偷星九月天抄袭:大理阿訇论坛

爱国爱教                  构建和谐

大理阿訇论坛

第 五 辑  （遵经革俗专辑）

张金勇  著

大 理 市 伊 斯 兰 教 协 会

二0一0年三月

沁 园 春

六个坚持颂歌

奴伦丁

六个坚持，

爱国爱教，

意志坚决。

维护稳定，

促进团结，

培育英才，

构建和谐。

代主治世，

两世吉庆洒热血。

取主悦，

道绿野春风，

为豪杰。

信仰源于虔诚，

看穆民发展震天彻。

抓机遇管理，

险关重越。

遵经守训，

尽心竭力，

今瞰三迤，

绿旗猎猎。

不揽不贪取主悦，

三办法，

展爱国风彩，

功昭勋列。

前    言

2006年5月，云南省伊斯兰教协会，基于对云南回族穆斯林历史和现状的深刻思考，特别是改革开放三十年来，云南回族穆斯林地区正反两方面的经验总结，向全省伊斯兰界人士及广大回族穆斯林提出了“六个坚持”的重要观点和倡仪，即：坚持发展是第一要务，坚持稳定是第一责任，坚持团结是第一需要，坚持教育是第一希望，坚持和谐是第一追求，坚持两世吉庆是第一宗旨。省伊协提出的“六个坚持”既严格遵循《古兰经》和“圣训”的教导，又旗帜鲜明的体现了建设中国特色社会主义的时代要求；是对历史和现实深刻思考的结果，又是对云南回族穆斯林美好未来的衷心期望；既深蕴大义、饱涵哲理、内容丰富，具有深厚敏锐的思想洞察力，又简明扼要、通俗易懂、便于理解、具有植根心田的普遍指导性。因此，各级伊协组织，和各清真寺教长、清管会成员，应该认真学习和领会“六个坚持”的重要观点和倡议，在深切体会其深厚内涵的同时，把“六个坚持”融合贯穿在自己的工作、学习、生活中，践行“六个坚持”，展现穆民风采。为创建社会主义和谐社会，为把祖国建设成为富裕民主文明和谐的社会主义现代化国家作出云南回族穆斯林应有的贡献！

“践行六个坚持，展现穆民风采”一文刊登在《云南政协报》民族宗教专版上，云南省政协主席王学仁阅后作了重要批示，批送主管副省长阅示，并指出：“省伊协这篇文章很好，这是全面贯彻党的宗教政策，引导宗教与社会主义社会相适应的具体体现，应充分肯定和抓好落实。”这既是对伊斯兰教工作的鼓励，又是对伊斯兰教工作的鞭策。为全面贯彻落实“六个坚持”的精神，大理市伊斯兰教协，召开了第二十八次常务理事会议，专题研究了贯彻“六个坚持”的问题，会议决定，由张金勇会长将“六个坚持”分别撰写成六篇具有一定深度和广度的文章，同时编入其撰写的《论朝觐精神》、《教学阿訇的使命》、《论穆斯林学校的德育教育》、《谨遵经训  提升道德》、《代主治世  增加社会财富》、《践行经训  推动科学的发展》、《谨遵经训  促进社会和谐》、《强化学习  提高素质》、《穆斯林的气节》、《淡泊名利不贪婪》、《析阳奉阴违与作风飘浮》、《穆斯林与微笑》、《古兰经的名称》等十三篇文章。组成大理阿訇论坛第二辑（“六个坚持”专集）。作为大理市伊斯兰教协会第七期在职阿訇培训班的培训材料，专集于二○○七年斋月订稿，二○○七年十月出版。“六个坚持”涵盖面广，涉及到经济、宗教、政治、社会、教育、文化等多方面。应写、该写的东西很多，实难概全，只能理出一个大概，作为抛砖引玉，仅供参考。

穆斯林对《古兰经》的责任

导言

 “众人啊！从你们的主派遣来的明证确已来临你们， 我已降示你们一种明显的光明。”（4：174）《古兰经》是安拉降示给人类，引导人类走正道的最后一部经典，自伊斯兰教之后，安拉不再派遣使者，也不再降示任何天经，因为《古兰经》是各个时代人类走向正道、获取今后两世幸福的法典，有《古兰经》的引导，人类不再需要任何天经或圣人。《古兰经》说：“我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”（16：89）

《古兰经》是一部引导人类走正道、教育人类向完美境界发展的天经，《古兰经》提出了一套完整的教育和引导方法。《古兰经》对人类的教育和引导目的蕴藏在哲言、故事、比喻、命令、禁止之中。

《古兰经》适应于任何时代，任何民族，它不会因时代的变迁、地域的改变而被淘汰。因为《古兰经》是来自安拉的启示，安拉是人类和宇宙的创造者，他最知道人类需要什么，不需要什么，最知道应通过什么途径引导人类。其次《古兰经》真理是永恒不变的，比如崇拜安拉，无论是过去还是现在，或是未来都是真理，只要有人存在，这一真理就永远长存。

《古兰经》前后一致，其中毫无矛盾和冲突，这一点更能说明《古兰经》源于安拉。正如《古兰经》说：“难道他们没有研究《古兰经》吗？假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”（4：82）

1400多年前，安拉把《古兰经》降示给先知穆罕默德，穆圣在传教的23年期间，将《古兰经》教授给穆斯林。《古兰经》铲除了偶像崇拜的迷信思想，号召人们信仰独一的安拉。由于伊斯兰教义符合理性，教法简单易行，穆圣去世后，伊斯兰教在很短的时间内就传遍了全球。但令人遗憾的是，在过去几个世纪，尤其是近一个多世纪以来，穆斯林对《古兰经》的重视程度远远不够，导致伊斯兰社会逐渐远离了《古兰经》教导。穆斯林学者既不深研《古兰经》，也不大力传播《古兰经》，更没有根据《古兰经》精神解决社会面临的各种问题。这也导致非穆斯林社会对《古兰经》的了解和认识不够。

在伊斯兰国家，从事《古兰经》研究的人很多，举办各种《古兰经》诵读比赛更是多如牛毛，但真正学习《古兰经》、实践《古兰经》的却如凤毛麟角。从总体上看，现在人们把从事《古兰经》的人分为以下几类：有的人每天花费很多时间诵读《古兰经》；有的为了成为《古兰经》诵读家，系统学习《古兰经》诵读学，包含发音部位、诵读艺术、声音艺术等，学成后，前往世界各地参加《古兰经》诵读比赛；有的为了背记《古兰经》，每天坚持数小时背诵《古兰经》，有些家长为了自己的孩子以后成为《古兰经》背记家，从小就布置背记任务，强迫孩子背记《古兰经》；有的以《古兰经》为谋生的工具；有的从事《古兰经》书画艺术，用黄金装饰或雕刻《古兰经》；有的用微小的字体书写《古兰经》经文，力争创作世界上最小的《古兰经》；有的用最大字体书写《古兰经》，创作世界上最大的《古兰经》；有的将《古兰经》书写在大米上……。

总之，从事《古兰经》工作的人五花八门，形式多样。但大家都知道，《古兰经》是一部引导的天经，其真正价值体现在对《古兰经》的遵循中，所以，我们没有必要在《古兰经》装饰、制作、书写上花费巨资，或用昂贵的价钱去购买世界上最小，或最古老的《古兰经》版本。我们 应把资金投入对《古兰经》的研究、传播和实践之中，用《古兰经》引导我们的社会发展方向，从《古兰经》中寻找解决社会面临的各种问题的答案。

穆斯林面对《古兰经》应尽的责任

穆斯林面对《古兰经》应尽的职责是什么？我们应当怎样做才能让《古兰经》发挥其引导作用？怎样使更多的人了解《古兰经》？这些问题以及类似的问题，完全可以从《古兰经》中寻找答案，因为《古兰经》是明哲的安拉降示的天经。

通过对《古兰经》的研究，面对《古兰经》穆斯林有四项重要职责：

一、诵读和学习《古兰经》

安拉在《古兰经》中说：“你们应当讽诵其中简易的（文辞）。”（73：20）。诵读《古兰经》是伊斯兰教非常强调的事项，作为穆斯林，每天都应该抽出一定的时间诵读和学习《古兰经》，当然在诵读的时候应该深刻领会《古兰经》的含义，把《古兰经》的教导作为生活的座右铭，随时鞭策自己。《古兰经》是安拉的启示，是光明的引导，所以，伊斯兰教把诵读《古兰经》看作一项宗教功修，诵读者将在安拉那里得到丰厚的报酬。

诵读《古兰经》不是为了诵读而诵读，而是为了实践《古兰经》，牢记《古兰经》。先知穆罕默德和历代伊玛目们对诵读《古兰经》给予了特别的重视，他们每天都要诵读几个小时的《古兰经》，与此同时，他们也要求穆斯林每天都要诵读《古兰经》。因为《古兰经》是精神食粮，正如人的肉体每天需要食物一样，人的精神每天也需要食粮；《古兰经》是清澈的溪流，我们应该用这条溪流的泉水洗涤心灵的污垢；《古兰经》是知识的源泉，我们每天都应从这一源泉里汲取知识的力量。   

穆斯林诵读《古兰经》时应务必遵守下礼节：

1、正确诵读。“你应当讽诵《古兰经》。”（73：4） 在这节经文中，“讽诵”一词的阿拉伯意思是慢慢地、正确地诵读。《古兰经》有特殊的诵读方法，不像朗诵诗歌和散文。诵读《古兰经》，心要虔诚，铿锵有力，吐字到位，发音正确，并用心灵去感受。诵读《古兰经》不是说把《古兰经》的每个字和词诵读出来就可以了，而是要像溪流在心灵里流淌。“你们有使者可以作你们的优良模范。”（33：21）先知穆罕默德是穆斯林在各个方面的楷模，在诵读《古兰经》方面也应该效仿穆圣。当“你应当讽诵《古兰经》。”这节经文下降时，有人问穆圣经文的意思是什么？穆圣回答说，这节经文的意思就是正确诵读《古兰经》，既不匆忙，也不慢吞吞的，当诵读到箴言绝句时，稍停片刻，沉思其意。要用《古兰经》洗涤精神和灵魂。

2、虔诚敬意。诵读《古兰经》的另一礼节是虔诚敬意，也就是说，要用心灵去诵读，去感受经文的含义。诵读《古兰经》时就好像站在安拉的面前，聆听安拉的指示，祈求安拉的恩赐与饶恕。所以，虔诚的心意是诵读《古兰经》的关键，如果内心不虔诚，仅仅口头上诵读《古兰经》，这种诵读是没有价值和意义的。穆圣说：“谁为安拉，为理解《古兰经》而诵读《古兰经》，他的赏赐是进入天使与万圣的行列。”

3、在诵读《古兰经》前先求主庇护。“当你要诵读《古兰经》的时候，你应当求真主保护，以防受诅咒的恶魔的干扰。”（16：98）穆圣说：“当你们要诵读《古兰经》时，应当先念：我祈求安拉的庇护，免遭受诅咒的恶魔的干扰。”诵读《古兰经》是一项优美的善举，但如果内心不虔诚，或为了沽名钓誉，或为了显耀自己，或为了谋生，那么，这一善举就将变质，成为恶魔的行为。所以，安拉及其使者要求我们在诵读《古兰经》前应祈求安拉庇护，免遭恶魔的诱惑。

4、身心洁净。“只有纯洁者才得抚摸那经本。”（56：79）诵读《古兰经》的另一礼节是身心洁净，身体洁净指的是在诵读《古兰经》前应做“小净”，穆圣说：“你们是用口诵读《古兰经》的，因此，你们要经常刷牙，保持口腔的卫生，以便从口中流出芳香的气味。”心灵的洁净指抱着一颗虔诚的心去诵读《古兰经》，不要用罪恶污染心灵。

二、沉思《古兰经》的含义

诵读《古兰经》是为了沉思其含义，《古兰经》中有许多经文要求人们沉思。如：“这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。”（古兰：38：29）再如：“他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？”伊斯兰教特别强调沉思《古兰经》文，理解其含义并加以实践。与此同时，严厉斥责那些诵经而不沉思其含义的人，《古兰经》把这种人比喻为“驮经的驴子”（ 62：5）。要想在社会上实践《古兰经》，把《古兰经》作为生活的向导，首先必须沉思《古兰经》，理解《古兰经》真正含义。伊玛目赛贾德说：“《古兰经》是宝藏，当宝藏展现在你面前时，应该低头沉思。”

“我赏赐经典于他们的人，认真切实地诵读它，这等人信仰它。”（2：121） 这节经文强调，信仰《古兰经》的人必须认真切实地诵读《古兰经》。怎样才算认真切实地诵读《古兰经》呢？据许多圣训传述，这节经文的意思是：在诵读《古兰经》时沉思经文的含义，并认真遵循《古兰经》教导。穆圣在注释上面的经文时说：“认真切实地诵读《古兰经》指的是认真遵循《古兰经》。”著名《古兰经》经注家塔巴塔巴伊在《经注准衡》中援引伊玛目萨迪格的话说，“认真切实地诵读它”的意思有以下几点：1、诵读《古兰经》。2、理解《古兰经》意思。3、遵循《古兰经》的教法。4、坚信《古兰经》的许诺。5、畏惧《古兰经》的警告。6、从《古兰经》的故事中吸取教训。7、履行《古兰经》中的命令。8、放弃《古兰经》中的禁戒。伊玛目阿里说：“崇拜安拉而不知其意，诵读《古兰经》而不沉思的人，将徒劳无益。”

三、遵行《古兰经》

穆斯林应该每天诵读《古兰经》，在诵读时还要沉思经文的含义，但仅此是不够的，诵读和沉思《古兰经》的目的是为了更好地遵循《古兰经》，加强对安拉的信仰。所以，诵读和沉思《古兰经》是为实践和遵循《古兰经》而服务的。

《古兰经》中有许多经文强调了信与行之间的关系，信即信仰安拉，行即行善和遵循安拉的教导。伊斯兰教认为，信与行相辅相成，二者不可缺一，仅仅有信仰而没有善行，其信仰只是空洞的口号，没有任何价值，正如一颗树，只开花而不结果；行善而不信主，他的善行得不到安拉的报酬，一切功修“徒劳无酬”。诵读《古兰 经》也是如此，仅仅诵读《古兰经》而不遵循《古兰经》，他的诵读是得到不安拉回赐的，甚至在某些时候还会遭到安拉的惩罚。穆圣说：“也许有一些人诵读《古兰经》，但却遭到《古兰经》的贬责。”俗话说，“不知者无罪”，如果诵读《古兰经》，而违背《古兰经》，就是明知故犯，罪加一等。

诵读、沉思、遵循《古兰经》是穆斯林生活的三大要素，只要这三大要素全美了，信仰也就全美了。“当宣读真主的迹象的时候，那些迹象增加了他们信仰。”（8：2）

《古兰经》是穆斯林的生活法典，无论是个人，还是社会，只有认真遵循《古兰经》的教导才能取得成功，生活才具有真正价值和意义。遵循《古兰经》还是获得生命的唯一途径，正如《古兰经》说：“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应真主和使者。”（8：24）

四、教授和传播《古兰经》

教授和传播《古兰经》是先知的一大使命，《古兰经》说：“他在文盲中派遣一个同族的使者，去对他们宣读他的迹象，并培养他们，教授他们天经和智慧。”穆圣去世后，这一使命就落在了穆斯林的肩上。所以，每个穆斯林除了诵读、沉思和遵循《古兰经》外，还应把自己学到的《古兰经》教授给别人，让更多的人从《古兰经》中受益。

《古兰经》说：“信奉天经的人啊!你们没有什么信仰，直到你们遵守《讨拉特》和《引支勒》，以及你们的主所降示你们的经典。”（5：68）这节经文不仅仅是针对信奉天经的基督教和犹太教而言，经文的含义也包括了穆斯林。经文明确强调，如果不遵循安拉的天经，不在社会上大力传播和发扬天经，那么，就不是真正的穆斯林，其信仰是空洞的，没有价值的。鉴于此，所有穆斯林，无论是学者，还是教师，还是文化人士，或者是普通人，都有责任传播《古兰经》，复兴《古兰经》，用《古兰经》引导发展的方向。每一个穆斯林面对《古兰经》应牢记自己职责：学习《古兰经》、沉思古兰含义、遵循古兰教导、传播《古兰经》。

我们的信仰

      人生道路的选择关键在正信，人类是在接受真主赋予的代治使命后来到世界的，人类完成真主赋予的代治使命的关键，就是要与真主创造的宇宙万物和谐与适应。人类与真主之间的关系是创造者与被创造者之间的主仆关系。真主是调养者，我们是仰赖者；真主是掌权者，我们是服从者；真主是独一受拜者，我们是崇拜者。真主在古兰经中用许多优美的尊名，表述他超绝的德性。穆斯林依照真主的尊名，认识他的美德，赞颂他的超绝，相应确立我们的品性。人类存在的真实意义，在于因记念真主而规范自己，以服从真主而实现自己的价值。

       人类是作为真主的代理者而被创造的，真主赋予人以高洁的理性和各种知识，真主差圣降经，引导人类依照真主的意志治理社会。人类承负了代治义务与能力，按真主制定的法则，天地万物为人类提供接受管理的机制与可能。实际上，在真主与人类约定的主仆关系之中，已涵盖了人类世界乃至宇宙万物之间方方面面的关系。这是依照真主的崇高目的，以万物配备于人类，命人类服从于真主的基本原理所决定的。在这样的原理下，真主与人类的约定关系已凸显为全部被造物价值实现的中心，正确的认主理论不但统驭人类信仰、道德以及内在精神与存在原理的统一，同时也决定着一切外在的言语、行为以及与此相关所有资源价值实现的真正含义。由此可知，实践意义对于真主给养与万物的取用必承担过程责任及最后赏罚的判断。这是创造与被造之间约定关系中，不可更易的重大内容。

       正信就是要清晰地认识这一过程，并努力实现与真主的约定，以对真主唯一崇拜和绝对服从的纯洁精神，开发、利用真主赋予我们的智力、体力、物力，发挥好各种资源取用的正道价值，管理好力所能及的一切事物，每言每行对真主负责，对人类负责，同时也是对自身负责，如此完成好安拉交付的义务，争取两世的成功。真主启示：“每一个人都要对他的行为负责。”穆圣说：“你们中的每一个人都是牧羊人，每一个人都要对他的牧羊负责。”

       创造与被造关系是真主在直接对人类的结约中确立的，清高的安拉说：“我岂不是调养你们的主吗？ ”人类说：“是！我们认证了。”（7：172）即此认证，已深置于真主赋予人类的本性之中，甚至它就是最纯洁人性的本身。宇宙万物在创造与被造的约定之中显示为最全面、最缜密、最清晰的关系网络及相应法度。正确的创造与被造关系是真主约定人类乃至天地万物的中心，决定着方方面面的从属关系，每种关系真正意义的实现，必维系于创造万物的主宰与被造人类之间创造与被造关系的认证。只有正确确立真实纯洁的创造与被造关系，才能实现各种事物之间的正确关系与完美的法度，这是伊斯兰的基本途径，体现着伊斯兰真理的光辉和被造者最纯洁的美德。

       创造与被造关系的第一要义就是认证真主是创造并掌管宇宙万物独一的主宰，他是唯一的受拜者。除他之外没有一个受拜的。这是伊斯兰信仰总纲——“清真言”所表述最明确的意义，“清真言”不但是全部真理精辟的概括，同时也是天地万物存在本身自所认证的宣言和宗旨。

       人类只有认证真主，才能正确认识天地万物，只有认证主的使者，才能接受伊斯兰全部训谕，也只有在这样前提下，端正与真主的关系，而后才能摆正与人的关系；与动物的关系；与植物的关系；与矿物资源的关系，以及由此延及的所有关系，全面实现安拉的命令，完成代理的职责，这是在创造与被造关系的约定中，奠基后世的全部内容。

       伊斯兰认识在不可取代的经典——古兰经指导下，体现为无比完美的约定论。即人类与真主的约定；万物与真主的约定；人类与万物的约定。约定意义本身已明确认证人类所承负的自由与权力，同时也必然要经受重大的考验和赏罚。庸俗消极的宿命说和浅薄狂妄的惟自由论，都是尊贵教义所鄙视与弃绝的，生命是积极的，进取的，庄重的，过程是被记录的，行为与责任不相分离，全部工作都要受到最公正的清算。

       伊斯兰教反对猜测的终极理论判断，及由此推衍的信仰或主义。庄严的认主学已清楚地表明，真主赋予人类理性的认识能力，是严格约定于物质世界与精神世界可获得性知识范域之内，人类所承负的自由与责任也是严格约定于经训鉴定和真主终极判断。“安拉的常道没有变更”，人无能超越安拉的规定，安拉说：“这是他们的只是极限”（53：30）终极真理判断是确立信仰必要前提，而人类思维却无能超越知识极限，因而试图超越经典且自信以思维建构信仰的任何倾向都是迷误的，恶劣的，非法的；曲解经典以彪炳自身见地也同样是迷误的，恶劣的，非法的，这都是导致全面失败和两世不幸的根本原因，对于经典告谕，我们只能说：“我们听到了，我们服从了”（2；285）

       认识和实现代治者管理职责，以真主的尊名为引导，端正各层面的从属关系，安拉的最高尊名——安拉，决定了伊斯兰的纯洁性与独立性，在安拉最高尊名维系中，安拉的各大尊名约定了伊斯兰无比完美的品性以及穆斯林纯洁与高尚。

       认主理论体系由伊斯兰信仰理念体系所表述，伊斯兰信仰理念是“认主独一”信仰与实践的基础和前提，“认主独一”信仰要素的核心就是安拉的尊名。这是天地万物实现的根本原因，也是宇宙真理和人间正道的终极引导。

       安拉尊名绝不涉于多神教徒的猜测，也绝非出于哲学思辨的约定，安拉尊名唯来自安拉的昭示，只记述于古兰与圣训之中，不染于任何人为信仰的宣称。这是信仰的根本，约定着伊斯兰信仰的全部内容和全部法规。不容篡改，不容增删，不容混于不良意念。改变安拉尊名就是改变信仰，穆斯林不能接受迷信崇拜对象的名称。认证安拉尊名是伊斯兰信纲最基本的原则之一。伊斯兰的意义在于认证安拉尊名，归信安拉美德，实现安拉的法律。

       安拉尊名是伊斯兰真理的概括，决定着正信的全部内容，是信仰表述的核心，伟大的古兰对此着重强调且严加告诫。清高的安拉说：“安拉有许多极美的名称，你们要用那些名称称呼他。”(7:179)又说：“天地及其间的化育者，你知道对他还有一同名者吗？”（19：65）安拉斥责为真主妄加尊名者说：“你们和你们的祖先拟定的许多名称，安拉并未加以证实，难道你们要为那些名称与我争论吗？”（7：71）又说：“这些不过是你们和你们祖先所定的名称，安拉并未降示明证，他们只凭猜想和私欲，出自养主的指导确已达到他们了。”(53:23) 安拉警告信士们要远离妄拟安拉尊名的人，他说：“你们抛弃妄拟安拉名称的人，他们即将遭受自己所为的报酬。”(7:180)

          同样，在尊贵的圣训中，对如此重大相关教义原理的问题，也有与古兰一致的确凿证明，主的使者说：“安拉！我向你祈求，以属于你的所有的名字，即你为自己而取的名字，它是你颁降于你的经典中的名字，或者你教给你所创造任何一个仆人（使者）的名字，或者是在你的幽玄的知识中你独自享有的名字。”（艾哈迈德圣训集）

       真主造化精灵和人类的目的，就是让他们崇拜独一的安拉。正如清高的安拉所说：“我造化精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）为此，伊斯兰教的正确信仰源自根本的、高洁的源泉——安拉的经典和使者的圣训。失去正信，宇宙就会毁坏和紊乱。清高的安拉说：“假若天地间除安拉外，还有别的一些神灵，那天地定会毁坏。赞安拉——宝座的主——超绝他们所描述的。”（21：22）。清高的安拉又说：“安拉创造了七层天和类似的大地，命令就降自天地间，以便你们知道。安拉确是全能万事的主，安拉确是周知万事的主。”（65：12）。类似的天经很多，在此不再赘述。

       当理智无法理解这些迹象时，安拉便派遣他的众使者，降示他的一些经典，来为人类详解，以让人类明白无误地、奉行正确而清晰的核心信条去拜安拉。故此，安拉的众使者在连续不断地传达和宣明这一基石。清高的安拉说：“每一个民族，都有自己的警告者已逝去。”（35：24）。清高的安拉又说：“然后，我又连续地派遣我的众使者。”（40：44）。使者们前赴后继，传达真理，直至最后的使者穆罕默德完成了传达责任，忠告人类。他曾秘密和公开地号召人们走向安拉。他曾独自肩负使命的重担，为了安拉而经受了常人难以忍受的屈辱。但他坚韧不拔，就像前辈的众先知那样去忍受了这种屈辱，忠贞不渝地为安拉宣教，引导人们走向安拉的正道。最终，安拉让他光大了伊斯兰教。凭藉穆圣的宣教，人们成批地加入到了伊斯兰教之中。他走了，但安拉已借他完成了伊斯兰教。为此，清高的安拉降下了以下的天经：“今天，我为你们全美了你们的宗教，我为你们成全了我的宏恩，我喜欢定你们的宗教为伊斯兰教。”（5：3）

       穆圣按照真主的启示，号召人们崇拜独一的真主，虔诚敬意地履行伊斯兰教的各项功修，废除了一切以物配主的行为。清高的安拉说：“我在每个民族中确已派遣了使者；你们只崇拜安拉，你们当远离恶魔，故，他们中有安拉引导其正道的，他们中有误入歧途的。所以，你们在大地上旅行，去观察那些否认者的结局是怎样的。”（16：36）。“在你之前，我每派遣一个使者，都要启示他：只有我是唯一应受崇拜的，故，你们当崇拜我。”（21： 25）。“你问问在你之前所派遣的众使者，我曾否在至仁主之外指定许多神灵供人崇拜。”（43： 45）。“他已为你们制定了正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。”（42：13）。 “我已为你们中的每一个民族制定了教法。”（5：48）。

       因此，每个穆斯林人，每个信士都必须肯定，必须清楚：信仰问题不容任何个人的主张掺入其中，也更不得擅自取舍，全世界每个穆斯林应该做的只是：以众先知和使者的信仰为自己的信仰，必须相信他们所信奉和倡导的原则，不得有丝毫的怀疑和犹豫。清高的安拉说：“使者归信了从他的主降示给他的，信士们也归信之。他们全体归信安拉、归信他的众天神、归信他的一切经典和众使者。（他们说）：‘我们对他的众使者，都不加以歧视。’他们说：‘我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最后的归宿。”（2：285）这就是信士的态度和路线，即：完全地归信和顺服；绝对地接受和服从真理。作为一个信士，一旦达到这种境界，就会一生平安，永享安宁和太平。灵魂就会得到净化，心灵就会多一份泰然，就会彻底摆脱迷误者的纠缠。误导者之所以深陷迷误，其原因就是虚伪的信仰所致。矛盾、混乱、怀疑、欺骗、徘徊、意志消沉等，都是虚伪信仰的特征。

       伊斯兰的正信之所以是正信，是因为其原则坚如磐石，其基石稳若泰山，根基无懈可击。伊斯兰信仰给人类带来今后两世的幸福，提高人们今后两世的地位，使人们在今后两世获得成功。伊斯兰真理灿若星辰，证据精密无疵，明证完整无暇，符合健全的天赋，健康的理智和无邪的心灵。

       为此，全体穆斯林必需了解纯净无染的伊斯兰正信，因为伊斯兰正信是全体穆斯林世界赖以围绕的轴心，是穆斯林世界赖以得救和生存的坚固堡垒。穆斯林应该知道正信的重要和伟大，同时，应该知道正信在今后两世为信士们所带来的各种回报与幸福。是今后两世的任何幸福所赖以实现之根本，切实地落实正信，是穆斯林的最高标准和最高要求。穆斯林因为有正信，所以生活才幸福和泰然，而不至于受到各种艰难和困苦的困扰，才能够获得后世的回报和永不消逝的恩典。

       清高的安拉说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（16：97）。“凡欲获得后世，并为此而尽了努力的信教者，这等人的努力是有报酬的。”（17：19）。“信教行善而来见我者，得享最高的品级。”（20：75）。“信教而且行善者，得已乐园为招待所，并永居其中，不愿迁出。”（18：107——108节）《古兰经》和圣训中很多明文证明，正确的信仰建立在六大原则之上。即：归信安拉；归信安拉的众天神；归信他的一切经典；归信他的众使者；归信后世；归信好与歹的前定。

       清高的安拉说：“信教的人们啊！你们当归信安拉，归信他的使者，归信降示给他的使者的经典，以及此前所降示的经典。谁否认安拉，否认他的众天神，否认他的一切经典，否认他的一切使者和后世，那他已深入迷误了。”（4：136）“正义并非是你们把自己的脸转向东方或西方，正义是归信安拉，归信末日，归信众天神，归信经典，归信众使者。”（2：177）。“使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信安拉和他的众天神，一切经典和使者。（他们说）：“我们对于他的任何使者，都不加以歧视。”他们说：“我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最后的归宿。”（2：285）“我依前定创造了万物。”（54：49）由欧麦尔•本•罕塔卜传述的著名圣训；哲伯伊勒大天使向先知穆圣询问道：“请你告诉我，什么是正信？”穆圣回答道：“正信就是：你当归信安拉，归信安拉的一切天神，一切经典，一切使者和后世，你当归信好歹的前定。”（穆斯林圣训集）。

伊斯兰正信确立的六大原则，相辅相成、紧密相连，不得取此舍彼。归信伟大的安拉是正信原则中最主要的一项原则，也是最伟大、最崇高的一项原则，甚而是所有正信原则之原则。也就是说，归信安拉是所有正信原则的基石和支柱，其它的正信原则都是这一基石的派生原则。换句话说，所有正信原则都建立在归信安拉这一正信原则的基石之上。归信伟大的安拉，就是指归信清高安拉的“养育之独一性”、“受崇拜之独一性”和“一切尊名与德性之独一性”。这三项又是归信安拉这一原则基石的原则。把正统的伊斯兰称之为“拜安拉独一”的宗教，正是因为这一宗教建立在以下基石之上，即：安拉是独享自己的权力和行为的，此中绝对无任何的匹敌；他是独具自己的本体、自己的一切尊名和德性的，此中绝无任何的代替者；他是独享“受崇拜之独一性”和一切功修的，此中绝无任何的合作者。

       认主学分三部分：一是养育之独一性。肯定清高的安拉是万物的养育者，是万物的管理者，是万物的造化者和食禄的供给者。他是使万物生，使万物死的主，他是普施恩典，限谴灾难的主，在患难时刻，只有他独享对祈祷者应答之权力。万事只归他主持，一切恩典只掌握在他的手中。他是万事的归宿，此中绝无任何的匹敌。

       二是受崇拜之独一性。清高的安拉独享仆人对安拉的谦恭和敬意，热爱和忠诚，鞠躬和叩头，宰牲和许愿，以及其它的一切功修，此中安拉绝无任何的匹敌。

       三是一切尊名与德性之独一性。清高的安拉独具自己在他的经典中为自己所描述的，以及通过他的先知之口为他所描述的一切尊名和德性，这些尊名和德性绝无任何的残缺和瑕疵。对于安拉的这些特性，绝不得以被造物的属性来加以比拟。肯定安拉是彻知万物的，是全能万事的，是永活自立的主。睡眠和困顿无法侵扰他，他享有必得实施的意志和无以绝伦的智慧，他是全听全观的主，他是宽厚而仁慈的主。他是掌握的主，是圣洁之主，是和平之主，是保佑之主，是见证之主，是万能之主，是尊严之主，是尊大之主。赞颂安拉，超绝万物。穆斯林归信安拉的“养育之独一性”；“受崇拜之独一性”；“一切尊名与德性之独一性”。谁不完全地具备这一信仰，那他就不是信士。

论伊斯兰的异化及其根源

回顾历史，1945年纳赛尔对穆斯林兄弟会进行了全面清洗，留胡须的男人从大街上消失了。1964年穆斯林妇女联合会主席宰娜布·埃扎丽被投入水牢，1966年坚强的穆斯林战士萨义德·库特卜被埃及当局处以极刑，真主的考验当时弥漫于那个黑暗的时代，弥漫于整个穆斯林世界。

然而真主并没有弃绝他的仆人，“誓以上午、誓以黑夜、当其寂静的时候，你的主没有弃绝你，也没有怨恨你，后世对于你，确比今世更好，你的主将来必赏赐你，以至你喜悦。”（古兰93：1——4）伊斯兰没有从这个世界上消失，反而却在全世界悄然浮上了水面。历史事实再一次证明，真主的宗教真主保护，任何人都不能够用暴力消灭伊斯兰。对敌视伊斯兰的人来说，那是一个已经成为历史陈迹的失败的过去。

就像《古兰经》所揭示的那样，人类的整个历史，本质上就是一部伊斯兰的净化和异化相互交接的历史。伊斯兰的异化和复兴都是必然的，亚伯拉罕和摩西所复兴的伊斯兰被以色列人异化为后来的犹太教。耶稣所复兴的伊斯兰被圣保罗和后来的人们异化成基督教，而先知穆罕默德所复兴的伊斯兰也很难避免遭受异化——感赞全世界的养主，他使《古兰经》完美无缺地保存下来，人们普遍都能找到他，并直接阅读它。

伊斯兰被丑化是因为敌视伊斯兰者刻意造谣攻击和歪曲，而伊斯兰的异化则是因为为信仰者的无知和私欲的怂恿。伊斯兰的异化始自人类诞生的那一时刻，真主在《古兰经》中说：“阿丹的子孙啊，你们绝不要让让恶魔考验你们，犹如他把你们始祖的衣服脱下，而裸露他俩的羞体，然后把他俩诱出乐园。他和他的部下，的确能看见你们；而你们却不能看见他们，我确己己使恶魔成为不信道者的盟友。”恶魔总是借人类欲望而驱使我们偏离正道，因此，伊斯兰在人类历史上的每一次复兴，同时就替伏着异化的危险，因为追求真善美是人的本性，堕落和自我放纵也是人类的本性，所以只要稍有疏忽，人类的堕落就是必然的。伊斯兰的异化并不是由于外界的原因更不是由于伊斯兰复兴过程中“多种文化的冲突与融合”而造成的。伊斯兰文化指的就是真主的启示和真主赋予这个世界的常道（各种物质的属性和内在规律），伊斯兰文化就狭义而言指的就是《古兰经》。从这个意义上来说，伊斯兰复兴前的阿拉伯文化与伊斯兰文化不仅没有共同之处，而且是水火不相容。伊斯兰复兴后，是阿拉伯文化吸收了伊斯兰的内容，而不是伊斯兰文化吸收阿拉伯的内容，伊斯兰在世界各地复兴后，绝不是伊斯兰“换上了新骨架”，而是伊斯兰复兴地的文化换上了伊斯兰的“新骨架”。伊斯兰是纯正和亘古不变的，但伊斯兰的信仰却由于我们的无知和私欲而掺杂了大量非伊斯兰的内容，这就是“伊斯兰的异化”这一概念的真正内涵。

伊斯兰信仰被异化的根源，要追溯到四任哈里发时代。（历史是真主无可变更的前定，对历史的重新思考，只是为了探究世界何以背离真主常道的根本原因。）由于未能及时、妥善地根据伊斯兰的原则处理好政治体制问题，哈里发奥斯曼和阿里先后遇难，奥斯曼的堂弟、叙利亚总督穆阿维叶661年通过武力威胁和金钱利诱取得哈里发职位后，伊斯兰选举制度中止了，专制代替民主，在往后的一千多年里，伊斯兰的政治原则只能有限度地在伊斯兰社会中得以少部分实现；并且随着时间的流逝，伊斯兰越来越被极权专制者人为的挤压到民事领域。尤其是767年教法学家艾布·哈尼法被囚禁致死、哈里发买蒙时期对不接受《古兰经》被造说的罕百里所进行的迫害；以及由于隋芬战役和阿里的被刺，导致哈瓦里吉派和什叶派从政治派别最终演变为“伊斯兰教”的两大教派。这些把伊斯兰“稳麦”搞得四分五裂，并直接导致伊斯兰“稳麦”演变成世俗的王朝的事件，是促使伊斯兰迅速异化的根源所在，首先伊斯兰从政治领域退却了，再接着是从法律领域退却。伊斯兰法对统治集团失去了制约效力，同时又不得不把刑事法和行政法割让给统治者去胡作非为，留给伊斯兰的唯一领地只有民事纠纷了。到安萨里时代，伊斯兰就已经只剩“六大信仰”“五大功修”和修身养性这三块领地了，安萨里在他那本当时最具批判精神的《圣学复苏》中着重讨论过《古兰经》诵读者应如何使自己在诵读过程中哭泣起来的问题，阿巴斯王朝初期的穆尔太齐勒派采用古希腊哲学来探讨《古兰经》的做法，更是直接把伊斯兰异化为思辩性的空谈，但后来的罕百里、艾什尔里学派、伊本 ·西纳的宇宙流溢说、巴士拉女独身者拉比亚的深爱说，以及阿巴斯王朝前期就已经存在的泛神论，后来作为批判者的安萨里学说，以及中国刘介廉先贤的《天方性理》，他们都是沿着穆尔太齐勒学派的思路走的，伊斯兰精神和伊斯兰社会制度他们舍而不谈，却一味的论证真主的存在，一味的讨论真主的本体和德性，以及真主创造世界的过程，对礼拜封斋朝觐的细节穷追不舍。而这一研究本身就已经背离伊斯兰的方向，《古兰经》说“你们不要探究真主的本体，因为这对你们是有害的。”对于真主的本体和真主创造万物的过程，人类应该满足于《古兰经》的启示。理智是真主赐予人类的恩惠，人应该用理智去思考信仰和万物，但人更应该认识到自身在真主面前的渺小和卑微，追求真主的本体和德性无疑于狂妄自大，并且只能把大众的思维引入歧途和死角，由此伊斯兰的社会功能从人们的视野中消失了，只剩下六大信条封斋礼拜的赞念诵词，伊斯兰遂被异化为与政治制度、经济制度、司法制度无关的个人信仰。今天，中国的年轻一代只知道“回民不吃猪肉”而不知道“为什么不吃猪肉”，连仅余的“六大信条”“五大功修”是什么内容都一无所知了，想起来实在有点后怕。

真主的宗教真主保护，真主保护了与伊斯兰同为一体的《古兰经》，使我们在经历了长时期的迷离之后，依然能随时抓住真主的绳索，并为我们进一步深刻理解和把握先知穆罕默德的言行、并效法之提供了最坚实的阶梯。

在中国，伊斯兰的异化有一个更致命的因素，即对教育的盲目拒斥，尽管《古兰经》强调过“只有有知识的人才能知道《古兰经》确实是真理。”圣训更是强调学习知识的重要性，甚至把学者的墨汁和烈士的鲜血相提并论，但中国穆斯林都在自我封闭中长期拒绝学习和教育，首先他们拒否对汉文化的学习和教育，他们认定对汉文化教育的学习会使子女的信仰消失，但另一方面他们又极少甚至根本不进行阿拉伯语教育，少数有幸送到清真寺“念经”的孩子，则是被作为“未来的阿訇”来培养的：“好好念经，将来走在人前，坐在人上，吃鸡腿、油香”。

自从1952年中国回民被确定为一个“特殊民族”以后，回民子弟的“伊斯兰教意识”普遍被日益淡化了，伊斯兰这一人类共同的信仰被解释为回族的“族教”。几十年来，回族的形象被直接等同于穆斯林的伊斯兰的形象，少数无信仰的回族人的劣行被当作整个穆斯林群体和伊斯兰的劣行，为伊斯兰在中国的再度复兴和净化人为设置了许多障碍。消除这些障碍必须从教育着手。虔诚的中国穆斯林必须明白：真主赋予我们生命，并指引了我们，我们必须义无反顾，无怨无悔的承担起复兴伊斯兰的责任，复兴中国伊斯兰教是我们义不容辞的神圣使命和光荣任务。

近代伊斯兰的复兴与净化，可以视1738年的瓦哈比运动为先声。以净化伊斯兰、恢复伊斯兰早期的纯正的口号，发起了一场规模宏大、影响深远的伊斯兰复兴运动，并迅速席卷阿拉伯半岛。1802年攻占麦加。1804年夺取麦地那，捣毁被装修的先知穆圣的陵墓。并将墓地的全部物品没收，1811——1818年奥斯曼帝国派兵推翻瓦哈比政权，但埃及军队撤离后，瓦哈比运动浪潮再起，并于1926年沙特家族确立了对希贾兹、纳季德的阿西尔的统治地位。

瓦哈比运动的主旨是：在于号召穆斯林回归《古兰经》《圣训》，消除以希腊哲学思想对伊斯兰的人为的异化，坚持伊斯兰信仰独一的真主，反对圣墓崇拜和过分的崇拜先知。禁止占卜吉日等异端，宣布专制统治是非法性，禁止穿丝绸和华丽的服装，禁止佩戴金首饰和吸烟、喝酒、赌博等恶习。这一场运动为世界的伊斯兰净化和复兴开创了行例，并促进了19世纪上半页印度西北的圣战运动和印尼的巴德利运动。并带动了中国西北地区的遵经革俗运动。

由于瓦哈比在运动中并未提及明确的伊斯兰社会政治结构，沙特以及其1926年后代子孙的阿布杜勒·阿齐兹建立的政权都是世袭王国。世袭制导致了当代沙特王室的专制和糜烂。专制和糜烂又导致了愚民政策和新闻封锁，思想僵化，麦加天房附近的店铺就在销售香烟。在国际事务上沙特政府自觉地扮演着“美利坚众合国第五十二个州”的政治角色。

正如伊斯兰的异化是从政治领域开始向法律、理论、信仰逐步推进一样，伊斯兰的净化则是首先从信仰、理论开始逐步向法律、政治领域推进。瓦哈比运动在净化信仰方面迈出了第一步。19世纪下半叶乃至整个二十世纪，是伊斯兰世界遭受压迫最严重的时代，也是伊斯兰复兴最活跃的时代，这一时期首先是阿富汗尼对伊斯兰团结的大声疾呼。唤醒了一批穆斯林思想精英。从而推动了伊斯兰世界的普遍反省。拉西德·里达的沙拉非叶主张，为后来的伊斯兰复兴运动构建了基本理论框架。摒弃异端，回归伊斯兰；效法先知时代，回到《古兰经》中去，完全按照《古兰》和《圣训》建立伊斯兰司法体制。并最终构建伊斯兰政治体制。西拉德·里达的政治理论在深度和广度上都不及阿布·阿拉·毛杜迪和大阿亚图拉·霍梅尼，但其重建哈里凡制度的思想却富有启发意义，并为伊斯兰复兴和净化从理论走向运动做好了铺垫。

纵观二十世纪整个伊斯兰复兴的净化运动的基本理论和行动纲领，不外乎下面几点：

1、回到《古兰经》中去，从而首先端正人们的信仰，在价值理念和日常生活摒弃一切与伊斯兰不相符的东西，如崇拜权威人物和偶像，泛神论及非伊斯兰的生活方式，陈腐的圣徒圣墓崇拜和现代的西方物质主义、民族主义和种族主义思想。

2、反对专制权，反对人压迫人，人剥削人，倡导伊斯兰全人类平等、互助的价值理念。

3、要求全方位地效仿先知和索哈伯时代，从个人品德修养，到社会行为的规范，到社会司法制度和教育体制，经济行为和经济制度。

4、主张立法权在于真主，要实现社会的伊斯兰化。在这方面，矛杜迪提出了“一切主权归于真主”，并区分了“穆斯林国家”和“伊斯兰国家的”概念。霍梅尼提出并实践了“教法学家监视下的政府”以及伊斯兰国家权力分割相互制约平衡的原则。苏丹兄弟会领袖哈桑·图拉比则严格区分了“伊斯兰国家”和“民族国家”。

对这场声势浩大的伊斯兰复兴和净化的运动，西方学者作出了不同的分析和反应，其中影响较大的就是赛缪尔·亨廷顿的文明冲突论，他把伊斯兰世界的政治事件以及由西方殖民主义遗留下的地区冲突隐患的暴发和明朗化归因于穆斯林人口增长的经济就业的压力，把穆斯林和东正教徒之间地区性民族冲突以及车臣的伊斯兰独立运动一概视为伊斯兰文明和基督教文明间的冲突。这一言论是由于不同视觉的学者固有的思维模式造成的。而另一种看法则认为，伊斯兰包括埃及兄弟会运动， 1979年的麦加大清真寺的事件，阿尔及利亚伊斯兰复兴力量在选举中全面取胜又被军队镇压，苏丹的伊斯兰的文化运动等信仰复苏是穆斯林面对西方文明和现代化的压力而作出的向传统文化回归的一连串反应。但不论是，非穆斯林对伊斯兰所发生的现象作何种评价，伊斯兰复兴和净化运动却自始至终在真主的前定下不以人们的意志为转移地悄然进行着，这既包括了穆斯林聚居地区有大规模群众性社会运动，也包括穆斯林大众信仰意识的复苏，以及非穆斯林纷纷归信伊斯兰而成为伊斯兰复兴运动的新生力量。 

遵经革俗——义不容辞的责任和使命

摘要：伊斯兰被丑化是因为敌视伊斯兰者刻意造谣攻击和歪曲，而伊斯兰的异化则是因为为信仰者的无知和私欲的怂恿。遵经革俗是穆斯林义不容辞的责任和使命。伊斯兰教是普世的真理，相信造物主的存在是普世的真理，真理是放之四海而皆准的伟大思想，真理是普照大地的鲜红太阳，真理是不可否认的发展规律，真理是美好生活的永恒追求，真理是永无止境的远大理想。

关键词：遵经、革俗、责任、使命。

遵经革俗是穆斯林义不容辞的责任和使命。就像《古兰经》所揭示的那样，人类的整个历史，本质上就是一部伊斯兰的净化和异化相互交接的历史。伊斯兰的异化和复兴都是必然的，亚伯拉罕和摩西所复兴的伊斯兰被以色列人异化为后来的犹太教。耶稣所复兴的伊斯兰被圣保罗和后来的人们异化成基督教，而先知穆罕默德所复兴的伊斯兰也很难避免遭受异化——感赞全世界的养主，他使《古兰经》完美无缺地保存下来，人们普遍都能找到他，并直接阅读它。

伊斯兰被丑化是因为敌视伊斯兰者刻意造谣攻击和歪曲，而伊斯兰的异化则是因为为信仰者的无知和私欲的怂恿。伊斯兰的异化始自人类诞生的那一时刻，真主在《古兰经》中说：“阿丹的子孙啊，你们绝不要让让恶魔考验你们，犹如他把你们始祖的衣服脱下，而裸露他俩的羞体，然后把他俩诱出乐园。他和他的部下，的确能看见你们；而你们却不能看见他们，我确己己使恶魔成为不信道者的盟友。”恶魔总是借人类欲望而驱使我们偏离正道，因此，伊斯兰在人类历史上的每一次复兴，同时就替伏着异化的危险，因为追求真善美是人的本性，堕落和自我放纵也是人类的本性，所以只要稍有疏忽，人类的堕落就是必然的。伊斯兰的异化并不是由于外界的原因更不是由于伊斯兰复兴过程中“多种文化的冲突与融合”而造成的。伊斯兰文化指的就是真主的启示和真主赋予这个世界的常道（各种物质的属性和内在规律），伊斯兰文化就狭义而言指的就是《古兰经》。从这个意义上来说，伊斯兰复兴前的阿拉伯文化与伊斯兰文化不仅没有共同之处，而且是水火不相容。伊斯兰复兴后，是阿拉伯文化吸收了伊斯兰的内容，而不是伊斯兰文化吸收阿拉伯的内容，伊斯兰在世界各地复兴后，绝不是伊斯兰“换上了新骨架”，而是伊斯兰复兴地的文化换上了伊斯兰的“新骨架”。伊斯兰是纯正和亘古不变的，但伊斯兰的信仰却由于我们的无知和私欲而掺杂了大量非伊斯兰的内容，这就是“伊斯兰的异化”这一概念的真正内涵。

回族穆斯林群众为举行婚礼，或为喜事知感安拉，或为纪念亡人，一般要请阿訇和念经人举行仪式，恭诵《古兰经》。阿訇及念经人应邀前往，称之为“了立好事”。有些地区回族穆斯林办丧事包括七日、四十日、百日、周年等，邀请亲朋，并宰牲待客，为诵经者封”海底叶”，馈赠油香等事宜，称之为“做好事”。

 “做好事与了立好事”，均非教义、教法规定，就是说它根本与伊斯兰信仰无关，不属于回族穆斯林丧亡忌日应当做的事情。因回族穆斯林长期与汉民族杂居共往，自觉不自觉地脱离了经训的教诲，偏离了教门，而逐渐形成了一套丧葬习俗！应强调的是，习俗就是习俗，它与伊斯兰——这一安拉所启示的完美而无所不包的生活方式是格格不入的，与回族穆斯林的教门是毫无关系的。

试想，如果穆圣诵读《古兰经》，只是为了当时的阿拉伯人“了立好事”——发送人、游坟、做年头，那么，在仅仅的23年中，他能把一盘散沙似的阿拉伯人铸造成坚强的穆斯林民族吗？能使蒙昧时代、黑暗社会、崇拜神像的多神教徒，一反常态，砸碎神像，而崇拜独一的安拉吗？如果圣门弟子们也是念经为了“了立好事”、“收”海底叶””，那么，他们蒙昧时代酗酒、赌博、淫乱、活埋女婴等恶习、恶德能彻底戒除吗？能毅然决然地走出沙漠把伊斯兰传遍全世界吗？能够劝化不同国籍、不同种族、不同信仰、不同民族、不同肤色的人们加入伊斯兰吗？如果我们中国回族穆斯林的先民们，也只是忙于“做好事与了立好事”，围绕着死人做文章，那么，能够造就中国的回族穆斯林民族吗？能有中国的清真寺和阿訇吗？

穆圣从一个人，发展到整个阿拉伯半岛，是因为他具备了伟大的《古兰经》的品德。圣门弟子从阿拉伯半岛，发展到世界各地，是因为他们继承了穆圣*的使命，弘扬了一切美德。回族穆斯林的先民们从几个人，发展到全国各地，同样，他们是以《古兰经》的伟大的品德，感召了那个时代的中国人。穆圣与其弟子们及回族穆斯林的先民们，他们的那个时代，归信伊斯兰的人与封斋礼拜的人，是与日俱增，同步发展，伊斯兰日益壮大。然而，今天中国回族穆斯林的伊斯兰是“了立好事”的越忙；“做好事”的越多，不封斋不礼拜的人与效仿外教的人，是与日俱增，同步发展，教门面临的是完全被同化的危险处境！

安拉在《古兰经》中提示说：“他们不归信我的教诲，其实，古人的常道已逝去了。”（15：13）

中国近代伊斯兰的许多学者及老阿訇们，早就发现中国的教门已被汉俗同化腐蚀，许多人渐渐远离了教门，成为了教盲。有清真寺却不去礼拜；有阿訇却不去学习教门知识；有《古兰经》却不知其意！如此的回族穆斯林，如何遵经行教门呢？没有教门又如何做回族穆斯林呢？有人说，念经、礼拜、封斋是有教门人的事。那么，没教门的人意味着什么呢？难道说做回族穆斯林可以没有教门吗？这是回族穆斯林民族信仰的异化。要知道，信仰是民族的灵魂，一个失去本民族信仰的民族，已是名存实亡了！最著名的伊斯兰学者陈克礼老阿訇，早在五十年代就提出：“遵经割俗，复兴伊斯兰，回归教门。”然而，几代学者和老阿訇以自己的财产和生命为教门回归而奋斗的结果，却毁之于文革和万恶的“四人帮”。既而，中国的教门雪上加霜，进一步被异化。念经人先是不敢说实话；后来干脆不遵经，不宣传教门；到现在有部分阿訇，在阿訇聚集（开会）的时候可以公开不礼拜，不遵守教法了！他们在干什么呢？他们自己说：“劝化活的，搭救死的。”然而，“劝化活人”的结果是：如今的回族穆斯林不礼拜、不封斋的人多了；不懂回族穆斯林道理的人多了；公开违反教法的人多了！“搭救死人”的结果是：死人到是各个都发送了，但是亡人生前礼拜不礼拜、封斋不封斋、会不会念清真言却无人过问。如果亡人没有信仰，请问阿訇如何搭救呢？难道通过“了立好事”可以使没有信仰的亡人有信仰吗？可以使危机四伏的回族穆斯林民族回归到先民们兴旺的时代吗？！安拉在《古兰经》中提示说：“你永远不要替他们中已死去的任何人行殡礼，你不要亲临他们的坟墓，他们却已不信安拉和使者，他们是悖逆着死去的。”（9：84）艾布胡莱赖的传述：使者看望自己母亲的坟墓时哭了，他周围的人也哭了。他说：“我请求安拉允许我为我的母亲求恕饶，安拉没有允许，我又求安拉允许我看望她的坟墓，安拉许可了，所以你们可以探望坟墓，因为探望坟墓能使人警惕死亡。”（穆斯林圣训集）“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲属也罢！”（9：113）

主啊！赞你清净！求你恕饶我们，求你引领我们回归正道吧！安拉在《古兰经》中启示说：“当敬畏者做了丑事和自欺的时候，纪念安拉，且能为自己的罪恶求饶。除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？他们没有明知故犯的坚持作恶、不肯悔改。这等人的报酬，是从他们的主发出的赦宥，和下临诸河的乐园，他们得永居其中。遵循者的报酬真优美啊！”（3：135???136）

安拉在《古兰经》中启示说：“人们啊！你们应当服从安拉，应当服从使者，你们不要使你们的善功[变成]无效的。”（47：33）阿宜沙的传述：安拉的使者警告说：“谁在教门里干了一件不是我命令的事情，那么，他所干的那件事情就不被接受。”（布哈里、穆斯林圣训）安拉启示说：“归信正道的人们啊！你们应服从安拉，应服从使者和你们中主事的人，如果你们为一件事情而争执，你们应当使那件事情归安拉和使者[判决] ，如果你们确信安拉和末日的话。”（4：59）“谁不遵循安拉所降示的经典而判决，谁就是不归信正道的人。”（5：44）

以上经训表明，归信伊斯兰正道的人，即有信仰的回族穆斯林，办任何事情都应当以《古兰经》和圣训为依据，也就是说，作为一名有信仰的回族穆斯林，在生活与做人的各个方面，应当绝对服从安拉和使者———以经训为原则和向导，积极地克制自身的私欲，杜绝一切依个人的主观意识盲目判断或理解各种事物，或毫无依据盲目地服从他人，即便这个人有权威、有地位，也当审慎对待。因为服从的唯一先决条件，就是服从安拉和使者。只有服从安拉和使者，才能成为有信仰的回族穆斯林。并应当完全杜绝效仿其他民族的一切信仰和风俗习惯。不懂时，应当找懂经训、遵经训，主持教门事宜的，诚实可靠的人询问和学习。切不可盲目顺从自己的私欲，或盲目听从根本不懂经训的“回族穆斯林通”，还有不遵经训的“阿訇”。可以说这些带引号的“回族穆斯林通”与“阿訇”，是假教门。他们的特点是顺从个人的私欲，不礼拜、不封斋、不情愿施舍，或常常找借口不按时礼拜、不自愿封斋、不情愿施舍。安拉启示说：“他们时尚空谈，不重视实践。”（26：226）“在他们{先知和使者}去世之后，有不肖的后裔继承他们，那些后裔废弃拜功，顺从嗜欲，他们将遭遇迷误的果报。”（19：59）“他们不做礼拜则已，但做礼拜时总是懒洋洋的；他们不施舍则已，施舍时总是不情愿的。” （9：54）

“有人争论安拉的德性，但他们既无知识、又无向导、切无灿烂的经典。如果有人对他们说：‘你们应当遵守安拉的[经典]。’他们就说：‘不然，我们遵守我们祖先的遗教。’即使恶魔叫他们去受烈火的刑罚，[他们仍然要遵循]吗？”（31：20???21）“安拉的仆人中，只有具备真知者敬畏他。”（35：28）

无论是不懂经训的“回族穆斯林通”，还是念经不遵经的“阿訇”，他们突出的特点是：顺从大多数没有念过经的回族穆斯林群众的心理说话办事，或是干脆以自己的意愿，毫无根据地猜测着行教门。当有人以《古兰经》和圣训宣传教门或劝导他们时，他们极力反对，甚至是漫骂攻击。因为《古兰经》和圣训是真理，能揭穿谎言和虚伪；妨碍个人的利益和私欲。故此，他们为了维护个人的私欲，打起“老派、新派”的旗号！顺着不懂经训的回族穆斯林群众的心理，更是顺着满足自己私欲的心理，坚持已失真的教门——习俗，继续蒙骗许多不明真相的回族穆斯林群众，同时也分裂了伊斯兰！安拉在《古兰经》中严厉警告说：“你们不要像那样的人：在明证降临之后，自己分裂，常常争论；那等人，将受重大的刑罚。”（3：105）“各教派的人，彼此纷争。哀哉不义的人们！将来要受痛苦日的刑罚。”（43：65）　

安拉警告说：“你当遵守那常道，不要顺从无知者的私欲。”（45：18）“安拉以真理昭示他们，但他们大半是厌恶真理的。”（23：70）“他们大多数，虽然信仰安拉，但他们都是以物配主的。”（12：106）“他们确是盲目的群众。”（7：64）

要知道，无论什么派，不懂经训、不遵经训、不封斋、不礼拜，就是糊涂派！念经不遵经、不宣传教门、不按时礼拜或随意撇拜，都是自动退出伊斯兰的迷误派！因为，教门是遵经训，而认主拜主。安拉在《古兰经》中警告那些玩忽职守的人说：“归信正道的人啊！你们为什么说你们所不做的事情呢？你们有言无行，这在安拉看来是最可恨的。”（61：2???3）要知道，“一切判决权只归安拉，他命令你们只崇拜他，这才是正道。但世人大半不知道。”（12：40）

所以，我们应当时刻提防那些只把教门挂在嘴上的人。不学经训，或不遵经训，却宣传《古兰经》如何如何神秘；如何如何尊贵，误导无知的回族穆斯林群众只知道尊重经典，而不知学习与遵行经典，从而导致买椟还珠、舍本逐末——尊经而不遵经的现状。的确，“他们时尚空谈，不重视实践。”（26：226）

现如今，我们许多回族穆斯林远离了清真寺，丢弃了拜功；陌生了经训，放弃了信仰知识，而导致我们回族穆斯林的信仰，在不知不觉中腐化、危机；教门衰落——异化变形！特别在丧葬方面，可以说绝大多数是效仿汉民族的习俗。今天这个添一招，明天那个加一式，在不知不觉中改变了自己；汉化了自己。例如：七日、四十日、百日周年等，为亡人所举行的纪念活动——“了立好事与做好事”，均套制于汉民族的丧葬习俗。穿孝、戴孝及为区分辈分，用红、绿布条拴在孝帽或孝带上，这是最明显的汉习。今天，更有甚者，在纪念亡人或发送亡人时，不顾忌教法，大摆宴席，并且动用伊斯兰所违禁之品——“烟酒”，设酒席是完全汉化的表现啊！安拉在《古兰经》中明确地警告说：“归信正道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种污秽行为，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”（5：90）伊本阿巴斯传述：安拉的使者曾警告我们说：“常饮酒者，死后见主，犹如拜像者的下场一样。”（艾哈麦德圣训集）

然而，令人痛心的是，回族穆斯林不但没有觉醒，且教门继续向汉化、异化的深度发展。例如：效仿汉民族看风水，选坟地；不惜万元，装饰坟墓；清明节祭祖上坟；年节游坟；做梦亡人没钱或缺少什么，封”海底叶”让阿訇代用或传递；得了怪病治不好，封”海底叶”到寺里找阿訇，并对阿訇说：某大仙给我算了，说我家上辈子有横死的，他来魔我了。咱回族穆斯林也不能烧纸，请阿訇给开下经吧……！

安拉在《古兰经》中提示说：“安拉必定不改变任何民族的情况，直到他们改变自己的情况。”（13：11）

我们都知道，斋月，对于回族穆斯林来说是一个特殊的月份，是一个贵重的月份。凡是成年的、理智健全的、身体健康的、居家的回族穆斯林，无论男女都应当封此月的主命斋。在斋月的整个白天，戒除吃、饮、房事及恶言恶行。就是说在斋月的整个白天吃、饮是“哈拉木”——非法的。然而，在斋月的白天“做好事”设席，照吃不误！甚至还要供烟酒！虽然，阿訇不吃不饮，但在斋月‘了立好事’的本身，就是支持非法的事情，再则，没有宣传制止这件事情的本身，就是阿訇的失职与犯罪！难道某些阿訇真的向群众所形容的那样吗？“常驻深山不怕虎，常住清真寺不怕主。”了吗？

安拉在《古兰经》中警告说：“你应当召人于正道，你当谨遵主命，常守正道，不要顺从他们的私欲。”（42：15）“当安拉及其使者判决一件事情的时候，归信正道的男女对于他们的事情，不宜有选择。谁违抗安拉及其使者，谁已陷入显著的迷误了。”（33：36）

做为认主独一的回族穆斯林，应当觉醒了！有一部分礼拜的人，包括某些阿訇，为了“做好事、了立好事”，竟然理直气壮地把主命令我们的，也是回族穆斯林教门的支柱与标志——拜功给抛弃了！礼拜不积极，专职参加“做好事、了立好事”，且特别积极卖力。有的阿訇“了立好事”了的都不知道自己是干什么的了，什么替圣传道，弘扬伊斯兰教门；什么劝善戒恶，确信安拉；什么培养大家的信仰呀！统统都没有“了立好事”重要！两位阿訇一见面：一个问：你那里怎么样？另一个回答：特别有“恩典”，那里的教门特别好。反问道：你那里怎么样？回答说：我那里没教门，一年‘了’有数的几个‘事’，请你帮忙找个有“恩典”的地方。为了争“了立好事”——“恩典”，阿訇之间大动干戈的事件没少发生过，为了争有“恩典”的地方，不择手段者也大有人在，请问这样的阿訇有教门吗？他们是在行教门吗？不应称他们为阿訇，应当称其为阿混——混饭吃、混钱花、混现世。某阿訇看到有人送”海底叶”便说：我一开经，你的亡亲就得到了。请问：亡人得到什么了？活着时，阿訇不传授清真言，不以经训培养人们的信仰，人死后，阿訇开经亡人会得到什么呢？一个轻视拜功、轻视教门的阿訇，只凭“念会《古兰》十八章，走遍天下吃油香”的乜贴的阿訇，还是为自身执法犯法、明知故犯的罪责多开几次经吧！如果通过开经能够免去执迷不悟者的罪恶的话。安拉在《古兰经》中警告说：“隐讳安拉所降示的经典，而以廉价出卖它的人，只是把火吞到肚子里去，在复活日，安拉即不和他们说话，又不涤除他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。这等人以正道换取迷误，以赦宥换取罪恶，他们真能忍受火刑！这是因为安拉已降示包含真理的经典，违背经典的人，确已陷于长远的反对之中。”（2：174???176）

安拉在《古兰经》中警告说：“这个只是教诲和明白的《古兰经》，以便他警告活人，以便不归信正道的人们受到刑法的判决。”（36：69???70）“有谁比这等人更迷误呢？他舍安拉所启示的正道，而顺从自己的私欲。安拉绝不引导不义的民众。”（28：50）

有的阿訇拿着”海底叶”吃穿养家也就算了，有一部分阿訇却拿着”海底叶”去赌博、去贿赂某上级领导；还有的阿訇把钱存入银行专为吃利息！阿訇可是穆斯林的表率，是劝善戒恶，确信安拉，坚信后世的优秀代表啊！“信奉天经的人啊！你们为什么明知故犯地以伪乱真，隐讳真理呢？”（3：71）“你们暂时享受吧！你们确是犯罪的人。”（77：46）某阿訇游坟时说：我跪在坟头一开经，坟坑就亮了！素布哈难拉习！为了让大家多包”海底叶”、多走几回坟，他迎合大多数不懂教门的走坟人的心里，编造谎言，实属破坏教门！安拉在《古兰经》中提示说：“我告诉你们，恶魔们附在谁的身上，好吗？恶魔们将附在每个造谎的罪人身上。”（26：221???222）

安拉在《古兰经》中警告说：“你不要为传授《古兰经》而向他们要求任何报酬。《古兰经》只是对世人的教诲。”（12：104）“你应当召人与此道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲。”（42：15）“这《古兰经》不是别的，她是对全世界[人类]的教诲。”（68：52）“这《古兰经》必引导人与至正之道，并预告行善的信士，他们将享受最大的报酬。[还预告]不归信后世者，我以为他们预备了痛苦的刑罚。”（17：9???10）

阿訇挂帐时，打出最响亮的旗号便是：“替圣传道，弘扬教门。”但某些阿訇做的怎么样呢？切不提一坊回族穆斯林的教门如何，就其阿訇的家属而言，懂点教门知识的人有几何呢？某阿訇任职几十年甚至大半生，他的妻子儿女们连一句清真言都念不全！别提他们礼拜不礼拜；封斋不封斋了。他们在社会上的形象与不信者有什么两样呢？他们可是阿訇的家人啊！父母、兄弟、姐妹们，照常饮酒、赌博、偷盗、违法乱纪，给教门抹黑，给人类社会带来不安定的因素，难道这不都是事实吗？难道这不是做阿訇的失职吗？难道我们阿訇不知道安拉在《古兰经》中是怎样警告穆斯林的吗？“归信正道的人们啊！你们当为自身和家属而预防那以人和石头为燃料的火刑，主持火刑的是许多残忍而严厉的天使，他们不违抗安拉的命令，他们执行自己所奉的训令。”（66：6）艾布胡莱赖传述：安拉的使者说：“你们都是牧放者，你们要为自己所牧放的负责。领导是牧放者，要为自己的百姓负责；男人是家庭的牧放者，要对他的家人负责；女人是丈夫家人的牧放者，要对家庭负责。仆人是主人财产的牧放者，要为所管理的财产负责。你们每个人都是牧放者，你们将从被牧放上受到拷问。”（布哈里、穆斯林圣训）阿訇可是一坊回族穆斯林信仰的培养者，一坊教门的支柱。一坊回族穆斯林的信仰及教门，与阿訇是息息相关的啊！后世成立时，阿訇要因此受到拷问的！！

安拉在《古兰经》中警告说：“你们是读经之人，怎么劝人为善，而忘却自身呢？难道你们不了解吗？”（2：44）“谁要无视至仁主的教诲，我就使一个恶魔附在他的身上，成为他的朋友。的确，那恶魔必会妨碍他们遵循正道，而他们却以为自己是遵循正道的。”（43：36???37）打着教门的旗号——“替圣传道，弘扬教门。”却干着顺从他人和自己的私欲的勾当——“游坟了立好事，收”海底叶””，这就是某些地方教门的形象大使——阿訇！

某些阿訇的确，因整日奔忙“了立好事”而放弃了自身的教门；放弃了家庭的教门；放弃了一坊回族穆斯林群众的教门！今世的福利已迷惑了这些阿訇。

什么名牌服饰、什么高级手机、什么高楼大厦、什么银行存款、什么妻儿享乐等等，追求时尚已冲昏了他们的头脑，麻痹了他们的理智，毁坏了他们自身、家人及一坊回族穆斯林的教门！这一切均因背离主圣而顺服私欲、顺服无知无识者和顺从民间习俗而造成的恶果。安拉在《古兰经》中一再警告世人说：“迷惑世人的是令人爱好的事情：如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些只是今世生活的享受，而安拉那里却有优美的归宿。”（3：14）“你不要有非分的希望和企图，我所供给他们中各等人享受的，那是今世的浮华，我用来考验他们，你的主的给养是更好的；是更永久的。”（20：131）“谁欲得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获，他在后世没有份儿。”（42：20）“你应当借安拉赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定份。”（28：77）“假若真理顺从他们的私欲，天地万物必然毁坏了。不然，我已把他们的教诲昭示他们，但是他们背弃他们的教诲。”（23：71）

买斯欧德之子啊布杜拉传述：他说：“假如学者捍卫知识，并把它传授给能接受的人，他们必定以知识领导其时代的人。但是，他们把它传授给贪图现世的人，以便得到现世的利益，结果，他们被贪图现世的人看成是低贱的。我听安拉的使者说：谁把后世的忧愁当成一种忧愁，在战胜现世忧愁方面，安拉必定使谁满足；立志忙碌现世的人，安拉任其在那种意境中，而毁灭他。”（伊本玛哲圣训）

阿里传述：安拉的使者说：“人们要经过这样一个时代，伊斯兰名存实亡，《古兰经》只以表面形式存在，人们只读其字面，练其书法，却少人遵循。清真寺修的雄伟壮观，富丽堂皇，因少人礼拜、干善功而成为形同虚设。而他们的学者，在天底下确实成为最坏最歹的人，叛乱、灾难的出现，是由他们而挑起的。”（白耶海格）

哈肯木之子艾哈沃苏传述：安拉的使者说：“最坏的人，是歹学者；最好的人，则是好学者。”（达勒盖图尼圣训集）

安拉的使者说：“我担心非骗子对你们的伤害胜于骗子。”有人问：非骗子是谁呢？穆圣说：“就是导人迷误的伊玛目。”（艾哈麦德圣训集）

信仰是否符合安拉启示的教诲，行为是否体现正确的信仰，是识别真先知和伪先知；真学者和假学者的唯一试金石。歹学者，即念经求知的目的在于追求今世，捞到今世的名誉和地位。他们的表现是：信口开河、一味狂笑、随心所欲、言行粗鲁，这是傲慢自大、藐视安拉刑罚的表现。艾布胡莱赖的传述：穆圣说：“学习取主喜悦的知识，而后换取今世浮华的人，复生日闻不到乐园的芳香。”（达勒密、马立克圣训集）好学者，即不凭知识追求今世，因为普通的穆斯林都知道，今世是短暂的，幸福是低微的；而后世才是永久的，幸福是巨大的。好学者的表现是：淡泊今世的名利，看守自己的舌肉，坚守自己的功修，培养坚忍的意志、豁达的胸怀，这是敬畏安拉者的表现。穆圣说：“你们中最优秀的人是这样：未曾为现世而丢掉后世，也未曾为后世而放弃现世。故你们不要做寄生虫，而依靠他人。”（穆斯林圣训集）

安拉在《古兰经》中提示说：“《古兰经》确是你和你的宗族的荣誉，你们将来要[因此而]被审问。”（43：44）

因“了立好事”而撇拜的人，撇现实拜的人；因“了立好事”忙，而抛弃替圣传道，弘扬教门的阿訇，你的教门在那里呢？！难道“了立好事”要比遵主命、遵圣行；礼拜及培养一坊回族穆斯林的信仰还重要吗？！“了立好事”是教门吗？“了立好事”是主命，是圣行，还是副功呢？难道我们不知道吗？安拉在《古兰经》中曾警示到：“你们为什么坠入火狱呢？他们说：我们没有[按时]礼拜，也没有济贫，我们与妄言的人们一道妄言，我们否认报应日……。”（74：42-47）“你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他只是对他们缓刑到瞪眼的日子。”（14：42）艾布胡莱赖传述：穆圣说：“安拉会愤怒，安拉的愤怒是因为人作出安拉所禁止之事。”（布哈里、穆斯林圣训集）

“了立好事与做好事”只是满足无知者的精神寄托罢了，“了立好事与做好事”也只是满足某些阿訇私欲的职业罢了！ 

安拉命令说：“你当召人于正道，你当谨遵主命，常守正道，不要顺从他们的私欲。”（42：15）“有谁比这等人更迷误呢？他舍安拉所启示的正道，而顺从自己的私欲。安拉绝不引导不义的人。”（28：50）“归信正道的人们啊！你们当保持自身的纯正，当你们遵守正道的时候，别人的迷误不能伤害你们。你们全体都将归于安拉，他将把你们的行为告诉你们！”（5：105）“谁要无视至仁主的教悔，我就使一个恶魔附在他的身上成为他的朋友。的确，那恶魔必定妨碍他们遵循正道，而他们却自以为是遵循正道的。”（43：36???37）

那些打着伊斯兰的旗号，却顺从自己的私欲，而维护现世个人利益的人们，“他们大多数虽然信仰安拉，但他们都是以物配主的”。（12：106）“不义的人们追随他们所享受的豪华生活，他们是犯罪的人。”（11：116）“至于悔罪、归信正道和行善的人，或许是成功的。”（28：67）“至于怕站在安拉的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”（79：40???41）

还有一伙教门人，当有人劝其礼拜时，他却显的非常无耐，原因、借口一大堆，太忙没时间。就连一周礼一个主麻的时间都没有。但参加“做好事”，一天、两天都有时间。此人的教门何在！没有拜功的教门是毫无意义的呀！但他们积极参加“做好事”，自称是为了教门，许多回族穆斯林也称他们为教门人，而且说他们真有教门啊！

回族穆斯林同胞们啊！认主拜主才是真正的有教门，礼拜才是支起教门的柱石，拜功是穆斯林与非穆斯林之间的分界线，可以说，抛弃拜功的教门是假教门！况且，“了立好事与做好事”根本与教门无关，“了立好事与做好事”只是一种效仿汉民族而逐渐形成的风俗习惯，是回族穆斯林应该杜绝的一项异端行为。有一个通过听“卧尔兹”和学习而醒悟的回族穆斯林，曾说过这样一句话：“做一百个好事，也不如礼一次拜；了一千个好事，也不如教会一个人念‘清真言’和领悟‘清真言’。”其道理就在于此。

安拉启示说：“我创造精灵和人类，只除要他们认我拜我。”（51：56）“安拉确是我的主，也是你们的主，所以你们应当崇拜他，这是正道。”（43：64）“的确，在安拉看来，你们中最尊贵的，就是你们中最敬畏安拉者。”（49：13）“归信正道的人们啊！你们当敬畏安拉，个人应当想一想，自己为明天预备了什么？你们当敬畏安拉，安拉确是切知你们的行为的。”（59：18）“安拉的仆人中，只有具备真知者敬畏他。”（35：28）“归信正道的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。”（9：119）“归信正道的人们啊！你们的财产和你们的子孙不要使你们忽略了纪念安拉。谁要这样做了，那么，这等人是亏折的。……安拉是彻知你们的行为的。”（63：9???11）

安拉命令其使者说：“你说：我对于宣传教门，不向你们索取任何报酬，我绝不是造谣者。”（38：86）

安拉警告说：“谁不遵循安拉所降示的经典而判决，谁是不归信正道的人。”（5：44）然而，“他们中有许多文盲，不知经典（内容），（遇事）只是妄言，他们专事猜测。”（2：78）艾布胡赖莱传述：安拉的使者说：“谁无知地为人做裁判，其罪只归裁判者负责，谁明知那件事不对，仍给教胞指示，谁确已欺骗教胞了。” （艾布达吾德圣训）阿目尔之子阿布杜拉传述：安拉的使者说：“在没有学者的时候，人们便把愚人当成领袖！逢人询问时，让无知无识者判决，结果他们误人误己。”（布哈里、穆斯林圣训）

指望“做好事”：宰牛羊、请阿訇诵经、请无斋拜的回族穆斯林接“杜阿宜”、请一些嗜好烟酒者吃一顿，甚至在“做好事”的时候摆设酒席。如此孝敬亡人确是明显的徒劳；确是活人干罪，且给亡人添罪加刑！

孝敬或搭救亡人者，自身当有教门——有信仰。认主、顺主、拜主、祈祷主、托靠主；只做安拉所喜悦的事；远离安拉所恼怒的事；只遵循《古兰经》和圣训做一名虔诚的穆斯林。这是教门人——有信仰者必备的条件。“人们啊！你们应当服从安拉，应当服从使者，你们不要使你们的善功[变成]无效的。”（47：33）安拉命令其使者说：“如果我的仆人询问我的情况，你告诉他们：我确是临近的，确是应答祈祷者的祈祷的。让他们响应我的号召并归信我，以便他们遵循正道。”（2：186）只要人们向安拉祈祷，安拉就会应答人们的祈祷。如果说人们与安拉之间还需要“中介”的话，那就是服从安拉而力行的善功，如斋、拜、施舍和祈祷等善功。除善功外不需要任何人或物充当中介，这是伊斯兰正道区别于多神崇拜的根本特征。

但是，安拉答应人们祈祷必须具备一个条件，那就是祈祷者必须积极自愿地服从安拉和使者的引导———《古兰经》和圣训的教诲，遵循安拉指示的人生正道——伊斯兰。只有如此，安拉才会准承人们为亡人做的“杜阿宜”——祈祷；安拉才会基于人们的清廉的善功而回赐亡人。也就是说：你礼拜,你封斋,你干一切善功，举意回赐同着你的父母，这就是行孝或搭救亡人。

安拉在《古兰经》中提示信士们说：“归信正道的人们啊！我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好吗？你们信仰安拉和使者，你们以自己的财产和生命，为安拉而奋斗，那对你们是更好的，如果你们知道。”（61：10???11）

我们回族穆斯林最正确的丧葬及纪念亡人的仪式，完全来自安拉的启示和使者的引导，绝不是世俗的遗传和个人的杜撰，更不是那些根本不懂经训的“回族穆斯林通”的编造。安拉反复警告说：“凡不依照安拉所降示的经典而判决，都是犯罪的人。”（5：47）“……谁服从安拉和使者，安拉将使谁入那下临诸河的乐园，而永居其中。这是伟大的成功。”（4：13）

下面就以《古兰经》和圣训为依据，把回族穆斯林正确的丧葬及纪念亡人的方式叙述如下：

一、 回族穆斯林丧葬礼仪只五项：洗、穿、站、抬、埋。教法规定：洗、穿、站、埋四项为主命，抬为圣行。

1、洗：给亡人洗一个如同活人洗的大净。众学者主张：给穆斯林亡人洗大净为大众主命，也是穆圣所强调的：穆斯林之间不可推卸的一项义务。所谓大众主命就是：若有部分人执行了，其他人就免去了责任。（伊斯兰教法）

2、穿：给亡人穿尸衣，俗称“克番”。男人仅三件，女人仅五件，再设其他为非法、异端。

3、站：在四项主命中是最关键的一项，也就是说，安拉最喜悦，对活人和亡人均有益处，切益处最大，即站殡礼。艾布胡莱勒传述：安拉的使者说：“你们应当参加你们同胞的殡礼。”又说：“一个参加了殡礼者，其回赐是一个‘基拉特’，一个参加了殡礼，且一直等到亡人被埋后才回去者，其回赐是两个‘基拉特’。有人问，两个‘基拉特’是多少？他说：如两座大山一样[的回赐]。”（布哈里、穆斯林圣训） 安拉的使者还说：只要一个穆斯林归真后，有四十个没有以物配主的人为他站殡礼，安拉一定为他而接受他们的求情。”（穆斯林圣训）安拉的使者又说：“有三班人为其站殡礼者，其定入乐园。”（艾布达吾德、铁而密集圣训）安拉的使者还说：“你们为亡人站殡礼的时侯，就当虔诚的祈求安拉恕饶他（她）。”（艾布达吾德、铁而密集圣训）

4、埋：土葬、深葬是伊斯兰葬礼的一大特点。众法学家公决：埋葬亡人为大众主命。安拉说：“难道我没有使大地成为包罗活物和死物的吗？”（77：25）（伊斯兰教法）

亡人奔土如奔金，速葬亡人为善行。延迟埋葬是行亏，亡人入土方为安。坟内除人无它物，增添它物为异端。世俗观念非为孝，遵经革俗是正道。

二、如何孝顺归真的亡亲？

⑴ 艾布伍赛德传述：我们正和安拉的使者在一起，一位赛莱麦族人来见安拉的使者说：“主的使者啊！父母归真后，怎样行孝呢？”安拉的使者说:“为父母做祈祷，为父母求恕饶，履行父母的遗嘱，接济父母的近亲，尊重父母的朋友。”（艾布达吾德、伊本玛哲圣训）

⑵ 伊本欧麦尔传述：谁在父亲归真后，接济父亲所喜爱的人，谁就是孝敬的人。”（穆斯林圣训）

⑶ 阿宜沙的传述：有人问安拉的使者说：我的母亲死的太突然了，她没有立下遗嘱。我以为，假如她还能说话的话，她必定要施舍。如果我替她施舍，她和我都能得到回赐吗？安拉的使者说：能，你施舍吧！（布哈里、穆斯林圣训）

⑷ 伊本阿拔斯传述：赛尔德本欧巴代的母亲归真时,他不在场。他说：主的使者啊！我的母亲去世了，当时我不在场。如果我替她施舍，对她有回赐吗？安拉的使者说：“有。”他说：我要你作证，这个高产的果园就是为她而做的施舍。（布哈里圣训）

⑸ 艾布胡莱赖的传述：一个人对安拉的使者说：我的父亲归真了，他留有遗产，但没有作遗嘱，我替他施舍能免去他的罪过吗？安拉的使者说：“能免去他的罪过。”（穆斯林圣训）

⑹ 布尔待特的传述：他说：我和安拉的使者在一起，一个妇女来找安拉的使者说：我的母亲归真了，她欠了一个月的斋，我能替她封斋吗？安拉的使者说：“你替她封斋吧！”那个女人又说：她从来没有朝过天房，我能替她朝觐吗？安拉的使者说：“你替他朝觐吧！”（穆斯林圣训）

⑺ 艾布胡莱勒的传述：安拉的使者说：“一个人的品级在乐园里升高了，他说：我如何获得如此高的品级呢？这时有声音对他说：那是因为你的清廉子女在为你求饶。”（算黑罕贾米尔）

⑻ 艾布胡莱勒的传述：安拉的使者说：“一个人去世后，他的一切工作都终断了，除非三件工作：生前的施舍、有益的知识、清廉子女的都阿宜。”（穆斯林圣训）（清廉子女：是指顺主顺圣；力行各种善功；按拉所喜悦的人。）

⑼ 欧斯曼的传述：安拉的使者每次殡埋亡人后，就站在坟前说：“你们要为你们的兄弟求饶，为他求安宁，他现在是迫切需要“都阿宜”啊！”（艾布达吾德圣训）

⑽ 艾布胡莱勒的传述：安拉的使者说：“仆人叩头时离安拉最近，故叩头中你们多做祈祷。”（穆斯林圣训）

⑾ 安拉说：“他们争先行善，他们满怀希望和恐惧地祈祷我，他们对于我是恭顺的。”（21：90）

⑿ 苏来曼的传述：安拉的使者说：“你们的主是永活的，慷慨的。当仆人升起手祈祷时，主惭愧于使他们空手而归。”（艾布达吾德、铁尔密集圣训）

由以上经训可知：要想孝敬归真的亡亲，首先应当具备清廉的善功，使自身成为清廉者。有人问穆圣：我父母在世时我未能认真行孝，现在他们去世了，我怎样行孝呢？穆圣说：“你礼拜、你封斋、你干一切善功，然后，你举意回赐同着你父母，这就是你的孝行。”你在服从安拉和使者，力行斋拜等善功的基础上，做“杜阿宜”，祈求安拉回赐亡人、恕饶亡人，亡人才能真正获益，活人才能达到孝敬亡人的目的，否则一切都是徒劳！须知，没有斋、拜等善功的信仰，是毫无意义的信仰；没有斋、拜等善功的教门是假教门；没有斋、拜等善功的“杜阿宜”是不被承领的“杜阿宜”！因为不力行善功就是违抗安拉和使者，一个干罪者，自身难保，有何德能替别人说请呢？安拉启示说：“人们啊！你们应当顺从安拉，顺从使者，你们不要使你们的善功[变成]无效的。”（47：33）“归信正道而且行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬。”（18：30）“安拉加倍地报酬他所意欲的人，安拉是宽大的，是全知的。”（2：261）

三、游坟的意义与方式

安拉说：“…竞赛富庶，以使你们疏忽，直到你们探望坟茔。”（102：1-2）艾布胡莱勒的传述：安拉的使者说：“……安拉许可了游坟，所以你们可以游坟了，因为游坟使人警惕死亡。”（穆斯林圣训）

伊本买斯欧德的传述：安拉的使者说：“我曾经禁止你们游坟，现在你们可以去游坟了，因为游坟能使人参悟人生和记起后世。”（伊本玛哲圣训）

布莱德传述：圣门弟子到坟院的时候，安拉的使者曾教他们念：“坟坑里的信士们和穆斯林们啊！祝你们平安！如果安拉意欲时，我们必将步你们的后尘，我们恳求安拉赦免我们和你们。”（穆斯林圣训）

阿宜沙传述：我说：“安拉的使者啊！探望坟茔时应说些什么？”安拉的使者说：“你说：愿安拉赐坟院里的穆民和穆斯林平安。愿安拉慈悯我们中的先亡者和后亡者。如果安拉意欲时，我们必将步你们的后尘。”（穆斯林圣训集）

艾布胡莱赖传述：安拉的使者说：“一个人归真后，他的一切工作中断了，除非三件事：生前的施舍；有益人的知识；清廉子女的杜阿宜。”（穆斯林圣训集）

据以上经训可知，游坟的意义有三件：1 纪念已故亡人。2 替亡人求恕饶——做“杜阿宜”。3 参悟自己的人生，警惕死亡，记想后世。

第三件至关重要，是游坟的根本意义所在。安拉允许人们游坟，是让那些被今世浮华、享乐所迷惑，而竞争财富、权势及地位等的人们，通过探望坟莹能够觉醒；能够参悟到人生是短暂的、死亡是必然的、后世好与歹的归宿，是今世善与恶的报应。安拉警告说： “你应当借安拉赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。”（28：77）

顺从私欲、顺从社会不良风尚的人啊！逞荣显富、溺爱子女、竞赛财产之多寡、争夺权势之高低等虚容炫耀之风，以冲昏了你们的头脑，使你们丧失了理智、泯灭了人性！你们看看吧！历史上的一代英雄豪绅他们那里去了？他们逃逸死亡了吗？不也和乞丐们一样埋入坟墓了吗？“当他们的寿限来临的时候，他们不得延迟一霎时，他们也不能提前一霎时。”（16：61）“你说：你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽玄的主那里，他将你们的行为告诉你们。”（62：8）“犯罪者，将因自己的计谋，而遭受安拉那里的屈辱，和痛苦的刑罚”（6：124）“归信正道而且迁徙，并借自己的财产和生命为主道而奋斗者，在安拉看来，是品级更高的，这等人是成功者。”（9：20）

当我们面对荒凉的坟墓，亡者的归处，我们应当联想自身将来的归宿，千万不要欺骗自己，别以为死亡只光顾别人，而不光顾自己或离自己还很遥远。其实，死亡伴随着每个人的一生的每时每刻！理智的人啊！应当反思，应当及时对自己的人生作出清醒的抉择。安拉警告说：“在那日，个人将要看见自己所做的工作，不归信正道的人将要说：‘啊！但愿我原是尘土。’”（78：40）

安拉命令其使者说：“你说：如果你们以为自己的父亲、儿子、妻子、亲属，以及你们得来的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住宅，比安拉及使者和为安拉而奋斗更为可爱，那你们就等待着，直到安拉执行他的命令吧。安拉是不引导放肆的民众的。”（9：24）“直到我以刑法惩治他们中过豪华生活者的时候，他们忽然大呼求救。”（23：64）

 “不归信正道的人，绝不要以为我优容他们，对于他们是更为有益的。我优容他们，只是让他们的罪恶加多。他们将遭受凌辱的刑罚。”（3：178）

安拉警告说：“归信正道的人们啊！你们应当敬畏安拉，个人应当想一想自己为明天而准备了什么，你们应当敬畏安拉，安拉确实是彻知你们的行为的。”（59：18）“他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级，以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。”（6：165） “归信正道的人们啊！你们当为自身和家属而预防那以人和石头为燃料的火刑。”（66：6）“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生命，我的死亡，的确都是为了安拉——众世界的主。”（6：162）

然而，“他以真理昭示他们，但他们大半是厌恶真理的。”（23：70）“让那些违抗他的命令者，谨防灾难降临他们，或痛苦的刑罚降临他们。”（24：63）“他的刑罚确是痛苦的、确是严厉的。”（11：102）“的确惩罚将落在否认而背弃的人上。”（20：48）“我确已使《古兰经》易于记诵，有愿意接受劝告的人吗?”(54：22)

遵经革俗是穆斯林义不容辞的责任和使命。伊斯兰教是普世的真理，相信造物主的存在是普世的真理，真理是放之四海而皆准的伟大思想，真理是普照大地的鲜红太阳，真理是不可否认的发展规律，真理是美好生活的永恒追求，真理是永无止境的远大理想。

真主启示：“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之後，由於互相嫉妒外，对於伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，（真主不久就要惩治谁），因为真主确是清算神速的。”（3:19）“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（5:3） 我降示你这本包含真理的经典，你当崇拜真主，而且诚笃地顺服他。（39:2）“你说：我确已奉命崇拜真主，而且忠心顺服他。我奉命为首先顺从的人。”（39:11-12）“真主为伊斯兰而开拓其胸襟，故能接受主的光明者，难道跟胸襟狭隘的人一样吗？悲哉为记忆真主而心硬者，这等人是在明显的迷误中的。”（39:22）“他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教。”（98:5）

遵经革俗   保全信仰

摘要：真主是纯洁的，他只接受纯洁的。伊斯兰要发扬光大，就必须清除长期沉积下来的非伊斯兰的成分，遵经革俗保全信仰，使真主的道路依照真主的法度得以净化，如此才能真正取悦于真主，指望真主更大的恩惠。真主说：“安拉必定援助那些支持安拉宗教的人。”让我们广大的穆斯林兄弟团结在一起，在古兰经的光辉照耀下，驱散愚昧，共步使者所指领的康庄大道。

关键词：遵经、革俗、纯洁、信仰。

一、伊斯兰教以经训立教

穆斯林要想纯洁信仰就必须全力以赴地致力于遵经革俗。《古兰经》是真主的启示，伊斯兰是人类的唯一正确的人生道路，在崇高的《古兰经》指导下，伊斯兰体现为高尚的生活方式，本身具有完美的法规，不需要任何非伊斯兰教的东西作补充，更不允许异端恶俗来污染。尊大的主宰颁降最后一节古兰经文中已说明：“如今我完美了你们的宗教，全美对你们的恩惠，我喜悦你们选择伊斯兰为宗教。”（5：4）

伊斯兰是凭《古兰经》立教的，穆斯林生活的一切法规必须遵照《古兰经》的指导，跟随圣人的道路才能成功，任何脱离《古兰经》的行为都是错误的。古兰、圣训是伊斯兰道路的唯一标准，唯有恪守古兰、圣训才能避免偏离正道。当初，主的使者恐怕年湮代久信士们偏离伊斯兰道路，曾着重强调说：“我给你们留下两件宝物——古兰、圣训，只要你们抓住就永远不会迷路。”

古兰是真主的启示，圣训是使者履行真主启示的言行规范，只有学习使者的言行规范，才能准确地遵行古兰启示，遵行古兰启示就必须学习使者的言行规范，尊大的主在古兰中说：“凡使者命令你们的，你们遵行；凡使者禁止你们的，你们戒绝。”（59：7）又说：“谁服从使者了，谁确已服从真主了。”（3：18）这两节古兰已明确了立行伊斯兰道路的坚定原则和唯一有效的途径，即亦步亦趋地跟随使者的道路，真主说：“你们的使者可作为他们优秀的典范。”（38：21）圣妻阿依舍曾说：“使者*的性情就是全部古兰。”凡是偏离使者道路的各种功修，都不属于伊斯兰，非伊斯兰的功修是不会为真主所准允的，所以主的使者告诫大家说：“谁干我所命令之外的功课，不被接受。”

当初大贤阿立曾在郊外见到一些人在会礼前礼拜，阿立就过去询问：“我跟随主的使者多年，也没礼过此拜。”那人说：“我只知道真主肯定不会因为礼拜而惩治人。”阿立说：“我也深知，真主肯定不会在违背使者的行为上回赐你。”（见《艾勒哲亥来尼赖》）由此可知，对于遵守圣行规定是严格的，既使礼拜也必须按使者所示范的范例完成，所以，无论是增强功修还是防戒违犯，都要以使者的言行法度作指导，使者的道路就是纯正的伊斯兰正路，任何超越圣行规范的人，即已偏离了伊斯兰道路。主的使者说：“谁做了一件与我们教门不符的善功，那么他的这件功课是不被接受的。”

二、遵循圣行，摒弃异端

穆斯林要遵循圣行，摒弃异端。使者的言行规范叫做“圣行”，违反圣行的言行叫做“异端”，异端是凭个人私意而编造的或受外教影响而形成的东西。异端与圣行是对立的，一切异端都是直接抵毁伊斯兰，改变伊斯兰真面貌的，它使伊斯兰异化为外教形式。多一分异端必减少一分圣行，确立圣行就必须铲除异端，所以使者十分憎恶异端，主的使者说：“你们要谨防新生的异端，所有新生的异端都是迷误。”又说：“最真实的话是真主的经典；最正确的领导是穆罕默德的领导；最可恶的事是异端，凡是伪造的都是异端，凡是异端都是迷误，凡是迷误都入火狱。”（塔志）

从以上圣训中，我们可以得知异端行为是多么的危险，它是通向火狱的门径，会使全部功修陷入失效之中，为保持伊斯兰的纯洁和发展，就必须严格杜绝异端的滋生，只有铲除各种异端习俗，全方位的坚持圣行，教门才会弘扬光大，抛弃圣行，教门就必然衰退。

使者时代伊斯兰是非常纯洁的，因为那时大家听着使者说，看着使者做，思想言行都紧紧地追随圣行，不会形成违背圣道的习惯，因而也是伊斯兰发展的高潮时期。主的使者曾说：“阿丹以后，人类已历经很多世纪，我受命时，为最好的世纪。”（布）由于众圣门弟子与主的使者最亲密，最善于遵循使者的命令，所以圣门弟子们的言行也属于圣行，这是圣训所规定的，主的使者说：“你们遵守我的圣行和负领导之责的众圣门弟子的圣行。”太拉威哈礼二十拜，就是从圣门弟子欧麦尔时代开始的。

然而，随着时间推移，在潜移默化之中会出现很多偏离正轨的事物，主的使者说：“你们当中的人将来要看到许多争执，你们要远离一些新生的事物，新生的事物属于迷误，你们谁遇到这些迷误的时候，当抓紧我的道路和正统哈立法的道路，你们当用后牙咬住它。”经典是判断是非的唯一标准，除此之外没有第二个标准，无论是风俗的，还是传统的，只有在符合经典的前提下，才能接受，否则是被抛弃的。真主说：“当你争执一事时，你们把它归至真主和真主的使者。”（4：49）如果大家都清楚地认识和掌握这一标准，那么，各种纷争即会迎刃而解，这要通过学习才能达到。

然而，异端是非常顽固的，因为它的后盾是无知，是对经典的不了解，而异端的念经方式，又不会让人了解经典内容。所以，尽管泛滥几百年也难以令其终止，而无知盲从的人们却遭罹了严重的灾难。地方风俗，愚昧势力往往与异端结合在一起，共同违抗伊斯兰正道，诽谤圣行，对于老人们遗留下来的丑恶异端，人们已经耳濡目染，司空见惯。不但不能认识它的本质和违害，反而被认作是自己民族的特色和血缘的传统而坚守不渝。与此同时，却把主命、圣行、伊斯兰法规抛在一边，将精力、物力转移到徒劳无益而更受经训谴责的方面，导致功修的失败。给实现真正的伊斯兰造成困难，甚至传播使者的道路会遭受各种各样的打击，为此主的使者曾说：“你们将经过这样的时代，遵行圣行的人成了异乡人。”

三、明白“台格立代”（因袭）的危害

 穆斯林要明白“台格立代”（因袭）的危害。“台格立代”一词义为因循贯例，该词在法学中常被用以称述那些盲目因袭老人习惯，死守外教风俗的人们。这些人不明经典尺度，一味坚持老辈传统，并不论其是否符合经典启示和伊斯兰法规，甚至否认圣训而顽固不化。考查伊斯兰法学史，“台格立代”毁害了很多不明真象的民众，在一种不求甚解，似是而非的传统习俗统驭下，大部分人将异端当成教门，把外教习惯视同于自己必行的义务，视同于信仰中不可或缺的重要成分，因而偏离了伊斯兰正道，误入真主谴怒的歧途之中。

历史上很多教胞为此蒙蔽，即使一些念经的人，也很少跳出因袭的巢臼。其主要原因有两条，一是封闭式经堂教育，使学生一辈子局限在几本书上。这些书的性质又多是语法课程，除此之外，却是文学作品或诲涩玄奥的索菲著作（直至毕业也没弄懂）。其中虽间或有些教法教材，然而又是一家之言，其中不但繁锁杂乱，见解不一，甚至妄加判断。

一百多年前，晚清知名的伊斯兰教学者——马联元在给教学阿訇的一封信中阐明了：“传统的经堂教育出了问题。”四十年前，陈克礼阿訇直言： “传统的经堂教育出了问题。”但事到如今，依然有许多人为经堂教育大唱赞歌，而根本没有危机意识、反思意识，只要有人一提教门中存在的问题，他们就条件反射地起来反击，百般护短。似乎这样一来，所有的问题都得到解决了。不让提出问题，这就叫讳疾忌医。这不是解决问题的态度，肯定是不对的；一味地为批判而批判也没有多大意义。觉察到问题的存在，就应该想办法解决它。

中国的经堂教育从不讲法学史、圣史、伊斯兰史及著名的圣训集，取而代之的却是一般俗传的“卧尔兹”，“卧尔兹”多是中世纪一些文人，苏菲家们编写的劝善故事、神话传说，不但来源杂乱，而且与史实不符。总之，知识不纯而且局限性很大，一般毕业生虽挂“阿訇”头衔却无真才实学，不具备学者资格。掌握的主要是如何应付一般教务问题，所以很难缕清法理学源流和宗旨。甚至一辈子昏昏噩噩地混日子，无所建树。正如《天方典礼》一书的书后跋语中所描述当时念经的情况：“即娴熟经典，亦不过记述讽诵而已。间有稍通教律（者）时亦讲论，又多曲为臆说，骇人听闻，不知者遂奉为典型，彼亦自以为是而不知返，于是伪以传伪，真有不可使闻于邻国者。”从这段记述可知，不求甚解，人云亦云也是中国穆斯林的老传统。熟悉经典的人只局限于诵念，而不能真正明晰经旨，间或讲解又多杂以非伊斯兰观念，所以不同程度也偏离了正统认识与真正的伊斯兰产生了差异。第二个原因是中国穆斯林不但在历史上接受了由国外异端教派流入的影响，同时又接受了国产的儒礼汉俗的侵蚀，相辅相成地导致了如此现状，有的国际穆斯林称其为“中国的伊斯兰教”确有一定的道理。

盲目的“台格立代”在法学理论中被定为是干罪，因为它是反圣行的，它的悖谬性，是抵毁伊斯兰的重要原因，《赦勒阿特伊斯俩目》中指出：“违背圣行就是改变伊斯兰本性。”伊玛目罕白里说：“谁反对圣行，谁确已接近危险的边缘了。”

四、一切不符合经典的理解和作法都是错误

铲除异端首先要能够认识什么是异端？主的使者说：“一切伪造的都是异端。”如何才能鉴别伪造的东西呢？方法很简单，那就是看其是否符合经典规定，符合经典的行为是对的，凡违背经典的都是错误的，无论是什么时代出现的，也不管是哪位筛海巴巴老人家发明的。判断真伪的标准只有一个，即古兰和真实的圣训，除此之外别无标准。真正的圣训完全吻合真主颁降的古兰，正如主的使者所言，“我的话不久将传开，然而，你们要清楚，符合古兰的，是我的话，否则就是伪造的。”（见胡祖里《伊斯兰法学史》）真主说：“他未随私欲发言，这只是他所受到的告谕。”（59：7）又说：“谁不以真主所颁降的经典作判断，谁就是不信者。”（5：44）所以我们说 “经典没错”，一切不符合经典的理解和作法都是错误的。即使它已流传了几百年，或是

出自某些名声显赫之人，终不能以个人判断取代经典判断。

对于盲目因袭老人的错误，真主启示：“当有人对他们说，你们来遵守安拉降示的吧！来服从吧！他们便说，我们得到先辈所守的已使我们满足了。即使他们的先辈无知识，不循正道，他们也可以为满足吗？”（5：104）该节经文中谴责的“他们”，便是那些宁愿违背经典而不愿放弃老人传说的人，这种人自古有之，他们因泥守先人的错误，遭到最大的不幸，脱离正道而沦为异教徒。主的使者也曾对他们加以谴责说：“你们将要因袭先民们的恶风陋俗，指缝对指缝；手臂对手臂，分毫不差，甚至他们钻进蜥蜴洞，你们也必跟着钻进去。”有人问：“他们是犹太教徒和基督徒吗？”主的使者说：“不是他们是谁呢？”他们确是自欺的。

五、遵循经训放弃争辩

在中国千百年来的封建统治下，中国穆斯林采取闭关自守绝少交流的生活方式，尤其处于统治阶级历代精神支柱——儒教理论的严重压力下，致使中国伊斯兰在很多方面受到扭曲，这些扭曲无非是因碍于统治阶级的压迫以及多神教徒的势力影响，而出现的异化现象。异化现象改变了伊斯兰本来面目，违反了经典原则，甚至脱离了正道规范。然而由于人们在潜移默化中普遍接受，并且衍习已久，因而如前所述，违反经训的异端却成了人们心目中必行的义务，而复返经训，坚持圣行却成了颉颃的对象，不但一般乡老泥守不化，即是无真材实学的阿訇等辈，也不认识鉴别而百般诿饰，更甚者，为此不惜大打出手，因而误为派别之争，伤害了教门。所谓“教派”之争，曾给教门造成了重大的损失。瞎打一通，到死也不清楚是怎么一回事。其主要原因就是不善于学习。本来对于每个穆斯林，学习是绝对主命，然而，我们所缺乏的却正是这一点。没有经训学识不能分辩是非曲直，甚至不能认清伊斯俩目道路。道路不清，必然陷入无谓的争辩之中，给教门和自己都要造成严重损害。主的使者说：“得正道而后复迷路者，多为好辩之人。”又说：“长争好辩者，罪够受的了”。何况热衷于教派之争的好事者，多是平日不礼拜，不封斋，抛弃主命的人。徒有激情而不求理解，“哭了半天还不知谁死了”。因而还不如静下来，先学习，按时礼拜，封斋，完成真主命令，确是更基本的事情。主的使者说：“拜功是信士与不信者之间的分界。”圣训中还指出，信士在拷算日的第一样帐，就是拜功。不礼拜而死去的，后世是没法交待的，还空谈什么“教派”呢？

半个世纪过去了，结果又当如何呢？除了虚心学习者获得真知外，不礼拜的还是失败归回。鼓动派性，煽动是非者，后世（拷算日）真主自有公断，最后的成功唯属于敬慎的人。

真主禁止分派，主的使者最憎恶分裂者。古兰、圣训一再警告人们要谨防分裂。真主说：“你们不要纷争，否则，你们必定胆怯，你们的实力必定消失。”（8：146）又说：“分裂自己宗教而成各派的人，你与他们毫无关系。”（6：159）主的使者说：“你们不要分歧，否则你们心理就要对抗。”又说：“你们以前的一些人，只因对经典发生矛盾而遭到灭亡。”每当有人挑动教派是非时，做为真正的信士都要注意远离争端，谨慎行事，托靠主在今世幸勿被别人利用，在后世免与分裂教门者同遭恶报。

凭经论断，新也好，老也好，相互争斗的本身都违反了主的命令，纵令说的是实言，也不允许与弟兄相争辩，因为争辩无助于问题的解决，反而会造成更严重的恶果。圣训中提到，以前有的民族，就是因为争辩，而被毁灭了。因为争辩必然导致情绪的对立，尤其在私欲的纵恿之下，无足轻重的小事往往也可以引发大事，譬如，清季乾隆年间，西北虎非叶和哲赫林叶之间的争斗，开始只是枝梢末节小的矛盾，然而由于互不相让地争辩，遂致械斗，进而导致刀枪相见，最后造成清政府乘机大规模屠杀回族，几致灭亡的惨案，不正是鲜明实例吗？

主的使者还警告说：“穆斯林杀穆斯林二人皆入火狱”。有人问：“被杀的怎么也入火狱呢？”使者说：“因为他立意也杀对方。”由此可知，人们一旦因某些事争执不休，必导致相互攻击，一旦相互攻击，就立刻陷入“私欲”（任性）的斗争中。私欲是一定令人干罪的，问题不能解决，反而要造成恶劣后果了。高洁的真主说：“人是最好争辩的物类”（18：54）争辩是愚昧的习气，是导致灾难的原因，所以，我们必须放弃争辩，相互学习，相互谅解，祈求真主指引我们，携手共步伊斯兰大道。

六、伊斯兰是正确道路

真主为我们指明了唯一正确的生活道路，即先知之路——伊斯兰。在派性作崇中，人们盲目地应合习惯，给这一尊贵的道路乱起别号，这些称呼不但是错误的，而且这一行为也是严重亵渎的表现。如某些地方将一般捍卫老人传统的，称为“老派”，俗称“古行”。将锐意遵经革俗的，称为“新派”。其实，伊斯兰里并没有这两“行”，真主的正道只有一条，他的名子就叫“伊斯兰”，而且，“伊斯兰”这一尊贵的名称不是从任何一个人开始的，而是来自独一主宰的昭示，真主说：“近主之前的宗教唯伊斯兰。”（3：19）并说：“谁在伊斯兰之外另寻宗教，必不被接受。”（3：85）主的使者说：“我们是使者的团体，我们的教门的根本是统一的，那就是认主独一。”（见《大学》）

伊斯兰这一名称，本是真主的尊名之一，真主以自己的尊名令名了伊斯兰，坚守伊斯兰道路的人都是穆斯林，穆斯林都是弟兄，关系最密切，相互传播塞俩目。“穆斯林”和“塞俩目”都是与“伊斯兰”为同一词根的派生词，这些派生词又都来自真主的尊名“按塞俩目”。所以穆斯林是以真主名义结为弟兄，同趋真主的大道，共进真主的乐园。如此高尚的道路，我们又怎能抛弃真主的命令而乱起别号呢？所以谁称自己或其他弟兄是“老派”，谁已逾越了伊斯兰规范；谁称自己或其他弟兄是“新派”，谁也逾越了伊斯兰规范。我们只能依据经训教导，感赞真主，说我们是穆斯林弟兄，同属于伊斯兰。不能以别的名号称呼，正如真主告诫我们说：“你们切勿用绰号相称呼。”（49：11）

不允许争辩并不是不允许交流知识。交流经训知识是必须的，而意见不同也是正常的。当我们发生见解不同时，我们可以请教经典，或有知识的人，或再进一步学习。只要我们不放弃经典的指引，谦虚敬慎地为真主而追求真理，真主定不会让我们失望，而必加以引领的。

穆民弟兄之间都有传达正道的义务，传达正道要凭经典说话，而不凭私人意见说话，除非私人见解符合经训意义。真主说：“当你们争执一事的时候，你们把它归至真主和主的使者”（4：49）使者的使命只是传达经典，宣传正道，而不是强制。所以我们学习使者言行也负有传达正道的责任。而且，穆民弟兄之间也不要强制，否则就有损团结，同时也直接伤害信仰。著名伊斯兰导师哈桑·班纳有一次遇见一些穆斯林因太尔威哈拜数问题争论不休，一部分人认为应礼八拜，另一部分人则认为应礼二十拜。于是，他们同时请教伊玛目，伊玛目问他们：太尔威哈的性质是什么？他们说是圣行。伊玛目又问：团结的性质是什么？他们说：是主命。伊玛目说：既然如此，你们在注重因圣行的分歧之前，为何不首先注重主命呢？大家听后都很惭愧，立即不在和弟兄们争执了。

七、最完美的法规

穆斯林要明白伊斯兰教拥有最完美的法规。在我们旧有的一般意识中，总认为标榜教门越古越好，其实这是要分析对待的。无遑疑虑，真主创造人类伊始，就引导了伊斯兰道路，第一位人祖就是穆斯林。而且各时代圣人所传达的认主独一信仰是相同的。然而，各时代圣人所奉行的法规却是不完全相同的。主的使者说：“我们是圣人的团体，我们教门的根本是统一的，那就是认主独一。”（见《大学》）清高的真主说：“我为每个民族制定了一种法规。”上古圣人们所奉的法规，适于他们当时的情况，而随着时代的推移，教法越来越丰富，直至最后一位使者先知穆罕默德后，“道路”已达到最完善的地步，而且不允许任何增添和点缀。阿丹圣人时代，每月只封三日斋戒，而我们圣人为圣后真主命令每年伊历九月（莱麦丹）要全月封斋。历代圣人并没有被责成每日五番拜制，而真主命令我们每天要礼五番拜功。真主颁降的最后一部经典——古兰，是最完美的一部经典，其中包含了以前各部经典的内容，所以我们遵循的只是古兰经和我们圣人的“道路”，而不能再遵循以前列圣的法规，除非与经训规定相同者。在此意义上，认为教门越古越好的观念，却是误解的。如果我们现在放弃五番拜制和莱麦丹月斋戒，而还要执行以前列圣的规定，那么，我们陷入了违反真主命令的非法之中了。当初圣门弟子欧麦尔拿着一页《讨拉特》圣经文，主的使者恼怒地将它弃置后说：“指安拉发誓，即使穆萨活在你们中，他也只能跟随我。”主的使者在另一条训谕中还指出，真主所最憎恨的三种人，其中一种就是“行古礼旧俗者。”（布）同时主的使者还说过：“蒙昧时代的章程，已经无效，伊斯兰有自己的新法制。”（塔）“真主最憎恨在伊斯兰复兴后，坚持愚昧时代礼法的人。”由此可见，有些人标榜自己是遵循“开天古教”的，正说明自己缺乏伊斯兰知识。

以伊斯兰法规考查我们的日常事务就会发现，在很多约定俗成的作法中，已经因袭了中国传统的儒家贯例，如为死人穿孝服，对人下跪，嚎啕亡人等，均为古代汉儒法规，载于两千年前的儒家经典《仪礼》、《孝经》之中。这些制度正属于伊斯兰复兴之前外道的古礼旧俗，是伊斯兰在中国发展过程中所受到的污染，应当摒弃。要清楚，所有扭曲伊斯兰本来面貌，甚至带有举伴性质的风俗习惯，都是对正道的诋毁，都是与纯洁的认主独一信仰格格不入，圣训中已严加谴责。即使其由来已久，终不能成为教门的成分，而永远属于反伊斯兰的异端，属于犯罪，是不可姑容的事情。

伊斯兰本身不存在污秽，力行正道就必须铲除添加的异端，主的使者说：“伊斯兰建立在清洁的基础上。”又说：“清洁是信仰的一半。”只有清除掉污秽，才能确立正信，依玛目安扎里就如此强调了以上圣训的意义。由此也可清晰，被贴上“老”字标记的许多作法，实际上是新生的，是在伊斯兰传入中国之后，因汉俗影响而增加的。相反，被认为与老人作法不同而加盖“新”字印鉴的作法，却多是溯本清源，复返伊斯兰原来面貌的。根据圣训，参有杂质的教门真主是不接受的。主的使者说：“真主最喜爱的宗教，就是纯正无邪，简而易行的宗教。”即古兰所指引的伊斯兰。所以真主说：“我喜悦你们以伊斯兰为宗教。”（5：4）然而，伊斯兰传入中国后，由于政治、民俗、故有文化、原始信仰等种种外界条件影响，致使纯洁简明的伊斯兰道路在复杂的环境中，不同程度地发生蜕变。这种变化有内在趋从因素作用，也有外在压制的作用，总之，使伊斯兰原貌发生了某种异化。异化的结果，就是以比达阿提（异端）取代了圣行，抵毁圣行导致真主恩惠的减少，从而阻碍了伊斯兰的发展。

伊斯兰是要以主的命令改造世俗，而不能以世俗改造主的命令。主的命令体现于使者的“道路”，违反圣行的行为都是异端，异端的工作是不会被真主接受的。主的使者说：“真主绝不接受异端的工作，除非他放弃异端才可以。”

由于很多习俗，都是老辈遗留下来的，人们从幼年就已耳濡目染自然地接过来，甚至与信仰好象乳水交融一样，不可分隔。其中更具有浓厚的感情，所以，一时难以认清，即使认清，也一时难以改变，尤其迫于家属亲友们的指摘和责怪，就更加重了负担。对此，我们自身不但要加强学习，不断提高认识水平，同时更要做好解释和宣传工作，使大家共同进步。对于带有“不信”性质的风俗习惯异端言行，要坚决抵制，秋毫无犯，真主启示：“真主绝不饶恕为主举伴的罪恶。”（4：48）又说：“一旦你举伴主了，一定就前功尽弃，成为亏折的人了。”（39：65）假如对严肃的原则性问题忽视和冒犯，将会导致最大的灾难。因此即使困难再大，也必须情愿主的判断，坚持圣行道路。主的使者说：“当世人为恶，教派纷争之际，坚持圣行的人已获百名殉道者的回赐，但其人如手持火块，弃之不得，持之不可。”（见《赦勒阿特伊斯俩木》）

真主是纯洁的，他只接受纯洁的。伊斯兰要发扬光大，就必须清除长期沉积下来的非伊斯兰的成分，使真主的道路依照真主的法度得以净化，如此才能真正取悦于真主，指望真主更大的恩惠。真主说：“安拉必定援助那些支持安拉宗教的人。”让我们广大的穆斯林兄弟团结在一起，在古兰经的光辉照耀下，驱散愚昧，共步使者所指领的康庄大道，祈主赐予我们今世和后世最大的成功。

遵经革俗做合格的穆斯林

摘要：穆斯林必须树立谨守经训的正确观念，破除盲从伟人的传统和错误观念。必须要用谨守经训来加强心理素质、完善我们的思想体系；确定我们的人生观和价值观；端正我们的思想信仰和意识形态；重新树立我们的形象、统一我们的步伐；校正我们的举意、完善我们的善功。必须旗帜鲜明地回归经训、谨守经训、遵经革俗、追本溯源、凭经立教，只有回归经训，才能还原伊斯兰真精神；只有谨守经训，才能使我们永远不会迷误；只有遵经革俗，才能恢复穆斯林原面貌；只有追本溯源，才能革除一切异端邪说；只有凭经立教 ，才能复兴我伊斯兰大业；才能成为世界上最优秀的民族，从而率领全人类，实践真主创造人类的目的——治理世界、崇拜真主。真主说：当时，你的主对众天神说：“我必定在大地上设置一个代理人。”（2：30）又说：我创造精灵和人类，只为要他们——崇拜我。（51：56）

关键词：遵经、革俗、合格、穆斯林

穆斯林必须树立谨守经训的正确观念，破除盲从伟人的传统和错误观念。必须要用谨守经训来加强信仰素质、完善我们的思想体系；确定我们的人生观和价值观；端正我们的思想信仰和意识形态；重新树立我们的形象、统一我们的步伐；校正我们的举意、完善我们的善功。必须旗帜鲜明地回归经训、谨守经训、遵经革俗、追本溯源、凭经立教，只有回归经训，才能还原伊斯兰真精神；只有谨守经训，才能使我们永远不会迷误；只有遵经革俗，才能恢复穆斯林原面貌；只有追本溯源，才能革除一切异端邪说；只有凭经立教 ，才能复兴我伊斯兰大业；才能成为世界上最优秀的民族，从而率领全人类，实践真主创造人类的目的——治理世界、崇拜真主。真主说：当时，你的主对众天神说：“我必定在大地上设置一个代理人。”（2：30）又说：我创造精灵和人类，只为要他们——崇拜我。（51：56）

谁为了服从一位领袖、一位学者、一位伊玛目、一位伟人、一位祖先或一位谢赫等，而违犯真主的法律——《古兰经》和圣训，那么，谁已舍弃真主把他当作主宰崇拜。

穆斯林要明白什么是崇拜？崇拜的教法定义：崇拜是一个综合名词，它包括，凡是真主所喜悦的内心和外表的言语及行为(如：祈祷、恐惧、指望、信托、希望、许愿、献牲、求助、求护、求救、害怕、服从等等)。值得注意的是“崇拜”它不仅局限于鞠躬、叩头和跪坐，鞠躬、叩头、跪坐只是崇拜的一种，而不是崇拜的全部。故崇拜，无论从思想信仰上，还是言行举止上都只归真主，他人不得与真主共享！遗憾的是,有多少人在崇拜真主的同时还在崇拜他物，而自己还认为自己是一个虔诚的穆斯林！真主说：他们虽然大半信仰真主，但他们都是以物配主的。（16：106）

又说：你说你们应当在大地上旅行，因而观察前人的结局是怎样的。他们大半是以物配主的。（30：42）例：如果我们从思想信仰和言行举止上绝对的服从一个人，那么，我们已经犯了以物配主的罪。而以物配主的罪真主是不会饶恕的。真主说：真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。（4：48）

又说：真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。（4：116）因此，谁为了服从一位领袖、学者、伊玛目、伟人、祖先或一位谢赫等等，而违犯真主的法律——《古兰经》和圣训，那么，谁已舍弃真主而把他当作主宰来崇拜了。因为服从真主和使者是绝对的，而服从除真主和使者以外的任何人都是相对的。就是说，我们的领袖、学者、伊玛目、伟人、祖先、谢赫等等，他们的思想信仰、言行举止如果符合《古兰经》和圣训，那么，我们当服从之。否则，就当弃绝之。如果不加甄别的盲从他们，（就因为他们是我们的领袖、我们的学者、我们的伊玛目、我们的伟人、我们的祖先、我们的谢赫）那么，我们已经犯了以物配主的罪恶。

真主说：信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的“主事人”，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者（判决），如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。（4：59）

圣门弟子阿丁伊.本.哈提目传述：当他听到穆圣诵读这节经文：“他们（犹太教徒和基督教徒）舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的！”（9：31）时，（他说）我问穆圣：我们曾经没有崇拜他们？穆圣回答：他们禁止人去享受“真主准许”人享受的，你们就遵守之，他们又允许人去享受“真主禁止”人去享受的，你们也去遵守之，难道不是这样吗？（他说）我说：是的。穆圣说：那就是对他们的崇拜啊！《提勒密滋圣训集》。这段圣训明确的告诉我们：谁绝对的服从一个“伊玛目”（无论伊玛目说的对与否都服从），谁确已舍弃真主而把他当做主宰！穆斯林同胞们！如果有人舍弃《古兰经》和圣训而去遵守谋一个伊玛目的主张，那么，他和犹太教徒和基督教徒就没有什么区别

真主说：信道的人们啊！你们在真主和使者的面前不要先做任何一件事，你们应当敬畏真主；真主确是全聪的，确是全知的。信道的人们啊！不要使你们的声音高过先知的声音，不要对他高声说话，犹如你们彼此间高声说话那样，以免你们的善功变为无效，而你们是不知不觉的。在使者的面前低声说话的人们，真主确已为敬畏而试验他们的心，他们将蒙赦宥和重大的报酬。（49：1——3） 这节经文禁止我们：不要把任何人的话凌驾于《古兰经》和圣训之上，并且严厉的警告我们：真主听着你们的话，并且知道你们的所作所为。

圣门弟子伊本.安巴斯说：由于你们信口开河地说出这句荒谬绝伦的话，天石几乎要降临你们，我说：穆圣说了，而你们却说：艾卜伯克尔和欧麦尔说了！

穆圣说：我命令你们敬畏真主，听从（长官）即便是埃塞俄比亚奴隶，须知，在我去世后你们中谁活着，谁将发现许多分歧，（到那时）你们当谨守我的圣行和正统哈里发的圣行，你们当坚持它，并且用大牙咬着它。你们当谨防新生事物，因为凡是新生事物（指宗教事务）都是异端，凡是异端都是迷误。（《艾卜达吴德圣训集》）

圣门弟子胡宰伏.本.叶玛尼说：你们当追踪模仿，不要标新立异，因为你们已经获得充足的引导，故你们当追随我们（圣人及其门弟子）的遗训，你们的宗教事务已经先于你们而完成，如果你们错过它，那么，你们就陷入深远的迷误中。《伊巴乃.伊本阪妥》

又说：念经人啊！你们当敬畏真主，当谨守你们前人（圣门弟子）的道路。如果你们想超越你们的前人（圣门弟子的道路），那么，你们是无法超越的（因为你们的功修差他们太远）。如果你们放弃它（圣门弟子的道路），而去寻找或左或右的道路，那么，你们确已陷入深远的迷误中。《吴素理.伊尔提噶德.艾咳利松乃卧利哲玛尔》大伊玛目艾卜哈尼法说：如果有正确的圣训，那么，那就是我的学派（如果有正确的圣训就必须遵循）。《伟噶耶序》、《沙眯》

又说：任何人，如果不知道我的话的来源，那么，就不得遵循我的话。《沙眯》

又说：任何伊玛目、阿訇，如果不知道我的话来自何出（是《古兰经》、还是圣训，是一致玛尔——公议、还是给亚司——类比），那么，他就不得用我的话做教法说明。《伊噶卒嘿麦目.吴理利艾卜撒泪》

又说：谁不知道我的话的依据，谁就不能用我的话做出教法说明。即：用我的话做教法说明是非法的。《艾利引提噶易.飞法朵亦来.艾因麦.副阁哈伊》

又说：我只是一个凡人，有可能今天说的话，明天就会推翻。《随法提.锁俩厅乃并伊》

又说：（他曾经对他的弟子艾卜优素福说）可怜的叶尔孤伯啊！你不要纪录凡是从我这里听到的，因为，也许我今天认为是正确的而明天就会推翻，也许明天认为是正确的后天就会推翻。《随法提.锁俩厅乃并伊》

又说：如果我所说的话与真主的经典相抵触，那么，你们当放弃我的话而遵循真主的经典。有人问：如果你的话与穆圣的话相抵触时怎么办？他回答说：你们当放弃我的话而遵循穆圣的圣训。有人问：如果你的话与圣门弟子的话相抵触时怎么办？他回答说：你们当放弃我的话而遵循圣门弟子的话。有人问：如果你的话与再传弟子的话相抵触时怎么办？他回答说：他们是男子汉，我们也是男子汉（他们有演绎的能力，我们也有演绎的能力）。（《贾密尔.白亚尼里诶利蜜.沃发独利嘿》）

伊玛目马立克说：我只是一个凡人，有错也有对，你们看我的主张：凡是符合经训的你们当遵守之、凡是不符合经训的放弃之。《贾密尔.白亚尼里诶利蜜.沃发独利嘿》

又说：除过穆圣外，任何人的话都可以采纳，也可以反驳。《随法提.锁俩厅乃并伊》

又说：伊斯兰尽善尽美以后穆圣才归真，故只应该追随穆圣的遗训，而不应该追随某个人的主张。《伊噶卒嘿麦目.吴理利艾卜撒泪》

又说：一个民族中只要缺乏圣训，那么，私欲就会在他们之间猖獗。如果缺乏学者，那么，残暴野蛮就会在他们中间出现。《法给孩.卧利幕太帆给孩》

又说：仲裁人民的法令是两种：真主的经典、精确圣训,那是强制性的仲裁，是最正确的仲裁。至于学者用自己的主张作出的判决，也许是符合经训的，但却是排号第三的，也是最次的，是勉强的。因为他们所研究的也许不符合经训。《贾密尔.白亚尼里诶利蜜.沃发独利嘿》

伊玛目沙菲尔说：任何论题只要圣训学家认为有正确的圣训，如果与我的话相抵触，那么，我已经推翻了我的话（圣训是最终的判决），无论是在我有生之年，还是在我去世以后。《嘿利叶图立奥理亚伊》

又说：凡是传述线索追溯到穆圣的正确的圣训就是我的主张，即便你们没有听到我亲口说。《阿达本沙沸尔》

又说：人无完人,任何人都有他自己遵循的圣行,也有忽略的圣行，无论我说的什么话或我制定的什么法则,如果与正确的圣训相抵触，那么，正确的圣训就是我的主张。《麦那给卜沙飞尔》

又说：众穆斯林已达成公议：谁认清了正确圣训，谁就不得为某人的主张而放弃它。（《伊噶卒嘿麦目.吴理利艾卜撒泪》

又说：如果你们在我的书中发现了有与正确的圣训相抵触的话，那么，你们当遵守正确的圣训而放弃我的话。《伊噶卒嘿麦目.吴理利艾卜撒泪》

又说：如果有正确的圣训，那么，那就是我的学派（如果有正确的圣训就必须遵循）。《麦之目尔》

又说：如果你们发现我说的话与正确的圣训相抵触，那么，你们必须知道我的理智已经信奉了它。《嘿利叶图立奥理亚伊》

一个人请教伊玛目沙菲尔，伊玛目沙菲尔就引证了一段圣训做了回答，这时那人就问：伊玛目啊你也这样认为吗？于是伊玛目沙菲尔就非常生气地说：你把我看成是多神教徒了吗？还是你看着我的腰中有异教徒的标志？还是你看着我刚刚从基督教堂出来？是的，我谨守它（连说三次），这对每个穆斯林都是主命《嘿利叶图立奥理亚伊》

伊玛目艾哈麦德说：你们不要盲从我，也不要盲从马立克，也不要盲从沙菲尔，也不要盲从奥扎尔、也不要盲从哈伯里。你们当遵守他们所遵守的来源。《伊噶卒嘿麦目.吴理利艾卜撒泪》

又说：奥扎尔的主张、马立克的主张、艾卜哈尼法的主张都只是一种主张，它在我看来都是平等的。权威只有在圣训中。《贾密尔.白亚尼里诶利蜜.沃发独利嘿》

又说：谁推翻穆圣的正确的圣训，谁已经站在毁灭的边缘上。《麦那给卜艾哈麦德》

又说：在教门方面盲从一些伟人是一个人不懂教门的表现。《伊噶卒嘿麦目.吴理利艾卜撒泪》

从上述伊玛目的名言中我们清楚的看出，他们对执行经训的决心，和他们对这节经文：“你们当遵循从你们的主降示的经典，你们不要舍真主而顺从许多保佑者。你们很少觉悟。”（7：3）的理解。因此，我们看到他们的许多弟子在执行他们的遗嘱而放弃他们与正确的圣训相抵触的话时说：这就是我们伊玛目的学派、主张，因为假设圣训要到达于他们，那么，他们必定会这样说、也必定会这样做《太完素理》。因此，作为穆斯林的我们必须要树立谨守经训的正确观念，破除盲从伟人的传统的错误观念。我们必须要用谨守经训来加强我们的心理素质、完善我们的思想体系；确定我们的人生观和价值观；端正我们的思想信仰和意识形态；重新树立我们的形象、统一我们的步伐；校正我们的举意、完善我们的善功。我们必须旗帜鲜明地回归经训、谨守经训、遵经革俗、追本溯源、凭经立教，只有回归经训，才能还原伊斯兰真精神；只有谨守经训，才能使我们永远不会迷误；只有遵经革俗，才能恢复穆斯林原面貌；只有追本溯源，才能革除一切异端邪说；只有凭经立教 ，才能复兴我伊斯兰大业；才能成为世界上最优秀的民族，从而率领全人类，实践真主创造人类的目的——治理世界、崇拜真主。真主说：当时，你的主对众天神说：“我必定在大地上设置一个代理人。”（2：30）又说：我创造精灵和人类，只为要他们——崇拜我。（51：56）

穆斯林兄弟姐妹们，到了该觉醒的时候了！让我们扛起伊斯兰的绿旗，沿着《古兰经》和圣训指引的大道，奋勇前进吧！正如穆圣（愿主福安之）说的那样：我给你们留下两件法宝（《古兰经》和圣训），只要你们谨守它，你们永远不会迷误。《穆完塔圣训集》

遵经训除恶俗

    真主启示：“我确已降示你包含真理的经典，以便你据真主所昭示你的（律例），而替众人判决。你不要替奸人做辩护人。”（4：105）

    “我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依真主所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。”（5：48）

    “你说：‘我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事，和罪恶，和无理的侵害，以及用真主所未证实的事物配真主，假借真主的名义而妄言自己所不知道的事物。’”（7：33）

    “故你们不要畏惧人，当畏惧我，不要以我的迹象去换取些微的代价。谁不依照真主所降示的经典而判决，谁是不信道的人。”（5：44）

    “凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是不义的。”（5：45）

    “如果他们不答应你，那末，你应当知道他们只是顺从自己的私欲。舍真主所启示的正道，而顺从自己的私欲者，有谁比他更迷误呢？真主必定不引导不义的民众。”（28：50）

    穆圣说：“不符合教律的任何善功，都是被拒绝的”。（穆斯林圣训实录）

    以上经训说明遵循经训、革除恶俗的重要性和必要性，因为遵循经训、革除恶风陋俗关系到信仰是否正确、功课是否符合古兰圣训、教义教规的大事。因为无所顾忌，没有什么不可以，是丧失信仰的表现。

    何为恶俗？何为良俗？它们的分界源于在古兰圣训的指导下穆斯林对社会道德的取舍，穆斯林各兄弟民族千百年文化传承积淀下的基本善恶美丑的判断之中。

    从葬礼的喧闹，收礼请客中，我们无法感到生者对死的追思以及对生命的珍爱，对真主的敬畏，剩下的只有生者对生者财力的炫耀，你用五千我用一万，你的墓修三千我修六千。以及对纸醉金迷生活方式的向往。而某些暖昧的说法，接“六哈”，送“六哈”，替死人传话，梦见死人向活人提要求等，这是对古兰有关灵魂的启示，对人性基本体面与尊严的无视。类似给开经定价，给园经定标准，给搭救亡人定规矩，侨迁新居时搬瓶、抬竹竿、选吉祥号码、选日子、丑化新郎新娘，用美丽女郎装饰居室、了“乜特”接受“随得格”成了部分人的专利，而应该得到救助的穷困弟兄却无人关心。念经、园经接礼、送礼等等。这一切如果将其放在伊斯兰话题中讨论，决定是违背经训的恶风陋俗和恶作剧，但公然有些人奉为不可改变的习俗加以传承。

    在所有的喧闹与恶作剧的背后，或多或少的透视出不符合古兰圣训、令人不安的、不正常的穆斯林社会心态，以及穆斯林价值取向的变异。置身于新型社会，人们畅快的呼吸着伟大的造物主安拉赐予的新鲜空气。但随着价值取向的茫然，使一些人走向了另一个极端——拒绝伊斯兰的高尚，质疑权威，挑战经典，蔑视正统，戏弄人生，调侃一切。似乎越离经判道越容易赢得喝彩。越违背主流越显得“体面风光”，其核心就是丧失惧怕真主，无所顾忌的“没有什么不可以”——而这，无疑是一种可怕的丢失信仰的心态。心态端正太重要了。真主启示：“你说：‘你们的心事，无论加以隐讳，或加以表白，真主都是知道的。他知道天地万物。真主对于万事是全能的。’”（3：29）穆圣说：“所有的工作，全凭举意，人之所得，乃其所望”。“安拉不理睬你们的外表和钱财，而看你们的内心和善功”。（艾卜•胡菜传述的圣训）

    在这种心态下，一些人根本不惧怕造物主——安拉。不遵行古兰经的规定、穆圣的教诲，不在乎善恶、荣辱、美丑及是非的分界，不在乎人伦道德、法律的约束，可以无所顾忌，无所敬畏，不择手段。

    可以想象，如果一个清管会成员、阿訇、老师没有坚定的信仰，无所顾忌，无所惧怕，信奉“没有什么不可以”就可以歪曲经典，巧立名目，乱出“发台窝”，断章取义，造假圣训，以了“乜特”为已任，真假不辩，主次颠倒，视非法为合法，以邪为正。

    如果从政者没有信仰，无所顾忌，信奉“没有什么不可以”就可以无视代主治世的职业操守，询私枉法，弄权谋私；如果商人没有信仰，无所顾忌，信奉“没有什么不可以”，就可以无视商人的职业道德，大律制售假冒伪劣产品；如果学者没有信仰，无所顾忌，信奉“没有什么不可以”，就可以无视学者的职业操守，乱出点子，抄袭剽窃，沽名钩誉；如果医生没有信仰，无所顾忌，信奉“没有什么不可以”，就可以无视医生的职业操守，收取红包，将从患者身上揩油水，视为“理所当然……”如果放纵这些悖主悖圣的心态和异端左道蔓延，那么，我们将不能不担心，伊斯兰教倡导的守正、律已、诚信、纯洁、健康、善良的本色，就必然被动摇、被玷污，人与人友善相处，祥和安宁的社会气氛可能荡然无存，社会的和谐与文明也就无从谈起。

    无疑，伊斯兰教根据古兰经的精神，真主启示：“真主让你们容易，不让你们困难”（2：185）的启示，处处都体现出给人容易、给人宽松、给人发展、给人和谐的生活空间，伊斯兰教为每个穆斯林提供了较为自由的选择空间。但宽松和谐不等于可以为所欲为，宽容不等于丧失底线。在穆斯林社会中，古兰圣训、伊斯兰教义教规确定的价值取向是不容扭曲的。如果我们缺少了对认主独一的信仰，对代治者尊严的呵护，缺少对伊斯兰正义的遵崇，缺少对代主治世使命的承担，缺少对伊斯兰真理的追求与对取主喜悦之理想的忠贞，那么我们做代治者、做人、做穆斯林的尊严将丧失殆尽。

    坚定信仰，遵经守训、敬主爱人、代主治世、消除异端、抵制恶习，当然要靠各级伊协干部、理事、阿訇、管事的引导、教育，靠对古兰圣训的宣传、讲解、分析、研究、探讨、遵行。同时，抵制恶习人人有责，因为只有无数的穆斯林个体遵行、克制、节制、有所追求，善恶清楚、是非明晰、美丑分明，才可能构筑起一个充满生机、健康、文明、开放、富裕、和谐的穆斯林社会的肌体。

穆斯林的气节

伊斯兰教认为人类是安拉在大地上的代治者，是世界的主人。真主启示：“他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级，以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。”（6：165）代治者的根本使命是治理社会。在不断的工作中，发明创造，在长期的奋斗中，战胜困难，推动时代向前发展。但治理社会的首要问题是道德建设，《古兰经》的降示将一切道德包罗殆尽，要求所有的穆斯林观察自然、拥护真理、服从领袖、敬主爱人、勤劳俭朴、劳动生产、孝顺双亲、和睦兄弟、善待妻子、培养儿女、救护孤儿、照料老弱、排纷解讼、息事宁人、耿直公道、不偏不倚、严以律己、勇于进取，搞好道德建设。穆斯林是信仰真主、洁身自好、恪守合法与非法之气节的楷模。

穆斯林的气节源于真主的启示：“洁身自爱者确已成功，自我残害者确已失败了。”又启示：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：“呸！”不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。你们的主是最知道你们的心情的。如果你们是善良的，那末，他对于常常悔过者确是至赦的。”（17：23—25）

“你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们，你不要挥霍；挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。如果你必须求得你所希望的从主降示的恩惠后才能周济他们，那末，你应该对他们说温和的话。你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。你的主必为他所意欲者而使给养富裕，必为他所意欲者而使给养窘迫。你的主对于他的众仆，确是彻知的，确是明察的。你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们。杀害他们确是大罪。你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。无辜而被杀者，我已把权柄授予他的亲戚，但他们不可滥杀，他们确是受援助的。你们不要接近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年。你们应当履行诺言；诺言确是要被审问的事。”（17：26－34）

“当你们卖粮的时候，应当量足分量，你们应当使用公平的秤称货物，这是善事，是结局最优的。你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。你不要骄傲自满地在大地上行走，你绝不能把大地踏穿，绝不能与山比高。这些事，其恶劣是你的主所厌恶的。”（17：35－38）

这一组天经告诉我们一条善待他人，团结合作的正确途径，首先是认主独一，之后与认主独一密切相关的孝顺双亲、接济亲友和贫困者、远离奸淫、不杀害无辜、要赈济孤儿、不侵吞孤儿的钱财、买卖称量要足、信守诺言、敬畏、谦恭。穆斯林应具备高尚的美德和气节，最终做到：宣传自己，影响别人。

所谓穆斯林的气节，指的就是穆斯林为了认主独一的理想和信念，为了正义，在恶魔或困难压力面前不屈服的品质。穆斯林历来重气节，千百年来涌现出了很多讲品行、保气节的仁人义士和代治英雄，“不为五斗米折腰”、“不吃嗟来之食”的故事成为家喻户晓的佳话。古兰圣训在引导穆斯林进行坚持真理、代主治世的过程中，进一步把这一传统美德发扬光大，并注入了穆斯林的理想和信念，使气节成为他们的世界观、人生观、价值观的外在反映和重要的信仰品质。比如，勤俭办事业的节俭精神，宁肯为了真理丢下家园迁徙的“迁士精神”，全心全意为信士服务的圣门弟子精神，奉献社会的天课精神，净化灵魂、升华信仰的斋戒精神。这些精神都是穆斯林气节的集中体现。

这些年来，随着环境的变化，一些穆斯林放松了世界观的改造，理想信念动摇，信仰意志衰退，经不住权利、金钱、美色的考验，贪图享受，自私自利，对群众生活、群众情绪麻木不仁，毫不关心，工作上得过且过，不思进取，为了位子、票子、房子、孩子，什么都肯干，甚至搞拉关系、走后门、傍大款，连人格都不要了。在他们身上，穆斯林认主独一的本色没有了，穆斯林气节不见了。在群众眼里他们不像一个穆斯林的样子，不像一个阿訇的样子，有的甚至还堕落为违法犯罪分子。任何一个有信仰、有理想、有代治意识的信士，对此都不能不感到痛心和忧虑。

时代在前进，社会在变化，不管时代怎样前进，社会如何变化，穆斯林的气节不能变，这是古兰圣训的要求，是伊斯兰教的呼唤，是圣教事业发展的需要。丢掉了穆斯林的气节，就是背离了认主独一的誓言，就是背离了伊斯兰教的根本利益，就是放弃了我们肩负的代主治世的历史责任。

气节不是空洞的，而是实在的。保持穆斯林的气节，需要不断提高自身的素质，进一步加强代主治世的理论自觉和理论指引，不断巩固认主独一的理想信念，永葆信仰真主的本色；需要坚持不懈的深入研究，体会古兰圣训，从中获得力量；需要提高对自己的要求，艰苦奋斗，廉洁奉公，一身正气，带头抵制拜金主义、享乐主义和奢靡之风，时刻警惕来自各方面的腐蚀和诱惑。这样，才能始终保持穆斯林的高尚品格和气节。真主启示：“你们不要追随恶魔的步伐，他是你们的明敌。”

淡泊名利不贪婪

真主启示：“我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多人。”（17：70）又启示：“信道的人们啊，你们可以吃我所供给你们的佳美的食物。”（2：172）安拉鼓励人们在大地上、海洋中自由往来，谋求生活，自食其力，同时告诫人们要谨慎选择食物，以合法的手段获取利益，不能不择手段，更不能唯利是图。信士惧怕、敬畏、谨慎，而小人心无旁骛、一心一意、不顾一切的逐利而行，甚至为了盈六欲而隐七情，为填欲壑、不择手段，头尖尖的，寻找利益的气息，一路钻营。这种人其位在居，乱及乡邻，其位在官，乱及社会，其位在那里就乱到哪里。因此，古兰圣训，明令禁止唯利是图。真主启示：“迷惑世人的是令人爱好的一切。”（3：14）穆圣说：“拜金银、拜绸缎者亏折了，得则喜失则怒。”（阿穆尔•奥夫传述的圣训）归根结底一个字，小人最大的表现就是贪。

贪婪是一条不归路，贪心的人是走不回来的。或贪美味、或贪钱财、或贪美色、或贪悠闲、或贪职权……而善于把握自我的人则会采取克制的态度，不使贪欲泛滥，始终保持知足者常乐的心态，不至于成为“走不回来的人”。真主启示：“这种今世的生活只是娱乐和游戏……”（29：64）“凡培养自己的性灵者，必定成功，凡戕害自己的性灵者，必定失败。”（91：9－10）　

然而，在现实生活中，有些人贪婪成性，放纵自己，即使把整个世界都给他，贪心也难满足。贪婪的结果往往是不择手段，不思后果。有的为官者利用手中权柄大行贪污受贿、贪赃枉法之事，一旦东窗事发前惊恐不安、患得患失，往往贪欲满足之际，便是疾病孽生之时；而现在有些人，虽无职无权无位，却也大行其“贪”,或贪吃贪睡，或贪酒贪烟，或贪药贪补……结果积“贪”成疾者不在少数，更有因此而牺牲在麻将桌上、酒宴席下……最后成为走不回来的人。正如一句明言所说：“有些人为了得到更多的金钱、美色，把现有的都失去了。”真主启示：“你们应当知道，今世的生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和喜悦；今世生活，只是欺骗人的享受。”（57：20）

真主的启示和穆圣的教诲都需要穆斯林忌“贪”。当我们面对酒绿灯红、形形色色的诱惑时，千万要记住，要常修为人之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，常弃利己之念，常戒非分之想，培养良好的认主独一的品格、伊斯兰道德、廉洁意识，在思想道德上牢固树立遵经守训、代主治世、取主喜悦观念，筑牢拒腐防变的第一道防线。要经常检查一下、反省一下我们心理的贪欲是否在发展、在膨胀。这种东西“刚露尖尖角”时，也许并不痛、不痒。可一旦听之任之，它疯长起来，那就会弄得我们心如刀绞，会逼着我们去偷去抢去贪污受贿，去想尽一切办法铤而走险，到那时离那个走不回来的人也就不远了。真主启示：“人们啊！真主的应许，确是真实的，所以绝不要让今世的生活欺骗你们，绝不要让猾贼以真主的优容欺骗你们。”（35：5）

走不回来的人是可悲的，心为物役，人为物累，活得疲惫不堪。因此，在人生的旅途中每过一段时间或每走一段路程，就要回过头来看看自己的身后，看看自己是否能走回来，问一问自己是否偏离了方向，偏离了轨道，是否欲壑难填。这样多想一想、问一问，或许不至于迷失方向，走得太远。真主启示：“信道的人们啊！你们应当彻底的向真主忏悔。”穆圣说：“我每天向真主忏悔七十遍。”

人生与责任

穆斯林认为人生就是责任。真主造人的目的是代主治世，代主治世是人类最神圣的使命，和最光荣的历史责任。人类是被赋予代治使命而被造的，代理真主治理世界是真主造人的目的。真主启示：“我以你为大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。”（10：14）又说：“他创造了死和生，以便考验你们中谁的工作更美好。”（67：2）代治者最崇高的使命和最光荣的历史责任就是为缩小人间差距，铲除社会的不平，为建设充满和谐与公证、充满爱与奉献的人类社会而不懈的努力奋斗。

完成代治者光荣的历史责任，关键是增强责任意识，端正自己的认识，确立正确的信仰，确认宇宙万物和人类自身被造的客观事实，根除自己的无知、狂妄和骄横，使自己的一言一行、一思一念都能符合安拉的法度，都能获得真主的喜悦 ，使自己真正成为有责任意识的虔诚的穆斯林。

一个敢于承担责任的穆斯林，他将获得真主的默助和赏赐，和将获得人们的尊重；穆斯林在古兰圣训的指引下，善于履行责任的人生，是光彩照人的幸福人生。真主启示：“你说：“真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。我已为不义的人，预备了烈火，那烈火的烟幕将笼罩他们。如果他们（为乾渴而）求救，就以一种水供他们解渴，那种水像沥青那样烧灼人面，那饮料真糟糕！那归宿真恶劣！信道而行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬，.这等人得享受常住的乐园，他们下临诸河，他们在乐园里，佩金质的手镯，穿绫罗锦缎的绿袍，靠在床上。那报酬，真优美！那归宿，真美好！“（18：29——31）

一个穆斯林能否获得真主的喜悦，是否受到广大穆斯林大众的欢迎，被人们景仰，源自他对真主的忠诚，源自他的人格魅力；而一个穆斯林信仰是否虔诚，是否有人格魅力，不仅在于他具有虔诚的信仰，和具备宽容、诚信、博爱的优秀品质，更在于他在履行代主治世使命的过程中是否有责任感。因为，“责任”可以派生出许多在代主治世过程中有助个人发展和人际交往的重要特质，如虔诚、敬畏、诚实、守信、忠诚于一切为了真主的信念和天下穆斯林皆兄弟的情感。真主启示：“信士们皆为兄弟，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤。”（49：10）

一个穆斯林责任感强不强，在一定程度上决定着他代主治世的业绩，决定着他的人缘好不好。有责任感的穆斯林能给人以安全感和可信赖感，使人愿意和他交往。一个穆斯林如果对自己的言行负责，就会激发别人对他产生责任感，久而久之，就会建立起良好而持久的人际关系。因为，一个缺少责任感的穆斯林就不可能按照先知穆罕默德“爱人如爱己方为真信士”的要求去爱别人、关怀别人，也就根本不可能赢得别人的爱与尊重。因此，用自己良好的行为树立穆斯林良好的形象是最好的宣教。

真主启示：“每人应对自己的行为负责。”因此，每一个穆斯林要努力做对自己，对别人负责的人。这样在代主治世的人生中，我们的生活就会轻松愉快。管好我们的嘴，是对自己的言谈负责，免得一语不慎伤害了别的穆斯林弟兄，言而无信损毁了自己；管好我们的手，是对自己的行为负责，否则，我们的行动会给别人带来麻烦，为自己招来今生和后世的灾祸；管好我们的心，是对我们今生后世的前途负责，一个心里杂草丛生、思想里污水横流的人，今生不会有出路，后世里更没有希望。决定不会拥有美好的人生。真主启示：“谁敬畏真主，他将为谁辟一条出路。.而且从他料想不到的地方供给他。”（65：2——3）“谁敬畏真主，他将使谁顺利。”（65：4）穆圣说：“穆斯林就是这样的人，人们从他的口和手上得到安全。”

穆斯林的人生就是责任，具有责任感、使命感是穆斯林的特征。因为，责任感能反映一个人穆斯林的道德水平，勇于承担责任能激发人们的潜能、能升华人们的信仰、能净化人们的心灵、能唤起人们的良知。一个勇于承担责任的穆斯林，在代主治世过程中会赢得真主的默助，赢得别人的好感和信任，在人生、事业、情感上也会得到丰厚的回报。人类历史上信仰虔诚、事业有成、家庭幸福的穆斯林，无一不是有责任心的人。而背主背圣，亵慢代治使命的人，既得不到真主的默助和喜悦，也得不到人们的同情和帮助。与人交往时，别人不屑与之为伍，甚至躲避他、排斥他。我们看到那些一事无成、游手好闲、遭人嫌恶，甚至是锒铛入狱的人，都是因为漠视真主赋予的神圣的代治使命，和崇高的代治责任而受到应有的惩罚。真主启示：“.行一个小蚂蚁重的善事者 ,将见其善报 ;作一个小蚂蚁重的恶事者 , 将见其恶报。”（99：7——8）

穆斯林活在世上，无论贫富，不论尊卑，都要承担起属于自己的那份责任。穆圣说：“在末日，人们的双脚不能移动半步，直到他从四件事上要受质问：他的生命将被质问，他是怎样度过的；他的青春将被质问，他是怎样走过；他的钱财将被质问，它从那里来，又将其用在那里；他的知识将被质问，他是怎样遵行，”（麦而兹•伊本•者百里传述的圣训）穆圣说：“注意，你们中的每一个人都是牧羊人，你们中的每一个都要对他的牧羊负责。官员是牧羊人，他要对他的百姓负责，男人是其家属的牧羊人，他应对其家属负责。女人是丈夫和孩子的牧羊人，她应对他们负责。扑人是其主人财产的牧羊人，他应对其负责。注意：你们全部都是牧羊人，你们中的每一个都要对他的牧羊负责。”（伊本.欧麦尔传述的圣训）大量的古兰经和圣训告诉我们，穆斯林的人生就是责任。所以不要老是抱怨履行责任的痛苦，因为，我们是在母亲的痛苦的呻吟中诞生的，所以，按照古兰经和圣训的要求，孝敬父母，尽子女的孝心就是尽这份人类与生俱来的责任；任何人都不能轻视自己做人责任的存在。因为，它是我们生命意义的体现。真主启示:“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”（67：2）历代的先知、圣门弟子、贤人、智士都是认真履行代治责任的楷模，穆斯林中的代治英雄，不是因为轻视责任而变得潇洒，而是因为尽了责任才铸就了代治事业的伟大；不要以因为推缷责任而变得畅快，因为，属于你的别人永远都不能承担。推缷责任不等于卸掉包袱。真主启示：“每一个都要对自己的行为负责。”（25：21）

每一个穆斯林肩负着代主治世的神圣使命、和光荣的历史责任。在我们的生存环境里，人与人之间息息相关，而且相互影响巨大。无论何时何地，我们都要尽好“做人的责任”——不但要做人，而且要做好人；不但对自己负责，而且还要对别人负责，对伊斯兰教负责，对回回民族负责。

肩负着代主治世的神圣使命、和光荣的历史责任的每一个穆斯林，因为承担起了责任，因此，虔诚穆斯林的人生天空会更蓝，阳光会更明媚；而有些人，因为漠视了责任，所以得不到真主的引导和默助，其心灵之夜会更黑暗，寒风会更彻骨……。穆斯林要勇于承担责任，勇于承担责任会使我们的人格更具魅力，会使我们的生命更加精彩，会让我们获得两世的吉庆、幸福、美满。真主启示：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在後世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。”

不能跨越的底线

光阴似箭，岁月如梭。转眼间十九班、二十班的同学就要毕业。按学校的规定，毕业生必须完成毕业论文的写作，并通过答辩后，方能毕业，十九班、二十班的毕业都按规定完成了毕业论文的撰写，每篇毕业论文都倾注了毕业生的心血，和指导教师的汗水，是一笔宝贵的精神财富，为此，大理穆斯林文化专科学校，大理市伊斯兰教协会，高度重视，大理穆斯林文化专科学校毕业生论文的编辑出版工作，决定出版第二集《毕业生论文集》。今年的毕业在真主的引导下，在各位教师的精心培养下，在市伊协、南五里桥清真寺管委会、董事会的关心下，取得了较好的成绩即将毕业，此时此刻，回想同学们的成长历程，感慨很多！希望很多！归根结底只有一条，就是希望同学践行所学的知识，虔诚信仰，立行五功，敬主爱人，继续努力，内强素质，外树形象，格守经训，不能跨越古兰圣训禁止跨越的底线，真主启示：“你们是为世人而被选拔的最优秀的民族，你们命人行善，止人作恶，并信仰真主。”（3：110）穆斯林不能跨越的底线就是安拉的法度。真主启示：“对安拉的常道，你绝不能发现任何变根。”（48：23）如不能怀恨、嫉妒、造谣、中伤、贪污、受贿、欺骗、制假、违主背圣、不能的不孝双亲、卖淫、嫖娼、喝酒、赌博，丢斋撤拜，每一样都是穆斯林弟兄不能跨越的底线。真主启示：“但谁企图超过限度，他就是犯法的人。”（23：7）他就像去银行取款，窗口前有一条黄色的等候现、保安人员会提醒你：在你排队的时候，不要跨过那条线，这是一种对他人隐私的尊重。由此，我们应该想起不能取窥探别人的隐私。真主启示：“你们不要相互侦探隐私。”（49：12）。

百米赛跑，不管你跑起来如何，裁判员都要提醒你，不要越过你所在跑道的那条线，否则成绩再好也是无效，串了跑道便是犯规、便会伤害其他人。虽然我们不是运动员，但在礼拜的时候应该想起，不能抢在“伊玛目”之前，否则复生日，我们的形象将会很不光彩。

十字路口，红灯亮起，即使你有很急的事，也必须停下，脚下的那条白线便是警戒线。为此，当受到恶魔诱惑时，应想起古兰经的禁令切莫犯罪。

临场考试，有一道题让我们犯了难，我们稍微向同桌瞥一眼，就捕住了正确答案，于是我们便跨过了一条看不见的诚信线，作弊的耻辱便会刻在我们的心上……。真主启示：“信道的人们，你们应敬畏安拉，你们要和诚实的人在一起。”（9：19）

生命是一种跨越，但不能最后越进深渊。真假的线，如果弄不透彻，即使在深渊有路，也难以走出重围。真主启示：“他创造了死和生，以便考验你们谁的工作最好”（68：2）

生命是一种跳跃，但不能最后跳进沼泽。是非的线，如果看不清楚，陷进了沼泽，脑子还会是一片混沌。真主启示：“宗教绝无强迫，正邪确无分明。”（2：256）

生命是一种腾跃，但不能最后落进泥沟。善恶的线，如果分不明白，在泥沟里挣扎，还会埋怨真主不相助。真主启示：“谁愿意信道，就让他信吧；谁不愿意信道，就让他不信吧”（18：29）

生命中有许多的线对人生都是一种防护和警示。正如我们在凭栏远眺旭日或欣赏海景时，不管心中如何诗意奔涌、激情如潮，但都不要忘了，身前的栏杆则是我们首先应该尊重和在意的。作为穆斯林在高兴都不能忘记遵守古兰圣训。

有时，古兰圣训确定的人生底线是高压线，一触便易“一失足成千古恨”；有时，人生的底线连接的是雷区，踏进取去便是灾难性的毁灭。青春少年正如出生牛犊，无所畏惧；正是梦想飞扬，不识沧桑；正是豪情万丈，傲视风霜。因为过于憧憬远方的风景，却往往对尽在咫尺的古兰圣训划定的线视而不见；因为过于渴望自我表现，而对警示的话充耳不闻；于是，轻而易举地越过了那条古兰圣训禁止跨越的线，让自己悔恨；糊里糊涂地跨过了那条古兰圣训禁止跨越的线，让人生失色，让信仰变质。真主启示：“我确已为火狱准备了精灵和人类，他们有心却不思维，有眼却不观察，有耳却不听闻，这等人，就像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误”（7：179）

从某种意义上讲，年轻人犯错误有情可原，但可爱的你最好还是少碰些壁，少跌些跤，少走些弯路，一定要看清那一道道不该跨越的线，在那一道道古兰圣训明确规定不该跨越的线前一定要慎行慎思，敬畏安拉。真主启示：“信道的人们，你们要切切实实的敬畏安拉。”（3：102）

人与人，人与社会，弟兄与弟兄之间尽管没有设置明显的分界线，但古兰圣训有关言行操守的警绒线却无处不在。

说话，可以褒扬赞美，可以批评指正，但不悔辱、不诽谤他人和弟兄是开口的底线。真主启示：“信道的人们，你们要敬畏安拉，要说正话。”（33：70）

做事，可以做砸了重来，可以做错了反省，但不损人害己则是行动的底线。因为一个人，人人都要对自己的行为负责，真主启示：“每一人都将对自己的行为负责。”（23：8）

对待自己，日子可以平凡，生活可以普通，但面对高贵的生命，则要珍爱，不可游戏对待，这是人生选择的底线。因为生命是真主给人最大的恩典，穆斯林既不能杀人，也不能自杀。

对待弟兄，可以不去横加干涉，可以各走一边，但不侵犯他人利益，不伤害弟兄和他人心灵，则是与弟兄和他人相处的底线。真主启示：“穆民只是弟兄”

古兰圣训左一条线，右一条线，设置了穆斯林生命的跑道。教义教规前一条线，后一条线，规范了穆斯林生命的方圆。古兰圣训中这纵横交错，明明白白的线，开辟了穆斯林的一方风景，也彰显了一种虔诚信仰仁主独一的境界。古兰圣训禁止的事项，穆斯林永远都不能跨越。

不跨过古兰圣训静止的底线，我们的心灵才会安宁和快乐的；不跨过古兰圣训禁止跨越的底线，我们的生活才会有丰富多彩和有尊严。