经》) 

　　夫妻性生活的法则和节制，其目的女除百病男不衰，双方心情舒畅、愉快、体力刚健。如性生活过度，则体态日趋虚损。其节度重点心情安乐，情志和谐，精神意志专一，致双方心兴都高涨。性生活时，气候不宜太冷或太热，进食不宜过饱、过饥，身体要定，情感展开。开始进阴茎宜浅入。徐徐摇动，尽量避免快速抽擦，使感受十分美好，快意缠绵。男方性欲尚全减适可而止。美中不足没有提到男的高潮来到问题。以上节度、法则与现代性生活频度原则基本相吻合，可见古人要比西方认识早1000多年，是中华民族的骄傲，必须整理发掘和提高。(晏友君  荣健忠)