凯迪拉克配件价格表:道教高功法师--科仪中的存想

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道教高功法师--科仪中的存想 存想,又叫存思、存神,即默想諸神形象,是齋醮科儀中高功通神的重要法術。存想原是漢代流行的一種曆藏內視的養生術,用於自身修煉。道教也採用存想,作為修煉的法術,並成為道教法術的大宗。本文側重探討道教齋醮科儀中的存想。  

東晉時期,存想修煉法術已十分流行,葛洪在《抱樸子內篇─地真》中論存想之法說:“道術諸經,所思存念作,可以卻惡防身者,乃有數千法。如含景藏形,及守形無生、九變十二化、二十四生等,思見身中諸神,而內視令見之法,不可勝計,亦各有效也。”道 經說葛仙公在山中精思存想,一日感天上真人下降,授予仙公經法至道,開闡仙公濟度幽冥之心。道教認為人身體是小宇宙,體內諸神與大宇宙中的神相統一,存想 法術即可召出體內諸神,派往大宇宙中執事。唐代道士司馬承禎《天隱子》釋“存想”說:“存,謂存我之神;想,謂想我之身。”也是指閉目靜思身中諸神之存在和顯現的修煉法術。道教所謂守一存真,乃能通神,這是對道士修行的要求,說明修行存想是通神的重要方法。  

存想作為內在的意念行為,廣泛運用 於道教法術的各個方面,在齋醮活動中更離不開存想。高功法師通過存想,可使心誠意專,遙想出一派天界意境,化凡塵為神界,化己身為神靈本體。高功以存想之 法溝通神人,具有不可思議之神力。道教認為建醮不懂存想,無法溝通人神世界。齋醮的目的就不能達到,齋醮也就失去意義。在各種齋醮科儀中,存想都是主壇高 功與神靈溝通的主要手段。在齋醮科儀的許多儀節,高功法師都要運用存想。  

一、壇儀中的存想

齋醮必須建壇,建壇有一定的法式規 矩,可以稱為壇儀。壇場可用護欄界定,並供奉神真之像,設立靈幡儀仗,佈置香案法器。但佈置之初的壇場仍是凡間的,而通過法師的存想法術,卻可使壇場變為 神靈之境。這種使壇場具有靈性的法術稱為“化壇”,法師的存想過程稱為“化壇存想”,即將凡境化成仙境。  

齋醮化壇的目的是淨壇解穢。道教認 為壇場是三景開光、五行布列、恢張萬範、升降陰陽之地,在建齋交通神真之前,要施法蕩滌壇場的氛穢。敕壇須先在齋壇東南地戶上設劍、水、香案,地戶是天地 之氣初生、凡間人物出入之處。敕壇由都講法師進行,都講法師具壇簡至地戶行法,此時都講法師的存想過程是:冥目存想正一天師、經籍度三師在壇場西面。接著 存想上仙蔽身大將軍唐宏,戴朱陽赤幘通天大冠,絳章丹衣,右執龍頭玉劍,左持金符。又存想上仙隱影大將軍葛雍,戴朱陽青幘通天大冠,絳紈丹衣,手持玉戟。 存想上神藏形大將軍周武,戴朱陽赤幘通天之冠,絳章丹衣,手執玉陽之節。存想有破穢真官,身穿絳衣,乘九鳳吐火自南而來,四靈神君,法籙官將,一一分明。 都講法師啟白變神,步破穢鬥,存想北斗七星覆己頭上,頭柄指前,不得遮耳目。然後都講師握固、掐訣,先後存想肝心二炁,化形出立於前;肺腎二炁,化形出立 於後。最後存想諸神複化真炁,再還歸自己身中。經此存想化壇過程,齋醮之壇即成為神聖之壇。

道教淨壇有其思想意蘊,齋醮講究齋 潔為先,誠明為本,因此建齋行道首先要蕩穢。法師要引三光之正氣,運九鳳之真精,策役萬神,吐納二炁,躡罡履鬥,結界禁壇。這種蕩穢禁壇的功用,小則清肅 方維,大則淨明天地,敕嚴內外之儀,降格陽冥之聖。道教認為邪能幹正,非正氣則不能避邪;穢能敗真,非真炁則不能滌穢。齋醮淨壇的意義,旨在使正真生炁變 化流行,使壇場成為萬境俱消、一塵不染的清淨之地。  

正式建齋前要開啟變壇,此科儀也是 通過存想來完成。高功開啟變壇存想的內容是:存想所築三層法壇,化為天界的玉京山,太上三尊坐玉京山中,右虎左龍,千乘萬騎,群真眾聖,環侍簇擁。這時五 帝兵馬及天地飛仙、神仙、真人,還有日月星宿、河海嶽瀆等兵馬,紛紛前來朝見太上三尊,各路神真依班排列,一時間盛況空前。  

道教齋醮科儀中的存想,是對神仙世界的又一種追求形式。它的宗教意義是:經高功的存想,醮壇化為神仙境界的三清聖境,成為真實的神聖淨壇,高功的步、訣、念、唱,也儼然是與神靈的真實交通。

二、黃籙齋儀中的存想

唐代舉行黃籙齋,無論一日三朝,還是三日九朝,每朝科儀都有較為固定的儀格,形成程式化的儀範體系,其主要儀格是:(1)入戶;(2)各禮師存念如法;(3)鳴法鼓二十四通;(4)發爐;(5)出官啟事;(6)各稱法位;(7)讀詞;(8)禮方懺悔;(9)命魔;(10)步虛;(11)三啟三禮;(12)重稱法位;(13)發願;(14)複爐;(15)出戶。在黃籙齋儀舉行過程中,高功法師有一系列存想的法術,此可以稱為升壇朝奏中的存想。  

黃籙齋儀開始,在啟堂、入戶、上香之後,有稱為“各禮師存念如法”的存想科儀。據杜光庭《太上黃籙齋儀》卷一,此時法師存想的內容是:
存 見太上三尊,乘空下降,左右龍虎,千乘萬騎,三界尊靈,群真侍衛,羅列在座,乃為弟子奏陳齋意。次思經師侍太上之右,心拜三過,願師得仙道,我身升度。次 思籍師,次思度師,願念如初夜法。次思青雲之氣,匝滿齋堂,青龍獅子,備守前後,仙童玉女,天仙、地仙、飛仙,日月星宿,五帝兵馬,九億萬騎,監齋直事, 三界官屬,羅列左右。次思青炁從師肝中出,如雲直升,青龍獅子在青炁中,天仙、地仙、飛仙,五方五帝兵馬,匝覆齋主家大小之身。又思五臟五嶽,如初夜法。

以上是黃籙齋第一日清旦行道儀的存思。道教齋醮道場法事,有早、午、晚三朝科儀,早朝三清,午朝玉皇,晚朝青玄。清旦行道儀屬早朝,在寅時(淩晨三點至五點)舉 行。高功首先存想太上三尊,此三尊又稱為三清,即玉清元始天尊,上清靈寶天尊,太清道德天尊。午朝和晚朝,高功仍先存想太上三尊在天寶台中,次存自己上中 下三丹田各有天尊。存想下田天尊乘白色雲輿升入中田,與中田天尊乘黃色雲輿入泥丸,會合上田天尊乘青色雲輿升出頂門,會合外三尊坐在天寶台中。接著存想天 中左有三十六部尊經,右有玄中大法師,十真五帝,群仙侍衛,宛如大會朝真之儀。高功臨目(微開兩目),存見左右 龍虎 君,千乘萬騎,三界真靈,群仙衛真,羅列左右,高功為齋主奏陳齋意。再存想經、籍、度三師,然後發願念,願三師上登高仙,為齋主開度七祖父母,早登天堂,齋主名入仙籍,為真人。以下存想內容,就略有不同,據《道門通教必用集》卷九說:
正中午時,當思赤氣從心而出,如雲之升,匝繞壇殿,朱雀白鶴,備守前後,仙童玉女,天仙地仙,日月星宿,五帝兵馬,監齋直事,三界官屬,羅列左右,以雲氣覆弟子居宅大小之身。 

入夜戌時,當思白氣從肺而出,如雲之升,匝繞壇殿,白虎麒麟,備守四方,仙童玉女,天仙地仙,日月星宿,五帝兵馬,監齋直事,三界官屬,羅列左右,以雲氣覆弟子居宅大小之身。

又思五星、五嶽、五帝,備守身形,五藏之氣,仰升紛錯,冠覆一身,如在煙霧之中,金華映蓋,體作金色,先從肺出頂,後有圓光如日之象,照明十方,身中了然,盡見內外,然後修行妙觀,洞入虛玄。

五藏即五臟,指人身中心、肝、脾、 腎、肺五臟腑。道教認為:神藏于心,魂藏於肝,志藏於脾,魄藏於肺,精藏於腎;五臟各有神守,心神稱丹元,肺神稱皓華,肝神稱龍禋,脾神稱常在,賢神稱玄 冥。杜光庭《太上黃籙齋儀》中各種齋儀的開始,都有“各禮師存念如法”的儀格,黃籙齋的三日九朝行道,法師在開壇以後都要進行此番存想。

黃籙齋儀中“出官”的儀格,也是通過存想來完成。出官是高功呼出身中真官吏兵,以向上天奏表。高功在出官時,要伴隨一存想過程。據《道門通教必用集》卷九,高功出官時臨目存想內容是:
先 存三清在頂,道德眾尊皆會於前,青龍、白虎、朱雀、玄武在左右前後,己身長丈餘,遍體作金華之色。囟門朱戶闊開於頂上,真官吏兵皆從頂門出:虎賁將軍在 鼻,天丁力士在肩,狼吏在頸,直使在兩頰,天騶在兩臂,甲卒在手指,察奸鉤騎在腹,三將軍在心,科車赤符在臍,三官僕射在胃,罡風騎置在膝,驛馬上章在 脛,收氣諸吏在背,二十四骨社邑君青衣在前,直使功曹,擎持章桉,一一分明。然後開目啟事畢,叩齒三通,咽液三過。

高功存想時須以炁合炁,以神合神,先存想體外三清尊神降臨頭頂,再存召出體內真官吏兵,從頭頂門而出,下至壇前羅列。身中五體真官吏兵,與名山洞府眾神真彙聚壇場,此時人神之間已經溝通,高功即可稟告奏事。

與此相類,醮儀中有一種捲簾儀,高功存想金闕寥陽殿內,隱隱群真侍衛,天帝降臨醮壇,坐天庭,卷珠簾,千真集靈台,眾聖悉臨軒,完全是人間宮廷升殿議事的氣派!

據杜光庭《太上黃籙齋儀》,在舉行黃籙齋儀時,高功法師正式升壇至都門、地戶、天門,上三寶香、三撚香、方懺、命魔、三啟頌、複爐、出壇至玄師幕,在這些升壇啟告的儀格中,高功都要運用存想的法術。 

三、上章儀式中的存想

上章是早期正一道的請禱方法,上章 儀式主要用於消災度厄,是早期正一道重要的救濟手段。在三張五斗米道時期,道民遇有災厄疾病之事,即可赴天師道治,由祭酒為其請神奏章,向神靈乞恩求福。 南北朝道經《赤松子章曆》,唐代杜光庭集《太上宣慈助化章》,就保存了三張五斗米道時期的部分章文。在道教的上章禮儀中,章表上達天庭,也靠法師的存想來 完成。

《赤松子章曆》卷二載上章的存想過 程說:法師修齋設醮上章,儀式進行至上呈章文時,法師在章案前伏地,存想赤紅炁從自己心中出,扶搖上升天際,頃刻間已經歷百里。赤紅炁路的兩邊,毫無暇翳 遮掩,沿路多是寶樹。法師存想眼前日月黃道顯現,過了黃道五六裏,遙見紫雲隱約,來到紫雲中就能望見天門,把守天門的是元命真人唐、葛、週三將軍。法師命 諸侍衛留守天門之外,唯與周將軍(周武)及 直使功曹、傳章玉童擎章表至闕門之下,向西謁見正一三天法師張道陵,稟告上章事由,然後隨天師從鳳凰閣門入宮。須臾,一名仙童出殿,從傳章玉童手中接章表 入殿稟告,仙童頃刻間出殿,引領諸人進殿謁見太上。太上著九色雲霞之帔,戴九德之冠,高坐天庭寶殿上,左右有二玄真人侍衛,太一神將章表送呈太上,太上閱 視章表以後,太一神秉承太上旨意,在章表上簽署太清玉陛之號,寫下一“依”字,然後仙童收章表於右陛,分付日直曹官使心載。於是法師拜辭太上,即刻退出宮 門,又在闕門拜辭天師張道陵,然後同奏章真官返回人間奏章的壇場。經過以上存想的過程,法師從壇場起立,宣稱章表已上奏太上。

不難看出,道教的上章存想,實際是將人間宮廷大臣上章奏表儀式加以神學化,從而構想出上章于天庭之太上的科儀。

上章作為道教齋醮的一種形式,長期 行用於道教醮壇。《太上濟度章赦》、《太上金書玉牒寶章儀》、《道門定制》及南宋以後的幾部大型科書,都收錄有章文及上章的科格,可以視為早期正一道上章 的傳承和流變。到了明代,道教的上章存想更為形象生動。據明周思得《上清靈寶大成濟度金書》的記載,明代道教上章存想的過程是:
法 師俯伏壇前,存想章中一行官將、三天承受玉女、運神會道功曹順序而出,有流金火鈴擲火在前。體內五體真官亦出,六甲使者居左,六丁使者居右,左官使者建節 在前,右官使者持幢在後,諸官將使者儀仗森列。法師再存想自己身中出金光道炁,佈滿天上地下四方,惟體內丹元真人安坐絳宮,隨即轉地軸,升紫雲車,自下丹 田上升。丹元真人乘車徑直上十二重樓,登泥丸五色雲中,諸神引導丹元真人至罡風界,有神吏乘馬執仗,在前領兵開道。這時法師用左手劃罡風符,開導雲氣蓊 鬱,如此旋回九次,存想已出罡風世界。此後法師進入星界,只見黃道猶如長虹橫截,黃道兩邊的玉樹,在香風中琳琅振響,四方寶雲中各有宮殿,這就是各星府所 在。 

在神馳飛越的須臾之間,法師已扶搖 直上九萬里,依稀看見紫雲隱隱、紅霧絲絲的天宮。法師至三天門下車,留下侍從官吏,止帶金童玉女進宮,法師捧章初登第一陽精門,此門由周將軍守衛,法師揖 告進章之意,周將軍允許放行。法師又依次通過葛將軍守衛的第二洞華門,唐將軍守衛的第三正陽門。這時法師遙看金闕玉京,金碧輝煌,紅雲紫霧,崇樓邃閣,內 外威神,守衛甚嚴。法師存想先至青龍宮,啟告太一玄生帝君,又南至鳳凰閣,啟告道德眾尊,然後西至少昊金樓,啟告正一天師、三 師 君,諸真允准法師奏章。於是法師隨諸真一同進殿,這時真人捧章,列聖引領,直至玉階,俯伏丹墀之下,密奏章詞。法師存想元始天尊放萬道金光,有慈祥喜悅之 意,元始天尊命身邊青衣真人取筆,在章後面簽署一“依”字,並將章文交付有司施行。這時法師存想自己處於定中之定、玄中之玄的清淨境界。

法師拜辭元始天尊,回到三天門,等候的官吏知道章文已經上呈,個個歡喜踴躍。這時法師叩齒三十六通,用鼻引清炁,存想仙官從頂門而入,百神先後歸體,至此,上章存想完滿結束。  

四、燈儀中的存想

道教的燈儀也要運用存想。燈壇要法 天象地佈置燈燭,上法日月星辰之懸象,下布八卦九宮之方隅,以交接陽光,開明幽暗,使亡魂乘光得以救度。但僅有法燈的象徵意義還不夠,科儀中最關鍵的是高 功存想的作用。道教認為真師內修日、月、星三光以成道,外運三光以為符,天得三光而長久,人從三光而登真,降三光之慧照,可以洞開幽冥。有道行的真師,能 夠以己身之三光,合在天之三光,在燈壇存想施法,以照徹幽暗,破獄度人。 

在三途五苦輪燈儀中,高功存想的內容是:存想太一救苦天尊垂玉珠流光,下降五色雲霞,照燭三途,開明五道。高功又存想己身金光煥明幽暗,於是請滅三屍,飛度五戶,遍灑法水,皆如天人之境。  

道教的血湖燈儀,是宋代黃籙破獄燈 儀中的一類,專門用於救度女性亡靈。那些產死婦女沉淪于血湖中,血湖陰森恐怖,亡魂苦不可言。血湖燈儀中法師以自己身體為比照,存想的內容是:存想過頸以 上就是天宮,愈上則福力愈大,天宮也就愈高;兩腎之下為酆都地獄,愈下者則罪業愈重,地獄也就愈深。高功存想太一救苦天尊放大光明,遍照一切幽暗,下破血 湖為蓮花池,血湖地獄一一分明,眾亡魂在法燈照耀下,全部出離地獄。血湖燈儀破獄的思想意蘊,就是高功運身中陽光,混合齋壇燈光,上接九天之陽光,以遍照 三界九幽,使光明輝耀天地,墜入幽冥之亡魂即可乘光而超出。

黃籙燈儀最精彩的是破獄,而道教的 破獄之法,高功應當先破自己之獄。即要破重陰之下的九獄,高功須先破身中之九獄,若不能破身中九獄,就不能以真炁破冥曹幽獄。高功從早至晚,要調平其炁, 安定心神,使真炁內養,流充全身,運一炁入九曲回腸之獄,致使萬穢俱消,善境隨念而現。高功在身定之中,密運我造化親奉慈尊放大光明,直透九地之下,盡化 地獄為大光明之境,然後方可赴燈壇行法。在燈儀的演示中,隨著救度亡魂法事的進行,高功先後有一系列的存想。首先,高功與道眾俯伏壇前,跪奏三清,這時高 功的存想過程是:
存想赤天中真人上升泥丸宮,向元始天尊面奏破獄之事。元始天尊坐五色獅子之座,有眾真侍衛,布五色祥光,眉間放白玉毫光,下映燈光,照耀天地。真人奏告以後,辭別元始天尊,還歸絳宮。

當道眾吟偈完畢,高功開始請光,並以符燭付侍燈法師。此時高功存想的內容是:
存想元始天尊身邊玉童執九節杖,此杖好似金玉所造,形狀猶如虯龍,杖身祥光迸耀。九節杖頭懸掛符幡,幡中有五色神光下映。

當宣咒完畢時,高功向元始天尊請授策杖,得到元始天尊賜九節杖,然後吟偈一首,以策杖付侍香法師。此後高功上香,變身為太一救苦天尊,步九鳳罡,兩手掐玉清訣。這時高功存想的內容是:
存 想身體中靈寶祖炁內光結成一粒寶珠,直下九幽,自大小腸九曲下尾閭穴,然後過夾脊雙關,上升泥丸宮,在項上顯現圓象。此時高功寶珠發出光明,照耀天地,洞 徹表裏,萬聖千真,浮空而來,進入寶珠之內,宛如聽法之狀。然後存想乘天尊道炁陽光,地獄已被照破,陰霾昏蒙被一掃而光。

燈儀的高潮是開始破獄,高功念破獄咒語以後,又運用存想法術:
存想自身成為天尊,存想空中太一救苦天尊化身百億,個個眉間都放出白玉毫光。

然後高功提起靈寶策杖,上接慈光,垂下慈光入獄,一線慈光照破幽暗。高功用靈寶策杖擊地三下,虛書“敕出”二字,劃破獄形。此時地獄已被打破,高功隨手將策杖調轉,將符幡垂下,存想金光萬道,高功三運幡轉,引領幽魂出獄。

從黃籙燈儀的演習過程,可見燈儀中高功的存想,是破獄度人的重要法術。

五、施食煉度科儀中的存想

施食煉度科儀在南宋時期風行于黃纂 齋壇,被視為靈寶齋法的精髓。施食煉度科儀的諸多儀格,高功都要運用存想法術。施食煉度科儀要為亡魂全形複炁,道教認為亡魂或因生時有冤仇,死後心病未 除;或因死於非命,造成亡魂形體不全。因此在施食救度之前,要先攝引亡魂入全形幕,召請天醫官吏隨證醫治,使亡魂精神經絡恢復。然後召化生官吏為亡魂全 氣,召解結官吏為亡魂釋冤,亡魂恢復全形和本然之性以後,才可以在科儀中朝見天尊。高功在行全形之法時,要先請降天醫。而天醫下降是通過存想來完成。高功 存想金光自道眾誦經聲中發出,諸天醫、混元官吏、解冤官吏,在金光中自內天門而下,進入玄壇幕中。高功存想中的天醫身穿道服,完全是道士的打扮形相。天醫 將藥瓢、藥銚、藥爐置於案上,用湯、膏、丸、散對症醫治,並以金、木、水、火、土之生炁,補亡魂肺、腎、肝、心、脾之不足。然後存想解冤靈官為亡魂解冤釋 結,使亡魂化仇讎為友好。

施食煉度在為亡魂全形之後,接著是 為亡魂沐浴化衣。沐浴本是世俗常見的洗頭洗身,但煉度中的沐浴卻具有更深層次的宗教意義,它與世俗沐浴的根本區別,是旨在通過濯形澡質的形式,達到使亡魂 洗心滌慮的目的。高功行沐浴科儀時,要存想東井黃 華浣濯 夫人、金童玉女,用黃華神水下注浴堂,使亡魂在黃華神水中沐浴。沐浴之後的化衣就是給降仙衣,高功存想巾笥司靈官下降,有五色雲霞之炁,縈繞在仙衣周圍。 亡魂經過沐浴化衣,才能朝見太上老君。 

施食科儀中要為亡魂準備斛食,即用米一升或數升,煮熟製成淨飯,並將淨飯裝成一小斛,待行施食科儀時使用,這叫做“造斛”。但這區區斛食,何以能普度眾幽呢? 道 教有存想變食之法,高功存想自己為救苦真人,臨壇法師都變為真人。高功存想默奏設斛之事,誦洞經三十二過。存想見三天降青、黃、白之炁,三十二天亦降青、 赤、蒼、黑、碧、紫、白之炁,諸天真炁交絡,混合元始金光道炁,綿綿下降,灌注斛筵。斛食都化為甘露,香氣馥鬱,自一生二,二生三,三生九,九九之數,攝 化無窮,自地生天,十方遍滿,廣大無量,天神地祇,六道四生,無不歆享,充滿飽足。由此可見:道教普濟幽魂的斛食,全賴高功的存想而生成;至廣至大之斛 食,都是高功神炁的變化;變食中的斛食、甘露,都隨高功的存想而為境界。  

道教認為齋法莫難於煉度,此乃超凡 入聖、脫胎換質之道,煉度被稱為高功第一事,尤其是水火煉度,歷來被視為煉度之法的至要。水火煉度各有其功用:水煉是蕩滌亡靈,煉形濯質;火煉是陶冶亡 魂,煉神返炁。而水煉、火煉須高功的存想來完成。行水煉時的存想是:高功存想兩腎中間有一點極明,須臾大如月輪,高功注視許久,此時水火交遘,玉池水生。 月輪上升頂上,如十五的月光一般光明,照在東井八星之間。這時腎水猶如天河,升貫頂中東井之間,月光照耀頂中天河之源,激成黃色玉華之水,慢慢浸潤上齶。 須臾,真水自頂中流於舌上而下,自感滿口甘潤香味,這就是高功自身的黃華真水。接著存想黃色玉華之水,發出萬道霞光,無邊無際,一邊幽魂都在霞光中,煉育 精髓,膏潤顏色。經過如此水煉的過程,幽魂煥然一新,形貌精彩,表裏瑩潔。

水 煉之後接著行火煉,火煉時高功的存想是:高功存想兩腎中間一點真炁,須臾如大紅日輪,注視大紅日輪許久,此時體內水火交遘,玉池水升。大紅日輪最後升于絳 宮,發出燦爛流金之火,最後飛焰化成大火,升騰天空。這時幽魂都喜悅異常,跳入火沼冶煉,一一火光繞身。當受煉完畢時,眾魂都已化為嬰兒,膏潤光明,神炁 精彩,變形更生,仙化成人。然後幽魂個個身穿仙衣,羅列左右,聽受三皈九戒。

水火煉度科儀的完成,高功的存想至為重要。高功須熟諳煉度存想之法,明採納吞服三光正炁,日精月華,吐故納新。通過複雜的存想過程,自身集召陽神,煉除陰翳,方可聚九陽之炁,混合亡者五神,返本升屍。

齋醮科儀中高功法師的存想,是更高 層次的溝通神靈的途徑,通過對神仙世界出神入化的想像、沉思,在更深的層次上,表達出道教神仙信仰的理念。齋醮科儀中存想所表達的神仙信仰,以《太極靈寶 祭煉科儀》最具特色,在此祭煉科儀中,高功法師先後運用六十餘次存想,將神仙思想表達得淋漓盡致。神仙降法護持的整個過程,都是通過高功的存想來完成。存 想這種精神意念的活動,其實質是神仙信仰,即恪信神仙具有無比法力,能夠濟生度死。可以說道教齋醮科儀中的存想,是建立在神仙信仰基礎之上的,是神仙思想 最為生動豐富的體現。

注:
1)《道藏》第28冊第243頁。
2)《道藏》第21冊第700頁。
3)《道藏》第9冊第181頁。
4)《道藏》第32冊第49頁。
5)《道藏》第32冊第52頁。
(6) 參見《上清靈寶大成金書》卷23,《藏外道書》第17冊第26頁。